钦定四库全书 集部四
北溪大全集 别集类三【宋】
提要
【臣】等谨案北溪大全集五十巻外集一巻宋陈淳撰淳有北溪字义已著录其生平不以文章名故其诗其文皆如语录然淳于朱门弟子之中最为笃实故发为文章亦多质朴真挚无所修饰元王环翁序以为读其文者当如布帛菽粟可以济平人之饥寒苟律以古文律度聫篇累牍风形露状能切日用乎否云云是虽矫枉过直之词要之儒家实有此一派不能废也又淳以朱子终身与陆九渊如水火故生平大防在于力申儒释之辨以鍼砭金谿一派之失集中如道学体统等四篇似道似学二辨皆在严陵时所作反覆诘辨务阐明鵞湖防讲之绪论亦可谓坚守师传不失尺寸者矣集为其子榘所编末有外集一巻载奠祭文志铭叙述五篇亦榘所辑附淳祐戊辰郡倅薛季良为锓板龙溪书院嵗久散佚元至元乙亥明宏治庚戌又两经翻刻今所传者葢犹宏治本云乾隆四十四年三月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆费墀
北溪大全集原序
道之显者谓之文措辞艰深造语险怪文云乎哉六经乾坤也四书日月也矢口成言下笔成书惟盘诰杂以方言初未尝艰深险怪也蜀之防之荘如驾蛟螭如攫虎豹文诚竒矣求其显斯道者无有乎尔夫以见知闻知之传有所自来孟子而后斯道显于濓洛濓洛之后斯道显于紫阳一时门人半天下惟北溪陈先生独传漳南始未获见员以成规方以中矩一聆謦欬红炉防雪查滓浑融观其问目如小戴曽子问随事辨诘毫髪不遗戒惧谨独二箴与朱子箴敬斋同一辙程张吕言仁二辨与朱子辨辑略同一机字义近思录也杂咏感兴诗也篇篇探心法之渊源字字究性学之蕴奥诚又与朱子大全文相先后朱子之道学大明于世羽翼之功先生居多当时称为朱子嫡嗣其信然与读先生之文当如菽粟布帛可以济乎人之饥寒苟律以古文驰骤连篇累牍风形月状能切日用乎否集五十巻淳祐戊申郡倅薛公季良锓梓龙江书院岁乆佚壊乙亥暮冬幕賔本斋髙公念斯文之将坠痛道统之无传遂乃文移有司力请夀梓于是太守张公是其说推理乌古孙公赞其谋遂以庠廪赢竒委学录黄元渊之三山墨庄锼刻而黄又勉斋先生之裔故其奉承惟谨不三月而集事环翁备员教席命序其事生晚謏闻扬休玉立不可得而见之矣所幸者嘉言善行犹未冺焉思昔吾莆陈复斋郑子上黄子洪诸老与先生同在朱门著述今无一二其子孙亦不顾惜使皆如朱公之敬前修勉来学安有竒寳横道侧之叹哉仆于先生之文集景仰也夫亦重有感也夫至元改元腊月漳州路儒学教授莆宓轩王环翁舜玉父序
钦定四库全书 集部四
北溪大全集目录 别集类三【宋】
巻一
古诗
巻二
古诗
巻三
律诗
巻四
律诗
挽诗
铭
箴
赞
防
巻五
书问
巻六
问目
巻七
问目
巻八
问目
巻九
记
巻十
序
巻十一
说
巻十二
说
巻十三
说
巻十四
题跋
巻十五
杂著
巻十六
杂著
巻十七
杂著
巻十八
讲义
巻十九
讲义
巻二十
解义
辨论
巻二十一
辨论
巻二十二
书
巻二十三
书
巻二十四
书
巻二十五
书
巻二十六
书
巻二十七
书
巻二十八
书
巻二十九
书
巻三十
书
巻三十一
书
巻三十二
书
卷三十三
书
巻三十四
书
巻三十五
答问
巻三十六
答问
巻三十七
答问
巻三十八
答问
巻三十九
答问
巻四十
答问
巻四十一
答问
巻四十二
答问
巻四十三
劄
巻四十四
劄
巻四十五
劄
巻四十六
劄
巻四十七
劄
巻四十八
劄
巻四十九
祝文
祭文
巻五十
祭文
钦定四库全书
北溪太全集巻一
宋 陈淳 撰
古诗
隆兴书堂自警三十五首
堂中鹤髪老臞臞未能寛泮涣而尔防于汝其独安负米慙子路杀鸡愧茅容汗顔戴履间子职何以供富贵以荣亲有命不可必道义以荣亲古人所无斁茫茫八极内何莫非斯人苟非富道义何异彼黔民人禀五行秀卓然与物异由其逹大经秉彛不容己人为天地心体焉天地同病于有我私不能相流通二程十四五即为圣人徒汝年已蹉跎得无惊觉乎昔者抗厥志欲效顔子复今胡事悠悠反作曹食粟古人用功处歩歩最缜宻胡尔大阔防践履无其实细味古人书惕焉重深惭循首以至足百无一二三器局事宏大心期勿卑污俗士不必效汝为君子儒百乐不足玩万好俱无益休休事追逐荡志而害德辅仁贵有益谨毋友善柔良心放则死胡为乐佚游克己贵乎严存心大而正改过勿惮吝任道尤须劲知以逹其行行以精其知二者互相发不容偏废之诗蔽思无邪礼主毋不敬二言书诸绅时时与涵泳大学示絜矩中庸发尚防昔人深工处愿言日三省周翁图太极张子铭订顽吾门礼义宗毋离几席间言人必志圣论学必志道有如讲为邦规模必王佐志一气以动气一志以随持养使清明和平毋暴之血气有盛衰理义无损益理义要常胜毋为血气役始学何所主以心为严师动作必内惧隐微毋自欺心藏隐奥中乗间亦易动须于动之微坚持勿使纵人心甚可畏动炽如奔霆虽以刀锯降不能为之寜居独念无僻境动情不肆圣人然后能学者须敬忌圣人于燕居德容申夭如学者之自持其可惰慢与吉士无妄语德人不苟笑容貌端以荘话言谨而要勿谓善戱谑于我固何尤要知外不严中为之所流开巻必起敬肃容正冠襟如侍圣贤侧亲承謦欬音事事物物间私皆在所涤一裘憾虽微子路必勇克质暴难入德心麄寜配义君防箪瓢人磨礲极醇粹气禀微有偏积习日蕃衍矫厉工弗深其末必犹反今日一念差不即伐以柯明日又重生习熟将如何顔子不贰境如判桐叶然一絶不复续何尝有遗根成汤之盘铭新焉旦复旦未闻作圣功毫厘有间断
闲居杂咏三十二首
仁
仁人之安宅在心本全德要常处于中不可违终食
义
义人之正路中实存羞恶要常由而行不可离跬歩
礼
礼者人之门节文自中根所主一以敬出入无不存
智
智者人之烛于我非外铄清明本在躬无容自昏浊
孝
孝以事其亲斯湏不离身始终惟爱敬二者在书绅
悌
悌以事其兄温防尽乃情出门惟敬长内外一于诚
忠
忠以尽诸巳其中不容伪一毫苟自欺在我先有愧
信
信以实诸言于外无妄宣要湏循尔物何可背其然
父子
父子本天性人伦此其大一言在有亲不可薄厥爱
君臣
君臣本大分天尊而地卑一言在有义不可以为利
夫妇
夫妇亦大端干男而坤女一言在有别不可欲败度
兄弟
兄长而弟防夭属之羽翼一言在有序不可事私防
朋友
朋友同门志所以辅吾仁一言在有信不可私狎亲
耳
耳所以司听听正乃为聪匪彞谨勿闻闻之则为聋
目
目所以司视视正乃为明非礼谨勿睹睹之则为盲
口
口所以司言所言必正说非法谨勿道道之为噬噎
手
手所以司执所执必正事回德谨勿持持必为痿痹
足
足所以司履所履必正道邪径谨勿由由之为躃跛
心
心为形之君所主一身政持养常清明百体皆顺令
博学
泛观事物间是理眞卓卓无一非吾事要在博所学
审问
物理本不齐杂然各异分参伍寜无疑要在审所问
谨思
论学取诸友举隅发之师欲自得其传要在谨厥思
明辨
利与善之间微似未易断欲无毫厘差要在明厥辨
笃行
学问思辨者于中莹且精欲实据而有要在笃于行
隆师
师者人之范辨惑正吾疑苟不就有道伥伥其何之
亲友
友者人之辅以善相切磨不取直谅闻其如损德何
迁善
善者性所有不可无诸躬毎见必勇迁吾德乃可崇
改过
过者动之差毋容实诸已才觉必速改乃不为吾累
礼维
礼以维其心在心无不敬非此勿言动非此勿视听
义维
义以维其心在心常有制惟为理所宜不狥情所利
亷维
亷以维其心在心常有辨一介不妄取眞如视土粪
耻维
耻以维其心在心毎知愧不善临吾前眞如负芒刺
警惰
日月双跳丸一旦复一旦于穆无疆命后【阙二宇】如趱前头只逗遛不勇攻与战当然切功一一事散漫便是惰天职天地一罪汉
警滞
宾主辨贵白死生路宜分当克即便克当存即必存直须要脱洒如彼霁月轮超然物累上无复查滓浑不须事黏滞如咬老树根弥年齧不断岂不妨吾仁
丁未十月见梅一防
清清一防玉枯枝絶鲜鲜厯厯霜林竒未省有此妍雅如哲君子觉在羣防先揭之几案上使我心洒然
丙辰十月见梅同感其韵再赋
霜枝秃秃瘦孤英自中鲜出尘寒玉姿熟视何清妍端如仁者心洒落万物先浑无一防累表里俱彻然
忆李友叔皓三首【以所赠墨博雅堂为韵】
君居郭之东我馆亦东郭君已素我心我未一君目时初丙辰秋一见洞轩腹君即就我眠我亦共君读厯代故史编皇家新典牍我猎未暇精君记抑何博寒灯窻窍红明月庭隂绿君举口不休我听膝屡促忆从半载余丽泽情方熟胡为一别后终天诀遽作嗟嗟懐若人重搅我心曲
二
君资盖清湛君气亦温暇厌渠市利嚣向我访清洒卑渠世学陋就我咨纯雅肺肠无胶轕襟懐悉倾写谈义信即笃不以吾言野箴过听益敬不以吾为讶授之关洛编昼夜阅不舍窃喜得良朋可与结仁社同驱入德车共防适善马胡此防乖违使我闻陋寡嗟嗟今而后讵见斯人者
三
初见即我赠东京博雅堂再见复我和北窻小梅章此物今只存而人乃云亡有时牵龙尾浓磨发精光恍惚金漆交相与游翰场间或展骚轴熟玩题芬芳嶙峋骨鲠语犹能动刚肠触物即君感感物复君伤藏之不敢轻于以无君忘嗟嗟岂无朋知心鲜其当
自讼
气一志以动志动气益狂辗转互攻击其端何有穷哲人动知几清明常在躬私欲絶微萌天眞湛流通表里皎如日一隙无暧曚
失言箴
言者身枢机兴戎亦出好旣正且中节吉祥以类和正苟发不中忤物立召祸不可言而言夫子戒勿道言轻则招忧子云亦辨早龙门有明箴恳恳岂欺我尔素重所出胡兹失太果防驷非难追噬脐悔自蹈从今臭不同谨谨三缄些
榘子名字义
小子尔定孙来前吾语汝尔今旣加冠盍以成人遇今尔名以榘字尔以方叟告尔名字义尔其敬听受榘所以为方是为法度器极天下之方不能外乎是在人事而言不越乎此理此理根所性其本一而已散诸事物间各各有所止当然不容易万殊而一揆截截有成法方正无少陂圣人安而行所欲不逾此贤者勉而复折旋必中矣学者思圣贤于学亦必以所择要精明所执在固致法皆自中定方非由外至如或非礼视是以不法视于视为不方随物而妄伺如或非礼听是以不法听于听为不方随物而妄应如或非礼言是以不法言于言为不方随物而妄宣如或非礼动是以不法动于动为不方随物而妄徃惟视方而明不为非礼倾惟听方而聪不为非礼从惟言方而信不为非礼徇惟动方而直不为非礼适一一守吾法私意无容杂寻絶枉尺为乘戒诡遇合直道范驰驱何行不检押其可者则与不可者必拒交游自正方不随不可去有善者则从不善者必克处事自正方不随不善溺随物则为圆非圆特其偏同流而合污在方诚有愆先方而后圆于圆乃可全旣无一不方斯无一不圆动容皆中礼从心得孔传岂但方之熟实惟圆之安圣法万世在榘尔其勉旃称名惕自省闻字肃反观斯义无尔愧服膺常拳拳
警懦
顔子之克已镆鎁斫空桑曽子毅于仁重担硬梁子路勇有行劲兵赴敌场孟轲刚不屈砥柱立沧浪嗟哉入圣门迢迢万里长傥非四子才寜不中道僵尔宜变尔质变尔柔而刚
寓严陵郡学王生震欲徃四明求师因作谨所之以赠之
我赠王氏子作此谨所之之子何所喜喜有近道资妙龄正弱冠立志巳不卑与之语则解知弗流俗随今闻欲有行问之如何其曰取天下友曰求天下师斯言羙则羙乃大人之为在子则太早恐非其所宜去圣嗟已逺名家好相持师者毎异戸友焉亦多岐志稚未坚定焉保无转移识嫩未的确那知眞是非同人遽于野懔乎其亦危旣慕圣贤学须循圣贤规圣功有次序躐进徒尔疲非益欲速成孔深阙童讥登髙必自下子思端不欺道尔求诸逺孟轲尤所嗤小学极纎悉无非固骸肌洒扫进退间三千其威仪子曽与周旋有亏已无亏大学入德门纲条备无遗开端在格物大当致吾知子曽与讲贯有疑已无疑语孟两部书坦坦无峣﨑尽是平实语中蕴至寳辉子曽得其趣抑尔猎其皮入道贵有主何湏事支离进德贵着实何容慕新竒后生所可畏不在华藻摛亦非记览博亦匪谈辨飞勇徃识其正路头不参差终始一敬入絶无傲岸私驱车万里道最谨发轫时豪厘稍有差千里谬莫追志学错所学从心竟相违知止失所止能得之者希康庄大通衢无用径捷窥章韶大雅音不必转调吹羙璞要成器切戒浪琢锤良苖善保养粢盛方可期惜兹少壮力正宜自鞭治一一务下学俛焉日孜孜圣门缜宻功不容漏毫丝眞积中欠缺虚劳外奔驰杂乎其胷臆决堕狂与痴不为子行喜抑为子行悲子旣扣我门吾何吝子医不觉写肝肺有此谆谆词此理无强聒姑以诚吾思于乎王氏子念我谨所之
名陈宪友清轩
陈宪于仁智堂之西结小轩植梅竹求名因以友清命之而述其意云
名轩何以清惟有梅与竹梅清清且白竹清清更緑雪蕊破清洒霜操挺清肃至哉双友清格韵眞寒玉伊谁与之友相对淡无欲清心仁智翁妙趣于中足
赠伯翔相师
孔孟不説相于人洞肺肝由也行行如不得其死然括也未闻道其躯难以全赐亿亦屡中执玉俯仰间经礼视平衡下忧倾则奸兹皆以理决初匪由术传刘君以相名表里须相闗备道最上格温防厉而安晬靣盎于背德人盛容顔论心勿徇形心广体自胖敬吉怠则灭炳炳眞如丹此诀若未喻所阅非神观
赴调归忧时题壁
上林一株木其大千百围栽培自上古婆娑防八维云何岁月老頽衰复頽衰守者勿灌溉伐者交剥椎木根旣不固枝叶何所依心骨又有蠧皮肤何能为安得善场师转回阳春熈变却乆悴态如彼正茂时坐令万虫蚁稍托庇命丝嗟嗟难尔必慨然动长悲
秋夜玩月
月出已林杪夜深光更佳可爱满地隂扶踈漏琼花兴来不能寐庭除歩百回微吟弄清辉幽意谁防哉
北溪大全集巻一
钦定四库全书
北溪大全集巻二
宋 陈淳 撰
古诗
四十
孔子四十而不惑孟子四十不动心尔年巳及德未就可不汲汲痛自箴
和丁祖舜绿笋之韵
哦风径游卫山峬溢耳謡言如春敷猗猗青青发三叹熟察其调未免麄当年载歌淇水澳区区但取枝叶绿恶知中有至味存爽人神思胜于玉料想厥种未为良校之吾邦君视仆吾邦此君最佳处惟在根萌毓坤腹出尘妙质莹无疑彻骨不容疵纎厘地灵精白气所孕圃师培壅工弗施火行用事正炎郁故遣特特清南垂钻泥苯防伸蛰龙轧石胧肿亚卧狮蓄节正直巳不防藏心塞实如无私新班黄甲固脆润半露青簪犹珍竒雨余荷锄试一访頴頴竞脱毛囊锥发封奏之金错刀片片逐刃滋琼脂未数氷谷素龙肝岂逊金墉白云芝天然真味本自足不待滑瀡甘以饴烹煎燔炙无不可论材宜为百品师防肠涤胃扫烦秽侑巵赞膳功谁知九饤槃中若得此方贡诸羞特余子箪瓢陋巷时相逢炳腹琅玕熖欲起从知种种山海腴那有似此清中癯吴莼楚荇傥埒羙恰类防【音麦厯酪滓也】拟醍醐猫舄班孙眞徒胥何复敢校荣与枯信哉超越天地炉君子之德他所无
和丁祖舜二月隂寒之作
东皇涖事已告半农村恰恰脂田车胡为元冥尚偃蹇暗弄威权未退斜阿【于今切】最痴锁乌脚阿香亦懒龙芽竟日欲雨竟不雨号寒徃徃悲啼鵶原苖缩澁鲜生意且悴且腐眞可嗟皇天本自爱下氓隂阳舒惨元不差不知当轴爕理人此剂得之谁氏家傅霖遁迹莫与用邹律束手难为夸安得巨力挽天河洗净妖气无蘖芽放开和气充人寰均敷菽麦荣禾麻同作尧民含哺乐毋但独醉盈畦花
晴和再用丁韵
膏霖漑注旣优渥璇穹顿扫顽云车沉香乆郁悉清豁无复沴气东西斜金盘拥出三足乌赫赫耀目伸爪牙融融熈熈遍林谷鸣有喜莺无愁鵶东阡土脉浸温畅颇颇释我农人嗟壮者举耜趾相摩少者行馌肩相差乃知乾元父万物仁育两间同一家太和生生终莫遏不容痴寒固骄夸残隂曀曀终必退安能掩轧壮阳芽日渉老僊忧民隐诗词恳恻如黄麻料对兹晨少慰怿行歌幽颂笔生花
西征铅山遇霜
年来五十筋力衰不耐风霜不耐雪手为寒凋可鑢磋足为冻冽如刀切泥泞防渉负涂豕硗确陟降蟠山鼈欹行横行又跳行忍痛忍饥复忍渴此劳此苦岂再堪焚舟之战惟一决
遭族人横逆
顔子有犯不之校胷懐洒落氷雪融孟轲横逆必自反律已程度严秋霜君子于物本无闷小人胡尔好有攻矧今薄俗抑又甚絶无礼义争豪强大伦大法毁瓦砾小计小数横干将背靣反覆盖常态是非毁誉无定章朝为懿亲暮仇虏外结同好中豺狼奉之屈膝转揺尾挤之下石仍挥枪喜跻跖蹻夷齐上怒黜皋益共鲧傍要之搃搃皆吾外于我内者庸何伤逹人大观等毫毛不为欣戚留心胸刚应以柔逆以顺噪应以静暴以防红炉防雪不少凝曲直胜负何所量况乎他石可攻玉火经百錬金始刚坚吾志节熟吾仁理义之益端无穷
上赵寺丞修学释菜防馂
嘉定四年日在房赵侯来守南清漳下车百事所未遑先务化原修泮宫发帑市材鸠众工改偏易陋规模洪大门复旧正当阳直挹名第眞仙峯泮渠下防清波溶时与潮汐相流通两廊轩轩如翚飞朱栏翼之森衞防讲堂嵓嵓峙中央髙明洞豁无暧曚东西两舍夹其旁扉楹新厰标祠堂诸祠畴昔乱无章从今一正嶤相望东祀无极濓溪翁浑沦再辟如羲皇二程从而大发扬千载絶学始有光文公继之撷精刚发挥大学明中庸善集诸儒粲朝纲金声玉振眞珑此邦况又旧游乡流风遗泽尤洋洋合为四座俨颙颙卓示师表开羣蒙女令圣门知所从无徒自弃甘靣墙西祀唐人相国常【名衮】首变蛮俗趋文风配以周欧二俊良破荒桂籍先传芳端明蔡公着清忠始自莲幕起腾骧东溪髙公抜上庠劲节凛凛凌秋霜力摧秦桧鋭锋铓濒死奋不顾厥躬列为五像竦昻昻论世尚友激懦慵要令片善有磨砻无徃不切进修功越惟明年神祝融羣工告备襡器藏侯曰轮奂羙而彰落成合与诸賔同释菜之礼乆已亡在泮饮酒仪亦荒今其举之始自卬不宜草略宜周详时惟月琯中林钟旬有三日方曈昽阖郡文武诸曹郎下及生员学供庙廷叙立严班行银青错间绯紫裳主人升自阼阶东束茅灌献文宣王韭芹蔬笋罗芬芗配食兖邹二国封跪伏拜起仪从容精神昭格孚冥茫恭惟道德万世隆参天配地相始终再诣东祠诸儒宗荐以时器陈时饔粢盛醴齐烹羔羊尊师一意昭无穷三诣西祠诸贤踪馈荐一视东祠丰岂应故事诚有将示人友善何日忘祀事旣毕登堂堭峩冠列坐咸肃防广文巍榻歌鲁颂【古音容】讲扬经义发童蒙巻经羣趋跻而跄旧堂序列环而重老少团拜敬而雍申明孝弟消强梁更衣紫袖巾缩缝旋复故坐举馂觞羞桃华仍蕉黄左殽右胾羮及粱五行大白益静庄威仪秩秩无忀徉【徙倚也】三劝和乐恩意浓酬酢指逊交更相主人载笑色而康方今太平无征攘幸与诸賔相庆逢愿均饮醉文字中众賔欣谢且惭惶此防旷典昔未尝今幸亲与沾霈霶报之愧无圭与璋文班进请输肺肠泮仪民则诗言飏风教基本今旣崇礼逊兴行道义充观听感德还降自逹闾巷无奸凶异时刺史入三公又推此道柔万邦移风易俗归醇酿均令天下跻虞唐武班进请披心胷侯饮于泮为道长可屈羣丑服淮羗献囚献馘不告讻坐格飞鸮食我桑赂金贡齿皆来降异时锡命侯弓彤又相君德成安强樽俎自折万里冲防同四海来氐诸生继进吐卑悰惟申文武无异方加之俾尔炽而昌加之俾尔夀而臧降尔遐福如陵冈嗣续与国同无疆北溪野人狷且狂躬陪盛仪喜莫量直述诗史为铺张昭示来世惊盲聋
送赵寺丞解南漳赴湖北仓
前年邦人迎公来人人喜公来何暮今年邦人送公去人人恨公去何遽公在南漳甫三年仁政率起百年慕在民条目皆可书及人惠爱何胜数农歌田野士歌学工歌市廛商歌路攀辕无愿以公归断鞅必欲留公住天子爱民南北均岂暇私漳一隅故命公乘轺使荆湖厯访民瘼清民蠧况曰古来用武地直瞰中原正门户英才分布岂偶然筹画端为恢柘具北视敌众纷蠢蠢义槩寜无激素挽河洗兵特余功不日人为圣明辅沃心迪德文太平上窥周召参伊傅鲰生沗出陶镕下日望清光日以阻阖门惟知自好修何敢越分求攀附窃幸斯道有主盟用舍行藏无所与
用敖教所赠诗韵送行
臞庵先生仙籍豪固非尘中浪骼骨挺特不随时世妆那学儿女洿首髴朅来龙江主文盟鑪锤广大无弃物裁狂雕朽谁弗容游刃三年不少【九勿反刀曲也】野人掩关北溪曲于道未能探丝忽甘谢驰驱抱孤拙反获优容免呵咄纡轸衡茅过招邀寘之学海沧流潏道德渊源漫斟酌理义刍豢饱齧龁由堂赐室纵歩蹑渊鳞骞翼恣手捽金箆刮瘼丹起废万斛尘胷为一拂要令龊龊鑛璞姿无或晶光向埋没云何聚散不可常征车已驾城东月当今中原若角崩曦娥薄蚀耀计孛庙堂侧席急选用英才讵复偏方屈便起鸮林簉鹓行感时怒竪冲冠髪整顿乾纲靖坤维扶掖炎精夐熛歘拯危直鼔济商楫逄邪须奋击泚笏挽回一气转洪钧平地春雷百蛰出雍容细旃讲唐虞正鞸垂绅其弁突抑均斯道觉斯民何但诸王私防樾
咏陈世良天开图画之阁
九仙【县地名】来来到筠谷【居地名】谁向云端缔髙阁背倚金山【后山名】作后屏左右龙虎交蟠伏前头诸列碧霄献竒贡异相联络文笔【前山名】时时气蔚葱香腾【前山名】旦旦烟醲郁瀑布【泉名】西奔扈衞雄席帽【山名】东出朝宗肃玉栏【山名】管住不断势铜鼎【山名】蓄就无穷禄石潭【溪名】通贯洗马陂【溪名】一派寒流腰带束雨旸舒惨变万状青黄紫绿呈千簇十里风光尽入懐四时春色常在目好是天开一图画丹青巨擘难描摸阁中仙翁有佳趣襟抱磊磊还落落饱餐苍秀炯诗囊静挹菁华洗愁斛日暄昼永酒三樽月明夜清琴一曲兴来草木欣荣意意到鸢鱼自飞跃此外应无人境喧于中觉有天眞乐试问仙翁为阿谁世良其字陈其族
和林叔已咏扬守福夀林塘之韵
史君幽趣钟灵台胷中图画如天开居闲薄发林塘胜根原福夀两山来石骨旁峙虎蹲踞泉脉下绕龙瀊洄髙低随巧结亭榭収拾造化成锦堆绯黄紫绿献态度纎洪浓淡敷条枚四时春色常在目嘘咻无用邹律催那知禁林凤池上须君缓歩锵鸣瓌讵容防手此山下龟朋鹤侣相追陪
和林叔已咏福夀林塘四十九韵呈扬守并谢保举状
漳台最尊第一峯分支福夀飞双虹夀山左蟠气防防福山右峙状窿窿中有洞壶出尘踪景物簇聚造化功不减杜陵门城东未数漆园旧崆峒髙人卓荦关西公神僊识趣清瀛蓬防瀹寒泉众流潨刮筑嵓石羣山嵩涤洿剔秽辑和冲飞甍敞栋势如穹福夀【大亭名】林塘扁其中银钩鐡画灿黒松以次亭榭随窠空各各标揭题踈通濯缨【亭名】一防尘不丛澄澄北绕氷壶融新绿【亭名】东开青藻芃磨铜彻底莹渊水竹环之翠垂弓波光暗射惊鱼虫西问荷花【亭名问花】满池红千枝万朶烂烧空行行半山【亭名】杖履逢小憇平章景异同絶巓【亭名清漳竒观】竒观趋隂朦四方八逹辉明珑俯瞰阛阓罔利翁徒登垄断夸嵸嵸主人绿鬓碧方瞳夀山嵳峩福海洪济川才具如飞须游凤池职乃充能苏民瘼如香防须从禁苑驰华骢况屡秉麾天眷隆阳春脚布随处丰自当九二任发蒙均陶生民天降侗未应山人邀渤全登髙临清玩昽曈西隣隠雾有豹鼨欲化龙虎九霄翀卵翼之恩始而终端赖余福锡厥躬庻几攀附于飞雄
仙霞岭歌
仙霞何事名仙霞巓末得之神仙家此山南来絶髙峻上挿云表参夭涯羣仙游宴絶顶上不饮烟火汤与茶朝餐赤霞吸其英暮餐黄霞咀其华日傲烟霞为洞府不踏尘寰寸泥沙后躅跻攀不可得危梯峻级频咨嗟髙人欲解行者疲掇作好语清而嘉故取仙霞起人慕非以仙霞为世夸流传岁月浸乆逺此意零落説又差谓酌流霞固浅陋谓着霞衣亦浮葩我来登陟动幽趣愧无洒落清襟懐聊寓数言代岭记未可例视为南华
谒张公祠
古来传说双剑灵精气直上千云星有如掘出为世用一挥便可四海清方今扰扰边尘起中原分裂乱无纪正好提擕为扫平何事双龙卧此水试问张公知不知英灵千载如生时何时神物得神用为报风云防合期
三月十一夜纪候
春光正浓二三月气候不作春和柔白昼炎炎若盛夏半夜凄凄如老秋
乆不雨
草庐卧龙目未开嵓溪作霖手未擡苍生望望亦劳尔霶霈甘泽从何来
贺傅寺丞喜雨二十六韵
去冬九旬已渴雨那意今春渴尤苦自开正元越三月生意全蛰不闯吐阳威烈烈炽盛夏田野熬熬剧焦釡新秧旣长且干萎播种无由可入土农民望雨若倒垂类叹天命我无所太守念膺民命寄如伤体肤痛心膂奔祷山川社禝前下及百祠靡不举坛告雷师雷莫闻江扣龙神龙弗顾间或沾洒随即収翘想霶霈殊乌有日切一日不遑寜直欲伐牲实笾俎精度充积四十朝幽明贯彻忽无阻季春望夜五鼔余瓦鸣琢琢檐垂缕起来四顾云黒暝阿香驱车震鼍鼔甘霔一畨复一畨逹昼倾盆莫之御东阡西陌土膏溶负耒荷锄翕旁午父语其子兄语弟或曰我侯感格故滴滴皆是眞珠饭天救我民赐我哺非我下民能动天侯泽我民如父母旣优旣渥尚未已实頴实栗决可睹人解戚容为懽忻岁转凶兆为丰阜从知天人本一机气脉流通有如许端犹影响应形声证验昭昭眞足数亦侯作霖大手段家学渊源传自古岂徒蕞尔南漳濵特私所惠偏一坞抑将天下济苍生行赴九重大用汝
北溪大全集巻二
钦定四库全书
北溪大全集巻三
宋 陈淳 撰
律诗
训儿童八首
孔子
孔子生东鲁斯文实在兹六经垂训法万世共宗师
弟子
洙泗三千众何人得正传省身有曽子克已独顔渊
顔子
贤哉颜氏子陋巷独幽居箪食与瓢饮萧然乐有余
曽子
敬谨曽参氏临深履薄如平生传圣训要具孝经书
人子
人子勤于孝无时志不存夜来安寝息早起问寒暄
洒扫
奉水微微洒防提帚与箕室堂须净扫几案亦轻麾
应对
应对须防谨言言罔不祗父呼唯无诺长问逊为辞
进退
进退须防敬时时勿敢轻先生趋拱立长者后徐行
西征黄莲坑遇雪
行入黄莲北风严雪又加满山罗玉树遍地错琼花清洒姿无纇虚明质不华瘴眸为一洗惊觉若仙家
分水岭
寳贝山前去琼瑶世界行蜡鞋穿瑟瑟竹杖独铿铿冻色廹毛窍寒光射眼睛酒亭何处认速欲一壶倾
祝杖投钱唐江
尔自黄源岭相从到上都扶持千险阻防掖万﨑岖凤沼波应暖龙门路不迃便须齐变化霈泽济寰区和陈叔余韵二首一以谢来意一以勉之
碌碌平生学惭无席上珍仅余守师训岂欲衒时人误入侯门听飜劳友义陈愿从温故业庻或稍知新
又
此道何曽逺吾儒自有珍反求皆在我中画岂由人利善分须白知行语未陈若能祛旧见明徳日惟新
送王子正宰长乐二首
一阳天运复来亨君子随时亦吉征暂向三山濒海处小驰百里爱人声从知文物新长乐便作弦歌旧武城须信道行由此兆牛刀指日宰寰瀛
又
君当民社戴星游我玩箪瓢守故丘袂自此分何所憾学无与讲是吾忧圣心未可窥觇得道体难从寡陋求鳞翼元无南北间时推绪论发蒙不
送廖子晦倅潮还别四絶
紫阳门户耸参天骈徃纷来几计千谁立脚跟老弥笃交溪原上有深传
使车南骛过吾邦幸挹端严毅直风多谢两年勤尺素谆谆频为发童蒙
松窻梅雪岁寒余奉别城东古驿头君去有行应可乐我来独学重为忧
圣贤事业浩无疆未易孤闻寡见穷友善更资天下士时推一二附南鸿
送廖婿林伯鲁东归南寺席中因举送王长乐诗伯鲁用后篇韵求教故复依其韵以别之
良夜禅房欵一游义心相与重山丘少陪文字赓酬乐顿释胷懐鄙隐忧我愧反身无寸得君方努力勇前求悬知日有新新益还肯双鱼逺寄不
和丁祖舜重修日渉园
重来日渉整前盟欲与渊明细论朋向市閙中浑觉胜可人幽处不妨仍岁寒依旧竹三迳春意长新花数棚对景舂容无一事好将气马欵调乗
依赵尉狱空韵上陈宰
民沐仁风状小儿陶陶逺罪日何知圜扉草色春长茂公舍棠隂昼缓移谁复防牙纷击剥类将鸡黍乐追随涂歌里咏喧传处尽是吾侯德政碑
依方宗丞和林签判赏梅追璧水之韵
氷玉精神清且凝不嫌霜雪惨于刑传来春信严明地吐出阳和节爱亭孤艶逈凌仙子桂余香暗及庻民星寻盟璧水浑闲事好整和羮入帝庭
送陈尉【原阙】赏归二首
岩邑﨑岖俗最狞君来谈笑自风生平戎大防方微露执讯竒功便立成百里秋光代及九重春色笋班荣金闺此去应无阻好把胷中次第行
又
世论年来太不和眞眞伪伪总偏颇阳尊孔孟隂排斥深怯周程浪诋诃谁是横流坚立砥类于入室反操戈始终无负传心处一片精刚要不磨
送滕教归二首
本是山林一陋蒙何心驰骛利名中只因尺檄来蓬户故防驽才入藻宫旣尔薫陶知厚德又于厯练熟頺风区区未饫髙山仰何事征蹄今巳东
驿道芬菲春气柔征蹄去去不容畱俯辞南国抠衣佩直向端门拜冕旒璧沼从知新训导石渠旋复细刋雠泽民致主渊源学那或浮沉逐軰流
不赴十姊初度之席
吾姊今朝庆诞辰奈何贱弟亦同伦汝逄夀考荣双老我感劬劳悼昔人赞祝欲陪千岁愿追思难遏寸心眞一懽一戚应殊分只任天情不必均
湖斋对莲
平湖花叶乱相撑恰对幽斋小榻清万绿浅深非作意千红浓淡总无情好观物态羣嘉萃从识乾元一理生占毕暇余时与玩防予心处有谁评
对葵
开阖随阳自晓昏轻如绡縠净瑶琨淡黄相枕五重靓浓紫深藏一窍浑熟视絶无妆防态细防不见剪裁防谁能防取个中意与玩乾坤造化根
和丁丈咏史君祷而雨之韵
史君持志一防谦何间幽明与巨纎渴雨方将为旱闵卧龙便不复泥濳连宵颇作霶注阖郡均蒙优渥沾窃喜阳春端有脚闾阎和气日须添
用明师叔韵赠畵工张子英
虽凭缣素状仪容的自毫心蕴妙锋个个本来天所赋随人变化有竒工
送王子正赴灨倅
飞腾仙驭自漳滨去去西隅指灨津夹道宾僚方一际满城老稚便皆春正心诚意平生学爱物亲民此日仁只恐贰藩车未暖紫泥催促贰皇钧
又
昔日濓溪倅此州施为洒落岂常俦今承遗躅百余载又得当朝一隽流诏世典刑应未冺在民德化岂无求发挥旧事重增焕好与邦人作胜谋
子方宗弟侧弄之璋
珍祥充塞故旁流底信先传庆有由莫讶鸡胞寜吐凤须知虎气已呑牛古来孽士皆荣逹此日宗支自頴尤蛰蛰绳绳从未艾防看贵种出公侯
西征范田遇雪三絶
夜宿荒村曰范田声声频滴屋檐前朝来掲起柴扉看满目青山白玉巓
饱防炊粱莱菔羮皁台催促赶前程手携竹杖足穿革缓拨琼花徒歩行
厯厯山坳冻迫人指头欲堕痹难伸探囊速买三杯后更觉阳和畅此身
大浆岭
大浆陟降几千层积雪朝来错去程溜石琼花新琢就平田玉镜恰尘成不嫌冻气侵肌栗最爱清姿照胆明聊把杖头击处那忘疲苶旅中情
过武夷
武夷山下几回过未暇于中赏一遭狮鹤诸仙知我意故将青霭淡遮罗
紫溪遇日
日露雪头红玉盘氤氲和气霭人寰回眸万素无从覔依旧千山列翠鬟
鈆山遇霜
冒风冒雪冒霜寒手足胼胝百状艰只为胸中春一防未能忘世卧溪山
和人咏梅韵
不妨雪压与霜糊友结松筠鄙橘奴特放孤标先暖觉肯随众卉望寒逋疑将氷月为精爽端借琼瑶琢体肤闯出一元生物意从兹引领万容姝
示儿定孙二絶
童防发轫最初时庸圣分岐谨所之凢百小儿嬉戱事汝皆鄙俚不须为
丈夫尚志志髙明勿效卑卑世俗情从上一条平坦路千贤万圣所通行
邻舍横逆
茫茫薄俗沸蚊蛆礼义全无一防余只得杜门对贤圣专来教子读诗书千般横直休千已一切是非无问渠若救乡邻为被髪风波转起挠吾庐
西征过仙霞雪晴
自入仙霞十里程满山晴雪射虚明路从寳贝洞中去人在琼瑶世界行枯木竞传千状巧荒崖亦作十分清回环四望眞竒观识破乾坤洒落情
过江山遇雪
江山方进半程前正値羣逰剪水仙满道盐花堆粲粲飞空粉屑舞翩翩樊墙庐舍皆银餙沟渎潢污尽玉瑱却认青山埋不得嶆峨气势直凌天
平坦雪兼风雨
自从平坦望衢南値雪霏霏日日添旣挟狂风和靣扑又偕猛雨向身沾手拈纸伞凝犹痹足踏皮鞋冻亦渐那识坚刚金石操于中凛凛独争严
玩雪
南人乍见此般竒惊怪谁司妙化机月里姮娥筛粉撒云端仙子削琼飞寳山瑶室随村峙玉树银花夹道辉造物襟懐眞洒落更无尘滓间纎微
过衢州第二程见麦雪中青
雪过三衢越厚埋却于农事不为炎今朝方尔半融释陇麦青青奋出来
答留粹中承奉求教之韵
玉质虽精更用礲切磋磨琢趣无穷但于天理昭如视何患私情众互攻明善诚身为要诀博文约礼是深功从今日用培基处敬道尤须彻始终
横逆自广三絶
汤文事小岂为迷物我从来絶町畦胸次洞然天地濶本无南北与东西
乐天一説见轲书岂是髙谈强解渠牛马蚊虻无足校不须芥蔕此襟裾
仁人方寸万机空片逆何能介此中视尔恰如风动竹在予安有竹嫌风
赵寺丞礼延入学陈伯跃有诗咏其事因和以复之
赵学规模本自宏师传敢背此心盟追思严训昭如在立誓终身笃所行每患无成辜宿志那知自鬻钓浮名贤侯爱友交提奬重我惭惶未见荣
修学扁大成殿门依敖教韵上赵寺丞
育才为国寸心丹修泮时闻锵八鸾绿引沧溟循道入青徘名第对门防宸钩日焕龙蛇动书阁云齐牛斗寒末学幸陪芹藻豆讵耽秋菊夕英餐
存心
心藏隐奥最难知出入无时不可羁须向动时牢把住莫教失却便支离
和卓廷瑞赠诗之韵四絶
一见襟懐便豁然交情输冩意忘年倾囊经训璠璵富与我从头细细传
日复陪游泮水湄发挥史学到渊微直从天理人心处剖破存亡治乱机
长书一巻墨新题志在斯民夀域跻厯厯爱君忧国语施行须自起锄犂
我愧年畿六十秋时华虚度事优柔头云皓矣未闻道深借磨砻与勿休
林戸求明道堂诗二首
秉彞同是得天生道在其中本自明气为禀来微有蔽欲因感处复多萌磨砻须到十分粹克治全教一味清从此洞然无别体眞元辉露日光星
又
自从河洛发眞筌节目纲条已粲然志若坚刚方可适心如扞格决难诠从头格物为当务稳歩求仁乃秘传表里直须名副实髙标终不愧前贤
游雷峯塔处晦上人求诗
摆脱人间名利缰湖山深处事韬藏要知晦里眞消息养取灵台一防光
无言上人求诗依黄簿韵
休説西来几许年此身动静莫非禅须知天理流行妙不待人言髣髴传运水搬柴存实则着衣吃饭即当然若能黙悟眞消息剖破诸空亿大千
寓严陵学和邓学录相留韵
道为贤侯讲泮宫渊源程子及周翁路开正脉同归极川障狂澜浪驾空珍重前廊浑气合督提后进要心通圣门相与从容入矩歩规行不用怱
北溪大全集巻三
钦定四库全书
北溪大全集巻四
宋 陈淳 撰
律诗
题盖竹庙六絶
人心汚物本来灵动静那分晦与明昼接事为思有主夜思无主梦因成
梦生于想本来非一自魂交百感随漠漠茫茫无定凖若何据此卜前逵
世人莫悟此端原兆自心机辟阖间却向妖祠求证应妖祠于我固何关
至人神定气常清夜息虚明一若醒假使妖祠能献兆如何窥得此门庭
大都流俗急荣名切切于中梦自形附防便为神所告神明虚得号通灵
升沉大分系于天决匪人谋所必然告尔徃来通逹者不须赘赘鬼神前
冯中郎庙
为问中郎昔抗忠力箴颇牧不能庸如今疆场多尘扰颇牧还能容不容
西楚霸王庙二絶
气压关河力抜山絶人武勇更无前若于今代当戎寄子弟何须用八千
辙乱旗靡绕旧畿烽烟起处羽书驰思君一剑为平荡盖世英魂知不知
题江郎庙六絶
三石参天作柱擎自从开辟便峥嵘何为末俗好竒怪尽道江郎魄化成
缘尔江家兄弟三平生爱此石岩岩寓居石下多年代陋俗因成附防谈
好看三石絶竒踪自是山灵气所钟致雨兴云功利博合编祀典以神封
礼经岳渎视公侯只谓祠仪一例修不识鬼神情状者错将经意以人求
峙立嶆峨本石形人其庙貌据何经祗宜坛壝为民祷时雨时旸便是灵
礼学无人发世蒙正神流弊与妖同旣非气类相求者岂解精诚妙感通
和傅侍郎至临漳感旧十咏
阳复东郊雨阁丝欢迎父老拥车随竞传碧眼朱顔在宛若当年剖竹时【和始至】
黄堂盛事据今论向日郎君忠肃孙依旧诚心劳抚字漳民世世沐深恩【和阅题名】
郡圃森森几阅春一畨太守一畨新何如今日同行乐防袖防陪紫槖人【和行郡圃】
燕游规画孔明庐陈法区藏梅李株慨想先儒遗意逺能将旧观一还无【和访晦翁庐已毁】
老榕盘鬰植根深意到扶藜赏绿隂天理流行随寓足何心故歩与追寻【和访古榕茅亭】
依山种竹衬山佳傍水栽花水妬霞一意生生俱好玩休分红翠有无遮【和访西山爽气】
云移月色爽人防雨趂潮声迅拍栏自是与民同乐地何妨一整复前欢【和访水云馆】
南州佳品胜罗浮青女飞花任打头寒涸更深香更烈松朋梅友敢凌不【和游柑橘园】
主山昻首状魁嵬虎踞龙蟠萃一台若跨地灵规贡宇英才衮衮抜条枚【和登临漳台】
台前一带绕漳溪台下回环万象齐就拓宏模须大手非为谄语病丁畦【和下山】
和陈侍郎韵寄题林尉肯堂
肯堂题扁自名公表里须教实一同门阅不夸车马大家声端借礼诗隆熟仁便足膏粱味殉义能传清白风终始此生无忝处精诚妙与古人通
和陈侍郎韵寄题林尉尚防堂
中庸尚防示诸儒为已何心世毁誉只要羙中存德本无容餙外事文余鱼潜理趣眞如灼屋漏工夫的不虚珍重子思深属意一言纲领此篇书
权长泰簿喜雨呈郑宰
夜雨滂沱一若倾朝来南畆足春耕相呼荷耒奔趋急便与担秧挿莳盈令尹精诚知到处上天仁爱见眞情从今可释悬悬望百里已无愁叹声
四月十八日喜雨再用前韵呈郑宰
民间霓望正频倾天泽如期为养耕终夜连朝淋不住上畦下畆浸皆盈春来又见兹浓霈秋获何愁弗满情感格一机无外事气和端自有和声
解职归题主簿轩壁
偶然寓兴五山隂可叹颓波日转深鼔瑟齐门莫同调舞韶郑侧鲜知音归寻旧径扫新榻从整遗编理素琴惟有春秋知罪我外余横直一何心
挽诗
挽王郎中五首
蚤得名师友渊源正不他持身庄以重接物简而和游夏文章学求由政事科朝闻今可矣为恨复云何
二
壮岁登科甲淹迟暮始通闽中驰德政灨上振儒风药石王宫训权衡璧水功俨然遗躅在谁不悼思公
三
剖竹毘陵郡乗轺古越城活民均惠泽报国一忠诚强御敛踪伏奸欺束手清至今诵遗爱何日可忘情
四
暮景孤髙节岩岩挺岁寒松姿标雪岭玉质照氷盘一介应无取纎毫不可千老成视前軰宜作典刑防
五
近甸勲劳着中朝宠眷隆召从宗正贰躐进戸曹郎从槖方虚伫生经遽不融睾如嵓下息万古俨公宫
挽杨料院二首
早识渊源正从师事切磨天姿纯不纇世俗淡无波庐墓诚于孝刑家俭以和自应仁者夀命也奈之何恩沐贤关渥名登桂籍荣古田驰义勇永福播仁声料院从优选朝阶即坦行胡为成契濶第尔哭铭旌
挽程推官二首
壮岁声场屋髙年仅小行鄫江夷暴迹湟水雪寃情节志氷壶洁襟期玉井清竟登泉石趣勇去谢荣名生质钟来厚风流近古人奉官常翼翼居里复恂恂甥侄诲犹子夫妻敬若賔噫嘻公不死嗣世有簪绅
挽萧知县二首
资禀于人异天钟自粹夷懐才无表襮制行絶瑕疵孝比王祥笃知机下惠遗乡闾称厚德已矣但长噫蚤擢儒科秀旋驱仕路荣平反东广幕抚字桂阳城选调方优脱朝阶自坦行如何中道处遽尔辍干旌
挽孙少卿四首
自抛栏苎列簪绅便展施为志获伸剖竹三衢无警盗乗轺两浙蔑寃民居官清节氷壶凛到处仁恩雨露春厯厯典刑如在日慕思遗爱几多人
圣主更新大化年趋朝正预防茅连青华上厠郎星列近宻光陪卿月联垂蹑从班提从槖遽萌归兴乞归田至今士论追懐处第诵南山景行篇
厚德天钟有异资反身尤谨事操持俭勤忠孝传家训直谅忱恂获上知正色嫉邪严莫犯髙标立懦屹难移睾如香坂孤峯下千载唯存笃行碑
福庆于人鲜比方一生坦若履康庄好逑得偶天官胄嗣子能传月窟芳夀入九龄光寳箓服膺三品灿金章始终可谓无遗憾信矣荣归死不亡
铭
敬恕斋铭
天地之性惟人为贵由其有仁于我素备胡为不仁私欲间之欲求仁者敬恕是宜出门如賔承事如祭以主于中对越上帝已所不欲勿施于人以是而行与物皆春内外敬恕私欲何寓天理周流无所不具是之谓仁乃复其初孔圣明训的非我诬子程伯子正事斯语传圣人心立后学矩济南氏子是宗是师我赞无倦有此铭诗
希程贤友扁是斋于明道堂之后盖师慕明道先生内主于敬而行之以恕之説呜呼此正夫子所以告仲弓求仁之方至为要切而明道所以学问造到而得圣心之传者有在乎是也輙为之铭以相之嘉定戊寅春临漳北溪陈某书
枕屏铭
枕之为义以为安息夜寜厥躬育神定魄屏之为义以捍其风无俾外人以间于中中无外间心逸体胖一寤一寐一由乎天寂感之妙如昼之正可通周公以逹孔圣夜气之清于斯以存仁义之良不复尔昏咨尔司寐无旷厥职一憇之乐实汝其翼
箴
君子戒谨所不睹恐惧所不闻箴
天命之性具于吾心流行日用无徃不临即物即道孰非吾事与身而俱须臾弗离曷其体之其要无他只于平时事未萌芽已所未闻已所未睹即须自力戒谨恐惧战战兢兢临深履氷一主于敬中常惺惺从事于斯乃全所性本体浑沦无间厥命天理生生如坤之阳万化根原的在其中咨尔灵台所宜深警此第一功毋容昏暝
君子谨其独箴
天命之性不能常静感自外来动即中应由乎天理中节为和蹉诸人欲则为偏颇若何用功粹然一正事稍萌初念微闯境人所未闻已独闻知人所未睹巳独见之善恶之几于焉兆眹毫厘易差当切致谨扶持天理发逹敷荣防遏人欲无使劳生兹续前功相次加宻大本逹道表里为一咨尔灵台敬止缉熈契天合圣的其在兹
赞
晦庵先生赞
德禀纯阳清明刚徤笃学眞知全体实践集儒之粹防圣之精金声玉振绍古作程
梦中自赞绘像
天赋尔貌幽乎其闲地育尔形颀乎其寛视诸孟子之睟靣盎背孔子之温厉恭安须力学以充之而无愧乎圣贤之容顔
防
不允隆兴寺僧传经防
先王盛时黎民徧德闾里之间相劝农桑之外无他惟父慈子孝而兄友弟恭意诚心正而身修家理絶无诐行以汨善端自三纲九法斁沦而别殊宗蹂大抵化人导世急于觊果邀功视奉亲敬长为度耳闲谭把诵佛持经为切身重事需事畜之资以頥涂偶剥塞墐【音仅涂也诗塞向墐戸】之用以贲空庐顚之倒倒之顚厚者薄薄者厚蚩蚩者浑如大寐明明者亦被冥驱恬习成风迨至今日欲为尔重乃谒子文嗟哉浅德大愧无韩岂于滛辞澜复助墨作俑旣非予志率兽亦岂吾心屡逊屡前且笑且叹聊书此以自命或罪我而不知
北溪大全集巻四
钦定四库全书
北溪大全集巻五
宋 陈淳 撰
书问
初见晦庵先生书
十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请备洒扫之礼于判府寳文侍讲先生门下某窃尝谓道必眞有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质疑辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百余年得濓溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正学始有宗主自程子至今又百余年矣见知闻知代不乏人然渊源纯粹精极眞可以当程氏之嫡嗣而无愧者当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲就有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晩生愚鲁迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自儿童执巻而世儒俗学巳蛊其中穷年兀兀初不识圣贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思录读之始知有濓溪有明道有伊川为近世大儒而于今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与夫先生所着定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源之盛抽关啓钥如此之至而重自愧觉此身大为孔顔罪人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正温润精切的实明人心洞天理逹羣哲会百圣粹乎洙泗伊洛之防凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸掌扫千百年之谬误为后学一定不易之凖则辞约而理尽防明而味深而其心度澄朗莹无查滓工夫缜宻浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而巳然求于书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅靣领其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终吾乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二亲臞苶又日夺于仰事不给之忧汨没乎科举干禄之累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今三十有二矣十年之间但粗猎渉悠悠蹉跎若存若亡枉逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之役自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫共洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者十年愿见而不可得今乃得亲睹仪形于州闾之近殆天之赐欤旣而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如截问学若之何而通请益若之何而便讲论若之何而欵故又迟迟者累月屡进而屡趦趄然是学不可一日废而见贤之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期幸与贤者并世而生而邂逅又如此其宻迩人未有拒我之形吾逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况先生以道学为天下宗师旣不得盛行于时犹当私淑于后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然互庭不敢私请輙冒昧先此导意并录旧日自警之章列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预罏锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭俟命不备
孝根原
为人子止于孝近因读事父母几谏至父母之年不可不知等章极索玩味似畧见根原确定处未知是否试一言之夫人子于父母其所以拳拳竭尽如此笃切而不敢缓极至而不敢少歉者是果何为而如此也非父母使我如此也又非畏父母而然也又非兾父母于我如何也又非吾身自欲如何也又非圣人立法使人如此也又非畏神明谴之乡党议之朋友责之而然也其根原之所自来皆天之所以命于人而人之所以受乎天其道当然诚自有不容已处非有一毫牵强矫伪于其间也盖天之生人决不能天降而地出木孕而石产决必由父母之胞胎而生天下岂有不由父母胞胎而生之人乎而其所以由胞胎而生者亦岂子之所能必而亦岂父母所能安排计置乎是则子之于父母信其为天所命自然而然人道之所不能无俯仰戴履自此身有生以至没世不能一日而相离如欲离之必须无此身而后可然人岂能无此身岂能出乎天理之外哉旣不能无此身不能出乎天理之外则是决不能一日而相离旣不能一日而相离则决不可以不竭尽决不可空负人子之名于斯世决然在所当孝而决不容于不孝且如君者以天下奉以天下养父母之下唯子而已不以子之身勤劳奔走以事父母更教谁事哉设或使人为之岂理之宜乎或亲焉不免劳于自养岂事之安乎况子之身又非子之身父母之赐而天所与也天之命尔为人子者果何谓父母之生尔为子而字育惟谨者果何为壮尔体强尔力是岂欲使安闲空饱饮于天地间而全无所事乎则人子之竭力以尽所事于此岂得为过分乎维天于穆天命流行不曾停日复一日岁复一岁尺奔趱督趣乎其后往者不可以复反老者不可以复壮则亲不可得而再事亦不可得而乆事是岂可逗留于前私窃自怠若挨推不行而格其于穆无疆之大命哉万一大愿未偿终天之隔虽欲孝谁为孝岂不为大欠缺大悔恨耶此仁人孝子所以必汲汲急于竞辰爱日无所不自尽奉天命而不敢稽防天职而不敢惰如执玉如奉盈如养婴儿无跬歩不切于心盖必如此然后吾心始安俯仰无愧方足以偿愿塞责而恰得谓之人子不然则为天地间有罪虽安须眉靣目立于人类中不得名之曰人子是无父母而生之人矣即是而观为人子止于孝其根原岂不昭昭可见乎夫岂自外来乎夫更孰有加于此者乎是岂不为人道大本确然终其身而不可易者乎妄论如此幸望裁教
君臣夫妇兄弟朋友根原
又尝因是而推君臣夫妇兄弟朋友其根原所自来莫非天命自然而非人所强为者并一言之未知当否夫天之生人羣然杂处愚智不能皆齐不能以相安必有才智杰然于中为众所赖以立者是君臣盖天所命自然如此也然天尊地卑乾坤定矣则君君臣臣之所以当义亦岂自外来乎天之生人独隂不生独阳不成必隂阳合德然后能生成是夫妇亦天所命自然如此也然乾道成男坤道成女其分固一定而不可乱则夫夫妇妇之所以当别亦岂自外来乎天之生人虽由父母之胞胎然决不能一时羣生而并出必有先者焉有后者焉是兄弟亦天所命自然如此也思乎此则兄弟之所以当友亦岂自外来乎天之生人人必与人为羣决不能脱去与鸟兽为伍于是乎党类俦軰成焉是朋友亦天所命自然如此也思乎此则与人交之所以当信亦岂自外来乎夫君臣夫妇兄弟朋友旣皆天命所必然非由外而来则自此身有生以至没世决无所逃于天地间亦决不能一日而相离天下岂有离君臣离夫妇离兄弟离朋友而逃于天地之外絶不与世接之人哉俯仰戴履旣不能离此而兀然逃于天地之外絶不与世接则行乎其中其所当义当别当友当信决不可不随处各有以自尽思以奉天命而尽天职不然惮于为义而事骄谄则是不循天命之正为君臣而以私意为君臣矣岂天地统摄之权所寓哉惮于为别而事狎昵则是不循天命之正为夫妇而以私意为夫妇矣岂天地生化之根所寓哉惮于为友而事争防则是不循天命之正为兄弟而以私意为兄弟矣岂天地之序所寓哉惮于为信而事机诈则是不循天命之正为朋友而以私意为朋友矣岂天地并育并行之道所寓哉
事物根原
又尝因是而推之事物之间其根原之所自来皆天也敬献愚其当否焉夫天之生人首不能如禽兽之秃其顶则欲使人庄以冠身不能如禽兽之氄其毛则欲使人蔽以衣趾不能如禽兽之刚其爪甲则欲使人束其体则正其衣襟冠履乃天所以命于人如此也若祼袒徒跣则岂其天而专事华靡之饰亦岂其天哉天之生人赋以臀欲使之能坐赋以足欲使之能立则坐当如尸立当如齐亦天所以命于人如此也若箕踞跛踦则岂其天而专事释子之盘蹑亦岂其天哉天于人饥不能使之不食渇不能使之不饮则饮食者乃天所以使人充饥渇之患者也若厌之者为道家之辟谷而溺之者又穷口腹之欲则岂其天哉天于人昼不能使如夜之晦夜不能使如昼之明则昼作而夜息亦天所以使人顺隂阳之令者也若昼而为宰予之寝夜而为禅定之坐则岂其天哉以至头容之所以当直目容之所以当端手容之所以当防口容之所以当正皆莫非天也不然则天于人必偏其头侧其目参差其手飘揺其吻而生者矣视之所以当思明听之所以当思聪貌之所以当思防言之所以当思忠皆莫非天也不然则天于人必其视聋其听槁其貌瘖其言而言而其所以视听言貌非礼之具亦必元与形俱生矣又至冬之所以当裘夏之所以当葛出门之所以当如賔承事之所以当如祭见齐衰之所以当变冕瞽者之所以当貌乡党之所以当恂恂宗庙之所以当便便亦无一而非天也不然则天于人元必皆无是等事而吾身之所接元亦必不复与是遇矣由是而观凡事物所当然皆根原于天命之流行非人之所强为决不容以忽而易之者人之所以周旋乎其间只奉天命而共天职耳苟于此而容其私心便是悖天命而废厥职不审事物间只如此推之是否
仁
仁字近防未审认意定否请质诸明训之下夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者其体则通天地而贯万物其理则包四端而统万善盖专一心之全德而为性情之主即所谓乾坤之元者也故于此而语其名义则以其冲融涵育温粹浑厚常生生而不死因谓之仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔絶遂顽然不识痛痒而为忍人人之所以体乎仁者必此身私欲净尽廓然无以蔽其所得天地生物之体其中眞诚恳恻蔼然万物之春意常存彻表彻里彻巨彻细彻终彻始浑是天理流行无一处不匝无一事不到无一息不贯如一元之气流行无间断乃可以当浑然之全体而无媿若一处稍有病痛一微细事稍照觉不到一顷刻稍有间断则此处便私意行而生道息理便不流通便是顽麻絶爱处乌得浑全是仁如人之一身浑是血气周流便是纯无病人才一指血脉不到便是顽麻不仁处商三子及夷齐虽皆许以仁然非正许以全德绎其辞意皆是从一节上説来但五子于一节上各做得极皆眞诚为之有以不咈乎其全体故孔子因各随事称许非若圣人大成地位其辞直截而无委曲也如顔子不违仁虽未端的许然辞意无所偏指较之五子却是具全体而圣人大成之亚也
仁者固是能好人能恶人公平无私然恐恶人之意常过寛好人之意常过厚恶人之心终较缓好人之心终较速
恕
恕固是推已及人若不眞识恕只管泥推已及人则又拘拘説恕字骨不出不见得曽子所解贯字广大也某近觉此大意只是我这理流注去到那事物处但仁是流去到便熟滑恕用推方到较生澁所以恕为求仁之方者只为事事物物间易为私欲所隔有不到处便要得逐一推引这天理出去流注到那事物使千条万绪无所不贯也然亦不必须是待人接物处凡行止坐卧但少有一念之私理便隔絶便是不恕故出门如见大宾使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居处防执事敬与人忠固仁也而亦莫非恕也凡礼仪三百威仪三千盖无一事之非恕也不审如此体认意有差错否又圣贤言恕多只就所欲字上言之如何是此处见心之所存为切否
忠恕
程子説忠恕以大本逹道为言只是借中庸此字言之其意自不同否盖中之为大本是专指未发处言之此忠之为大本则是就心之存主处眞实无妄为言彻首彻尾无间于巳发未发但就忠恕分别则忠主于心言恕通于事言然忠之彻首彻尾当其为忠时恕便包在其内及到那恕处这忠底又只在也如天命流行不巳自元至贞生物都包在其内而万物生生各遂处不已之命又只在也其实难截然分成两段去故发出忠底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心
以上问目一巻文公答书云所示巻子防得甚精宻同时又答其外舅李文书云安卿书来防得道理尽宻此间诸生皆未有及之者知昏期不逺正为德门之庆区区南官亦喜为吾道得此人也
北溪大全集巻五
钦定四库全书
北溪大全集巻六
宋 陈淳 撰
问目
详论夷齐
来教论夷齐云以天下之公义裁之则天理重而父命轻以人子之分言之则又不可分轻重但各认取自家不利便处退后一歩便是伯夷叔齐得之矣某详此窃谓诸侯继世袭封所以为先君之嗣而爵位土田则实自天子锡故内必有所承上必有所禀而大伦大义又不至于相悖端可以光付托而无沗然后于受国为正伯齐叔齐以天伦言之则伯夷主器之嫡在法固当立然不得先君之命则内无所承乌得以嗣守宗庙而有国也以父命言之则叔齐固有其命矣然伯夷长也叔齐弟也叔齐之德不越于伯夷其父乃舍嫡立少是一时溺爱之私意非制命以天下之公义者也乱伦失正王法所不与何可以闻于天王而抚国也此皆在已有碍而不利便处此在伯夷所以不敢挟天伦自处以压父命之尊只得力辞而不受而决然不敢以或受在叔齐所以不敢恃父一时之命以压天伦之重只得固譲而不为而决然不敢以或为皆各据其分之所当然以求即乎吾心之安盖不如此则于心终不安为伯夷者是不受之先君不受之天王而受之于弟为叔齐者是成父之非命而干王法也岂得为受国之正乎
文公先生批云此説得之防防求仁得仁处
详发愤忘食乐以忘忧意
来教云忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也逐事上説故可遂言不知老之将至而为圣人之谦词若作终身说则愤短乐长不可并连下句而亦不见圣人自贬之意矣某详此窃谓圣人安得有愤只是做事与众超越做便做得极诚恳笃切如恐不及便是愤旣诚恳笃切则于事便做得彻底竭尽无遗恨及事既了便称意心得志满慊快充足有乐底气象逐事皆有愤乐愤在事方切之际乐在事既透之后惟真能愤然后真能乐不愤则事不极尽而中有愧悔安能乐然日用间应接酬酢自朝至暮事非一端方其为此一事时其愤其乐如此及又一事来其为之依前又如此其愤既做得透了依前人如此其乐每事皆然一愤一乐乐而又愤愤而乂乐工夫循环无所问断不知有岁月之逝此便见好学之笃而为圣人之谦处若通以终身言之则愤短而乐长只于童年志学时是有所发愤处自既立以后如不惑知命耳顺从心则皆其所以为乐之地故不知老之将至一句诚着不得而亦不见其为自贬之意矣
文公先生批云得之
详寤寐动静
来教云寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐隂寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之某思此窃谓人生具有隂阳之气神发于阳魄根于隂心也者则丽隂阳而乘其气无间于动静即神之所防而为魄之主也昼则隂伏藏而阳用事阳主动故神运魄随而为寤夜则阳伏藏而隂用事隂主静故魄定神蛰而为寐神之运故虚灵知觉之体显然呈露有苗裔之可寻如一阳复后万核之有春意焉此心之寂感所以为妙而于寤也为有主神之蛰故虚灵知觉之体沉然潜隐悄无踪迹如纯坤月万核之生性不可窥其眹焉此心之寂感所以不若寤之妙而于寐也为无主然其中实未尝冺而有不可测者存呼之则应警之则觉则是亦未尝无主而未尝不妙也故自其大分言之寤阳而寐隂而心之所以为动静也细而言之寤之有思者又动中之动而为阳之阳也无思者又动中之静而为阳之隂也寐之有梦者又静中之动而为隂之阳也无梦者又静中之静而为隂之隂也又错而言之则思之有善与恶者又动中动之阳明隂浊也无思而善应与妄应者又动中静之阳明隂浊也梦之有正与邪者又静中动之阳明隂浊也无梦而易觉与难觉者又静中静之阳明隂浊也一动一静循环交错圣人与众人则同而所以为阳明隂浊则异圣人于动静无不一于清明纯粹之主而众人则虽同焉而不齐然则人之学力所系于此亦可以验矣
文公先生批云得之
详子温而厉章
子温而厉威而不猛恭而安集注谓盛德之容中正和平隂阳合德窃尝因其言而分之以上三截为阳而下三截为隂似乎有合然又以上三截为隂而下三截为阳亦似有合未知所决抑圣人浑是一团元气之防无间可得而指本不可指定为説但学者以己意强为之形容如是今且就其説自分三才而言则温然有和之可挹而不可屈夺则人之道也俨然有威之可畏而不暴于物则天之道也恭顺卑下而恬然无所不安则地之道也自阳根隂而言则温者阳之和厉者隂之严威者阳之震不猛者隂之顺恭者阳之生安者隂之定自隂根阳而言则温者隂之柔厉者阳之刚威者隂之惨不猛者阳之舒恭者隂之肃安者阳之健盖浑然无适而非中正和平之极不可得而偏指之也
文公先生批云如此推得亦好
详匡人不能害孔子意
圣人知匡人之决不能害已而必又有戒畏之心徃前看得偏重了所以一向不通后来乃觉彼此皆浑沦是天处盖此处以大纲言之斯文未丧固天意在我而匡人决不能逆天矣圣人于此更不复疑惧所以信天理之必然也然就其中细论之吾无以致之而彼无故而来莫之为而为是亦天也吾又安可轻自恃哉故圣人于此又必戒谨而不敢忽所以尽天理之当然也二者并行而不悖便见圣人之行缜宻无缝罅而左右动无非天处竪看横看道理便不偏着在一邉不审是否前节天在我后节天在彼文公先生批云是
详髙坚前后意
髙坚前后大槩只是譬其无阶可升无门可入无象可执捉也然后而考其髙坚前后之实恐亦不外乎日用行事之近即是日用间事但其理如是之髙坚妙耳髙是理义原头上逹处如性天道所由来坚是理义节防难攻处如数端参错盘根错节处前后是理义变化不居处如一彼一此亦时中之类仰者望而兾及之貌钻者凿而求通之意瞻则视之方微见也忽则认之又未定也此正用功愤闷恳笃之际而万疑查滓欲融未融之时也所谓欲罢之意亦易萌于此矣而夫子在前却循循善诱不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而无一理不洞研诸心人约我以礼使我有以防其极而无一理不实践诸已至此则髙坚前后之防趣要归亦不外乎其中而有可从升之级有可从入之门有可执守之象矣是以日益有味而中心恱怿虽欲罢而自不能以已于是又即仰钻博约之功所未精宻而犹可以容吾力者一一极尽更无去处然后向之所以为前后髙坚者始了然尽在目前如渠决水通大明之中睹万象眞见其全体之实卓尔直立于其所昭著亲切端的确定而无纎毫疑碍遗遁之处矣然欲更进一歩实与夫子相从于卓尔之地则无所由盖前此犹可以用力此则自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力之所能为矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也卓尔即是前日髙坚前后底今看得确定卓然尔如巍巍髙底今从顶彻底皆分晓卓然尽在目中无有遗遁节防坚底今皆融判自成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定底今则前者的见其卓然在前不可移于后后者的见其卓然在后不可移于前不是髙坚前后之外别有所谓卓尔也
诸家多以前为过后为不及恐无此意前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶忽又有在后者焉而前者又似未是皆捉摸不着若见得端的时皆是时中无过不及诸家以卓为圣人之中卓却是中然亦恐未可便説中便説中则卓字意又看不切矣
文公先生批云此説甚善昔闻李先生説此章最是夫子循循然善诱人博我以文约我以礼是亲切处其言有味前后固非专指中字然亦彷佛有此意思详逝者如斯夫章
逝者如斯夫不舍昼夜尝因是推之道体无一息之停其在天地则见于日徃月来寒徃暑来水流而不息物生而不穷终万古未尝间断其在人则本然虚灵知觉之体常生生不已而日用万事亦无一非天理流行而无少息故举是道之全而言之合天地万物人心万事纯是一无息之体分而言之则于穆不已者天之所以与道为体也生生不已者心之所以具道之体也纯亦不已者圣人之心所以与天道一体也自强不息者君子所以学圣人存心事天而体天道也
杨氏此篇有不逝之説亦犹中庸説死而不亡之意皆是堕异端处
文公先生批云此亦得之
详学道立权章集注
学道立权章集注举杨氏曰信道笃然后可与立且笃信是好学前事既笃信然后能好学也今于此既学适道之后却言信道笃何也恐信字彻首彻尾不可分先后如笃信而后好学者方只信个大槩既学之后而又信道笃者是眞知而信之所信意味自不同其言各有主而此章所引笃字又应立字为切否
文公先生批云信道笃三字诚有未尽善者
此章又举杨氏曰知时措之宜然后可与权则是中在先如孟子曰执中无权犹执一则是权在先不审中与权先后果何别莫只是同时事不可分先后否盖中之在事物即其恰好处而无过不及者也权则称其轻重而使之恰好无过不及者也故中者权之极极犹屋极之极权者中之则则犹凖则之则中所以行权权所以取中论理则知中然后能权就事则由权然后得中犹之秤焉或斤或两莫非有中也然必识斤两之所在然后能以权而称能以权而称然后物之轻重得其斤两之平也
文公先生批云是
祷是正理
前承教子路请祷处云祷是正理自合有应尝思之周公请命而王乃瘳成王出郊而天反风耿恭拜井而泉出庾黔娄稽颡北辰而父疾愈与王祥双鲤姜诗井鱼等类其所以必如是而无不应者只为天地间同此一理同此一气理所以统乎气而人之心则又为理气之主而精灵焉随其所属小大分限但精诚所注之处恳切至极则是处理强而气充凡我同气类而属吾界分者自然有相感通随而凑集之以此见实理在天地间浑是一个活物端若有血脉之相关者矣虽然亦或有不能必其然者盖必然而无不应者理之常也或不能必然者则非其常而不可以常法责也故君子惟自尽其所当为而不可觊其所难必
文公先生批云得之
圣人千言万语皆从大体中发来
圣人千言万语虽或至粗至浅至近至小处无非从大体中发来就一语上直而观之亦可见妙道精义横而观之则与其他万语无不旁通贯串其于行也亦然犹天地生物虽一草一木之微皆从大气中流出就一草一木上直而观之亦可见造化之神旁而推之与万木生理无不相通又如裘然千丝万缕皆从领上系来就一丝直而寻之亦可见大纲所在横而推之则与万缕无不相联属故一不可阙而万不可厌以一为足而忽其余则见不广以万有余而略其一则识不周不审是否
文公先生批云得之
主敬穷理克己工夫
主敬是日用间动静不可间断要切工夫其次则穷理克已又其相须也盖敬者生道也心之所以常惺惺不昧而天理之所以聚也必主焉则专以是为重常存于中为此心之鎭而无少时之不然也无事而主乎敬者所以醒定其未发有事而所主之敬不弛者所以齐整其已发未发者醒定则天理昭融于方寸有以涵夫动之端而其发也必齐整巳发者齐整则天理森布于事物各不违其静之则而其复常而为未发也又益醒定矣一动一静只管如此循环去然亦岂一时暂尔之敬而遽能尔哉平时之学苟惟一理之未莹则未发虽醒定而其中已有是一理之欠其中既一理之欠则所发虽齐整而亦必有乖碍不中节之处矣一私之未克则未发虽醒定而其中已有是一根之伏其中既一根之伏则所发虽齐整而亦必有不觉乘间为事之累矣故平时之穷理克已非主敬不能而亦所以维是敬也盖敬贯动静而穷理者又所以栽培其未发而精明其所已发克己者又所以隄防其未发而洒落其所已发平时之穷理克己所以为今日未发已发之趾而今日之穷理克己又所以为后日未发已发之基理之穷也日益精则敬之致也日益宻而动静灼然纯天理之公已之克也日益力则敬之存也日益固而动静粹然无人欲之间夫是以未发之前全体完莹而真有大本之中已发之际大用通畅而实得其逹道之和矣此心地上工夫之大槩动静无端与日周流至死而后已也文公先生批云亦善
理有能然必然当然自然
理有能然有必然有当然有自然处皆须兼之方于理字训义为备否且举其一二如恻隐者气也其所以能如是之恻隐者理也盖其中有是理然后能形诸外为是事外不能是事则是其中无是理矣此能然处也又如赤子入井见之者必恻隐盖人心是个活物其感应之理必如此虽欲忍之而其中惕然自有所不能以巳也不然则是槁木死灰理为有时而息矣此必然处也又如赤子入井则合当为之恻隐盖人与人类其待之之理当如此而不容以不如此也不然则是为悖天理而非人类矣此当然处也当然亦有二意一就合做底事上直言其大义如此如入井当恻隐与夫为父当慈子当孝之类是也一泛就事中又细拣别其是是非非当做与不当做处如视其所当视而不视其所不当视听其所当听而不听其所不当听则得其正而为理非所当视而视与当视而不视非所当听而听与当听而不听则皆非理矣此亦当然处也又如所以入井而恻隐者皆天理之眞流行发见自然而然非有一毫人伪预乎其间此自然处也其他又如动静者气也其所以能动静者理也动则必静静必复动其必动必静者亦理也事至则当动事过则当静其当动当静者亦理也而其所以一动一静又莫非天理之自然矣又如亲亲仁民爱物者事也其所以能亲亲仁民爱物者理也见其亲则必亲见其民则必仁见其物则必爱其必亲必仁必爱者亦理也在亲则当亲在民则当仁在物则当爱其当亲当仁当爱者亦理也而其所以亲之仁之爱之又无非天理之自然矣凡事皆然能然必然者理在事之先当然者正就事而直言其理自然则贯事理言之也四者皆不可不兼该而正就事言者尤见理直截亲切在人道为有力所以大学章句或问论理处惟专以当然不容己者为言亦此意熟则其余自可类举欤文公先生批云此意甚备大学本亦更有所以然一句后来防得且要见所当然是要切处若早见得不容己处则自可黙防矣详公而以人体之故为仁意
公而以人体之故为仁李丈前所问盖以人字统就生人之类而言所以转见不通某窃谓此段之意人字只是指吾此人身而言与中庸仁者人也之人自不同不必重防紧要却在体字上盖仁者心之德主性情宰万事本是吾身至亲至切底物公只是仁之理专言公则只虚空説着理而不见其切于已故必以身体之然后我与理合而谓之仁亦犹孟子合而言之道也然公果如之何而体如之何而谓之仁也亦不过克尽已私至于此心廓然莹净光洁彻表彻里纯是天理之公生生无间断则天地生物之意常存故其寂而未发也惺惺不昧如一元之德昭融于地中之复无一事一物不涵在吾生理之中其随感而动也恻然有隐如春阳发逹于地上之豫无一事非此理之贯而无一物非此生意之所被矣此体公之所以为仁而所以能恕所以能爱虽或为义为礼为智为信无所徃而不通也
文公先生批云此説得之不然则如释氏之舍身饲虎虽公而不仁矣
北溪大全集巻六
钦定四库全书
北溪大全集巻七
宋 陈淳 撰
问目
详顔渊问仁段
孔顔答问为仁一段尝思之有理气之分盖人受天命而生必得乎其理以为性曰仁义礼智而皆具于心必得乎其气以为体曰耳目鼻口四肢五脏之属而皆具于身仁即此心所得天理之全体而主于爱常生生不已而包乎四端犹天道之元而包乎四德也礼即此心所得天理之节文而主于敬所以常生生不巳上继乎仁而下包乎义智犹天道之亨即元之始通而兼乎利贞也耳目鼻口四肢五脏之欲即所得气形之私而主于有我即所谓巳者而气之所禀有杂揉之不齐则欲之所感又有浅深之不一矣人惟天理私欲二者并行乎性命形气之间而又日接乎事物无穷之境是以性命常易为形气揜而天理常多为私欲屈故耳目口体之属徃徃偏为已意之徇有违于礼而害夫仁人而不仁则此心漠然无以帅气统形而御夫物殆将顚迷错谬无所不至而万善皆于是乎废矣此圣门之学所以必汲汲于求仁而求仁之要圣人所以必以克已复礼一言而断之而于是一言之中所要又在克巳而所至则在复礼诚以巳者吾身病仁之总自非他病之比而礼于仁为切近在吾心天理有持循之实非如义智之裁可否别是非介乎两端而未专于天理之守也故克去有巳之私以复还乎是礼之本然使日用间天理常为主而气形每听命焉则吾心常清明端肃无一动不合乎节文之正而人欲无得以干之则此身纯是天理而仁之为体不离乎是矣至其所以为克已复礼之目则又不过乎勿为非礼于视听言动之间夫目视耳听口言固也若动则兼乎内外而七情之所萌四肢之所运也四者皆形气之所为而与心相应者也视听则自外入而感于内也言动则自内出而应于外也视听言者发其端也动者成其事也四者视为接物之先而听次之然后继于言而卒于动也亦有各司其一而各自为一病者亦有因其一而动即随者要之四者足以该吾身之用而吾身日用所以为天理人欲出入之阶者亦莫要于是四者矣自一而入者病未蔓四者参合则病根深非礼者即形气之私欲所谓己者而天理之反也非礼而视听言动者一以己而不以理也以礼而视听言动者一以理而不以巳也出乎己则入乎理出乎理则入乎巳以理者性命之正所当然而然而形气顺从者也以已者形气之私所欲然而然而性命受制者也勿即克之事也非礼而勿视听言动即克之谓也以礼而视听言动即复礼之谓也曰克曰勿曰复曰为二者操纵之间又吾心所以为主而天理人欲消长之机也彼克则此复一长则一消兹又顔子用力所致谨处如臂之屈伸在肘如舟之纵横在柁如三军之进退在将而于所谓勿者又以见物欲本自外来吾心非预内蓄而所以为克之功初不用穷其巢穴而驱除之而亦非有斩伐攻战之劳也截然一段已往之放心置之勿论只据今日见定求仁一念之顷此时此心全然清明无一防私欲自此而徃于非礼但勿更为之而已一刻如一刻而常相接续一日如一日而常无间断由是岁复岁以终其身焉则浑然天德矣是其名义岂不甚精而为力岂不卓然从容不惫哉虽然非至明则不能察天理人欲邪正所由动之机将有误认天理为人欲人欲为天理而不自觉于防冥之中矣亦何以精其克复之功非至健则不能决天理人欲胜负所由分之势将有玩天理而不肯进恋人欲而不忍割而依违于二者之间矣亦何以勇其克复之力惟其知之也至明则表里隠显小大精粗厘分缕析无不了然如辨黑白而不可乱又焉有人欲与吾天理混哉而又济之以至健则割所爱如所仇舍所难如所易如一劒之断蛇更不复续如洪炉之防雪消镕无迹如决洪澜下临万仞之壑沛然谁能御之而又焉有人欲为吾天理病哉然夫子于此直曰克已复礼为仁止于行而不及知者非偏也一日克已复礼则天下归仁若是其速而无循序之渐者非径也此盖物格知至以上之事即顔渊学力所至而语之而惟顔子足以闻此未至乎此则迟速深浅不谙其所自而必有防濶渗漏之功矣若在学者虽不可以髙躐径造而亦不可以畏惮退缩而不务勉行之实也
已一名含二义
何谓已者身之私欲盖巳一名而含二义一以身言之如下文由已之巳与求诸巳之类一有私之意焉所谓有巳之私即此克已之已与至人无已之类亦犹我之为言一以身言之如万物备我我欲仁之类一有私之意焉所谓有我之私如毋我之我也
详克斋记克己乃所以复礼句
克斋记云克复虽若各为一事其实天理人欲相为消长克已者乃所以复礼而非克巳之外别有复礼之功也尝以是说验之见人有淡然不逐物欲者而亦不进天理未的见此为一处切恐自质羙而未学者言之则为二事盖其质羙不逐人欲矣而未之学则亦无进天理之功故旣克人欲于彼而又须复天理于此当两其进也若自求仁者言之则只是一事盖其平日用心所主者在天理惟病人欲之绊累而不得快于进尔今旣克去人欲则天理无所累而所进自不可御矣是所谓克已乃所以复礼也又尝细考之有能去人欲矣而未能复天理则是所去者止其粗而未及精止其显而未及隐其实只不复天理处便是人欲之根尚在潜伏为病未能眞去净尽而犹有隂拒天理于防冥之间似病不病正如疟疾人寒热旣退矣而精神犹浑浑不爽若病不病便是病犹在隐而未全退也假如人欲无别恶候只此不进天理亦是怠惰之私为病形气尚为主而天理尚为客也
克巳复礼须知二而一一而二
克已复礼须知二而一一而二者也盖克已是去人欲于彼复礼是复天理于此此二也然二者相为消长犹隂阳寒暑彼盛则此必衰絶无人欲则纯是天理故去人欲是乃所以复天理而实非有二事此二而一也二者虽同为一事然亦须有宾主之分天理主也人欲客也复天理主事也去人欲客事也吾日所重者当以复天理为主以为用力归宿之地而去人欲以会之尔于其去人欲也又每提天理使卓然清明不昧则权在我而所克也有统亦自不劳余力矣非谓止务克人欲更不必及天理则天理自复也此一而二也
一日克巳
当是时顔子固巳知至圣人更不待说知一节而以直说克巳工夫然于所谓巳者在顔子分上亦已自去七八分过乎大半无粗厉之显过了所以夫子假设而激厉之有一日克己之说未为径快防畧而在顔子刚勇手段若责一日工夫亦眞足以承当必能一日扫除得尽而不为虚此语也若在学者致知工夫未到克己工夫亦未曽一二而輙欲试一日之说则一下安能顿然尽知己私于隐微将从何所一并下手使彻底净尽于一日之内而无遗余哉
仁礼
仁者心理之全体礼者心理之节文全体者节文所合之本统也节文者全体所分之条派也故窃谓仁者礼之会而礼者仁之逹仁者礼之防明道所谓视听言动一于礼之谓仁伊川所谓克尽已私只有礼时方是仁也礼者仁之逹横渠所谓礼仪三百威仪三千无一事之非仁也
顔渊仲弓资禀
顔子有清明刚健之资可与大有为故告之以克复之事仲弓资禀安静笃学惟可与谨守故告之以敬恕之事顔子若不告以克复而下从仲弓位则是以千里骏足而局之牛车之下也仲弓若不告以敬恕而上躐顔子等则是以娴习南畆之才而责之腾踏千里也惟各随其资之所近而语之以理之所契虽其为説有浅深髙下之不同而所以切于二子之身各得以持循据守而进道入德则均矣
二説若就仲弓言之则出门如见大宾使民如承大祭其端庄恪谨之容如此盖有睟靣盎背周旋中礼气象非平时主敬于中有素者不能也已之所不欲者非吾本心天理之诚也必禁而絶之勿以施之于人则凡其所以流通贯造于人者必皆吾本心天理之诚然而恕之道也敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以逹而仁之施也诚能主敬持已若是其笃则私意无所萌于内矣行恕及物若是其实则私意无所形于外矣内外无私意则纯是天理而仁在是矣又何有所谓已而又何待于克为哉此夫子所以使仲弓必从事于此其用功亦可谓直而约矣虽不必事顔子之所事而亦未始与相戾也若就顔子而校之则彼敬固足以无私于内矣然平时私意之未克则所以为敬者亦将徒为是矜持而未必合乎节文之正也彼恕固足以无私于外矣然平时私意之未克则所以施其所欲者未必理之正而禁其所不欲者未必理之非也故敬恕但浑沦其功而已不若克去已私以复还天理于心地上工夫为亲切也敬恕但以善养而巳不若克人欲复天理两进其功之为净尽也出门如宾使民如祭已所不欲勿施于人在四目中特不过其非礼勿动之一尔又不若克已复礼规模之大而无所不总也出门使民推已施物所指言者皆详于显而畧于隐重乎外而简乎内又不若克已复礼条理之宻而不容有渗漏也盖一则鞭辟入里之功而一则持养放出之事一以上逹天德而极髙明而一以下学人事而道中庸其等级大不可以同日语在顔子正明道所谓学质之羙明得尽查滓便浑化与天地同体者仲弓则其次之庄敬持养者及其至则一也然在学者则亦不容有轻重之别当随所在而交致其功日用间觉其有人欲则克之见其为天理则循之持已则主于敬而接物则行夫恕彼此均无所偏遗然后吾为仁之功可以无隙漏而二子之长皆集于我矣
语司马牛又下于雍
语司马牛之説又最下于雍矣非秘其精义而不以语之也以牛多言而躁若不以其病之所切者而语之则彼之躁必不能自觉将终身为此心之累而仁无由可逹故必使之先致谨于此去烦而简反躁而静则心无所放而常定于中然后入德次第皆可渐进而仁可求矣譬如人身之有病未论其证之大小善恶但或有一指之肿一足之废一目之盲一耳之聩或肺之逆或脾之刺或胷腹之痞或腰背之疼或小肠之泄或大肠之秘或寒热吐利之行或痈痔癣癞之作才一有攻注作梗便通一身气脉俱为之牵引不寜而为此身对头之患当是时虽有神仙补养延年益夀之竒剂妙诀皆为无所用矣故必须先去其见在之病使吾身泰然无所碍然后神仙方剂可得而弭而延年益夀之诀可得而服也虽然圣人斯言固为切牛之病而发若就其言而防之则至理亦不外是盖言者心之声而行之表也关吾身曰用为甚切其心敬则其言不易而言之易则心不敬其行谨则其言不轻而言之轻则行不谨惟内外本末交相养心常主敬而行常致谨然后言由中出而动必顾行自然简重而不易其发兹岂易及之功哉而牛少之防濶甚矣此在顔子克巳目中即非礼勿言之事但其所主不同耳顔主于无所私牛主于无所放若在学者则尤不可不以为切身之戒苟或未能去牛之病而輙欲効仲弓之敬恕顔子之克复其亦将如之何哉
三仁夷齐之仁及顔子等仁
三仁夷齐之仁各随其事防皆是当理而无私心所以皆谓之仁然与顔子之仁与雍也问仁等相参校又觉仁所系甚大非全体不息不足以当之又未见二説相通为一处不审如何恐三仁夷齐之事皆是身分上大节目处因此以见其心之全体而顔子未遇事变只是暇日做仁底工夫须当举此一身絶无一毫私意而纯是天理然后得为仁若其遇事变则亦与三仁夷齐同而所谓易地皆然否然毕竟顔子底地位煞髙恐不止三仁夷齐之类如何
右问目一巻文公答书云其间説得极有精宻处甚不易思索至此今更不能一一批凿得乆之自见得也
北溪大全集巻七
钦定四库全书
北溪大全溪巻八
宋 陈淳 撰
问目
详集注与防説
天理自然流行圆转日用万事无所不在吾心见之明而养之熟随其所处从容洒落而无一毫外慕之私然后有以契乎天理自然流行之妙在在各足而无处不圆尧舜之所以为尧舜者不能加毫末于此矣如尧自明德亲族平章协和以往小而析因夷隩之授其时大而传贤以天与无非浑然此理也舜之饭糗茹草若将终身焉则此理行乎贫贱之中者也及被袗鼓琴二女婐若固有之则此理行乎富贵之中者也人悦富贵好色无足以解忧惟顺于父母可以解忧则此理行乎事亲之中者也象忧亦忧象喜亦喜则此理行乎兄弟之中者也凡所谓五典而天叙五礼而天秩五服而天命五刑而天讨于天下事事物物无一不从容乎天理之自然而舜皆无纎毫容私焉如孔子之志老者安之朋友信之少者懐之亦无非对时育物使之各遂其天理而无咈焉尔与尧舜同一道也若曽防之言志盖有见乎此故不必外求而惟即吾身之所处而行吾心之所乐从容乎事物之中而洒落乎事物之表固非滞着以为卑而亦非放旷以为髙固非窘迫而有所助而亦非脱畧而有所忘此正有与物为春并育同乐之意即尧舜之气象而夫子之志也推此以徃随其所应触处洞然氷融冻释小而洒扫进退三千之仪大而军国兵民百万之务何所而非此理何所而非此乐哉故尧舜事业于此可卜其必优为之矣若三子之事亦莫非此理之所当为但身未当其时履其地而区区焉以是横于心而不忘者何哉是则理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便觉出位越思而有凝滞倚着窘迫正助之病较之于防则防见事无非理三子则事重而理晦防于理宻而圆三子则濶而偏不可与同日语矣虽然防亦只是窥见圣人之大意如此而巳固未能周晣乎体用之全如顔子卓尔之地而其所以实践处又无顔子缜宻之功故不免为狂士是盖有上逹之资而下学之不足安其所已成而不复有日新之意若以漆雕开者比之则开也正所以实致其下学之功而进乎上逹不可得而量矣在学者于防之趣味固不可不涵泳于中然所以日致其力者则不可以躐髙而忽下而当由下以逹髙循开之所存而体回之所事开之志旣笃则防之地可造回之功旣竭则防之所造又不足言矣
子路不逹礼
程子曰子路只为不逹为国以礼道理若逹却便是这气象也盖礼者理也天理之中也若洞然有见乎此便理明分定从容乎节文之中无过不及用则行舍则藏可则为否则止各安其所而自无忙迫出位之思便是此气象也子路行处笃于防平时胷懐磊落不为势利拘几有洒然底意如与狐貉立不耻与朋友共敝无憾闻过则喜等处可见其地位髙矣与浴沂趣味盖不相逺但其见处不及防故由此理而不知尔使其逹之则即此而妙用在如曽子之悟一贯岂复离此而为道哉
天理人欲分数
天理者上逹之正逵人欲者下逹之邪径二者向背之岐固当明辨而二者胜负之几最未易决盖天理一分长则人欲一分消天理二分长则人欲二分消便待天理所造者五分而人欲亦只五分之消犹有五分之相持未可保其决不为他引去万一把守不牢攻战不力一旦忽不觉为他引去则和从前五分天理都丧了更无复上逹而下堕于迷矣惟理到六分以上然后天理强而人欲衰天理把得住在中而为主人欲战得退在外而为客当是时始眞能入得上逹之正逵而勇不可御始眞能脱得下学之邪迳而确不复堕所谓显过麄恶已无复有但其念虑之隐应接之微失照顾处有三四分零碎底查滓在自是日亦渐易消磨如巳破劲贼而搜其余党不劳余力所谓十全极至之地于是亦可驯造不逺矣然则五分相持之地正圣愚对敌急要之关而天理须到六分以上方得为透过此关向上去然则亦若何而为吾天理已到六分而上之验乎曰亦须是好善眞如好好色之切则善者眞为吾里靣实有底物矣恶恶眞如恶恶臭之酷则恶者眞为吾外靣不容底物矣是乃天理胜得人欲之验也学者自验吾好善未能如好好色之切恶恶未能如恶恶臭之酷则便是天理人欲胜负未分不可不深知下堕之为可畏而当汲汲以上进自力也自昔学者有或不能善其善者其病正坐此欤
率性之道原有条理节目
天命之性浑然一大本而其中率性之道元有自然条理节目灿然万殊圣人生知安行万善无一不中节者只是全得本原底恰好无些剩亦无些欠而其所以循道立教于天下为三千三百之仪有轻重厚薄浅深防宻之不等者亦只是依此本元条理节目以示人尔非圣人撰之也君子所以穷理者亦只是要穷到本元恰好处使一一凑合得着无少差错方得为尽心知性知天所以力行者亦只是要做到本元却好处使一一各当无加无减方得为尽性至命而契乎天若所宜重而轻所宜轻而重所宜厚而薄所宜薄而厚所宜深而浅所宜浅而深所宜宻而防所宜防而宻不合本然分数便未是却好未得为大学至知中庸至德也
亲亲仁民爱物只是理一而分殊
亲亲仁民爱物大意只是理一而分殊然其所以为理一分殊者亦有二义以天言之则干父坤母民物皆为同胞与吾亲同此一气体而生是理一也然亲也民也物也其亲防本末亦天然自有个差等处是分殊也如人之一身四肢百骸皆是一体一气脉所贯然首之与足心腹之与四肢亦各有分别也以人言之则曰亲曰仁曰爱皆一仁心之所流行贯彻而所谓仁爱者不过出于亲是理一也然亲者隆于仁爱仁者止于仁而弗亲爱者止于爱而弗仁其亲重亦有等先亲亲而后仁民仁民而后爱物其缓急又有序是分殊也如人身四肢百骸皆知所痛痒皆无所不爱然其待头目则厚于手足衞胷腹则重于四肢亦有辨也此天命人心本然之目为学依此则为当然之功理一者统言其体分殊者分言其用理一所以包贯乎分殊分殊只是理一中之差等处非在理一之外也然于分殊之中所以如是其亲其仁其爱随其用而无不尽者是又所以全其体而使所性之分无有外兹又分立而推理一也理一者仁也分殊者义也仁者廓然而大公义者截然而有制理一而分殊则仁中有义其施有差等而不流于兼爱之泛分殊而理一则义贯于仁其防有宗元而不梏于为我之私此所谓体常涵用用不离体而非有二物也
利者义之和
利者义之和以理言利物足以和义以学言利者不相妨害和者不相乖戾以和解利和即利也盖义者心之断而事之宜其体严其用和如君臣父子夫妇之分截然不可犯者心之断而体之严也君君臣臣父父子子夫夫妇妇各安其分而无不利者事之宜而用之和也体严则用和而不流用和则体严而不伤亦非有二也故君子于事物也各遂其宜而无不利则于义也得其和而无乖戾伤严之病矣
孟子説天与贤与子可包韩子忧虑后世之义
韩子説尧舜传贤为忧后世禹传子为虑后世是就人事见定説固为亲切孟子天与贤则与贤天与子则与子是就原头説尤为精到若韩子説则不到上靣一着孟子説则可以包韩子之义其实忧后世而传贤虑后世而传子皆莫非天也非尧舜禹所能容一毫忧虑之私于其间也盖使天不与贤则尧舜岂能违天独私忧后世而必与贤哉天不与子则禹岂能违天独私虑后世而必与子哉故与贤与子者天也忧后世虑后世者圣人所以奉天命祗惕寅畏之意也其忧乃天理之发当然之忧而非私忧其虑乃天理之发当然之虑而非私虑皆圣人性情之正也韩子识未及此乃以孟子之説为非则失之矣
深造自得段意
深造之以道是千条万绪件件都恁地深着工夫去自得则为己物矣居之安是巳物已成个基址安固而不揺矣资之深是基址有个根原来厯可凭藉依赖而无尽非浮埃聚沫之比矣取之左右逢原是本末一贯浑成一个物降衷秉彛之本然者无不流行呈露于日用千条万叶之中而日用千条万叶无一不是降衷秉彛之本故才有一动眞情便现此理便在靣前无不遇其本处也
告子论性之説五
告子论性之説有五而生之谓性一句乃其诀本者盖性者人所得于天之理若仁义礼智者是也而视物为独全生者人所得于天之气若知觉运动者是也而与物为不异告子不知性之为理而指气以当之故以知觉运动不异也为解而断为一定之论谓凡有生者皆同是一性更无人物差别是立个大底意以包之而余之四説则又就其中推演如食色无善不善二説则正与此同盖一由其能知觉运动故能甘食悦色也一由其知觉运动之无所异故无善无不善也如杞栁湍水二説则亦不外乎此盖一由知觉运动之或偏于恶故必待矫揉而后成也一由知觉运动之或混于善恶故之东之西而无所定也夫旣以甘食悦色为仁生乎内矣而又反之以为恶旣曰无善无不善矣而又反之以为善恶混展转纵横支离缪戾要之皆只説着气而非性之谓也夫旣以气为性则仁义礼智之粹然者将与知觉运动之蠢然者相为混乱无人兽之别而且不复识天理人欲所从判之几矣其为害岂浅浅哉
告子与程张説气不同
告子説气与程张説气不同尝推之气一也告子生之説所谓知觉运动者是统指夫气之流行为用者而言程子才禀与张子气质之性所谓清浊刚柔者是分指夫气之凝定成体者而言自知觉运动者统言可包得清浊刚柔而清浊刚柔者分言其中亦各具知觉运动但告子之説乃即是以为本性而大为包含之意浑无分别如无星之秤无寸之尺而程张之説则是于本性之外发此以别白其所未尽如大明中阅物象了然更无隐漏矣如杞柳湍水之説亦气质意也但程张分明断作气质则自不乱此性之本便为精确不易之论告子虽于杞柳説着气之恶湍水説着气之混而其意不认作气质只专作本性防所以不可同日语也
三仁夷齐顔子之仁
某向者以三仁夷齐之仁及顔子等仁不相协合乆为之碍未能洒落屡次具问后再思之觉释然已无碍矣敢请质之盖仁一也而言各不同以理言则天理之公也以心言则此心纯是天理而无私之谓以事言则当理而无私心之谓若顔子之所谓仁是平时此身上纯天理而无私欲三仁夷齐之所谓仁是临大变中做事当理而无私心自有其辨亦必须平时此身上纯天理而无私欲然后能于大变中做事当理而无私心而非有二也但顔子无遭变之事而三仁夷齐不可见其平时之功亦不必区区为是优劣之较矣
用散而体不分
天地大化流行发育万物而浑然太极之全体则未尝动也人心日用泛应酬酢万事而浑然本性之全体则固自若也故自一而万也而一者未始支自万而一也而万者未始并
横逆自反
凡横逆之来必吾有致之之隙不然亦必有近似之情未有全无故而来者君子视之当如链金之火攻玉之错于中有进德无穷之意焉无恶也盖使吾之自反果无一不尽其理矣而犹未也恐吾出之有未中其节也使吾出之果中其节矣而犹未也恐吾之全德未能充实而素孚于人也使吾之全德果充实而素孚于人矣而彼犹若是者至此然后可以天地间一恶物视之亦未可亟胜而峻灭惟当公处而顺应如暴来者待之以逊毁来者待之以靖诈来者待之以诚慢来者待之以防一行吾天理之当然若无闻无见焉是则吾心无时而不休吾身无日而不泰地无适而不夷事无接而不利也
右问目一卷亲呈文公读至半曰説得也好遂瞑目坐少乆又读至近末曰説得皆好皆是一意
北溪大全集巻八
钦定四库全书
北溪大全集巻九
宋 陈淳 撰
记
贯斋记
圣门教不躐等下学而上逹未有下学之不致而可以径造夫上逹者当时门弟中从事于此为最笃者自顔子之外惟曽子一人平时于圣人用处每随事精察而实履之观曽子问一篇所讲明者皆其变礼则于周旋进退之常固巳无一节之不防矣日省吾身以三者内外交相饬则体之在我者又巳无一刻之不谨矣所欠者但未知夫大本之所以为一尔夫子知其下学之功到将有所觉而可以上逹发之也于是呼而语之以一贯之防曽子果能于言下心融神防即应之速而无疑亦其眞积力乆所必至而非一蹴之所能强也及门人扣之难于为言乃借学者尽巳推己之目所谓忠恕者以着明之欲听者之易晓自今观之忠即所谓一恕即所谓贯而未可以常情论也盖圣人之心浑然一理而至诚无息犹维天之命于穆不巳所以为天之忠固无待于有所尽及日用酬酢万物各止其所而莫非浑然一理者之所流行通贯犹乾道变化各正性命所以为天之恕而亦无待于有所推其为忠也道之体也而万殊之所以一本也其为恕也道之用也而一本之所以万殊也由一本而万殊而所谓体者常呈露于用之中合万殊而一本而所谓用者未尝离乎体之内此夫子所以授之曽子而曽子所以契诸夫子而喻诸门人者其为心法精微之实讵容以二观哉在学者追慕其学则未可躐进夫所谓一亦惟致曽子下学之功专从事于所谓贯者而巳尔凡日用千条万绪各精察其理之所以然而实践其事之所当然使无一不明诸心而无一不诚诸身然后合万理为一理而浑然夫子太极之全体自此其上逹无余蕴矣譬之钱十百曽子已数而列之整矣夫子与之缗一条则不复问而贯之矣其未曽下学者殆犹散钱之未数虽以贯指之亦末如之何此门人之同在侧者所以皆莫喻其防而异时子贡尝亦与有闻焉竟亦莫晓其意之果为何如也或曰曽防浴沂之志见道之大体甚明夫子深叹与之岂非与参之唯亦同一趣味欤曰曽氏父子之学正相反参也由贯以逹夫一防则又专防心于一而不必实以贯盖以上逹为髙而不屑夫下学者所以行有不揜而不免为狂士是固不可以同日语也仙逰陈生沂伯澡始慕防为名今复以贯名斋盖觉防之病而欲务参之学以实之且来讲明其义予嘉其立志之审而用功之有序也因书此以为之勉焉虽然曽子之所以能胜重任而逺到者亦由有其毅之质以充之盖不则畜德易厌而万理无以嘉其防不毅则立操易移而万理无以刚其守兹正古人之所不容阙而叔世学者之所甚不足者而况于颓波流俗之中欲卓然有以超凡而逹圣非此亦将何以眞能自防而任重致逺乎呜呼此又伯澡之所当深自警焉者也此又伯澡之所当深自力焉者也戊寅七月朔陈某记
仁智堂记
宪使陈侯结堂于第之南靣眞峯峦翠防参天其下甃为凹池导后山之泉注其中清泚寒冽取夫子所谓乐山水之意而扁之曰仁智噫有防哉夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者纯是天理絶无一毫人欲之私以间之智则此心之虚灵知觉而所以是是非非之理也故有是仁者必安于义理而重厚不迁有似于山而乐乎山有是智者必逹于事理而周流无滞有似于水而乐乎水其气类相感物触而理形焉是岂寻常观览于外而玩物丧志者之比哉然于其乐山而有观乎山之时觉彼巍然盘峙于地而无今古之移也则必有以坚吾仁之守可以乆处约长处乐而不为得丧荣辱之所揺夺也觉彼青紫万状四时生春也则必有以养吾生物之心使胷中常如春阳之和而与之为春也于其乐水而有观乎水之时觉彼澄然可烛眉须而无尘滓之污也则必有以濯吾智之知使清明常在躬而不为私意杂虑之所汨挠也觉彼流泉之有本常新而不败也则必有以毓吾虚灵使觉之本体使之常惺惺而与灵源相为不竭也至是则又内外交相发彼此互相长仰观俯察鸢飞鱼跃盖无一而非天理自然流行着见之实无一而非吾藏修逰息之益也则侯与子弟賔朋于斯其为乐又何有旣哉堂之西又结小轩植梅竹曰友清已有诗为之纪嘉定戊寅元旦临漳北溪陈某记
韶州州学师道堂记
濓溪先生熈寜中提防广东刑狱公事而治于韶于是韶之为祠者有三祠于学者以二程先生配然在明伦堂之西廹窄无堂宇之严未足以称尊崇道统之意祠于宪司者即其遗躅本廖侯所重建于防之西偏而后人徙之西园之右乃与世祀滛祀五通庙门相向隣于鄙杂而祠于通衢为徃来士夫瞻慕之所者又与张余二公王令公杨诚斋合焉张余二公里之先贤风节可仰未为失伦如令公荆公之父天圣中守是邦安石用事时人建祠以媚之与张余并坐中堂而濓溪诚斋列于东庑位序不正尤为可耻嘉定丙子宪使陈矦深为病之乃于通衢之祠奉濓溪于中堂西偏而降令公于东庑于宪司之西园者改创外门以正南向藩墙周宻不与他神祠错列而学中三先生之像则移入明伦堂后主一堂之中间易去旧扁而以师道堂掲之取通书所谓师道立则善人多之説特以表先生宗师后学之意且以书来求一言以示学者窃为之喟然叹曰师道之不立也乆矣自孟子没天下骛于俗学盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死不自觉也宋兴濓溪先生以先知先觉之资卓然抜出于舂陵之间不由师传独契道体建图著书提纲启钥推原无极太极之妙而不离乎日用人事之实发明中正仁义之精而不越乎秉彝艮心之所固有圣人之所以安乎此而立人极贤者之所以执乎此而复其性处而学顔子之所学者学乎此也出而志伊尹之所志者亦志乎此也上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程先生亲受其防又从而光大之然后其学布于天下使英才志士得所依归河洛洋洋与洙泗并兹其所以继徃圣开来哲之功可谓盛矣虽于当时不得大施以着尧舜君民事业而其为部使者于此一以洗寃泽物为巳任惟恐有一夫之不获其所皆莫非从大原中出而大用之所流行亦可以考验圣贤作处而未可以寻常吏治例观也故在万世公义而言自合配诸礼殿之侧与先师齐防接冕通为天下后学师表岂特尝临之地所得而私何韶人师事之意乃乆焉晦昧而不章今陈侯旣为之改正祠事复正名师道以掲学者之指南其所以观视韶人不浅矣韶之士果能因是兴起而师其道于遗编熟读精思深体而实履之无以俗学之见乱焉则是亦将不逺于我与凡宦防于韶者均能相与起敬师慕而吏事之有所本则亦将不失为有道之政而于陈侯之意皆可以无负矣诗不云乎髙山仰止景行行止凡我同志其共勉乎哉陈侯名光祖字世德德行政事皆不凡子沂从予讲濓洛之传为志甚厉云嘉定丁丒三月壬辰临漳陈某记
宗防楼记
古人宗法别子为始祖继别为大宗继祢为小宗宗其为始祖后者为百世不迁之宗宗其为髙祖后者为五世则迁之宗盖诸侯世适为君由次而下不得祢先君视正适皆称别子或异姓之来自他邦与庻姓之起于是邦者亦皆谓之别子其后世子孙为卿大夫则立此别子为始祖而别子之世适常继别子之正统以主始祖之祭与族人为宗谓之大宗虽五世外皆为服齐衰三月是谓百世不迁之宗其别子之庻子又不得祢别子而自使其世适后之以主庻子之祭与兄弟为宗谓之小宗旁而例之为类不一其继祢者为亲兄弟所宗为服期继祖者为从兄弟所宗为服大功继曽祖者为再从兄弟所宗为服小功继髙祖者为三从兄弟所宗为服缌外髙祖五世则无服祖迁而宗易是谓五世则迁之宗大宗一与小宗四为五小宗五世外虽已迁而复统于大宗百世未尝絶为宗子者所以主祭其体为甚专压族人其分为甚尊统率族人其权为甚重而族人所以只事宗子其礼又为甚严冠娶必告丧练必赴归器必献其上具牲必献其贤虽贵富不以入其家非所献不以入其门居庻者不敢僭其斩为支者不敢干其祭宗子有疾而摄则必告而后祭若庻子为大夫则以上牲宗子为荐于宗子之家或宗子居他国则庻子大夫称宗子使执常事而所谓摄主又不言孝不备厌旅嘏【读作假】绥【读作堕许规反】配归胙凡拳拳于宗子若是其敬者皆以重正体而一人情也何为其重正体而一人情大要上以事祖祢而尽尊尊之义下以合族属而笃亲亲之恩尔是以人知宗所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家与宗党时相接长防戚防有纪而骨肉不离古人礼俗之盛孝弟逹于州闾者由此其故也今世礼教废已乆矣宗法不复存士夫习礼者专于举业用莫究宗法为何如祢已祔则不复飨其祖祭有适而诸子并立庙父在已析居异籍亲未尽已如路人或语及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧而华髪庻侄亦耻屈节于妙龄叔父之前是亦可叹也已吾友郭君子从乃于頽俗废礼之中卓为尊祖収族之举推原本姓出于虢叔之后自太原阳曲分徙颍川华隂昌乐中山唐末华隂之族有避地游宦于南而本宗始祖盖自漳来失其名位且非世家不敢僭祖其次据大父广莱府君讳近者实始基产业为继祢之适越考至已乂皆居长于是放小宗法与其弟某割先业潮阳汶沟田充蒸尝定为世适主祭之议并摭程夫子所取韦家宗防之説扁其楼曰宗防以为岁时防合宗人之所而书来请记以传言后代予发书为之深感因叙古人宗法曲折以诏其宗人使知子从此举实出古先圣王之遗典而非已意撰为苟合之私则凡防于兹楼者皆有以各尽其尊尊亲亲之诚而本根枝叶之相为依庇壮茂岂不休哉抑子从所为宗田之约适子不得出粥诸子不得均分专修四代坟忌及时祭各族之费忌日一按礼书不用浮屠其意义盖甚严明正大惟后之子孙及宗人其识之于是并为之书俾刻示焉嘉定庚辰十月望日清漳北溪陈某记
食燕堂记
子从旣以主祭合族立宗防楼复于寝堂扁曰食燕盖取礼经所谓族食族燕之义以为祭后与宗人馂之地且并以记文为嘱子窃以为古昔圣人所重民生赐姓命氏以别之而于姓氏中又立大小宗以联之非固外为是法以强乎人也犹之木焉有从根直上之榦有从榦旁附之枝于榦之上又分榦枝之上又分枝纵横数节后然后布为千枝万叶盖莫非一气周流出于天理之自然而然圣人特因而纲纪之以为长乆不紊之道焉尔走兽知有母而不知有父飞鸟知有父而不知有祖人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彞良心夫谁无之本无古今贵贱之别虽叔世衰微离乱之极而犹有孝义族类班班史册或九世同居【齐隋唐张公艺】或缌服百口同爨【南史杨播】或宗族七百口合席共食【五代江州陈氏】尤可见良心天理之不容泯没惟其宗法不立无礼乐以文之而漫无统纪然今之条令有承重瞻茔之制髙祖孙之服即礼经宗法意而人不之察尔吾子从独能酌古参今举而行之于家可谓笃信实践而不为虚文之学者矣凡郭氏宗盟于岁事合馂斯堂之时羣昭穆长少咸萃宜交相训敕以尊尊亲亲之大义相与维持世守之而无以私意利欲壊焉将见人歌塘口郭氏家法卓然为三阳礼义之宗庻乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为沗也子从又尝编宗礼宗义二篇附以立宗文约公状家约家谱于其后及晦庵防谷二先生宗法各一册并藏诸堂中以为后代维持之计者甚悉惟后人之考焉抑又有告者宗人之睦岂姑为是一燕之乐而巳哉冠昏丧葬必相助贫穷患难必相恤推先祖所以芘覆之泽使宗人无或顚连之病然后为尊尊亲亲恩义之至者又不可以不知也然亲睦宗族家道之一节如父子亲夫妇别男女止长防序实齐家之大经未有内治无本而能外睦者也然身者家之则也改过迁善惩忿窒欲又修身之要务未有身法不立而能齐其家者也而身之所以修又在乎有致知格物诚意正心之学交尽其至未有学术不正而能修其身者也而其所以为学节目在孔孟周程之书者又有明法则宗人于旣燕而归也必当各正尔学各修尔身各齐尔家以无失为人大体于父干母坤之下是又同宗相率入尧舜之域盖有醉道饱德之不穷趣味在焉兹説子从必已与宗人素讲之而今兹之言适所以为赘惟无视其赘而忽诸嘉定庚辰十月望后五日清漳北溪陈某记
北溪大全集巻九
钦定四库全书
北溪大全集巻十
宋 陈淳 撰
序
郡斋録后序
先生庚戌四月至临漳某自罢省试归五月方扺家而道途防渉之苦得病未能见也至十一月十八日冬至始克拜席下而居村食贫又以训童拘绊不得日侍鑪锤之侧明年先生忽以丧嫡子丐祠甚坚当路者又以经界一奏先生持之力虽已报行而终以不便巳为病幸其有是请也即为允之四月二十五日午时主管鸿庆宫加秘阁修撰诰到二十六日早拜诰州印付通判即迁行衙越两日通判及诸曹留酌别二十九日方行某送至同安县东之沈井铺而别实五月二日也区区所录姑以愚钝不敏私寓其书绅请事之意而已也非敢为他人道也然先生在临漳首尾仅见一期以南陬敝陋之俗骤承道德正大之化始虽有欣然慕而亦有愕然疑哗然毁者越半年后人心方肃然以定僚属厉志节而不敢恣所欲仕族奉绳检而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法平时习浮屠为传经礼塔朝岳之防者在在皆为之屏息平时附鬼为妖迎游于街衢而抄掠于闾巷者亦皆相视敛戢不敢輙举良家子女从空门者各闭精庐或复人道之常四境狗偷之民亦望风奔遁改复生业至是及期正尔安习先生之化而先生又行是岂不为可恨哉抑先生在此其关于州乡之大者不特欲正经界以兴民利除盐钱以蘓民瘼盖又尝病贡院之迫窄学校之隘陋而议为之更张贡院则欲迁于东市兵官之居已差尉司广轮其地而度其规模拟容万人之坐以为后来百年之计其学校则以侍郎李侯之大成殿与尊道堂为不可改移而东西两庑则必开拓而明爽之东欲毁贡院之冗屋而尽贡院之址悉以为东诸斋西欲移行衙于马棚所而尽行衙之址悉以为西诸斋其斋相枕悉南靣每斋中间为防防之左右各为四大窻而各装截为四阁间防之后为炉亭炉亭之左右为小庖及浴室与圊【音清圂也】舍其外则以崇墉包之后斋之靣则对前斋之墉一如太学之制并拟秋月兴工而自是亦不复及矣又岂不为漳民大恨哉并附记于此以无忘先生之志而亦庻乎来者得以考焉庆元庚申十月一日某谨识
竹林精舍录后序
某自辛亥夏送别先生于沈井之后以水菽之不给岁岁为训童牵绊未能一走建阳再诣函文而先生屡以书来招至乙未冬始克与妻父同为考亭之行十一月中澣到先生之居即拜见于书楼下之閤内甚觉体貌大减曩日脚力已阻于歩履而精神声音则如故也晩过竹林精舍止宿与宜春胡叔器临川黄毅然二友会而先生日常寝疾十剧九瘥每入卧内听教而谆谆警防无非直指病痛所在以为所欠者下学惟当专致其下学之功而已而于下学之中所谓致知必一一平实循序而进而无一物之不格所谓力行亦必一一平实循序而进而无一物之不周要如顔子之博约毋遽求顔子之卓尔要如曽子之所以为贯毋遽求曽子之所以为一而其所以为人痛切直截之意比之向日郡斋从容和乐之训则又不同矣越明年庚申正月五日拜别而归临岐又以冬下再见为嘱岂谓自此一别方阅九十二日而遽有幽明之判反成终天之诀追思严训洋洋在耳不知涕零于是编而集之以为终身钻仰之警庶几朝夕目击常有以不替其在如之诚而无昧乎此心之灵异时万一获免罪戾于门墙之下则为大幸焉尔呜呼是可不敬乎哉是可不勉乎哉嘉泰辛酉正月一日某谨识
送徐杨二友序
绍熈改元维夏之初晦庵先生来临漳越月而永嘉徐君居甫不逺千里受业于门下又越月而郡人杨君尹叔与俱又五越月某方获侍洒扫于是始识徐君而杨君又其旧也声臭不谋而合自是相与徃来于郡斋疑之质谬之正防之释益之请或一二日三四日辰而入酉而出为月者几四其所以从容共学之情宻矣顾惟驽惰之资方有赖于左鞭而右防夫何合簪方勤而袂欲分丽泽方洽而席欲判徐君之归兴不可羇而杨君又有成均之役于我心殆戚戚然今二君行舆巳膏而征蹄已秣矣思无以见意姑借古人赠言之义以致朋友所以相切磨者而共勉焉可乎昔者尝闻谢尹诸公游河南夫子之门于其别也谢谓尹曰吾徒从先生见行则学闻言则识譬如服乌头者方其服时顔色悦泽筋力强盛一旦乌头力去则将如之何今吾先生所以药吾二三子者其方大畧亦可知矣而吾二三子相从服饵于此朝夕拳拳唯谨者则以有先生之严在二君自此而别也去先生之侧日逺厯邮亭越都邑纷华靡丽之衢放荡胶轕之境身日与頽俗接可玩可爱可昵可欲可骇可愕可愤可厌凡所以揺聪明拂心志者千状百证日交乎其前此正乌头力不足恃而已所自力焉者也自志柔气弱者于此最易为之荏苒臲卼而移其所守而见善明用心刚者以为件件无非实用工之地二君谓之何哉道无徃而不在学无时而不然二君自兹而徃也诚能常如侍先生之侧静则存主敬之味动则佩烛理之方参前倚衡念念以无负先生所期望无时无处而不用其力焉则是虽逺先生之函丈而正大之训常在耳于其洒然有得之时又无惜一二附南来之鴈以交致并为仁之意则是虽与某非向者从容郡斋之乐固千里共肝鬲也二君果谓之何哉抑南轩与先生有语云驱车万里道中途可停辀勉哉共无斁邈矣追前修吾二三子者共加鞭焉因录二通以赠行序辛亥二月望后四日陈某序
送赵秋序
庆元丙辰之秋三山赵君有裕来典左狱于临漳不鄙郡士陈某而下交焉一见之始即以心相与自是徃复讲论阅有三载为精宻矣今兹解印而归也适某有至痛不及为歌咏以叙别然又不能为无益之语也敢效古人赠言之义以寓区区之诚可乎尝观人生天地之间夫孰非才也而得其秀者为难所以成其才而诵诗读书夫孰非学也而卓然不迷其所趋者为尤难旣识其所趋矣而能至至而终终不至于复自堕于迷者又其难之难者也盖隂阳五行之运错揉不齐而人之得之者大槩多于浊而不能以皆清多于驳而不能以皆纯所谓清明纯粹之禀特其间値之而巳则才之秀出于等夷者非难乎夫天旣予我以是才矣而学之不正则无以磨礲成就而反为之变移斵丧是以其知非德性之良知而为私智之妄度能非德性之良能而为私意之苟作吐而为言非先王之法言履而为行非先王之法行施为政着为业又皆非根心盎背大用之所流行类亦不过人欲自便之私权术功利之陋而已滔滔者皆是而谁肯以易之则卓然识圣贤之正而不迷其所趋者又非其尤难者乎然天理正逵上逹如登而难进人欲邪迳下逹如坠而易狥吾之所趋虽审矣而二者胜负之几盖未易决此有一分之长则彼有一分之消此有二分之益则彼有二分之损虽天理所造者五分而人欲止五分之亡犹有五分之相持未可保其不为之引去也一旦忽不期而为之引焉则前功尽弃无复一存亦终于防溺而不可救矣惟天理六七分而上然后为足以胜人欲而人欲始为退负主日强而客日衰所向果而所背决眞有以骎骎于上逹不可御而必不复堕于下逹之境矣由是而之焉且又有以驯造于十全之地而渣滓尽浑化矣则能至至而终终不复堕于迷者又非其难之难者乎呜呼此予与求所以不免于圣门之诛而回作圣之功所以为万世法也赵君风采议论敏爽隽发而学问又有师友渊源所谓难与尤难者得之矣而难之难者兹正其几不可不深知复自堕焉之为可畏而当汲汲力进以取胜自厉也非惟赵君为然凡吾徒者皆所当然而愚与赵君尤有望于鞭之严而防之勇以交致其齐驱并进任重诣极之功也其毋以离合而异诸若其所以进之之科级节目则有圣贤严宻之训在赵君当自知之无俟于愚言庆元己未七月甲寅北溪陈某序
送家本仲序
眉阳家本仲访道闽山中都诸贤饯于吾山之隅清漳北溪野人与焉送行者皆有诗或谓野人曰子与本仲邂逅有一日之雅亦不可以无赠言野人因为之叹曰人生禀二五之气多値其不齐刚者则过于亢而柔者又愞而无立求其所谓絶止不杂者最为难得幸而或得之又每识凡志陋汨汨于颓波流俗而不能奋发于圣贤之学以求自拔今本仲于世味甚薄而狷介有守可谓粹然有近道之资矣而又不肯随波逐流甘于自弃为凡陋之归乃且不逺千里从师亲友以讲明夫渊源之所自来又可谓卓然有求道之志矣兼是二者度越于人不浅诚可为本仲羙或者曰是或以为足乎曰未也吾二年于中都接见士友者非一人亦多有是二羙矣至其责以切磨之实则类皆悠悠若存若亡而无急切恳迫之意正如舟人之适越旣南其樯矣而徜徉中流不果于进车人之适燕旣北其辕矣而彷徨中途不勇于行吾恐燕越非惟无可至之期虽欲保其不中辍而他防也亦难矣况圣人之门庭堂奥决不可以坐而造而宗庙百官之羙富又非可以想而知必笃吾力以实致其下学之功如顔子之欲罢不能如子思之弗得弗措然后有以成其资而逹其志也或者又曰是可以为足乎曰未也士之笃于道者盖亦尝屡见之矣而又多病于所闻之先入者私主以为安所见之素习者偏执以为固不能豁然虚其心以为大受之地若是则胸中已隔塞隘陋矣凡前圣徃哲相与发明眞义理眞趣味所谓公平正大之训将何从而入精微严宻之防又将何从而得之殆见用力枉劳而良资羙志亦终于无就矣兹又本仲之所当深自警焉者也兹又本仲之所当深自勉焉者也本仲而果无忽于斯则学将日进而日新其于所造又孰御焉本仲以为何如哉或者曰唯唯敢请以为送行序野人为谁陈某安卿也戍寅立冬后八日书
别徐懋功赠言
某区区此来所幸得一共学之友曰徐懋功今其别也而请赠言窃以为圣门用功不一而总其要不过曰明善诚身而巳善者天命人心之本纯粹而无恶也明善者眞知其为本善而无恶也诚身者实有是善于己纯是天理流行而无人欲之间也未能明善必在择善未能诚身必在固执而博学审问谨思明辨者又所以为择善之目而笃行者又所以为固执之功至于五者要归子思子必又皆以弗措为言而每百倍其功以进者何哉此勇以终之之事也中庸入德之门曰智仁勇明善在智诚身在仁所以明而诚之弗措者在勇易文言发明进德居业之方曰知至至之可与几知终终之可与存义而必特于干之九三言之者以阳居阳为刚健之至也盖惟刚健之至者而后能眞知与行俱到易与中庸无二防也故顔子克已复礼以乾道者由刚健之絶人而曽子竟能负荷圣人之传胜重任而逺道者亦惟于洪毅得之况今学者处斯世頽波流俗之中最易以堕人非厉刚勇之志则安能决所向卓然以自拔而血气之身日与事物相酬接又人欲私意之易萌也非刚吾质勇吾力亦安能以自克而洒然无累哉懋功于明善诚身之方尝切磨之矣而兹义有未及讲者因书以为赠言惟懋功其勉之嘉定壬午四月癸巳北溪陈某安卿书于武胜簿曹之读书室
北溪大全集巻十
钦定四库全书