钦定四库全书
北溪大全集巻十二
宋 陈淳 撰
说
子石见子求名说
绍熙癸丑九月乙亥堂弟子石见稚子请名于予予观左氏传鲁人申繻对桓公之辞论名之所以爲名者其说有五有信有义有象有假有类以名生爲信如成季生有文在其手曰友而名友是也以德命爲义如文王生而名昌是也以类命为象如孔子生首象尼丘而名丘是也取于物爲假如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是也取于父爲类如子同生与父同物而名同是也今吾子石自外训童防适归而见稚子兹其一气感通之几夫岂偶然哉故今兹所望无求诸他惟即诸防之义以见意焉可矣夫防之爲卦山下出泉静而且清而君子所取以果行育德之时也其爲训则物方穉而未达之称而其在人则爲形既赋生之后而神未发知之际虽曰未发知而良知之真所谓降衷秉彞之本然与尧舜孔颜同一天者实为完具而未放由是而养之以正无异习以汨之则作圣之功恢乎有余矣其义顾不大矣哉此吾所以深有感于斯而以初筮告之义以配之曰初防初之爲言在筮则以其诚一之意可以对神明而无愧在德则四端万善之所由始而于类则爲第一子之象也子石以爲何如哉揆诸申繻之五言于中又爲兼备矣盖其生也应父自训防而至则其信也防以养正爲圣功则其义也物之始生曰蒙则其象也托物之蒙以见防之义则其假也取诸父之防则其类也则是名也夫岂常谈者比哉子石于阼阶只见之时执右手咳而授之勿容以常谈而忽诸至若欲讲明其所以爲防之学与成就其所以爲防之德则又在稚子之当其可焉越十日乙酉陈某书
朱仁仲字说
嘉定丁丑秋过严陵爲郑侠留在学讲说学徒朱君右者甚拳拳于聴受深有所警发每自恨亲炙之爲晩一日来请字以表其名因取表记仁者右也之语而字之曰仁仲且爲讲明其义之所以然古者以右爲尊其所右仁者亦曰尊敬奉持之意云耳盖仁者天地生物之心而人生得之最先具于方寸爲心德之全包五常而统万善及发而爲恻隐之情则又贯四端而生生不己是乃爲众善之长而天爵之最尊者亦犹四德之元贯乎亨利贞所以始乎物而统乎天者也仁之有常尊如是则爲仁者其可不有以尊之乎若屈于物欲则失之卑而非尊矣加之私意则几于慢而非尊矣视聴言动一徇于非礼则又邻于左迁而非尊矣必如所谓好仁者无以尚之不使不仁者加乎其身然后爲尊之而不卑必如所谓居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃者然后爲尊之而不慢必如所谓无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是然后爲尊之而不复有左迁之失夫是以仁体常昭融呈露于方寸间有以宅中而居尊而日用酬酢千变万化无一非天理流行而皆吾统摄之内矣兹固古人所以右仁之义也然其爲用功之要则在程子有主敬致知之说焉盖敬者此心常惺惺法而天理之所以生也能敬则仁矣而知者又心之神明所以妙众理而觉夫害仁之所由起也故敬不主则仁亦无由而尊而所知之不致则又若何而爲物欲若何而为私意若何而爲非礼焉能保其不害吾之尊耶呜呼此又在仁仲勉之名实表里其有以相副而无愧乎哉
卓氏二子名字说
温陵卓君廷瑞嘉定乙亥秋游临漳访予衡檐而定交焉予覸其爲人盖亦知有是学而好之者也自是相与几两阅月襟怀输写趣味投合有金兰之契一日为予言晩得二子有可教之质欲名其长以克字伯仁名其次以存字叔义盖取鲁论易传之语请爲讲明其义之所以然庶其归也得以爲趋庭诏士之助予义不得辞也爲之言曰
卓氏子克字曰伯仁惟仁如何心德之真浑然全体纯乎天理四端五常皆管于是众善斯长妙主性情如元统天不息其生人惟有身口鼻耳目手足四肢接物生欲人欲一间心晦厥灵天理之公不复流行于是不仁如顽如痹防理穷欲何所不至圣学要诀求仁爲大何以求之克去心害非礼而视非礼而听非礼而言非礼而行凡此众疾皆害于中克之克之靡他其功见善惟明真知不疑人欲攸起有触其几用心惟刚勇决不吝人欲之去有拔其本几莹无遁本絶不遗欲净理纯仁德乃辉在昔有囘从事于此心不违仁体具孔子彼我丈夫希颜亦颜咨尔子克其惟勉旃
卓氏子存字曰叔义惟义如何曰心之制制之在心如利刀云物来触之则半而分一可一否便成两片一从一违决有定见初无所爲惟理之宜日用由行坦然正逵父子夫妇兄弟朋友一惟当然何私之有起居话言饮食葛裘计较之私一毫不留酬酢万变其则不紊物各付物一止其分君子存之念兹在兹一息无间靡他其爲见义必明如辨白黒灼然不乱无爲利惑守义必固金石其坚确然不渝无爲利迁如是而存义即我立存之又存众义毕集慊心无馁气自浩然乃复其初塞乎两间体用具全终始惟一所谓终之于易无失咨尔子存毋忽于易舍之则亡是谓自弃
庄氏子名字说
庄氏子冠请命于余縁姓命名而以字俱名之曰约礼字之曰博仲以人生秉彞无不公共自禀气之不齐而感物之易动非有礼以约之则必流于放荡此古之君子所以必庄严敬只约此身于三百三千之内无细大之或违视以礼而无邪聴以礼而无欹言以礼而无妄动以礼而无非皆所以固其肌肤之会筋骸之束揉气质而使纯杜物欲之交铄无一节之不中以会归于至约然其至约之由乂在斯文之博盖博所以明万理于心约所以会万理于身不博则无以识夫约中止宿之地不约则无以体夫博中闻见之真尽心知性而后能存心养性物格知至而后能心正意诚苟蹊径之少差于堂奥而莫升惟两尽以造极信学功之大成昔子颜子从事于此竭吾才而无余如有立之卓尔博约之至是而俱融无惚恍拘絷之病矣亚圣人而具体为后学之指南尔约礼其景慕无斯名子之慙
严陵学徙张吕合五贤祠说
严陵学旧有严宋田范赵五贤祠在明伦堂之东偏近世又祠张吕二先生于别室嘉定丁丑秋郑侯徙二先生像合诸五贤而更其扁曰七贤祠时某自中都归为郑侯留在学与诸生讲磨诸生有扣其说者义不容黙因攷子陵里之高士其清风孤操有以起人主尊敬之诚而成一代节义之俗广平之危言峻行不少屈挠与谏议之劲直文正之忠诚清献之清白又皆郡之贤刺史载在史籍昭昭不待言也至如乾道庚寅中南轩以道学名德守是邦而东莱爲郡文学是时南轩之学己逺造矣思昔犹专门固滞及晦翁痛与反覆辨论始飜然爲之一变无复异趣其亲仁之笃徙义之勇克己之严任道之劲卓卓乎不可及东莱筮仕方初以少年豪才博览藐视斯世无足与偶何暇窥圣贤门户及闻南轩一语之折则愕然回释然解乃屏去故习敛躬屈节爲终身钻仰之归且道紫阳防濂洛以达邹鲁俛焉日有孜孜毙而后己虽于南轩所造有不齐要之不失爲吾名教中人而斯文与有赖焉视世儒之窃佛学以自高屹立一家门户且文圣贤之言以葢之以爲真有得乎千古心传之妙不自觉其与圣人殊宗背驰反误学者于诐淫邪遁之域而卒不免爲吾道之贼者是岂不大相万万而郑侯今日所以示邦人合祠之意者亦岂徒云乎尔哉昔子路问成人夫子告以若臧武仲之智公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺而文之以礼乐则可以爲成人矣盖举近世之贤者以爲之质以复加之磨礲润泽之功然后可以责其有成今严之学子诚能起敬五贤之高躅而实致其希慕之功以爲受道之质然后讲明二先生之学问以参攷夫师友渊源之全求其所谓大中至正之统者博学审问谨思明辨而笃行之则体全用周文质相副其于至道成德之君子也又孰御焉诗不云乎高山仰止景行行止严之学子其勉之
魂魄说
魂者阳之灵气之发也其分主乎动所以行乎此身之中随所贯而无不生也魄者隂之精体之凝也其分主乎静所以实乎此身之中随所注而无不定也故自著者而言之则口鼻灵于呼吸而不息者魂也耳目精于视聴而不散者魄也统而言之则所以贯乎耳目视聴之间使之常灵而不匮者亦魂也至于四肢之灵于举履五脏六腑之灵于传送凡气之所贯常发越而有生意者皆魂也所以注乎口鼻呼吸之间使之常精而不爽者亦魄也至于四肢之精于举履五脏六腑之精于传送凡体之所注各凝实而有定理者皆魄也若口噤而鼻絶目困而耳窒手顽而足惫肺萎而脾弱肝枯而肾涸则灵者息而非魂之谓矣若口狂而鼻逆目流而耳恍手乱而足轻肺喘而脾滑肝急而肾泄则精者散而非魄之谓矣又广而言之下极者形之底气之根而魂魄之所自出也元首者形之表气之会而魂魄之所由萃也在精神则神魂而精魄也在血脉则脉魂而血魄也在声貌则声魂而貌魄也又错而言之呼吸以气固魂也然呼者爲阳伸吸者爲隂屈又有不同焉视聴以体固魄也然视者爲阳明聴者为隂虚又有不一焉四肢有左右之辨而又有动静之殊五脏六腑有五行之别而又有生尅之异与夫神有清浊而精有虚实脉有浮沈而血有凝释声有刚柔而貌有温厉又各不齐焉盖其分也虽有隂阳在气在体之异属其合则又俱不离乎一气而参观互考魂中又有魄魄中又有魂万变固无所不存并行亦未尝相悖魂必魄然后有以精其灵魄必魂然后有以灵其精而心居中央秉气丽体又所以爲魂魄之主而总摄之凡日用之所奋厉振作通畅和乐施爲经画思虑明觉者皆心之所以主魂之属也整齐严肃安恬退止持循执守决断志记者皆心之所以主魄之属也故魂充而魄聚则心力强心之神明精爽则魄魂有统其记事也必专而其虑事也必明其断事也必确而其行事也必勇其絶恶也必严而其徙义也必果其执德也必固而其进道也必健至于山立而扬休玉色而金声坐如尸立如齐出门如宾承事如祭九容之无不敬九思之无不通望之俨而即之温恭而安而威不猛凢睟面施体隂阳合德无非是形见也人心始于气感则得魂为先既而体凝焉则魂次之及既生而神发焉则魂主之发未逺而纯一湛静则魄主之男乾道则魂统魄女坤道则魄统魂禀重厚者则魄胜魂赋轻浮者则魂胜魄人于幼也气浑全而质未实则魂盛而魄少及其壮也气正充而质己定则魂与魄俱强及其老也气衰而质羸则魂与魄俱耗及其死也气与质判则魂升而魄降惟平时粹有隂阳之德者魂清魄爽洒然于化无复凝滞若隂欲重而阳明昏者则魂沈魄浊于是乎或滞于冥漠之间而未能以遽化矣此魂魄之大旨也
释家君録忌说
礼书忌说
檀弓曰丧三年以爲极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧忌日不乐
郑氏注曰念其亲死日不用举吉事
孔氏正义曰言服亲之丧己经三年可以弃而孝子有终身之痛曽不暂忘于心也故君子终竟己身怛惨念亲忌日不爲乐事以其亲亡忌难吉事
祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
郑氏注曰忌日亲亡之日忌之者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡其哀心如丧时
孔氏正义曰此一节明孝子终身念亲不忘之事谓忌日不用举作他事者非谓此日不善别有禁忌不举也言夫忌日孝子志意有所至极思念其亲不敢尽其私情而营他事也
又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与
孔氏正义曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚言思念死者意欲随之而死如似不复欲生庙中上不讳下于祖庙称亲之讳如似见亲也祭祀尽忠诚齐时思念亲之平生嗜欲如似真见亲所爱在于目前又思念亲所爱之甚如似凡人贪欲女色然也
近代诸儒议论
伊川先生曰家必有庙庙必有主忌日必迁主出祭于正寝【今正防正堂也盖庙中尊者所据又同室难以独享也于正寝可以尽思慕之诚】丧祭礼之大者豺獭皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也凡物知母而不知父走兽是也知父而不知祖飞鸟是也惟人能知祖若不严于祭祀殆与禽兽无异矣
又尝于国忌日素馔或以诘其故先生曰礼居丧不饮酒不食肉忌日丧之余也
横渠先生曰忌日变服为曾祖祖布冠带麻衣为曽祖妣素冠布带麻衣爲父布冠带麻衣麻履爲母素冠布带麻衣麻履爲伯叔父素冠带麻衣爲伯叔母麻衣素带爲兄素衣素带爲弟侄易褐不肉爲庶母及姊一不肉
晦庵先生祭仪忌日特设一位于正寝如祭祢之仪主人惨纱垂脚幞头惨布衫爁铁脂皮带主妇去华盛之服凡与祭执事者皆然告言孝某孙某祢云孝子今以皇某亲某官府君逺讳之辰敢请神主出临正寝恭伸追慕考妣即三献哭尽哀不饮福受胙祝文维某年嵗次月朔日辰孝某孙某敢昭告于皇某亲某官府君无官称某号府君妣无封言某氏夫人嵗序迁易讳日复临追逺感时不胜永慕考妣即云痛割怙恃昊天罔极敢以清酌庶羞敬伸奠献尚飨愚谓吾家避先讳末句当云伏惟鉴飨
右忌说礼书三段注疏五段并三先生之说五段恭承先讳在近重感于心因録以示诸子侄而共致其孝敬焉庆元己未二月十日书
淳曰忌日者何亡者属纩之日也亡者爲何有祖焉有祢焉有旁杀之亲焉忌者孰忌之有子焉有孙焉有旁杀之亲焉然则如之何其忌之曰此天理之至人情之极出于其中秉彞之所不容己而非自外至者也盖昔者亡者于是日之亡也乃人道之大变爲子者卒然遇之如天之忽崩地之忽陷无所告诉正其笄纚徒跣擗踊哭泣伤肝焦肺水浆不入口之时其爲哀痛廹切之甚直欲与亡者俱亡而不复意有此身之存者也虽其所服日月之己竟而此心之慕终其身有不能己而况于是日之复临则其爲感动又将如何耶下而爲孙者若曽若及旁而若弟若侄由齐衰以至功缌虽其发于容体声音言语饮食居处衣服者其哀情有等级之杀要之当时于此则亦其遭变之始而痛于厥心者也岂以是日之复临独能顽无所动耶此圣人制礼因人情而爲之节文以是日爲君子终身之丧所以行乎是日者虽其全仪去古废缺不可复考而其遗言绪论犹间有存于檀弓祭义等篇如曰不乐曰不用曰不敢尽其私若简简乎一二语而其大义则固昭昭可推而见也夫亦岂止于若是而己哉夫亦岂徒然若是而己哉故君子爲礼于是日也必视诸丧之余以从事每事必变乎常衣必以素食必以蔬不御酒肉不接声色不敢他适不敢他举惟专有以致其事亡追逺忧思敬慕之诚然后爲情文之称中哀乐之节得性情之正而不失乎圣人之意也呜呼此文王以是日必哀事死者如事生思死者如不欲生所谓天理人伦之至而为万世法矣奈何世之人不复讲乎此动惟适己以自便上焉既无追慕之哀而一肆志于燕饮之乐若贺亡之爲下焉又无戒禁之敬而荡然无所不爲无所不之殆若安平无事者吉防紊乱常变混杂抑不思今日爲何日名之曰忌者其端原果何谓昔之斯辰其人果何爲而吾于是人又爲何属也顾乃忍焉若是寜不悖理伤义而类于无人心者欤其有笃于奉先者又不过精严丰洁为浮屠事祀非其鬼馈非其徒以爲是足以荐拔亡者而无憾而于亡者之前则荒忽防慢姑泛爲之一荐己则肆饮妄动又依然前之爲也展转迷缪同然一习莫有以爲非者有如近世先觉诸君子更相正订略有成说可举可稽其觉迷警谬之惠大矣某小子窃幸有闻斯义兹因祖讳之临适吾房之直其事恭承严父所録古今圣贤诸说命某释之以诏吾门内同奉祖先之人爲之慨然有感因发明于下方而请共警省焉呜呼凡我同祖其亦有以懋敬之哉某谨书
北溪大全集巻十二
钦定四库全书
北溪大全集巻十三
宋 陈淳 撰
说
宗说上
按礼经别子爲始祖继别爲大宗继祢爲小宗宗其爲始祖后者爲百世不迁之宗宗其爲高祖后者爲五世则迁之宗盖诸侯适子适孙常继世爲君自第二而下诸子不得祢先君而别于正适皆称别子其后子孙爲卿大夫则不敢祖诸侯必立此别子爲始祖而别子之世适则常继此别子之正统以主始祖之祭与族人爲宗爲其所尊宗谓之大宗子虽五世外与之絶服者亦皆爲齐衰三月及其妻同虽妇人不敢降是谓百世不迁之宗其别子之庶子又不得祢别子而自使其世适后之以主庶子之祭与昆弟爲宗谓之小宗子旁例而降之其第一世继祢者曰继祢小宗爲亲兄弟所宗爲服期第二世继祖者曰继祖小宗爲同堂兄弟所宗爲服大功第三世继曽祖者曰继曽祖小宗爲再从兄弟所宗爲服小功第四世继高祖者曰继高祖小宗爲三从兄弟所宗爲服缌自高祖外五世则无服祖迁于上而宗易于下是谓五世则迁之宗虽别子兄弟五人其爲宗法皆然大宗一与小宗四爲五小宗五世外虽己迁而复统于大宗更百世未尝絶故鲁人有同姓死以其疏逺而弗吊子思以爲无恩之甚引夫子答季孙之言以正之曰继之以姓义无絶虽万世而婚姻不通也此大小宗之定说也不惟公子之爲然或异姓公子之来自他邦别于本国不来者亦谓之别子及庶姓之起于是邦别于隐沦不起者亦谓之别子其继世爲大小宗法一与此同不惟公子继世之后爲然其在当时或先君之子今君兄弟等辈上不得宗君下又乏爲后世之宗不可无人主领则亦比附大小宗法以领之国君之同母弟适夫人所生者谓之适昆弟其庶母所生者谓之庶昆弟皆先君之子俱谓之公子而在士大夫列者固有相宗之道焉君必爲此公子士大夫之庶者立此公子士大夫之适者爲之宗使之宗之若有适母弟则使一人爲宗以领公子死则公子爲之齐衰九月其母则小君也爲其妻齐衰三月礼如大宗更不立庶昆弟爲之宗是谓有大宗而无小宗君无适母弟则择庶昆弟一人爲宗以领公子死则公子爲之大功九月其母妻无服礼如小宗是谓有小宗而无大宗或公子惟一无他公子可爲己宗而亦无他公子来宗于己是谓有无宗亦莫之【阙】此乂大小宗之变例也爲宗子者在大宗所主始祖别子之祭小宗所主小宗祖祢之祭其为体甚专宗子压族人于外宗妇领族妇于内其权爲甚重而族人所以只事宗子者其礼又爲甚严冠娶必告丧练祥必赴虽贵富不敢以入其家必舍车徒于外有归器衾裘车马必献其上而自服用其次非所献不敢以入其门若富具二牲必献其贤于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭爲支子者不敢干其祭或宗子有疾而当摄则必告而后祭若宗子爲士庶子爲大夫则以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某爲介子某荐其常事若宗子无罪而去国则以庙从或有罪去他国庶子爲大夫而居则祝曰孝子某使介子某执其常事其辞于宾则曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞或庶子无爵而居则望墓爲坛以时祭及宗子死必告于墓而后得祭于家称名不言孝所谓摄主又不敢备礼不厌祭不旅不嘏不绥祭不配不归胙或有殇与无后则从祖附食庶子不得僭祭之及不得僭爲长子斩凡拳拳于宗子若是其敬者何哉皆以尊先祖之正体而不二其统一人情之所趋而不背其本也惟其如是故上有以事祖祢而尽尊尊之义下有以合族属而笃亲亲之恩是虽厯世代愈逺分枝系愈蕃而人知宗所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家有宗党时相接长幼疏戚有纪而骨肉不离自国姓达于庶姓通天下无二礼则通天下无二俗如小记所谓序昭穆别礼义而竭人道白虎通义所谓长和睦通有无而纪理族人文王世子所谓孝弟之道达君臣之道着邦国有伦而众向方大传所谓社稷重而百姓爱刑罚中而庶民安财用足而百志成礼俗形者皆于是乎见则其立宗之効固不甚大矣哉此有周而上王化之所以爲盛礼乐达于天下道德一而风俗同者其大纲目端有在乎此也
宗说中
古人宗法不幸厄于秦火不见全经又幸而复出于汉儒杂记之书学者因得以考识其遗意其纲领大槩见大传小记其变礼条目见曽子问而其所旁照者又间见于曲礼内则丧服传文王世子王制等诸篇然其残文有阙晦而不章者可不讲订以明之乎或问大传小记皆无大宗之文但曰继别为宗而己何以见其爲大宗耶曰宗者尊也以其爲先祖主爲族人之尊故族人来共尊之与事其先祖因推尊为宗子而得宗之名若继别子之后乃其世世适沠无旁枝之间虽更百世族属之逺亦咸宗之而无所迁改非谓大宗而何况以下文继祢者爲小宗形之则见此爲大宗决矣必欲更明白无疑则当云继别爲大宗而礼志亦己有如此云者可以补其字之所不足也曰既曰继祢者爲小宗矣又曰宗其继高祖者何小宗所继之不一耶曰小宗有四或继祢或继祖或继曽祖或继高祖皆至五世则迁以其五世则迁比大宗爲小故谓之小宗由己上言之则继祢爲第一世继祖者爲第二世继曽祖者爲第三世继高祖者爲第四世至高祖之父则爲第五世己亲尽无服当祧而不复祭是谓祖迁于上由己下言之则继高祖者至子爲五世继曽祖者至孙爲五世继祖者至曽孙为五世继祢者至元孙爲五世视族人皆是四从兄弟无服更不复与之爲宗而各自随近相宗是谓宗易于下要之四小宗初皆继祢爲始而末皆至继高祖爲终故原其始则云继祢而要其终则云继高祖况此所谓祢者乃指别子之庶子所谓继祢者指庶子所生之适子继此庶子之后与亲兄弟爲宗其文承继别大宗之下是从别子宗法旁杀而爲之正小宗立法所从始所以必亚大宗而立言曰继祢者爲小宗也曰继高祖者之身正是第四世而又爲宗未及满五世而礼经乃以当五世则迁之言何也曰此言继高祖者至五世则迁非指定继高祖者爲己五世而当迁也但记文简略其实即是指继高祖者之子爲五世则迁而非谓继高祖者之身也或问大宗继别子之后只是世世直派适长非有他也而大传乃曰宗其继别子之所自出者其主意又似归重于所从出之人何也曰按郑氏注无此文亦无解此意至疏家则以为别子所由出者或由此君而出或由他国而来果若然则是其所爲宗者非宗其继别子之世适是乃宗其别子所由出之先君与其所由他国之公子也无乃支离迂折之甚乎故文公以之所自出四字断爲衍文谓作注时未误至作疏时乃始误耳今当删去则古人宗法明白直截易见如日星而无可疑矣或问大传既曰庶子不祭明其宗也而小记又曰庶子不祭祢明其宗也又曰庶子不祭祖明其宗也三言大同小异果孰得而孰失耶今按大传之文爲正而意己足直谓非大宗则不得祭别子之爲祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也若小记中二言乃又有不祭祢不祭祖之别防其文意重复似是衍字而郑氏乃曲爲之说疏家又从而实之于不祭祢则谓宗子庶子俱爲下士得立祢庙宗子是祢适故得立祢庙而得祭祢庶子是祢庶故不得立祢庙而不祭祢明其尊宗以爲本也于不祭祖则谓宗子庶子俱爲适士得立祖祢二庙宗子既得立祖庙祭之而庶子是祖庶虽得自立祢庙而不得立祖庙祭之以正体祖适居乎上者谓下正祢适犹爲庶也此正推本崇适明有所宗也族人上不得紊宗下又辟宗然后能相序爲五宗者悉然此于文虽亦可通而不免意折辞费不若大传辞简意直而事反该悉也或问大传曰庶子不得爲长子三年不继祖也而小记又曰庶子不爲长子斩不继祖与祢故也大传之言与丧服传之言一同而小记之言又有増损果孰得而孰失耶曰大传所谓得字在小记则无之而小记所谓斩字在大传作三年又无与祢二字彼此之义皆有所未尽者今当互取之曰庶子不得爲长子斩不继祖与祢故也则语明而意备矣原此文大要须己身是父适祖适承重乃得遂其为长子极服之制其尊先祖之正体当如是也在马季良注丧服云此爲五世之适父乃爲之斩盖以长子是继高祖小宗之适而言其世数过于大逺在郑氏注此言不继祖祢则长子必五世所以破季长之说而不明其世数及注丧服则曰此言爲父后者然后爲长子三年盖以持服者是父之适子而言又不及祖之世数爲未尽若庾氏云用恩则祢重用义则祖重至己承二重则爲长子斩既承祖祢二重则亦犹父适祖适也疏家又详此意谓礼有适子者无适孙或己是祖正又是父适若父犹在则己未成适不得重长重长必是父没后者故云爲父后者然后爲长子三年或己虽是祖庶而却是父适应立祢庙则己长子传重当祭而不爲斩者以祖庶厌降故也即是二辨参之则必兼父适祖适然后可遂其服斩益以明矣疏又言礼爲后者有四条皆不服斩有体而不正若庶子爲后者有正而不体若适孙爲后者有传重而非正体若庶孙爲后者有正体而不传重若适子有废疾不立者四者皆期悉不得斩惟正体又传重乃得极服此又以长子不得斩之变例言之亦不可以不并知也或问内则曰适子庶子只事宗子宗妇以庶子只事宗子固也宗子本适子也又以适子只事之如何其别也曰此适子谓小宗中父之适及祖之适也庶子爲大宗之庶子及小宗适子之弟也然正体在乎上者谓下正犹爲庶故以大宗子视小宗子虽曰父之适祖之适而皆爲庶也宗子指大宗子而言此文虽主事大宗子而其事小宗子者亦然故族人一身凡事五宗既事亲兄弟之适继祢小宗又事同堂兄弟之适继祖小宗又事再从兄弟之适继曽祖小宗又事三从兄弟之适继高祖小宗与事别子世适继始祖大宗爲五若庶子是宗子亲弟俱爲下士得立祢庙则宗子立祢庙祭之庶子更不别立祢庙行祭惟助祭于宗子祢庙若宗子庶子俱爲适士得立祖祢二庙则宗子立祖庙祭之庶子更不别立祖庙行祭惟助祭于宗于祖庙若宗子爲士庶子爲大夫得祭曽祖而不合立庙则宗子立庙庶子祭于宗子之家若己是宗子从父庶兄弟父之适子则惟得于家自立祢庙而祖及曽祖亦必于宗子之家寄立之若己是宗子从祖庶兄弟父祖之适则立祖祢庙于己家而亦寄立曽祖庙于宗子之家皆己供上牲宗子爲祭之此其只事宗子之所由本也
宗说下
此篇方起草未及竟而先生寝疾矣姑存此以见大意
或问古人宗法果可以行于今与否欤曰后世頽风敝俗与古人宗法相及者莫甚于今日生民秉彞良心天理之不容泯没亦未尝不间见于世而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者亦己昭昭有成说于世矣盖今之所谓姓氏者几更世代离乱朝市变迁巳不复上世圣人因生胙土之旧章百宗荡析或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯与人而溷其宗何止于托汉壻而冒姓刘以狄种朱邪而附李属籍也至于无嗣续而欲继絶者又不本圣人同宗为后之正典乃字育螟昵非族类或取诸妻之党若鄫人立莒公子郭氏之立柴荣或取女子之出若贾氏之立韩谧或公然取他族苗裔若存朂之养宁嗣源之养王从珂或以他人妊孕为己出不之怪若秦政之本吕不韦楚幽之本黄歇宋苍梧之本李道儿又有若汉鬼之蓬头歆祀莫识为谁何者意其得于荒茫遗弃不可知之中抑又有若司马之牛睿阴为暧昩者凢此数端不惟搢绅宦族为然在阎闾编戸之伍盖总总也岂知神不歆非类民不祀非族是乃自为斩絶之道而非有嗣续之实也谱系真赝既杂乱不明而宗庶昭穆又颠倒无辨或以弟为子或以子为孙或位侄于叔之上班叔于侄之下是以族属不相统恩意不相浃在族燕一序齿为仪不复省名分尊卑之别在族会一视财为礼不复頋服纪踈戚之差名家显族降为皂而不之知虽至亲以过门为辱自白屋至卿相问其所从来则莫之识或识之每羞道其祖甚至父母在巳析居异籍兄弟不相顾一如路人户未割反互相残贼亲未尽不复相往来冠昏死防不相告贫竆患难不相防故骨月苐相告讦而无亲睦之风族党务相争闘而乏逊顺之习于是有语及祀典则祢巳附而高曽忘忽不致享祭有主而适庶相胜并立庙或欲叙及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前家家自为俗而各有法人人自为法而各有心公卿大臣阀阅才易一世即坠涂地贤人君子之后不复能世其家回视古人宗法与之甚相反者盖莫甚于今日也然知有母而不知有父者走兽之道也知有父而不知有祖者飞鸟之道也人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彛良心夫孰不固有之本无古今贵贱之别虽更叔世衰微离乱之极犹有孝义族类班班史册或九世同居相与忍为雍睦者【张公艺】或宗族七百口设广席长防以次坐共食者【五代江州陈氏】或三世共财子孙朝夕礼敬常若公家者【后汉其重】或缌服百口同防昆季相事如父子者【南史杨播】或累世同居共庖兄弟至四从皆如同气者【唐刘君良】或子孙数世至二百余口犹同居共防田园俸禄皆聚一库而计口日给饷者【本朝李昉】或奉兄轨如父公禄赏赐皆入轨之库有所资湏悉就轨请者【宋蔡廓】或奉叔母李如母兄弟寸尺皆入李之库四时分赉一听李自裁者【北史崔孝芬】则良心天理之不容泯没者固未尝不间见于斯世也而近世先觉诸儒宗所相与发明遗文故典又昭昭可覆如程子曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本湏是明谱系立宗子法又曰若立宗子法则人知尊祖重本而朝廷之势自尊此言宗法之为系甚重也如曰宗子法坏则人不知来处以至流转四方往往亲未絶不相识又曰宗子法废后世谱牒尚有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄此言无宗之为俗不美也如曰凢言宗者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也以己之旁亲兄弟来宗于己所以得宗之名非宗于人也则明其所以为宗之义也如曰立宗子法亦是天理如木必有直干亦必有旁枝如水必有正源亦必有分派又有旁枝逹而为榦者明其皆本于自然之势也至论所以行之之实则曰湏且如唐时立庙院仍不得分割祖业使一人主之又如韦家宗会法月为一防以合族使骨肉之意常相亲其间支子不祭则曰齐戒致其诚意与主祭者不异可与则以身执事不可与则以物助不别立庙为位行事而巳虽不祭情亦可安其论长子不得为人后则曰若无兄弟又继祖之宗絶亦当继祖如卑防为大臣以今之法自合立庙不可使从宗子以祭
北溪大全集巻十三
钦定四库全书
北溪大全集巻十四
宋 陈淳 撰
题跋
代陈宪跋家礼
予职宪广东之明年先生之门人临漳陈淳安卿者爲予言祭仪始得王郎中子正传本三巻上巻编程子祭说及主式中卷自家庙时祭以至墓祭凡九篇而时祭篇中又分卜日齐戒陈设行事凡四条爲文葢一统而无分纲目下巻则列诸祝词而己盖最初本也既而绍熈庚戌于临漳郡斋尝以冠昏丧祭礼请诸先生先生曰温公有成仪罕见行于世者只爲闲词繁冗长篇浩瀚令人难读往往未及习行而己畏惮退缩盖尝深病之欲爲之裁订増损举纲张目别爲一书令人易晓而易行旧亦略有成编矣在僧寺爲行童窃去遂亡本子更不复修是时只于先生之季子敬之传得时祭仪一篇乃其家嵗时所常按用者其文有纲目大小字之别纲爲正文大书目则小注于其下盖甚简防明白最令人易晓虽未见亡本之爲如何而比前所谓初本者体制逈不同也又后庆元己未到攷亭精舍闻先生家时祭今只定用二分二至不复卜日校临漳所传卜日丁亥虽本仪礼之文而实不若此乃求鬼神于隂阳魂魄屈伸之际其义又爲益精矣于是又叩先生以冬至立春二祭则愀然爲言后来有疑乎冬至之祭似禘立春之祭似祫更不敢冐举嘉定辛未自南官回过温陵值敬之倅郡出示家礼一编云此往年僧寺所亡本也有士人録得会先生葬日携来因得之即就传而归爲篇有五通礼居一而冠昏丧祭四礼次之于篇之内各随事分章于章之中又各分纲目未几亦有传入广者廖子晦意其爲成书定本遽刋诸帅府即今此编是也因以前后本相参订所谓时祭仪纲目大槩如临漳所传但降神在参神之前不若临漳传本降神在参神之后爲得之盖既奉主于位则不可虚视其主而必拜以肃之故参神宜居于前至灌则又所以爲将献而亲飨其神之始也故降神宜居于后然始祖先祖之祭只设虚位而无主则又当降神而后参亦不容以是爲拘但彼冬至立春二仪乃其所未定及卜日一节当并以今不用者爲定义又治葬章中所用石灰亦有不出石灰处则此制难以通行只得随土俗审处而题主一节只依温公行于墓所而不行于反哭入室之后疑失之少早则于礼之既亡而后以鬼飨者爲不合恨不及面订于先生耳其他诸仪大概皆己简防明白可按而其间亦尚有阙文而未及补脱句而未及填与讹舛字之未获正者或多见之惜其书既亡而复出不出于先生无恙之前而出于先生既没之后不幸而不能垂爲一定之成仪以幸万世而反爲未成之缺典至贻后世千古无穷之恨甚可痛也予闻其言慨然为之有感因识诸编末以示来者使读是书而有志焉者知始末之所由其于宏纲大节之昭昭不可揜者既得以从容从事而无所疑而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者亦有以攷覈折衷而爲至当之归不至于一直例行按用之或有误焉而不自觉也呜呼于以助成斯世礼俗而推广圣朝道化之美尚有以庶几先生之志乎哉
家礼跋
嗟乎礼敎之废于世也久矣由古今异俗宫庐器服异制无圣人者作爲之通损益之宜而世莫从而折衷以爲依据者在昔程子张子尝有意乎此皆未及成书惟司马公有成书而读者又厌其长篇浩瀚未及习行而己望风畏缩先生盖深病之旧因举纲张目别爲是书以示斯世欲其易知而易从方尔草定即爲僧童窃去至先生没而后遗编始出不及先生一修其间犹有未定之说五羊本先出最多讹舛某尝以语曲江陈宪而识诸编末矣余杭本再就五羊本爲之考订所谓时祭一章乃取先生家嵗时所用之仪入之准此爲定说并移其诸参神在降神之前今按余杭本复精加校至如冬至立春二仪向尝亲闻先生语以爲似禘祫而不举今本先生意删去至题主一节按礼记问丧送形而往迎精而反其往也如慕其反也如疑入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也曰亡矣丧矣不可复见己矣然后祭之宗庙以鬼飨之盖丧礼自既敛尸柩在堂以后事死如事生凡朝夕纯用生前奉养之礼及既葬入室弗见以后则事亡如事存以鬼神之道接之今方奉柩入圹未及迎精而反以伸夫如疑之情而遽爲决辞以神之恐失之少早于孝子痛割之情爲未安或曰此正所以爲迎精而亦主人赠而祝宿虞尸之比不思迎精固己有魂帛而虞尸之宿乃祝者先归私自备之非行于墓所而于主人盖无与焉窃以爲此节当移于反哭入室之后行之然后虞祭乃于礼爲有合而于情爲得宜惜不及面订此明证耳其他一二小节如注酒之或亲不亲及告筵祝词之未填与葬用石灰有乡土所阙则非通行之制各等正在人参酌审处要之以全编大防而言则其纲在当日己定坦然简易而粲然明白情文适中本末相副上不失先王之大典而下甚便于斯世之礼俗虽圣人起不能以易此矣严陵郡某侯欲刻以示后世而命余跋之余深幸古礼之复见扵今也爰书数语以为识陈某谨书
代郑寺丞跋家礼
此书酌古通今纲条节目甚简易明白最有关于风教之大人人当服习而家家当讲行也因刻之严陵郡庠与邦人共之凡我父兄子弟其相与勉焉以脱末俗之陋而成此邦礼义之风顾不伟欤
代跋小学
此书最切于学者日用之实在幼学之始固所当从事而其终之所以造道据德而成大学之功者亦不越乎此皆不可以一日而不讲也今刻之严陵郡庠以示学徒其母以言近而忽诸
代跋大学
此书乃羣经之纲领而初学入德之门晦庵先生解之己明白亲切详尽矣今得先生絶笔定本因刻之严陵郡庠以示学徒其相与复之熟之要使圣贤深长意味源源出于中而宏大器局卓然呈露于前然后知此书之爲真不我诬而圣贤大业其可进矣呜呼其共勉之哉
书李推近思録跋后
某窃详此跋意甚平正向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思録四子之阶梯此自无可疑者而子武乃不以爲然盖縁跋中大意固正而行文语脉纡缓发挥本旨未甚相照应不见此编与四书相闗之切处遂有以啓其疑云耳大抵圣贤示人入德所以爲理义之要者莫要于四书但絶学失传寥寥千载直至四先生而后明而四先生平日抽关啓钥所以讲明孔孟精微严密之防者又杂见于诸书不可类攷幸吾先生辍其关于大体而切于日用者爲此篇其次第仿大学其会趣凖中庸其规模效语孟诚后学迷途之指南而入圣门之正路也故吾先生所以发明四书之宏纲大义者亦自四先生之书得之而此编其四先生之要旨萃焉欲起学者于俗学横流之中若不先攷乎此则凖的不立而邪正之分不明圣门将何从而入而千载不传之秘旨又将若何而窥测之今先刻以示人使读者知圣传之所在有以起尊敬师慕之心而卓然不迷其所趋然后循序而进于孔孟之门庭堂奥自当从容造诣一惟吾所之而无寸步之枉矣尚何以爲疑而谓之非其序乎更在明者订之
题徐君大学诗后
观徐君此诗可见立志之高而慕道之切其中有说得己分明处亦有看得未莹白处己各随章正订批凿于其旁幸更详玩其理之所以然大抵穷理与作文章不同作文章逐旋修饰润色惟教好看穷理只是讲明个是与非是者的知其爲真是非者的知其爲真非使吾之取舍不迷于外而存养无丧于中耳况道体高明广大未可以缀缉摹画而圣心精微严密非可以猎涉窥觇必当实致下学工夫俛焉孜孜循序而进无一知之不实求其精无一行之不实用其力至于优柔餍饫真积力久一旦豁然融会贯通而后上达者可造与圣心无间而道在我矣此圣门真实学问颜曽二子正从事于斯惟有志者可与语此若或止以修辞爲工略略捉模得个髣髴近似便以爲真得己在是而不复加精进之功吾恐终身无复有实得固非今日所望于徐君之意而亦非徐君今日所以讲学之本志也徐君其勉乎哉
读高斋审是集
世儒科举之学特借圣贤之言以爲进取之媒耳而其心度识趣与圣贤判然不同今乃欲以是而释圣贤之训自以爲真有得乎正大严密之旨其亦误矣况有如所谓道德仁恕性情心志才气之类在圣贤前后更相发明固有定论若合符节不容更易且其所以爲説亦不过于是理之实然者先知先觉而因以示人耳非圣贤之自撰也彼初不识此等名状爲何物而妄肆诋剥唱者既以传得其宗自尊大而和者又从而赞之以无忌惮之辞盖皆坎蛙之见浅乎无以辨爲也姑书此以爲后进末学而易于言者之戒
读曽君皆春堂记
斯堂记所叙皆春之义意度诚爲可嘉此正颜子之所谓乐中事也如先贤地位己到自然有此意见不觉流出此语今必欲慕此须于其中深致夫颜子博约之功必至于大学所谓知止有定而能静能安然后万物各止其所随寓皆春而无入不自得乃能真有以识其趣充其义而不爲虚也若或欠阙此功夫而徒然于闲静之中坐想春致愚恐其所以爲乐者未必真有先贤之意味殆且不免堕于空寂之归而不自知矣呜呼是可不谨乎哉是可不勉乎哉
北溪大全集巻十四
钦定四库全书
北溪大全集巻十五
宋 陈淳 撰
杂著
道学体统
圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难能之事也亦不外乎人生日用之常尔盖道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隐羞恶辞逊是非之情在身而言则其所具有耳目鼻口四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而脩身齐家应事接物出而涖官理国牧民御众微而起居言动饮食衣服大而礼乐刑政兵财律厯之属凡森乎戴履千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆莫非天理自然流行着见而非人之所强爲者自一本而万殊而体用不相离也合万殊而一统而显微无少间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彞即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以爲圣生知安行乎此也学者之所以爲学讲明践履乎此也谓其君不能者贼其君者也谓其民不能者贼其民者也自谓其不能者自贼者也由之则爲正逵爲上达爲君子儒爲贤圣之归悖之则爲邪迳爲下流爲小人儒爲彺愚之归此其理盖较然甚易知而坦然甚易行也是岂有超乎日用常行之外而自爲一物至幽而难穷甚高而难能也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
师友渊源
粤自羲皇作易首辟浑沦神农皇帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地爲三纲五常之主臯陶伊传周召又相与辅相跻天下文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作六经爲万世师而囘参伋轲实得之上下数千年无二说也轲之后失其传荀与扬既不识大本董子又见道不分明间有文中子粗知明德新民之爲务矣而又不知至善之所出韩子知道之大用流行于天下矣而又不知全体具于吾身盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死直至我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师传独得于天妙建图书抽关啓钥上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之众鬼神之幽与凡造道入德之方脩己治人之术莫不粲有条理使斯世之英才志士得以探讨服行而不失攸归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达羣圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成嗣周程之嫡统而粹乎洙泗濂洛之渊源者也有如求道过高者宗师佛学凌蔑经典以爲明心见性不必读书而荡学者于空无之境立论过卑者又崇奬汉唐比附三代以爲经世济物不必脩德而陷学者于功利之域至是一觝排辨正之皆表里暴白无得以乱吾道惑人心学者欲学圣人而攷论师友渊源必当以是爲迷涂之指南庶乎有所取正而不差矣苟或舍是而他求则茫无定凖终不可得其门而入既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万万无是理也
用功节目
道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要亦不过曰致知力行而己致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦徒爲空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知爲先而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称夫子循循之诱亦惟在于博我以文约我以礼而己无他说也然二者亦非截然判先后爲二事如车两轮如鸟两翼实相闗系葢亦交进而互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所以爲致知力行之地者必以敬爲主敬者主一无适之谓所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有所主而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有扞格之病矣虽然人性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由于有二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自振二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜爲法于天下而我犹未免于乡人者爲忧思期如舜而后己然后爲能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后爲能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益其于升堂入室一惟吾所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
读书次序
书所以载道固不可不读而圣贤所以垂训者不一又自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人爲学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以爲学之法也其大要惟曰明明德曰新民曰止于至善三者而己于三者之中又分而爲格物致知诚意正心脩身以至齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实羣经之纲领而学者所当最先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所萃于是而学焉则有以爲操存涵养之实又其次则孟子七篇皆醇醇乎仁义王道之谈于是而学焉则有以爲体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法程子以爲其味无穷善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其爲言大概上达之意多而下学之意少非初学所可骤语又必大学论孟之既通然后可以及乎此而始有以的知其皆爲实学无可疑也盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读四书之法无过求无巧凿无旁搜无曲引亦惟平心以玩其指归而切己以察其实用而己尔果能于是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融冻解而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之差矣呜呼至是而后可与言王佐事业而致开物成务之功用也欤
似道之辨
或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而非道也盖老氏之道以无爲宗其要归事清净令学者修真炼气以复婴儿诚爲反人理之常世固有脱事物游方外以事其学者然其说未甚炽固不待论若佛氏之教则充盈乎中华入人骨髓自王公大人至野夫贱深闺妇女无不倾心信向之而其所以爲说者大概有二一则下谈死生罪福之说以诳愚众然非明识者莫能决一则上谈性命道德之说以惑高明亦非常情所易辨也夫死生无二理能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧始终生死如此而己自未生之前是理气爲天地间公共之物非我所得与既凝而生之后始爲我所主而有万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非我所能专有而常存不防于冥漠之间也今佛者曰未生之前所谓我者固己具既死之后所谓我者未尝亡所以轮回生生于千万亿劫而无有穷己则是形溃而反于原既屈之气有复爲方伸之理与造化消息辟阖之情殊不相合且谓天堂地狱明证昭昭则是天地间别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之性又不相符况其爲福可以祷而得为罪可以赂而免则是所以主宰乎幽隂者尤爲私意之甚抑非福善祸淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之説真是真非了然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决矣夫未有天地之先只自然之理而己有是理则有是气有动之理则动而生阳有静之理则静而生隂隂阳动静流行化育其自然之理从而赋予于物者爲命人得是所赋之理以生而具于心者爲性理不外乎气理与气合而爲心之灵凡有血气均也而人通物塞通则理与气融塞则理爲物隔今就人者言之心之虚灵知觉一而己其所以爲虚灵知觉由形气而发者以形气爲主而谓之人心由理义而发者以理义爲主而谓之道心若目能视耳能听口能言四肢能动饥思食渴思饮冬思裘夏思葛等类其所发皆本于形气之私而人心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿听而听必思聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑毋褰裳等类其所发皆原于理义之正而道心之谓也二者固有脉络粲然于方寸之间而不相乱然人心易危而不安道心至隐微而难见以尧舜禹相传犹致其精于二者之间而一守夫道心之本自告子以生言性则己指气爲理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用专指人心之虚灵知觉者而作弄之明此爲明心而不复知其爲形气之心见此爲见性而不复知性之爲理悟此爲悟道而不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思絶想严防痛抑坚持力制或有用功至于心如秋月碧潭清洁者遂交赞以爲造到业儒者见之自顾有秽净之殊反爲之歆慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克己爲仁莹净之境与所谓江汉之濯秋阳之暴及如光风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理之公而絶无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而实不同也心之体所具者惟万理彼以理爲障碍而悉欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微第一节差错处至于无君臣父子等大伦乃其后截人事粗迹之悖缪至显处其爲理之发端实自大原中己絶之心本是活物如何使之絶念不生所谓念者惟有正不正耳必欲絶之不生须死而后能假如至此之境果无邪心但其不合正理是乃所以爲邪而非豁然大公之体也程子以爲佛家有个觉之理可以敬以直内矣而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎此则性命道德之说真是真非了然高明者可以不必惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气之灵者以爲道心屏去道问学一节工夫屹然自立一家专使人终日黙坐以求之稍有意见则证印以爲大悟谓真有得乎羣圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉其爲非故凡圣门高明广大底境界更不复覩而精微严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志于学者其戒之谨之
似学之辨
或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而非学也同是经也同是子史也而爲科举者读之徒猎涉皮肤以爲缀缉时文之用而未尝及其中之蕴止求影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求爲真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至白首一惟虚名之是计而未尝有一念闗身心之切葢其徒知举子蹊迳之爲美而不知圣门堂宇高明广大之爲可乐徒知取青紫伎俩之爲美而不知潜心大业趣味无穷之爲可嗜凡天命民彞大经大法人生日用所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣及之则解颐而莫喻于脩己治人齐家理国之道未尝试一讲明其梗槩及一旦躐高科蹑要津当夫天下国家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之私而己若是者虽万巻填胸锦心綉口号曰富学何足以爲学峩冠博带文雅醖借号曰名儒何足以为儒假若胸臆欧苏才气韩栁谓之未曽读书亦可也然则科举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道德之言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有用之器非止一名一第而己也况其器局高宏功力至到造道成德之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉傥遇明王圣帝云龙风虎之会则直探诸囊而措之与斯人同跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立科目之法专指三日之文爲名而素行不与在学者读书而言则以圣师孔子爲祖者也吾夫子平日之所以教羣弟子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正学者所当终身钻仰毙而后己非可随人迁变者矧自圣朝列祖以至今日己有尊崇之道而荆蜀江浙闽广及中都之士复多以此爲习尚则亦此理在万世不容冺没其轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能絶意于斯世而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔孟复生于今亦不能舍科目而逺去则亦但不过以吾之学应之而己焉能爲吾之累也然则抱天地之性负万物之灵而贵爲斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘于自暴自弃也哉
北溪大全集巻十五
钦定四库全书
北溪大全集巻十六
宋 陈淳 撰
杂著
大学发题
大学一书古之大人所以爲学之法也盖古者有小子之学有大人之学谓天生斯人既予之以仁义礼智之性矣而不能不坏于气禀物欲之杂故必立大小学以成之人生八嵗则自王公至庶人之子皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文若曲礼少仪等篇是也及其十有五年则入大学而教之以穷理脩身处事治人之道若此篇者是也然去古既逺小学之爲书今已不全而年之过者亦不能以复反矣所幸大学遗篇犹或有存于汉儒杂记之间于今可见古人爲学次第规模广大而内外兼该节目分明而始终有序盖羣经之纲领而初学入德之门戸所最先焉者也其首言明明德新民止于至善三者则又此篇之纲领而自格物致知诚意正心脩身以至于齐家治国平天下凡八事则又纲领之条目也学者果先从事于此而有得焉则于其他经端若举纲张目振领挈裘秩然有条而不紊矣抑此书首三言者固当无所不尽而所谓明明德者又通爲一篇之统体而止于至善则又总爲一篇之极致继言八事者固不容有一阙【缺】 格
物之爲义甚博尤当有【缺】 章在八事中所关系爲至要正天理人欲【缺】 几所由决君
子小人向背之路所由判必过【缺】 实而守固始可与言入尧舜之道而保其不【缺】 桀跖之归矣兹其防意轻重之由属又必从事于斯学者所当深察而加勉乎哉
中庸发题
中庸一书子思子所以得圣祖之传而发明之以诏后学者也其名篇二字之义盖取夫不偏不倚无过不及而平常之理诚以天下理义无以加此而圣圣相传无以易此故特表而出之以爲万世之所折衷其爲书也始原于天命之奥而不出乎人心之近终极于无声无臭之妙而不越乎日用之常中散诸万事或爲君子之道四或爲天下达道五或九经或三重或礼仪三百威仪三千虽至于位天地育万物参赞元化博厚高明皆莫非人事分内当然之实卑不失之污浅而高不溺于空虚盖真孔门传授心法而尧舜以来相承之本防者但其全篇所以爲说下学之意少而上达之意多学者必于大学论孟既通而后及乎此以尽心焉则卓然有以会其极可与读天下之书论天下之事而建立大本经纶大经自从容而有余矣抑子思子示人此篇大旨必取智仁勇三者爲入道之门以智者所以知乎此仁者所以体乎此而勇者所以强乎此者也而其所以爲用功之目则必又以博学审问慎思明辨笃行五者而弗之措焉盖不如是则无以择善而明善其智不足矣乌能真识中庸爲何味无以固执而诚身其仁不足矣安能依中庸而实体于我且将间断之不常其勇复不足矣又何以终此理于吾身与之爲悠久哉子思子之言决不我欺此又从事于是书者所当循序而汲汲也
易本义大旨
昔者伏羲氏仰观俯察有以见乎隂阳奇耦之相生交换变易自然而然其势若不容己于是作易以配之始之爲八卦一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤加倍而重之爲六十四而布之爲圆图则干南尽于午中而姤生焉坤北尽于子中而复生焉与天地造化自然者相脗合因教人占筮以断吉凶是时虽未有文字而开物成务之道具矣逮文王系彖周公系爻而随事叮咛之意始爲详密及孔子【缺】 释经乃专以义理明之使人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占以求免于大咎虽因时【缺】 爲心者并行而不相悖虽其所发多因【缺】
所以爲图象之妙者己具见于系辞说卦二传中矣自秦以来书幸全于遗烬而道则晦而不彰其溺于象数者既牵合傅会而失其源流其泥于文义者又支离散澷而无所根着至我宋康节邵子之图出于是乎伏羲之精画卦以示者始可得而见伊川程子之传出于是乎文王周孔之蕴因卦以发者始可得而明今晦翁先生本义之书盖又发挥邵图之法象而申明程传之旨趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义而易道之盛至是无余蕴矣其纲领备于五赞未可直以占法视之也抑程子昔以传示门人曰只説得七分后人更自体究若晦翁是书其补程子之三分而上以达于四圣之心也欤
启防初诵
人自婴孩圣人之质己具皆可以爲尧舜如其禁之以豫而养之以正无交俚谈邪语日专以格言至论薫聒于前使盈耳充腹久焉安习自与中情融贯若固有之则所主定而发不差何患圣途之不可适乎予得子今三嵗近略学语将以教之而无其书因集易书诗礼语孟孝经中明白切要四字句恊之以韵名曰训童雅言凡七十八章一千二百四十八字又以其初未能长语也则以三字先之名曰啓防初诵凡一十九章二百二十八字盖圣学始终大略见于此矣恐或可以先立标的而同志有愿为庭训之助者亦所不隐也若小学洒扫应对进退之仪则又其中始进之条也固朝夕次第从事而其端亦不外乎初诵矣但其详见于遗经者多或字艰而文澁非幼习之便此须五六年外语音调熟然后可以爲之训焉庆元己未七月五日余学斋书
天地性 人爲贵 无不善 万物备 仁义实礼智端 圣与我 心同然 性相近 道不逺君子儒 必自反 学爲己 明人伦 君臣义父子亲 夫妇别 男女正 长幼序 朋友信日孜孜 敏以求 愤忘食 乐忘忧 讷于言敏于行 言忠信 行笃敬 思无邪 居处恭执事敬 与人忠 入则孝 出则弟 敬无失恭有礼 足容重 手容恭 目容端 色容庄口容止 头容直 气容肃 立容德 视思明聴思聪 色思温 貌思恭 正衣冠 尊瞻视坐毋箕 立毋跛 恶旨酒 好善言 食无饱居无安 进以礼 退以义 不声色 不货利信道笃 执德 见不善 如探汤 祖尧舜宪文武 如周公 学孔子 礼三百 仪三千温而厉 恭而安 存其心 尽其性 终始一睿作圣
训防雅言
惟皇上帝 降衷于民 元亨利贞 道不逺人民之秉彞 有物有则 性无不善 好是懿德仁义礼智 良能良知 非由外铄 我固有之天叙有典 天秩有礼 有是四端 犹其四体孩提之童 可知可能 无不爱亲 无不敬兄维此圣人 先知先觉 从容中道 与天地合进退可度 德义可尊 中天下立 作师作君昔在帝尧 克明俊德 允执其中 顺帝之则平章百姓 协和万邦 巍乎成功 焕乎有章大舜有大 惟精惟一 濬哲文明 温恭允塞明于庶物 察于人伦 由仁义行 乐取诸人禹日孜孜 恶酒好善 闻言则拜 敬脩可愿不矜不伐 恶服卑宫 克俭于家 克勤于邦汤敬日跻 懋昭大德 不殖货利 不迩声色以义制事 以礼制心 毋从匪彞 毋即慆淫亹亹文王 小心翼翼 不显亦临 不闻亦式肃肃在庙 雍雍在宫 刑于寡妻 至于家邦于皇武王 建其有极 敬用五事 乂用三德无反无侧 无党无偏 王道荡荡 王道平平周公达孝 善继善述 思兼三王 夜以继日克勤小物 勤劳王家 赤舄几几 德音不瑕孔集大成 信而好古 祖述尧舜 宪章文武下学上达 好古敏求 发愤忘食 乐以忘忧进礼退义 温良恭俭 若圣与仁 爲之不厌宗庙便便 乡党恂恂 私觌愉愉 燕居申申立不中门 行不履阈 不正不坐 不时不食出事公卿 入事父兄 罕言利命 不语怪神毋意毋必 毋固毋我 从心所欲 无可不可尧舜性者 汤武反之 由文至孔 则闻而知先圣后圣 道一而己 先觉后觉 心固然耳人可爲舜 邑有如丘 氓之蚩蚩 放而不求圣人有忧 设爲学校 于帝其训 脩道谓教教以礼乐 教以诗书 教以人伦 皆复其初蒙以养正 常视毋诳 朝夕幼仪 请肄简谅洒扫应对 威仪迟迟 折旋中矩 周旋中规大学之道 在明明德 十五而志 自强不息请问其目 先致其知 诚意正心 以公防私心正身脩 家齐国治 皆由此出 非自外至圣谟洋洋 嘉言孔彰 君子人与 日就月将博学审问 慎思明辨 若昔大猷 监于成宪道若大路 夫岂难知 万物备我 求则得之利善之闲 乃见天则 如恶恶臭 如好好色尽心知性 知性知天 理义悦心 秉心塞渊求其放心 约之以礼 脩其天爵 从其大体仁实事亲 义实从兄 智知礼节 乐乐则生入孝出弟 体信达顺 强恕而行 求仁莫近忠信笃敬 参前倚衡 择乎中庸 拳拳服膺浩然之气 至刚至大 配义与道 养而无害中而不倚 和而不流 勇者不惧 仁者不忧君子务本 亲亲爲大 居致其敬 夙夜匪懈事亲如天 事天如亲 全而归之 不辱其身父子主恩 君臣主敬 夫妇有别 男女以正老者安之 少者怀之 朋友偲偲 兄弟怡怡见贤思齐 贤贤易色 以友辅仁 友友其德鸡鸣而起 三省吾身 主善爲师 战战兢兢恐惧不闻 戒慎不睹 相在尔室 不愧屋漏莫见乎隐 莫显乎微 必慎其独 意母自欺敬以直内 义以方外 斯逺暴慢 斯逺鄙倍正其衣冠 出入礼门 望之俨然 即之也温非礼勿视 非礼勿听 遵道而行 行不由径使民如祭 出门如宾 已所不欲 勿施于人庸德之行 庸言之谨 闲邪存诚 窒欲惩忿有过则改 见善则迁 非义速己 何待来年克己复礼 养心寡欲 箪食瓢饮 不改其乐反身而诚 道积厥躬 饮水曲肱 乐在其中日新又新 终始惟一 赤子之心 敬而无失经礼三百 曲礼三千 俯不怍人 仰不愧天和顺积中 英华发外 清明在躬 晬面盎背心庄体舒 心广体胖 动容中礼 左右逢原口无择言 身无择行 尽性至命 曰睿作圣用之则行 善与人同 斯道觉民 天下爲公舍之则藏 龙德而隐 独行其道 遯世无闷颜氏之子 其殆庶几 心不违仁 具体而微吾道一贯 曽子曰唯 仁爲己任 死而后己于乎小子 敬之敬之 尧舜人同 文王我师行尧之行 是尧而己 舜何人也 有爲若是彼我丈夫 吾何慊乎 从事于斯 圣人之徒诲尔谆谆 皆雅言也 自暴自弃 民斯爲下
暑示学子
冠以庄首 衣以庇躬 裳为胫饰 屦爲趾容非人之制 乃天之常 君子奉之 寒暑一同语必表绤 礼毋褰裳 先民有训 呜呼敬恭
暑月喻斋生
人之所以必具衣裳冠屦者非圣人制爲是礼以强人也天之命于人者然也盖天之生人首不爲鸟兽之露其顶必欲使人庄以冠身不爲鸟兽之氄其毳必欲使人庇以衣趾不爲鸟兽之刚其甲必欲使人束以屦表里相备文质相称夫然后有以全人之形而贵于物理甚昭昭非由外得是固无斯须之可去身而亦无待于人之检防也复何有寒暑隐显作辍之不常哉故礼曰冠毋免劳毋袒暑毋褰裳又曰不有敬事不敢袒裼又曰若有疾风迅雷甚雨则虽夜必兴衣服冠而坐而论语亦曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆理之常无过矫也圣人特发以示人尔孔子当暑袗絺绤嫌其见体也必又先着里衣于内以表而出之于外子路临死必结缨伯子不衣冠而处则议其同人道于牛马伯夷与乡人立其冠不正则望望然去之孟子见其妇袒而在室则怒而客其妇至于叔代礼瓌之余而万石君家子孙虽燕必冠栁仲郢居内斋未尝不束带管寜海中遇风思过则深以一夕科头而自讼吕荣公平居虽甚热而不去巾袜缚袴有囚首而谈诗书者苏公必以祸天下斥之前圣后贤凡所以致其敬严于此者非他也皆畏天命而不敢防自重其躯而不容以或贱也若或去之而一于自便则是防天命而自贱其躯矣则不得谓之全人之形矣则是囚徒而己矣则是赤蛮而己矣则是鸟兽之伍而己矣然囚犹何校以爲饰蛮犹执盾以自蔽凤鸿犹有羽之仪虎豹犹有鞟之文则躶然赭其躯者是盖又有甚于囚虏而曽鸟兽之不若矣此固脩儒庄士所见而骇者而亦非人之乐堕乎此也习焉而未之思尔诚试引目观其如此等之人是何形状复反镜自视其如此等之状是可丑不可丑当亦惕然有以自喻矣
北溪大全集巻十六
钦定四库全书
北溪大全集巻十七
宋 陈淳 撰
杂著
侍讲待制朱先生叙述
自孟子没圣人之道不传更千四百余年得濂溪周子河南二程子者出然后不传之绪始续然濂溪方开其原甚简质而未易喻明道又不及爲书伊川虽稍著书大概方提纲发微未暇及乎详密而斯文之未整者犹爲多矣故百年之内见知闻知亦不乏人而斯道复传之绪若显若晦圣人残编断简竟未有真能正订以爲后学之定凖而百氏争衡于世者亦纷乎未决求其诣之极而得之粹体之全而养之熟真可以嗣周程之志而接孟子以承先圣者惟吾先生一人超然独与心契凡向之精义己确而不易者今表而出之宏纲方举而未张者今阐而大之旨有隐而未莹者光明而洒落之辞有朴而未泽者磨刮而润色之讹者正之阙者补之偏者救之繁者约之上以达于羣圣之心而下以贯穿乎百氏之说寸长片得兼搜并辑着定爲成书以扶翼圣训其爲言大中至正精粗具举而本末不遗命理切尽而达意周到金精而玉润日光而月洁浑圆而至粲疎畅而甚缜丰不余一言约不欠一字合百家而一统总众论而同归集诸儒之大醇洗千载之积误使圣人精蕴了然在目而异端曲学无复容喙高明有志者得以省研索之半功而雍容于圣门之入防稚新学者亦有识趋向之正途而不迷于文义之归故周程所以得先圣不传之传者至是始彰信于天下而先圣所以爲万世法程者至是又益定而且尊其于斯文之功可谓大矣盖先生秉气纯阳清明刚健卓絶世表闻道甚早而力行有成其爲学大纲一主程氏而节目加详所以独知自得而契乎先圣者尤多其功力之到又无所不尽自志学至于不逾矩其等级无不有以致其极自明德至于平天下其规模无不有以备其全其文之博也天下之书无一之不读而邪正纯驳必有以究极其归趣天下事物无一之不格而幽明巨细必有以洞灼其表里千古人才论而友之贤愚淑慝亦无一不探索其衷曲其知之至也莹万理于胞中炳千古于目前是极其所真是而不可移非极其所真非而不容易善极其本之所由来而无不彻恶极其几之所从起而无少遁其大经大法亭当乎上下者固昭如大明之中天而其至纎至悉自本而之末自末而縁本或出或入或分或合至于千变万化纷纶错综纵横颠倒亦无不灿然有条如衡别鉴照无星毫之紊其自信之笃也虽前哲之所已言而吾心不安则不敢辄爲之徇虽前哲之所未言而吾心所安则卓然特立而不顾其自守之确也终始屹然不以众论而摇不以利害死生而动好善如好好色而咨赏采访不以微而废恶恶如恶恶臭而无或少为之隐忍回互果于徙义如洪澜赴壑而不可御严于克己如一劒断虵而不复续至其体道爲一身即书心即理无一言之不实践无一行之不素充粹然规矩凖防之内貌庄而体胖神全而志定视听坐立不拘拘于持敬而自有成法举动周旋不勉勉于中礼而悉有常度望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦薫然如春风之和而可挹事有所不可则其断之也雷霆之威又厉然而不可犯胸怀磊落明快而所以主于中则缜密而无渗漏节操壁立万仞而所以处于中则坦夷而无峻迫智之圆足以周流不穷而制行则直方胆之大足以勇爲不惧而小心则兢畏视其表则泰山岩岩而不可动测其蕴则沧溟浩浩而不可竭刚大之气有以配义与道而无馁毅之质可以任重致逺而无虞处义无决裂之病行恕无姑息之蔽道愈高而心愈下德愈盛而礼愈恭公天下之见而不自是大天下之量而不自足其见于著述凡片文只字以往不过即其身心之所素者而写之尔其见于讲论亦不过自大源中流出如取物诸囊直探而示之叩者辞未竟而答之已缕缕不待思虑而从容以出无非妙道至义曲当人情而深尽物理令人涣然有省于言下欣怿不能止也先生明睿上达日新而不已所着之书每有温则有改毎改益觉超越乂所未前闻者先生行健不息终日干干笃于好学虽老病后观书不怠切于育人材昼夜无倦色虽抱病支离必引至卧内力坐而共讲日用酬酢与事周流虽病困亦未尝厌斁而于繁剧之中常优闲而有余交错之地常泰定而不乱先生教人循循有序其始必从事于小学洒扫应对之节以立其本然后驯进于大学明德新民之道以成其功大学然后论孟论孟然后中庸中庸然后反六经诸书而其所以爲教之目则父子君臣夫妇长幼朋友其所以爲学之法则博学审问谨思明辨笃行而行之自脩身至于处事接物又各有其要其终始涵养必以主敬爲务而致知之功视力行爲加多必极根原之洞彻毋徒影象之髣髴真能知则真能行矣去冬某侍教又谓当大作下学之功毋遽求上达之见当如曽子专从事于所贯毋遽求曽子之所一当如颜子专从事于博约毋遽求颜子之卓尔凡所讲道一本乎实尽性至命不越乎人心日用之近穷神知化不出乎人伦事物之常尝论天命之性无极之真其所自来虽极微妙而其实即人心之中所当爲者而巳但推其本则出于人心而非人力之所能爲故曰天命虽万事万化皆自此中流出而实无形象之可指故曰无极非谓日用之间别有一物光辉流转而其所以爲此事则惟在择善固执中正仁义而已又非别有一段根原之功在讲学应事之外者是乃学问彻上彻下紧密之处也其开端示人大要类此故当四方英隽来往之会随所至之深浅而引接之如羣饮于河莫不各充其量而归当天下言论交凑之冲随所执之是非而为之剖决不出数语而定其或自植一家不肯囘心向道者彼固不得其门而入不见宗庙之美爲可慕然至诵其书谈其行则亦未有不爲之仰服而隂自怯缩也先生盛德充实辉光见之者起敬事之者革心过其门者无不肃亲其謦欬者放心邪气不复萌于中其极盛至于威名四达充塞海内遐陬行旅贱皆能称道之守临漳未至之始阖郡吏民得于所素竦然望之如神明俗之淫荡于优戏者在在悉屏戢奔遁及下车涖政寛严合宜不事小惠一行正大之公情絶无苟且之私意而人心肃然以定官曹厉节志而不敢纵所欲官族循法度而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法郡中讼牒日常不下二三百自先生至民讼不敢饰虚【缺】 无情者畏惮而不复出细故者率相解而自止惟理【缺】事重不容于私决者不得已而后进故讼庭清简每所聴不过二三十而巳且又爲厯以志其事目旬一校其毕否故吏无复容其稽滞以赇邀于民而民亦无复患其稽滞以赇嘱于吏事早白而人甚便之郡俗于春则诸寺爲传经之集诸坊爲朝岳之会于秋则诸乡爲礼塔之社先生闻之一禁而尽息诸庙附鬼爲妖者亦相视敛戢不敢复爲迎神之举郡俗良家子女多学佛老别创精庐错居市防峯冠缁裘出入爲羣至有以败度至讼庭者先生悯然爲文以喻其父兄而家闭精庐无复肆出平时奸民多鼠窃自先生至未尝有峻惩者而皆望风屏迹终先生去徧四境民皆安寝无有夜警者后三年嵗在甲寅有友人自漳浦来谓某曰南邑内外盗窃公行比屋无寜居人人今始思先生昔日之化外户不闭真爲太平民而不可得矣又后三年都市有行刼者民于是益思先生治下安得而有此也尤笃意于学校牒延郡士黄樵仲施允寿石洪庆李唐咨林易简杨士训永嘉徐防及淳八人入学表率旬之二日又领官属下州学视诸生讲小学为正其义六日下县学亦如之又创受成斋教养武生员新射圃时督之射其于民亦务在教化尝榜释孝经庶人章及古灵先生教民之文散谕百姓正月维新又条布孝悌之训与民更始讼庭所断则必以人伦爲重朞年人正安习先生之化而先生又行矣又尝讲求民间利病以经界之大爲民利力奏行之以鬻盐之深爲民病先罢其濒海之铺十有一欲俟经界之正赋既定然后阖郡而悉除之此志皆不克遂然所以罢者累政奉承不敢变至今民被其惠也他如罢上元放灯以除慝礼立风雷雨师坛以正常祀省燕约馈寛赋简役卲农厉兵善政在民未可悉记或有譊譊不靖者特出于讼庭不得志之强御亦不过以惨酷爲言而实亦无可指者今或问诸乡民府吏未有不咨嗟称赞心仰而诚服亦可以见公论之所在此某乡邦所亲覩者其他厯仕则有不及知也先生进退行藏以道而不轻辞受取予以义而不苟不枉尺而直寻寜范我驰驱而终日不获一有经世济物之图不见是而无闷有制礼作乐之具不见知而不悔虽当毁怒咆哮人所危栗之际而绰然不以爲忧虽当禁令苛急人所拘忌之中而泰然不以爲病方且攷遗经述旧典徜徉于林泉之下悠然不知身世之不足也呜呼若先生者真王佐之全材亚圣人而具体质之曽子所谓托孤寄命临大节而不可夺之君子孟子所谓居广居立正位行大道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈之大丈夫在先生素爲有余而子思子所谓学知利行造于知之一成功之一则在先生已全尽无愧而进乎纯熟矣其正诗之允矣君子展也大成欤夫以如是之才岂易再得而进焉不获大施所蕴以觉斯民同吾道之归退焉又不及大备斯文以惠来学为无穷之用今其已矣盖天下所同痛悼岂但诸生而已哉先生道德昭昭在人心耳目者固不容诸生之私谈而其口无择言身无择行则又未易以形容尽至于仰之弥高钻之弥坚抑又有不可得而形容者况其从游未久又非密迩莫能深详姑据所见以伸其哀慕之情云尔不自知其爲赘且僣也又约而爲之赞云庆元六年十月朔门人临漳陈某泣书赞见第五巻
北溪大全集巻十七
钦定四库全书
北溪大全集巻十八
宋 陈淳 撰
讲义【论语】
论语发题
论语一书乃夫子门人杂记答问之书而圣人之言行略具焉其爲说有精粗深浅之不一非圣人有意爲之也随触而应皆从大本中流出而莫非天理自然形见之妙虽片言只字朴乎若无文而斯文之蕴甚富虽日用常行淡乎若无味而有真味之不可竭者存盖羣经之阶梯而入圣之门户莫要焉者也学者不欲学圣人则已如欲学圣人有志于造道而入德则当以是爲切已之务而尽心焉舍是而他求亦无由进矣圣人之心公平正大圣人之言坦夷明白非可以过求也非可以泛索也非可以新奇华巧穿凿也非可以偏旁迂曲揣测也平其心易其气顺攷其文义而防绎其旨脉如亲炙圣人耳闻心受而身体之必沈潜反复真切恳到而后圣人之实意见矣圣人之实意有见由是而益竭吾钻仰不以一斑半防自喜又推类而博通之须至于真有卓尔呈露于前确确不可易然后上达下达之岐判向背取舍之几决圣人之门可游堂可登而室可窥所谓宗庙之美百官之富皆可以措目容足次第而得之于己虽欲罢而自不能以止矣呜呼此圣贤事业也欲登高必自下欲陟遐必自迩愿与诸同志共切磨之
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
学之爲言效也未能肖圣人而效爲圣人者也盖天之生人其性皆善皆有圣人之质惟其禀气感物之不齐圣人所禀纯而清又无物欲之汨本然之善无所蔽无所事学自贤者而下所禀不能以纯清而有浊之参焉物欲又从而汨之本然之善不能无所蔽必有待于学以明之所谓学者亦不过效圣人之所爲而去其气禀物欲之蔽以明善而复其初尔其纲条节目则具在圣人之训习之爲言有重温不已之义在学者之效圣人必即其所效条目重温之而不已焉乃所谓习时习者无时而不习也时时习之而无间断则所学者熟趣味源源而出中心不期悦怿而进进自不能止矣此学之始也朋者同爲此学者也自逺方来者以善及人而信从者众也盖所学之善乃人心之所同然非一己之得私吾之得于己者既足以及人而人之同爲是学者又有以兴起其善而信从之如此其众则是率天下之人皆有以复其初而均得此心之所同然吾之志愿毕矣安得不惬快于中而悠然适其乐哉此学之中也夫有朋之来是道同志合者也其不见知则道不同者也学本爲己非求人之知也人知不知何与吾内而何足以爲喜愠详味不愠之旨见其胸中洒落明莹岂复有纎毫物我之私介于其间哉然朋来而乐者顺境也易爲力人不知而不愠者逆境也难爲功非信之笃而养之厚得之深而守之固不足以与此必惟成德君子能之此学之终也合三节而论其中之乐必由始之悦而后得而非中之乐亦不足以成其终之德然始之所由学者不正则节节从而差亦不能有时习之悦矣亦无自而有朋来之乐矣亦不复有以成其君子之德矣惟始不迷其所从入而终不失其所造极乃所谓善学者也
有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其爲仁之本与
此章分作二节前节泛论常人后节专论君子其旨脉皆相应但功用有小大之不同尔夫孩提之童稍有知则无不知爱其亲无不知敬其兄此人人之所同也故常人苟能孝弟则心气和顺自无犯上作乱之事若君子专用力于根本根本既立则其道自生所谓孝弟者乃爲仁之根本也爲仁犹曰行仁行仁者推行充广之谓盖仁者心之德而爱之理也心之德其全体而见于爱者其用事亲从兄则爱之端先见而最切者此如木之根本处加之培壅之功则爱之萌日滋而无所遏自此而充广之由亲亲而仁民由仁民而爱物如木之自根而榦自榦而枝叶虽有差等之不齐而此气无不流行通贯所谓仁之道于是乎生生不穷矣其功用岂不甚大又岂特常人所谓不好犯上作乱者而已哉此孝弟所以爲行仁之本也然程子又曰论性则以仁爲孝弟之本何也盖孝弟者仁中之一事耳仁是性孝弟是用譬之粟而生苖仁其粟而孝弟其苖也此仁所以爲孝弟之本也学者而识仁则于此自明白矣
子曰巧言令色鲜矣仁
前章论仁以爱之理言之此章论仁以心之德言之夫五常之仁犹四德之元偏言则一事专言则包四者爱之理以偏言者也心之德以专言者也如巧好其言令善其色致饰于外而务以悦人则人欲肆行而本心之德亡矣岂复有所谓仁哉然圣人不谓之无仁而曰鲜矣仁者词不迫切谓如是之人少有仁尔非以爲犹有少许之仁存【缺】也故程子之传直以不仁断之其义精矣盖仁不可以多少言此是纯是天理之公而絶无一毫人欲之私以间之乃谓之仁稍有一毫之私以间之则天理不流行而不得爲仁矣犹人之有一支一节之废则谓顽痹不仁而不得谓之康寜人矣况巧言令色义非小小病乎大抵圣门之学以求仁爲要其所以行之者必本于孝弟而所以贼之者莫甚于巧言令色记者列此二章于学习章之次亦欲学圣人者知此道之爲急先务其所当务而复戒其所可戒也读者宜深味之
曽子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
忠者尽巳之谓凡利害关于己则度之必尽利害不关于己则易有不尽故爲人谋鲜有忠者信者以实之谓凡称人之善则易过其实道巳之失则易讳其真故与朋友言鲜有信者此处心之病也传之于师不习之熟之则无以得于己不过口耳之传尔此问学之病也三者皆日用行事大节目处曽子之学专用心于内以是为切身之大病日常加省惧其或有存焉可谓自治之笃矣而于三者之中本末有序而质文相发又得其所以入道成德之要所以卒能全归其体而传圣人之道欤学者以之为标的则不差矣
子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时此章最可玩圣人之言小大浅深纵横颠倒无不混沦处夫道者治也不曰治千乘之国而曰道云者治其事也以政言道其理也以为政者之心言其目五者则皆其心之所存而未及为政乃所以为政之本也敬事者心存于事而不苟也信者令信于民而不数易也节用者俭而不妄费也爱人者惠而不伤也使民以时者于农隙而使之也此五者夫子爲诸侯之国而言至近而易行矣然皆治道所当务至确而不可易至要而不容阙推而极之虽天下亦不外此而尧舜之治亦不过此合五者而观又皆以敬为主葢敬者主一无适之谓乃心之生道而万事之根本所以成终而成始者也为信而不敬则出令必苟而不能确定矣节用而不敬则所节必苟而不有常度矣爱人而不敬则所爱必苟而不免姑息矣使民而不敬则所使必苟而不复计其劳逸矣又自上顺而观敬而后能信不敬则事事皆苟而不能以信矣信而后能节用不信则有时乎节有时乎不节矣节用而后能爱人不节用则必至于伤财而害民矣爱人而后能使民以时不爱人则轻用民力而不暇惟其时矣又自下遡而观敬事者乂不可以不信不信则朝令夕改亦无从而敬谨矣为信者又不可以不节用不节用则泛滥无度亦不能以保其信矣节用者又不可以不爱人不爱人则视人之膏血如泥沙亦不能以啬其用矣爱人者又不可不使民以时不以时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣凡小用大用浅用深用横观防观颠倒而观无所不通而无所不圆由圣人胞中浑沦太极之体随所感触不觉流而为此语皆莫非自然而然非有意于安排布置此其所以为圣人之言欤
子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文
孝于亲弟于长谨其行信其言广爱众人而亲炙仁者此皆日用行事之要处而应接有事之时也当其时须各尽其事及事巳之后有余暇之力不可以虚度时光必用此余暇之力而学诗书六艺之文盖斯文所载者亦不过此等事之理及圣贤已行之法而已如是而爲孝弟如是而为谨信众如是其爱仁如是其亲莫不各有其理之所当然纲条节目粲具于其中如是而为舜文王之孝如是而为王季叔齐之弟与其他所已行莫不各有一定成法可覆也吾以所行之余力从事于此则本质先立而良心不放有以为致知之地矣其于讲究此理之当然攷订圣贤之成法固有所根着而知之也必精既知之精有以悟此理之当然则于行也不疑而必益确有以识圣贤之成法则于行也有证而必益力行之既确而力由是而复致知也必又精而益精矣每日之内致知力行随时更迭而展转互相发其味无有穷矣苟于余力而不学文则所行虽力必不免于私意而不能以中节将如剔股刲肝之孝抱桥之信反陷于不孝不信而不自知若未有余力遽辍而学文则又废人事而旷天职虽所知之精亦何与于我然则德固不可以一日而不修而学亦不可以一日而不讲也
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
贤人之贤而自改其好色之心则诚于好善矣事亲不自爱其力则诚于孝矣事君不自有其身则诚于忠矣与朋友言而信则诚于交际矣四者皆人伦之大者而无所不用其极学以明人伦不过求如是而已子夏谓人能如是则得为学之道矣虽或以为出于生质之美而非由务学之至我必断然谓之已学矣盖深以实行非学不能笃而疾时人于学不务实但词气抑扬之间少有过中其流弊必至于废学不若上章圣人之语意圆而无弊也大抵生质之美有限而易穷务学之益无穷而不可废以生质之美而加之务学之益则磨刮愈见精粹润泽愈见辉光心与理相涵而知愈密身与事相安而守愈固其所有限而易穷者将通为无穷矣若谓质美已得学之道而不必更学以爲质之副则所美者终涉于粗而不精而隂亦不能免私意之杂至于穷而或变焉又将忽反陷于恶而不自知矣是则此章之流可不重以为警而上章之旨可不深体以为日用之凖则哉
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改
正其衣冠尊其瞻视则俨然人望而畏之轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也主者心以爲重无时而不在是也忠者尽己之心而无隐也信者以事之实而无违也以忠信爲主则真心常存而事事皆实矣友所以责善而辅仁与胜己者处则已有益不如己则无益而有损过者动之差知而速改则复于善而爲无过若畏其难而不勇于去之则过遂成而为恶矣此皆君子自脩之道当然而不容一阙者也盖以威重为质则立德有基矣必学以固之则基壮而不摇矣必主忠信以实之则日积而日崇矣必胜己者以辅之则日益而日进矣又过而必速改则恶日消而进善之路不格遂可驯至于充盛辉光而成其德矣切哉圣训笃自治者所当汲汲以从事也或曰不如己之説自谓人不如己则生自满之心必胜已者而后友之则胜已者又将视我爲不胜已而不吾友则如之何闻之师曰人之贤否优劣自有定则非彼我好恶所得私而吾于应接或亲或疎或髙或下亦不容以分别爲嫌也故于齿德之殊絶者则尊而师之于贤于已者则尚而友之其不如巳者虽不当就而求之以爲吾友亦必有以矜而容之勉而进之尔是皆理势之必然非我之敢爲自满而亦未甞轻以絶人也彼贤于我者其视我亦犹是耳而何有弃于我但世之人每难于友胜己而好友不如己其乐于纵恣者则惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋者则忌多闻者之少已而不肯问至于卑孱嵬琐之流则喜其临之而足以爲高便辟佞柔之友则悦其下已而足以自肆是以贤智日逺而所与居者苐庸夫俗子【缺】 良才美质亦交相【缺】 人之归而不自知矣然则圣人安得不直一言以警之而何以迂为顾虑在学者亦何必舍圣人明白之旨而妄生曲説为之迁就也哉
曽子曰慎终追逺民德归厚矣
终者人之所易忽而能慎之于丧以尽其礼逺者人之所易忘而能追之于祭以尽其诚厚之道也以此处己则己之德厚以此化民则民德亦归于厚也曽子之学以孝弟忠信为本故其言如此从而味之其人气象可见矣
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
夫子至于是邦而必闻其政者非圣人有求之也子禽以求为问是以常情测圣人也子贡答以夫子温良恭俭让以得之可谓深知圣人而善言德行者矣此五者夫子之盛德辉光接于人者也葢言圣人德容如是故时君敬信自以其政就而问之若以是求之云尔非实若他人必有求之而后得也其亦必以求为説者特因子禽之言借其字而反之以明夫子之实未尝求亦犹孟子言伊尹以尧舜之道要汤特借或人之言而反之而实未尝有要之之意也然即此而观圣人所至必风动响应其过化存神之妙亦略可见矣而时君乃莫有能委国而授之政盖见圣人之仪容而乐告之者秉彞好德之良心也而竟莫能授之政者私欲从而害之尔在圣人于此虽未足以有行而亦足以为之兆矣而一言不契则委而去之未尝不果亦其济时行道之心虽切固未尝屈道以从人也
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
此观人子之法也其志与行善矣又必三年无改于父之道乃见其有爱亲之心而可以为孝葢为人子者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不同则随其轻重而以义制之如其道终身无改如其非道何待三年无改者意其有为而言其事在所当改而可以相迟而未改为孝子之心则有所不忍而未容以遽改故也若当改之时至则如之何【缺】不容以隐讳迁就而至诚哀痛之心则不可不存焉
有子曰礼之用和爲贵先王之道斯爲美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
礼者天理之节文人事之仪则也其为体甚严如君尊而臣卑父尊而子卑夫妇之有别长幼之有序截然一定而不可乱然皆本于天理之自然而人心之所安非圣人以强乎世者故其为用也必从容舒泰而无拘迫艰苦之患乃不拂乎天理人心之本谓之和而为可贵如君臣都俞之相孚父子唯诺之相亲夫妇之唱随长幼之逊顺其情无不交通焉是其类也其他三千三百之仪亦莫不皆然先王之道此其所以爲美而小事大事无不一由之兼指礼与和而言也然如此而复有所不行者以其徒知和之爲贵而一于和和遂过而流于嫚不复以礼节而归之中则去天理之本然者逺而人心所安者荡而为不安矣所以亦不可行也盖礼之体严而用和本非判然不相入其严也无不泰而所谓和者中已具岂复有胜而离其和也无不节而所谓严者未尝失岂复有胜而流必如是然后得性情之正而为礼之全也若稍过中而各倚于一偏则其不可行均矣岂但和之流然后为不可行哉
有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也
此章大旨谓人之言行交接当谨于始以防后患也夫人之约信固欲其言之必践也然始之不度其冝则所言将有不可践者以为义有不可而不之践则失其信以爲信之所在而必践焉则害于义二者无一可也惟约信之始必求其合于义焉则其言无不可践而无二者之失矣致恭于人固欲其逺耻辱也然不中乎节文则或过或不及如望尘而拜之类非所当致恭而致恭则失之过其人必不我答如君父师长之类所当致恭而不致恭则失之不及其人必爲我怒皆自取耻辱之道也惟致恭之始必求其中于礼焉则其逺耻辱也必矣因犹依也所依托之始必度其人之贤而后依之则在我不失其所亲而彼亦可以爲吾之宗主必不至误我之托矣如孔子于卫主蘧伯玉于陈主司城贞子则不失其亲而可宗者也此三者若于始之宜约与不宜约当恭与不当恭可亲与不可亲因仍而不早为之决苟且而不早为之审迨其差也乃徐计于己然之后以求免焉则亦缓不及事而岂胜其噬脐之悔哉
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已
不求安饱者志有在而不暇以口体之奉为务也敏于事者力于行而不敢怠也慎于言者择其可而不妄发也能此四者其于学用功亦笃矣若遽足焉自以爲是而不取正于有道则所学不能无差心之所求者必有非所当求而未必皆先王之正路事之所敏者必有非所当敏而未必皆先王之德行言之所慎者必有非所当慎而未必皆先王之法言而其终亦未必遂能以造极惟不敢轻自是而又必就有道之人以正其是非则学质自此如金经洪炉炳然为之一新志可纯行可粹言可精而大中至正之极亦可以驯造非好学者其能之乎
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
常人溺于贫富之中而不知自守故为贫富所累而有谄骄之病子贡货殖葢先贫后富而尝用力于自守己能无谄无骄而不爲贫富动矣故质之夫子以验其学之所至夫子曰可者所以许其所已能而复告之乐与好礼者所以勉其所未至今就二者等级校之无谄无骄者但能于贫富中无显然之过而已未能超贫富之外而进于善也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理而不自知其富盖有超乎贫富之外非造道入德之深潜缜密者不能而语其实则乐必颜子好礼必周公乃可以当之非前之小成者所可望也子贡因是觉无谄无骄之未得爲至而其上又有所进焉抑知理义之无穷学者不可以少有得焉而遽自足也于是引淇澳之诗以明之言治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之治之已精而益求其精也夫子以其能因所已言而知所未言有【缺】 诗之活法遂嘉叹而予之在学者而言若安于无谄无骄而不求进于乐与好礼之极致乃徒切琢而不复磋磨者固乃自足之陋然谄骄之病未实去而曰吾欲乐与好礼则是又未尝切琢而专事磋磨者不免为虚躐之狂亦不可以不戒也
子曰不患人之不己知患不知人也
学本为己惟求其在我者而已故不患人之不己知若不知人则贤者不得而师善者不得而友诐淫邪遁者得以害道便辟柔佞者得以损德故以为患也然在己者有可知之实则于人亦不容揜而知言穷理之未至则人之邪正亦无从而辨之也
爲政第二
子曰爲政以德譬如北辰居其所而众星共之
政者正也所以正人之不正也德者得也行道而有得于心者是也为政而以德者如以吾之孝以正人之不孝以吾之悌以正人之不悌之类是也此皆为人上者所当为非有心于欲民之我归而爲之也然德行于上极其充盛辉光则同是秉彞好德者孰不观感而兴起其或反常败德者孰不愧忸而消化所以能端处无为而天下自归之其象如北极之星居于天中枢纽不动之处而众星四面旋绕而归向之亦其效之所必至而非外得者若不以德而徒从事于权谋智力以为政则在我已不胜其劳而人亦离心不附矣
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
此一言鲁颂駉篇之词也主于思马而言夫子读诗至是有感而取之以断三百篇之义非以三百篇之诗皆止乎礼义而粹然一正也如变风郑卫之诗不止乎礼义而逸于邪思者亦多矣圣人之意直以为诗有美恶之不同其言善者足以感发人之善心其言恶者足以惩创人之恶志所以爲指归不过欲使人得其情性之正而已故惟此一言简要明白可以通贯全体而尽盖三百篇之义因特表而出之以示人可谓切矣则读诗者可不深体以爲切身之务而徒讽诵之云哉然详玩是言虽约而爲义甚博盖诚之通而大本之所以达也岂但读诗之法爲然凡读书穷理治心脩身无适而不可学者诚能深味其旨而审于念虑之间必使无所思而不出于正则日用云爲千条万绪莫非天理之流行矣
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格
政者爲治之具若法制禁令凡聴断约束之类是也刑者辅治之法若墨劓剕宫大辟鞭扑之类是也以政先示之则民有所振厉而敛戢矣其或未能一于从吾政者则用刑以齐一之俾强梗者不得以贼善良而奸慝者不得以败伦理故民亦畏威革面不敢爲恶以苟免于刑罚然无所羞愧则其爲恶之心未亡也德礼者所以出治之本而德又礼之本乃吾躬行之所实得者若孝悌忠信之类是也礼则制度品节若冠昏丧祭之仪是也以己德先率之则民有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一则明礼以齐一之俾之周旋浃洽良心日萌自将愧耻于不善而又有以格至于善也是四者功用之不同而皆不可以偏废若专务德礼而不用政刑则徒善不足以为政专用政刑而不务德礼则又徒法不能以自行然其本末表里亦当有轻重之别末以饬乎外者在所轻而本以淑乎内者尤当加隆而不可一日已焉此又讲明治道者所当知也
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩圣人生知安行理义【缺】 无所事学然圣人之心则未尝自以为圣而无事于学也故自童年以往亦与人同其学而况乎古今事变名物制度之详非由学不可得所以有问礼于老问乐于苌等类但自常人视之若缓而圣人为之则甚笃切常人费心力之苦而圣人则胸中明朗随所在莫不至极而无容吾力此所以为圣人之学而非常情之谓也圣人因吾之有是学也于是即身立法以示学者凡为进道之序有六等非全无其实而姑为是空言之诱也其必十五而志于学者古者八嵗入小学至十五成童而后入大学志者心之所之之谓向于大学之道正所以求之而致其格物致知以诚意正心脩身之功也志乎此则念念在此必欲至其地而无作辍退转之虑矣又积十五年之久至三十而后能立谓有以自立于斯道之中已践及实地而卓然无所跛倚所守者固而不为事物摇夺如富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈是也至是则物格知至而意诚心正身脩葢已实得之在已而无所事乎志矣又积十年之久至四十而后不惑凡于事事物物之所当然大如君当止仁臣当止敬父当止慈子当止孝之类小如坐当如尸立当如齐视当思明聴当思聪之类皆洞识其纲条品节之实而一无所疑至此则豁然如大明中覩万象所知者益明而无所事乎守矣又积十年之久至五十而后知天命天命即天道之流行而赋于物者盖专以理言而事物所以当然之故也如君之所以当仁臣之所以当敬父之所以当慈子之所以当孝坐之所以当如尸立之所以当如齐视之所以当思明聴之所以当思聪之类皆天之命我而非人之所为者吾皆知其根原所自来无复遁情至此则所知者又极其精而不惑又不足以言之矣又积十年之久至六十而后耳顺声才入心即通是非判然更不待少致【缺】而后得其理才容少思而后得则是内与外有相扞格违逆而不得谓之顺矣如夫子闻沧浪之歌即悟自侮自伐之义是其顺之证也至此则所知者又至熟而絶无人力矣即中庸所谓不思而得处也自不惑至此三节皆以知言乃明睿日进无疆之事与志学而立时之所谓知趣味迥不同矣又积十年之久至七十而后从心所欲不逾矩至此则心体莹彻纯是天理浑为一物凡日用间一随吾意欲之所之皆莫非天理大用流行而自不越乎法度之外声即为律身即为度所谓道心常为此身之主而人心一聴命矣即中庸所谓不勉而中地位也总而言之志学所以造道也而立所以成德也自不惑知命而耳顺则义精之至也从心所欲不逾矩则仁熟之极也在夫子岂果有六者等级积累而然哉亦因已之近似者以自名欲学者以是为凖则使之优游涵泳而无躐等之过日就月将而无半途之废尔然立志之始苟所学者一差而非圣人之正学则自后节节从而差虽用功之勤亦决不复有所谓立与不惑知命耳顺从心矣或始焉得其正而所谓立之一关有未能彻则又将若何而能不惑知命若何而能耳顺从心哉是则志学之初正圣愚二路之所由分尤学者之所当致谨而立之爲地又植本固址之所在尤学者所当用力也果能于是二节路脉不差而根址深固则自此而【缺】惟不倦以终之虽有四节之高皆可从容造诣而无所阻矣又何圣人之不可至哉然则学圣人者所【缺】