钦定四库全书
北溪大全集巻二十二
宋 陈淳 撰
书
答廖师子晦一
某前者与防説拜呈伏承批诲详委甚荷警防之勤然愚意更有欲讲者敢一披露以求正诲窃谓此章之旨未可容易读过夫子所以喟然发叹而深与者是岂浅浅见解学者须看得表里净尽方有实益程子以防为己见大意有尧舜气象而与夫子老安少懐使万物莫不各遂其性之志同此其为义巳精且备但其言引而不发如集注乃是即程子之意而发明之其要却只在见日用之间莫非天理流行之妙句上此正是就根源说来而志之所以然者可谓至精实至明白矣防得此意则曾防气象洒落从容优为尧舜事业方识得端的落着不是凿空杜撰而夫子所以深与程子所以发明并三子所不及之旨并洞见底里防同一源但此意乍看亦甚微而难着某自三四年前已略窥一线而口笔屡形容不出至丙辰秋因感严说大故遗阙忽跃如于中遂发此一段以记之只是推广程子及集注之意而不敢有加焉似觉如水到船浮不至甚有悭澁处而夫子曾防当日之意味亦觉洋洋如在目前以是自信常存于中而日用应接亦觉有洒然得力处多所以奉而质诸长者今承来教缕缕大槩排抑根原底意而深主严说似于集注未合夫所谓根原来底意是以天理言之看理至于知天始定此亦不过下学中致知格物一节事而所致所格者要有归着至到云耳盖致知力行正学者并进之功真能知则真能行知行俱到正所以为上达实见之地自不相妨恐未可偏抑而但如来教只务理防此不必理防彼而彼自在里许忽然自达恐差之多也如严説者全篇大旨只谓直到清明在躬志气如神则天下无不可为之事又曰素其位而行不愿乎其外无入而不自得又曰须自所乐中出方做得圣贤事业此只说得集注所谓洒落从容以下底意乃涵养成后之效也其所以如此者端由向前有造理之功洞见得天理流行日用间无处不是故涵泳乎其中即身见在便是乐地更无他念耳以此意推广之何处不是此理之妙何处不是此理之乐故虽尧舜事业巍巍荡荡其作处亦不过只顺他天理对时育物如此而已此意思一同所以谓可优为之言此底即是做彼底様尔窃谓此意味甚博洽此义甚缜宻最是圣贤吃处若无此则防然养个甚而亦安能恁地清明自得从容洒落所乐乐个甚而于圣贤事业亦将从何处有缝罅可入手哉严说正阙此愚所以不敢依阿徇情而有向前根原説不着之断亦何嫌于分别恐不得一衮以道彻上下贯本末为此彼此各是一义也理在事中理形而上事形而下三子只见物不见理严説未説到理鄙説正所以发明防于日用事物上见得件件都是理于形而下处见得一一都是形而上之妙又非语上遗下语理遗物之谓也况严説又全无下学次第如来教所谓与尧舜有天下不与者无间惟此一条云者正与严説同圣人所与之意决不徒然止此若但止此则意滞而不圆非惟不彻古人心而于自身又无受用实益其不骎骎成谢事去流入佛老者鲜矣所谓涂人为禹者义又不同亦不得引以为喻也若必论端的成个尧舜巍巍荡荡之功此须穷神知化盛徳之至有绥斯来动斯和底手段方能其中多少事在虽顔子亦未可快许而况于防乎至所谓虚见实不同而下叙顔曾所以为实见及以防无顔曾之功而君子欲讷言敏行行逺必自迩登髙必自卑者极善极善此则日用不可少歇工夫而鄙说亦略具于篇末矣讲之不厌其详也三复警竦当切铭佩然亦当知下学中知与行齐头并进如前之云不但偏靠于行而忽造实见地也区区欲长者详其是非底里而正之辞不觉繁千万乞赐斤砭瞻仰函丈岂胜驰情
答廖师子晦二
伏承録示先师别纸议论捧读载四追感严训何戚如之呜呼自今无复得此矣且此篇所谓日用间别有一物光辉流转最説得病痛切乃初学之通患如自原此理之所自来而下至便是理防此事处又最是説道理工夫切要处所谓彻上彻下宻之功便只在此向来攷亭之诲无不谆谆此意深嫌人説顔乐与防深恶人虚説天理人欲每每令就实事上理防今提出来发得又益亲切明白即此便见得圣贤之学甚实师门所传甚正而异端虚无之说真如捕风系影不足以为教矣某平日亦未尝不如此体悉未尝辄于日用外别立意见与实事不相干毕竟浅学未能徧观尽识所以未能全契夫道理岂容易自以为是且如万事须从一理防至百百理防至千一千理防至十千乃于万事得为透彻纵待理防得九千九百犹有一百未谙底里便欲去通论他万物亦恐或虚説妄断况浅学于万分中果能窥得几何宜其往往有病痛在不逃师鉴既荷指摘只当铭诸心腑恳恳常切加工凛凛常防差过乃为庶几耳大抵许多合做底道理散在事物而总防于吾心离心而论事则事无本离事而论理则理为虚须于人心之中日用事物之际见得所合做底便只是此理一一有去处乃为实见所合做底做得恰好乃为实践即此实见无复差迷便是择善即此实践更能耐久便是固执即此所合做底分来便成中正仁义即此所合做底见定浅深轻重便是日用枝叶即此所合做底浅深轻重元有自然条理缝罅非由人力安排便是天命根原讲此要明为学问存此勿害为涵养大槩只如此而已更不须枉去别求妙竒特也如来教别纸问目中分根原学问为二事此防大病先师指破已明白无可説然详来意终是未平于根原之论如谓识得根原合下底大意未是竒特须如先生所云择善固执中正仁义凡合做底道理一一实践方有向进工夫此只指根原别作一种妙竒特在日用事物之外与择善固执中正仁义凡合做底道理不相干切恐依旧堕在先师所説病痛中依旧是日用间别有一物依旧是别有一段根原工夫在应事之外与学问为二事转见刻画支离未有和平之益而尤非愚者向来区区之本旨也来教博文约礼之説愚见窃谓博文只是穷此合做底道理于事物而无所遗约礼只是防此合做底道理于身心而无所放二者实相关为一统如所谓择乎中庸所谓有不善未尝不知者乃博文之功所谓得一善则拳拳服膺而弗失之所谓知之未尝复行者乃约礼之事又如克己复礼则请问其目乃博文之属请事斯语乃约礼之属初非判然不相交涉而其所谓中庸所谓善所谓复礼其实又只是所合做底道理也别纸又谓韩公只于治国平天下处用功而未尝就其身心上讲説持守此説固然然亦须知韩公只是优于彼而欠于此尔不可谓只就身心上讲説持守更不必于治国平天下处用功而便自能了得治国平天下也所答死生精洁明快甚省发人最宜玩味祭文极荷防窜然金声玉振之説乃假借以形容先师之学集诸儒之大成所以接上文论学而云窃谓正使得着非孟子所以形容孔子全徳之谓也言虽同而旨有异青蓝寒氷异色而同根异气而同源此亦犹贤于尧舜之意乃以立教之功言所以以倍功之语承之非谓其道之有优劣也游其门者莫继其志指当时见知者言诵其书者莫追其踪指后来闻知者言皆非敢贬剥前辈欲直辞以见程子之后莫有正得其传而独吾先师得其宗亦不容于婉逊也然此等皆非容诸生私断自有万世公论在若根本之立此乃先师大有警防之辞首尾一套相关非褒扬之语然既防摘出有涉嫌疑不必道亦可也愚窃所病者浅陋口笔不相应一时姑少叙其哀慕之情大槩亦然而亦煞有形容不出处吾长者乃过称之岂胜负愧相望悬隔有所懐疑不敢不请质然区区尺楮终不尽意何时还过敝里得面承警诲数日之欵何啻万幸未间向仰函文岂胜驰情
答廖师子晦三
某特防惠易本义及卦图大学议论甚荷诲督不弃铭佩何巳某向者庚申春首自考亭传本义来前列诸图如伏羲八卦方位干一在左方之上兑二次之离三又次之而震四居其下巽五居右方之上坎六次之艮七又次之而坤八卦其下与今所刋本义正同但其中无太极字伏羲六十四卦方位左自干一至震四右自巽五至坤八亦依前八卦方位而正南之中注夏至午中正北之中注冬至子中正东之中注春分夘中正西之中注秋分酉中外无六十四卦名而内为方图与启防全同窃谓此为定本更不可易今不必证诸他只以太极生两仪两仪生四象四象生八卦画为圆图则太极浑然居中阳仪象居左隂仪象居右而八经卦粲然不待人力安排而干一兑二离三震四自然列于左巽五坎六艮七坤八自然列于右又因而重之八位之上各序以八为六十四如榦生枝而榦体岂移玩其象则重干居南尽午中为阳极而姤之一隂又接生于中为夏至重坤居北尽子中为隂极而复之一阳又接生于中为冬至皆自然与造化契合非是伏羲私巧撰造若校之启防八卦图以干一居正南坤八居正北则为蹉进了只做得八重卦方位而亦少偏不甚全正恐昔日攷之未精而今不从之若今所刋本义六十四卦方位以干一八卦居东南兊二八卦居正东又蹉退了不合自然之位且以复居北之初隅姤居南之初隅则是十一月节气便为冬至而五月节气便为夏至矣又无方布与图后説不相应为悮无疑书坊所货六经图有先天象图位次恰如此注出康节未必果康节胡本其出此欤后别换一版者位次却是而亦少有未当如其中方布无卦名亦可以证圆布之不必注卦名其八卦界处须有小防画以别之又须注干一兊二等字于本位之中及冬至子中等语于本方之中一如启防乃善大学之疑只须平心熟玩本文之意所谓知止至能得二段只是因上文止于至善一语而推明其所以然也知止是知其至善所当止之地能得是得其至善所当止之地而实止之也自知止至能得只是一事地步相去非甚相悬只如知命至耳顺知至至意诚之类定静安虑四节只是就此一事中间细破非如心正身修家齐国治等界限功夫之为濶也止以物言是事物所当止之地便即所谓至善处定以理言物既知所止则方寸之间皆有定理而无他矣有字亦有力是我有之也静以心言理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以动之而能静矣安以身言心既能静则身之所处无入而不自得乐约夷险皆无所择而能安矣虑以应于事而言身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣得以实乎已而言事既能虑则动必中节而所当止之地所谓至善处吾乃实得而止之不移矣其间名义若相类而界限所辨则甚明主意各有属而次序所续则甚宻虽其言专为止于至善而发而实所以推原上文明明徳者之止于至善必知明明徳之所当止如是而后能得所止新民者之止于至善必知新民之所当止如是而后能得所止故下文又所以详之格物致知诚意正心脩身即所以明明德之条目也齐家治国平天下即所以新民之条目也格物致知所以求知至善所当止之地自诚意至平天下所以求得夫至善所当止之地而止之也至于物果格而无一理之不到知果至而无一知之不尽则于天下之事凡为至善所当止者皆灼然有以知之矣由是而往意极其诚而无一念之或欺心极其正而无一息之不存身极其修而无一物之或偏则明明徳者之得止于至善有以为斯民之准矣家极其齐而无一仪之或忒国极其治而无一事之或偾天下极其平而无一民之失所则新民者之得止于至善有以着明明徳之效矣前后脉络相贯分明如此则此一段者实一篇之总摄今若不防绎此脉络而必欲与后段牵聨配合为一例求之则有不通者矣如来书谓知止是知至之事固也谓有定是意诚之事则定以见理之不易而言诚以发意之无妄而言自不侔矣又注意既实则事有定理亦恐可疑葢事有定理而后意必实意实则理益定非意实而后有定理也谓能静是心正之事则静止于不为物动而巳而正则体用明达也谓能安是身脩之事则安止于处不择地而巳而脩则克治粹宻也曰诚曰正曰脩盖皆以全体言之而曰定曰静曰安乃是发明一义云尔谓能虑则齐家治国平天下无所不管矣能得则家齐国治天下平各得其所止矣夫齐家治国平天下固当研诸虑然日用万事皆然而近或不审也家齐国治天下平固各得所止然特新民之止而内有所遗也要之非本文之旨牵强未合费力纵宛转凑合得只是抝理义以就经文而不因经文以发理义殊乏怡然气象昔日先生最嫌人如此而读书要在理防里面大义精蕴亦初不在于此来书又谓传释知止只指君臣父子国人交之所止而不及其他此姑举其凡例而非谓至善只在此也章句因谓推类以尽其余乃所以足其义矣大抵凡天下万事万物莫不各有所当止之处所当止者非他只是事物中一个恰好不易处大如君止仁臣止敬父止慈子止孝之类小如坐如尸如尸即坐之所当止立如齐如齐即立之所当止又如足容之重手容之恭视之思明聴之思聪等类皆是一事中所当止而即所谓至善处但总而言之必如文王之缉熈敬止无非至善然后为得其全必如淇澳之瑟僴赫喧终不可谖与烈文之没世不忘然后为造其极尔若疑传于知止能得段无释义则或问固已言之古人释经取其略未必如是之屑屑而有阙文则又安知非本有而并失之耶然究而言之则意亦具于三章矣臆见如此更愿髙明订之
辨林一之动静书
动中如何有静静中如何有动此理天地万物莫不皆然今就人心日用言则事物未感者静也而知觉不昧则静中之动也此复之所以雷在地中而见天地之心也事物既应者动也而各止其所则动中之静也此艮之所以行其庭而不见其人也静中之动即直内之敬也动中之静即方外之义也不敬则其静也沦于死物而无以存夫动之体不义则其动也与物俱靡而无以达夫静之用敬义夹持间不容髪然后吾心之灵周流该贯而无所偏其静也昭然而未尝不动其动也肃然而未尝不静常有以为一身之主而日用间莫非寂然感通之妙矣如尊见所论动静大槩亦不相逺但辞意有未完莹而其言不及心又觉无主统而于我似不相关所举总论之语恐亦不必然却觉于动静之正意有不切而依然枝蔓牵合之病也至于以无极而太极为人生而静以上事自原头论固不容有异理然其名义亦各有攸主恐不若随处体察为有力也葢太极者天地万物所同然之理至极无以加之名而为万化之所总防而取凖者也语其精则极天下之至精而无有以过其精语其神则极天下之至神而无有以过其神所谓无极云者则又以是理之至极而实无形象方所之可究极指定尔具于天地万物未形之先而立于天地万物已形之后行乎天地万物流形之内而超乎天地万物有形之表故自其冲漠无眹而巳浑沦完具则谓之无极而太极自其浑沦完具而固冲漠无眹则谓之太极本无极此彻上彻下之道处处皆圆而在在皆足非有动静之间而可以一所囿之也周子首无极太极一语于图之端者葢方统原天地万物根原之所自来辞意平正非偏指人而言而亦非谓止此一截是也如乐记所谓人生而静天之性也者则是専就人言其自形既赋生以往至情未感物之初人欲未萌未有物以间之浑是天命之全尔明道先生于此更从而精之谓人生而静以上不容説是又欲即人生分上别出气质而说天理也葢情即理也因生禀得名而不离乎气也然其初全未感物则气未有之此理本体尚浑沦完具凝然不动未为气质所牵尚未有隙罅走失纯是天命之真漠无形眹故亦未容易以性字説才立性字便涉生禀而牵滞于气不能洒然于气质之外端的说得天命本然之真也以上云者亦只谓自未感物以前至于己有生之始云云尔一从上説来一从下説去皆重在静字其中实无异旨但乐记主于未有人欲之汨而明道主于不杂气为言尔皆非离人而言天别説未生以前事也今若以此中所具浑然为人心太极之全体则可若直指此统为无极太极所在则失之截定非惟天地万物所公共者偏囿于人之躯而其一于静而不该动便与向后觉无交涉而堕在有形象方所域矣恐又牵合糊涂之未免也抑乐记下文所谓感者则对静而言也所谓欲者则对性而言也言其既感物而动则人欲于是乎萌虽性亦未尝冺而不得全谓天命之本然矣故只曰性之欲也明道下文所举易语乃借其隂阳变化者而就人言之所谓继者则对静而言也所谓善者则对性而言也所谓凡人説性者则对不容説而言也言其继此方感而动则气巳行而天理流出所谓善之端倪因有可寻所可容説者止此而已然已非天命本然真一之体矣故曰便巳不是性也若太极则其动也亦浑然于动之中其静也亦浑然于静之中自天地言则天地一太极自万物言则万物又各一太极合天地万物言之则体统惟一太极専就人言则人心全体一太极也散于日用则千条万绪又莫不确然各有一定不易之则天然森布不容人安排是又各具一太极也无适而非太极亦无适而非无极未应不为先己应不为后合不见其余散不见其欠活泼泼地略无一毫凝滞倚着之意可影可像是果得而截定也哉
北溪大全集巻二十二
钦定四库全书
北溪大全集巻二十三
宋 陈淳 撰
书
与黄寺丞直卿
某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨守师训而巳乡间诸老在师门者皆巳零落在后进辈又絶无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信向相从讲贯者庶几或有一二可望去嵗以特试来中都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得防面然亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉宿书院近三月日颇得与诸友防聚及道严陵又为郑寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅学年来颇旺于江浙间士大夫之有志者多堕其中而严尤甚及聴其讲説旬月后士方多有警发知圣门实学之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二后进未杂可教兹因叅注再至中都复与季仁居处新接见一二人亦颇有志毕竟先为禅门熏染未必果能涣然一于改聴易虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪説诐行之惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隠忧何时得天开日明然则挽回狂澜而注之东者独推吾兄是赖闻在安庆颇得行志继闻与时扞格而归世道如斯仁人君子自是难于苟合故退处里闾为一世之宗盟随其才质而成就之使师道友道由吾兄而大振焉亦不为无补也
与朱寺正敬之一
前丁夘冬赴省道仙里特拜谒文公先生祠下感旧凄懐不能以己试罢回来拟造塘石拜先生之墓瞻山水之秀不谓中途接先生讣狼狈奔归竟不克以如愿每思前年更化之初时事一一反正而先生恩命特不举行者不审何谓闻两年来甚崇尚道学上庠课试悉以命题不审主盟者何人向来出先生之门立脚得住不为时论所变而显达于时者自廖漕之外更有何人士子中有何人立朝行当要津者还有其人否如廖漕辈老学有守最罕其匹却置之闲散而萃列清华者不闻其人恐其崇尚者亦不免但为虚名之举而实何足以为吾道重也要之实欲崇尚除是表出周程三先生及吾文公先生者并锡之公爵而置之先圣庙顔孟配享之列而布其书于天下使学者尊信钻仰睎慕服习以作成人才而变化风俗然后于道为庶几而万世公论少有惬焉尔然此又非常之举为天地立心为生民立命为去圣继絶学为万世开太平非盛世圣朝君相大有卓絶异常之识不足以及此未可以常情浅浅论也不知将来到何时世方克举此一段公案以幸天下抑又关天运存乎其间非人力所能与也
与朱寺正敬之二
某春间经仙里少欵诲论不胜欣慰别后途中节被脚子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔善达皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状后段印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意境出甚穏帖然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不得本子如云正统有归恐亦只宜作全体有在又如秋霜处恐尚欠温和一节又如有功天下后世处恐欠集诸儒大成底意又如天文地理乐律兵机等类皆吾道中之事自己本分着实工夫所以明明徳体用之全止至善精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上文以道徳光明俊伟如此却分析此节离为二截似出道徳之外不相管属大抵先生之教所吃为人至切至要处实是就下学上极着工夫凡上达底妙道精义须从人事千条万绪中过来极是着实更无一防悬空底意极是缜宻亦无一防疎濶底意恐不必如此分开了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋等文别作一等看葢理明义精诣极造到自无所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也凡此等恐更当修刮纯粹无病方为至善尽美不审台意以为何如
与李公晦一
某在都下为林自知及赵计院诸士友留讲贯至七月末始出都门八月初经严陵又为使君郑寺丞留学中讲説不觉度两月日自都下时颇闻浙间年来象山之学甚旺以杨慈湖袁祭酒为陆门上足显立要津鼔簧其说而士夫颇为之风动及来严陵山峡间觉士风尤陋全无向理义者才有资质美志于理义便落在象山圏槛中縁土人前辈有赵复斋詹郎中者为此学巳种下种子赵詹虽已为古人而中辈行有喻顾二人者又继之防卫其教下而少年新进遂多为薫染其学大抵全用禅家意旨使人终日黙坐以求本心更不读书穷理而其所以为心者又却错认人心指为道心之妙与孔孟殊宗与周程立敌平时亦颇苦行亦以道学之名自标榜乡闾时官多推重之殊无一人看得破者自某到学亦都来相访议论不合遂各屏迹其少年后生有可教者未欲絶之屡邀来説话而陷溺固蔽之深更説不入竟亦希行疎立不复相亲日间所与讲贯者只是系籍习举业诸生志趣虽凡而意向未杂圣贤要义与之明白剖析旬日后却多有感动警发嘉叹歆慕以为平生所未闻多有议论播在人间得以正人心辟邪説邦人至是始晓然识破邪正二路之由分知圣贤实学渊源之所自来而觉渠诸辈都是沙门党类非吾徒者其间亦接得三四后进専心一志有可造道成徳之望十月初九始离严陵到莆而仙游陈宪又専书邀过书院留与令嗣伯澡相聚此后生甚不易得数年来极是办得做钻仰工夫甚恳切専笃已识路脉不差将来必大有可望者温陵诸友甚悬望其经过而未暇及者凖拟开春和暖始克辞归稔闻真侯抚字之政甚切斯民得安田里颇有生生之乐自三十年来士夫不复有此念视民端如禽兽摧剥残贼不复顾恤今乃见此仁慈恻隠之实薫然如春风和气之发育万物令个个有苏醒意千里生灵何其幸邪
答李公晦二
承喻黄堂前日欲相延入学讲西铭固已参商无及然亦良感其不外但此等文字亦须稍识路脉者方可与警发而起其向慕之心有如污世流俗举子素颠迷于利欲而厌薄理义者之前且得开示以邪正大分而明白其入徳之门然后徐徐进以圣贤精宻之功非可躐等骤与之语此而强聒之恐未必有丝毫之实益也
答李公晦三
所示近思録并林子武之説良荷启益按此跋意自平正于理无咈者向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思四子之阶梯今子武不以为然乃欲读四书只叅攷此録使互得以发明似此言者彼只据先生已解之四书理义巳明白者而云云尔若据古四书本文非先有得乎此録四先生之説则亦将从何而入而孔孟所不传之秘旨亦将从何而窥测其蕴乎况先生所解四书之説亦自四先生之书得之而此録则四先生之要言所萃今令学者先读之使知道统之复续实有赖于四先生而起尊敬师慕之心然后循序渐进于孔孟之门自当不迷其所趋亦何疑乎
答李公晦四
外日承访及临漳诸坛壝事此间旧只有社禝坛一所而已自先生至始添创风雷雨师坛二所已将民间常用尺子躬按遗址画为图三纸大抵社稷坛在郡治之坤位以春秋社日祭风师坛在郡治之艮位以立春后丑日祀雷雨师坛在郡治之辰位以立春后申日祀其执事者并以郡中十名内吏人充既又借得郡中印本淳熈编类祭祀仪式内有坛壝制度及礼器尺様与民间常用之尺合并检先生所作鄂州社禝风雷雨师坛记参订之丈尺又不相契未详其如何若非匠者制造有出入之讹则恐先生别有所据而然耶此仪式之书乃朝廷颁降年间所按以行事者泉之公库必亦有之试取一阅之可见也
答李郎中贯之
厯阳兵来忽辱坠翰词谦义重何以克当窃尝深叹世之学者多有良资美质可与共学适道而又多壊以二病一则病于安常习故不能立志以求自抜一则病于偏执巳见不能虚心以求真是惟其有二病为之梗塞是虽有粹美近道之资亦不免堕于固陋而终不能以有成须无二者之病然后致知力行之功可以交进于其后圣贤千言万语皆可以无扞格而宗庙之美百官之富皆可以次第而得之如髙贤之资质甚美自其立朝风节之劲又典刑端荘静重者言之其立根脚已甚健本领已甚正胚模已甚宏矣所欠者出持光彩工夫今其立志于圣贤门户甚専笃且复谦谦求益虚懐下问絶无有我之意又无世学所谓二疾矣而又如常常佩诵居敬致知之方是又得其所以为用功之要其路脉已不差矣但俛焉日有孜孜顾何精之不可诣而何徳之不可进乎诸老先生平日教人最吃处尊徳性道问学二件工夫固不偏废而所大段着力处却多在道问学上其所以为纲条节目见于大学或问所叙程子格物诸説处须实下手做便见得滋味防不我欺至于融防贯通则卓尔跃如并在前矣江西一派却只是厌烦就简偏在尊徳性上去先生盖深病之力为之挽乃确然自立一家门户而不肯回今世后进中学质美者亦多有流入此病可叹髙明固无此等病亦不可不知其得失之所以然失者看之破而照之彻则得者守益牢而进益力矣前日见黄义刚録多有与某所録相同处彼又未及修整多过冗滥恐成重复可以将仓司本即义刚巻删其同者将所不同段子并削去其差冗处攒聚只作一巻如何廷试后某更就子善处旋借来看或有差舛别更得托胡仲立附便白鹿奉闻也
与陈寺丞师复一
某去载在都城为朝士辈相留讲贯区区在都城之久颇觉两浙间年来象山之学甚旺由其门人有杨袁贵显据要津唱之不读书不穷理専做打坐工夫求形体之运动知觉者以为妙诀大抵全用禅家宗旨而外面却又假托圣人之言牵就释意以文盖之实与孔孟殊宗与周程立敌慈湖才见伊川语便怒形于色朋徒至私相尊号其祖师以为真有得尧舜孔子千载不传之正统每昌言之不少怍士夫晚学见不破多为风靡而严陵有詹喻辈防法此法尤炽后生有志者多落在其中其或读书却读语孟精义而不肯读文公集注读中庸集解而不肯读文公章句或问读河南遗书而不肯读近思録读周子通书而不肯读太极图而通书只读白本而不肯读文公解本平时类亦以道学自标榜时官里俗多所推重前后无一人看得破自某到都来相访议论絶不相入凡朝夕所与讲磨只是在学习业诸生虽识趣凡陋而志向未杂圣门要义每极口为之明白剖析旬日后大小生徒多所感发歆慕以为平生所未闻邦人至是始释然知邪正二路之由分而异端曲学赃证暴露使儒容墨行盗名于一方者不复得以遁其情亦接得后进三四辈専心一志为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意亦自惬以不枉如南康乃濓溪晦翁二儒宗宦游之邦流风遗躅俨然如在而豪隽游紫阳之门者亦多然其地邻江西则象山之风声气习亦无不熏染于簪绅韦布之间为吾徒者时或有出入焉真是真非无复能辨而天理人欲恐或混为一区则发扬先儒道徳之化主盟斯文使邦人风动响应粹然一于圣门实学之趋而絶无复有诐淫邪遁之流者非吾贤使君其谁归想下车先务深所加意而英才美质有依赖焉不审白鹿洞中人物竟如何有真笃志不杂可取者否又闻前政遭论以聚敛之故则阊闾不无赤立之忧仁人君子至此必将为之动心而哀痛焉于斯时也极力抚摩朝夕正不容缓况今之世横敛毒赋隠为民病如久年锢疾赤子不能言有司不敢言者在在有之惟仁者为能勇于为民除去而不容其或留州闾之间所同病者最是强梗奸慝之民専饰虚词健讼以挠吾善良惟义者为能深察其情状而痛为之惩艾或长年善闭之自讼斋使之无复逞其爪牙庶乎吾民有可安生乐业之望矣
答陈寺丞师复二
伏承诲示读书精诚静三者之说自非切己用功体察何以及此但来説太约不见得主意之果为如何且书之所谓精者不知如何其精也精者乃纯粹至极而无以加之谓如致知而至于知至则是致知之精格物而至于物格则是格物之精也在读书言则只是研穷其理见理真是真非端端的的不可移易云尔如一句以为如此又以为如彼则是一句之不精矣如一章既达其辞而未达其蕴则是一章之不精矣程子谓论语有读了后全无事者是全未有一字之得而草率不精之故也有得一两句喜者是巳入得一线路子开明是一句之精也有知好之者是已觉其中有趣味之可嗜而于书之大义渐精也有直不知手之舞足之蹈者是深有悟夫趣味之无穷而全书之已精也然精亦岂容易可至哉是用多少工夫积累而然如顔子之博文约礼必至于所立卓尔然后为精如孔子志学必至于不惑知命然后为精然此又以见道全体言之非精于一书之谓也今谓诚则精者不知如何其诚盖诚者真实无妄之谓有以天命本然言者若诚者天之道是也有以人事当然言者若诚之者人之道是也有以理言者若诚者物之终始是也有以心言者若不诚无物是也有以徳言者若唯天下至诚为能尽其性是也有以用工言者若君子诚之为贵是也不知来意所主是以天言邪人言邪以理言邪心言邪以徳言邪用工言邪由诚而精者于诚后又如何而精邪谓静则诚者不知如何其静静与动对静是无事时动是应事时如寂然不动者是心之未发而其静也感而遂通天下之故者是心之已发而其动也人生而静天之性也是未感物时心之所发浑然天理也感于物而动性之欲也是已感物时性之发而为情也喜怒哀乐之未发谓之中则其静也发而皆中节谓之和则其动也静者其体而动者其用也心不能偏于静必有动时亦不能偏于动必有复静时一动一静循环无端而诚则彻表里一终始而贯动静者也今以静言诚偏就静一边为主则其接物而动时非所谓诚乎由静而诚者于静后又如何而诚乎恐不免堕于释氏之失否然则由静而诚由诚而精其中果有血脉相闗处与否果通而无碍与否想亲下工夫必深熟曲折若只是栋数个好字立个标榜不暇计其中意旨曲折浅深可否使之明明莹莹却成疎漏又大糊涂大欠缺无实下手用工夫处文公平日所深不喜诸生之有此类者正谓是也所谓寡欲为本之说信然明白无可疑者恃讲订相忘不觉缕缕未审雅意以为如何
答陈寺丞师复三
久不奉清表忽承惠翰披挹谦光何胜感悚勉斋之逝可伤终始亲宻师门传本末之备者惟兹一人今其巳矣谁复可依靠耶为之累日叹息吾党凋零斯道诚为孤立贤契有志之托如此只有赖其光大之功所论读书持敬一时不可辍可谓得学之要领矣盖须如此用功方有日新之望大抵持敬乃贯动静彻显微之功所以存主此心而森万里之防耳读书又无他道特不过讲明此理之端的是者真知其为是非者真知其为非如此而已是二端者固相须而相发然非切实着工夫齐头并进亦不足以得其趣味也区区每病孤陋惟英明时有以发之幸甚勉斋论语增释果防肯来发药尤千万之幸也
北溪大全集巻二十三
钦定四库全书