交际〔一〕第三十

语曰："人惟旧，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世亲〔三〕。"此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，负久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人〔九〕争去之，此理之固然也〔一０〕。

〔一〕○铎按：孟子万章下篇："敢问交际何心也？"赵注："际，接也。"此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难。三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论。绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。

〔二〕书盘庚云："人惟求旧，器非求旧惟新。"熹平石经作"人维旧"。○铎按：此本今文尚书。

〔三〕新。亲韵。襄廿六年左传云："伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。"杜注："布荆坐地，共议归楚事。""朋友世亲"盖本此。

〔四〕鬼谷子内揵篇云："日进前而不御，遥闻声而相思。"

〔五〕列女传晋赵衰妻云："好新而嫚故，无恩。"御览四百九十五引东观汉记云：'陈忠上疏称，语曰："迎新千里，送故不出门。"’

〔六〕"悟"当作"牾"。说文云："牾，逆也。"

〔七〕论语云："久要不忘平生之言。"书汤誓云："尔不从誓言。"赵策云："寡人与子有誓言矣。"新。捐。言韵。

〔八〕论语云："退而省其私。"

〔一０〕齐策：'谭拾子曰："理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。"’风俗通穷通篇作"富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。"○铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：'逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰："富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。"’所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。

夫与富贵交者，上有称举之用〔一〕，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈〔二〕贷之费，小有假借之损。今使官人〔三〕虽兼桀。跖之恶〔四〕，苟结驷而过士〔五〕，士犹以为〔六〕荣而归焉，况其实有益者乎？使处子〔七〕虽苞颜。闵之贤〔八〕，苟被褐而造门〔九〕，人犹以为辱而〔一０〕恐其复来，况其实有损者乎？

〔一〕"举"旧作"誉"，据意林。御览改。史记秦始皇纪：'赵高曰："高素小贱，幸称举令在上位。"’汉书朱云传："妄相称举。"盖宽饶传："为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。"萧望之传："恭。显奏望之。堪。更生朋党相称举。"何武传："有司劾奏武。公孙禄互相称举。"楚辞九辨："世雷同而炫曜兮"，王逸注："俗人群党相称举也。"皆其证。

〔三〕哀三年左传云："官人肃给。"按"官人"荀子屡见，强国篇："士大夫益爵，官人益秩。"杨倞注："官人，群吏也。"正论篇："士大夫以为道，官人以为守。"杨注："官人，守职事之官也。"此则以为居官者之通称矣。○铎按："官人"亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：'杜田杜诗博议谓"官人"乃隋。唐间语，不知汉人已有此语。’

〔五〕史记仲尼弟子传云："子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。"

〔七〕"处子"即"处士"。后汉书逸民传序云："处子耿介，羞与卿相等列。"文选束□补亡诗白华篇："堂堂处子"，李善注云："处子，处士也。"

〔八〕汉书儒林传谷永疏云："关内侯郑宽中有颜子之美质，包商。偃之文学。""包"与"苞"通。

〔九〕老子云："圣人被褐怀玉。"说文云："褐，粗衣。"

故富贵易得宜，贫贱难得适〔一〕。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄〔二〕，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责〔三〕，不候谓之倨慢〔四〕，数来谓之求食〔五〕，空造以为无意〔六〕，奉贽以为欲贷〔七〕，恭谦以为不肖，抗扬以为不德〔八〕。此处子之羁薄〔九〕，贫贱之苦酷也〔一０〕。

〔一〕"得宜"意林作"为客"，御览"客"作"交"。按宜。适义同，吕氏春秋适威篇高诱注："适，宜也。"后汉书冯衍传云："富贵易为善，贫贱难为工。"

〔二〕论语云："士志于道，而耻恶衣。"

〔三〕孟子云："徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。"汉书诸侯王表序云："有逃责之台。"

〔四〕"慢"意林作"敖"。候，谓进谒。汉书董仲舒传云："主父偃候仲舒。"

〔五〕孟子云："其志将以求食也。"

〔七〕白虎通文质篇云："私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。"

〔九〕薄，读为"缚"。释名释言语云："缚，薄也；使相薄着也。"

夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子〔一〕，外蒙讥于士夫〔二〕。嘉会不从礼〔三〕，饯御不逮众〔四〕，货财不足以合好〔五〕，力势不足以杖急〔六〕。欢忻久交〔七〕，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之〔八〕。夫以逾疏之贱，伏于下流〔九〕，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。

〔三〕汉书贾谊传云："富人大贾，嘉会召客。"

〔四〕诗六月云"饮御诸友"，毛传："御，进也。"汉书蔡义传云："以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。"

〔五〕白虎通文质篇云："朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。"定十年左传云："两君合好。"

〔六〕汉书爰盎传云："一旦有缓急，宁足恃乎？"李寻传云"近臣已不足杖矣"，颜师古注："杖，谓倚任也。"

〔八〕汉书外戚传：'子夫上车，主拊其背曰："行矣！即贵，愿无相忘。"’

〔九〕论语云："君子恶居下流。"汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："下流之人，众毁所归。"

夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废〔一〕，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也〔二〕，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。〔三〕无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏〔四〕，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔五〕之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳〔六〕，而奸雄所以党飞扬也〔七〕。

〔一〕"长"下旧有"救"字，衍。"长誓"即诗考盘"永矢"，郑笺云："永，长；矢，誓。"

〔三〕史记袁盎传云："诸君誉之，皆不容口。"

〔四〕"疏"旧作"除"，据诸子品节改。尹文子大道篇云："处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。"

〔六〕楚语韦昭注："翳，鄣也。"

〔七〕三略云："奸雄相称，彰蔽主明。"淮南子精神训云："趣舍滑心，使行飞扬。"高诱注："飞扬，不从轨度也。""党"当作"常"，"常飞扬"与"独隐翳"对文。程本作"党能臣"，误。○铎按："党"与"独"正相对，本政篇："此正士之所独蔽，而群邪之所党进"，其例也。能。态古字通。素问风论："顾问其诊，及其病能。""病能"即"病态"。"态臣"见荀子臣道篇。然则程本作"党能臣"，盖不误。又下文："此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也"，义与此同，益知"党"字不可轻改矣。

昔魏其之客〔一〕，流于武安；长平之吏，移于冠军〔二〕；廉颇〔三〕。翟公〔四〕，载盈载虚〔五〕。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，〔六〕为不然尔。恩有所结〔七〕，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云："淑人君子，其仪一兮，心如结兮〔八〕。"故岁寒然后知松柏之后雕，世〔九〕隘然后知其人之笃固也〔一０〕。

〔五〕文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节后至丞相第诗注："载"，并作"再"。论衡讲瑞篇云："少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，惟颜渊不去。"

〔六〕汉书季布栾布田叔传赞云："虽古烈士，何以加哉！"张汤传："汤客田甲所，责汤行义有烈士之风。""古烈"即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云："陛下仁圣恻隐，有同古烈。"

〔七〕汉书丙吉传云："诚其仁恩内结于心也。"

〔一０〕论语云："岁寒然后知松柏之后雕也。"释文云：'"雕"依字当作"凋"。’庄子让王篇：'孔子曰："天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈。蔡之隘，于吾其幸乎？"’尔雅释诂云："笃，固也。"○铎按："笃固"已见遏利篇。

侯嬴〔一〕。豫让〔二〕，出身以报恩〔三〕；鱄诸。荆轲〔四〕，奋命以效用〔四〕。故死可为也，处之难尔〔六〕。庞勋。□貂〔七〕，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰："桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由〔八〕。"岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后〔一一〕。是故韩安国能遗田蚡五百金〔一二〕，而不能赈一穷〔一三〕；翟方进称淳于长，〔一四〕而不能荐一士。夫安国。方进，前世之忠良也〔一五〕，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也〔一七〕。非明圣之君，孰能照察〔一八〕？

〔三〕史记春申君传：'应侯曰："歇为人臣，出身以殉其主。"’按"出身"犹吴王濞传云"弃躯"也。○铎按：此与赞学篇"出身"义别。

〔五〕后汉书班超传超妺昭上书云："超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。"张皓后纲传云："奋身出命，扫国家之难。"南匈奴传云："耿秉因自陈受恩，分当出命效用。"董卓传云："掌戎十年，士卒大小相狎弥久，恋臣畜养之恩，为臣奋一旦之命，乞将之北州，效力边垂。"皆"奋命效用"之意。

〔六〕史记廉颇蔺相如传论云："知死必勇。非死者难也，处死者难。"按后汉书朱穆传论云："至乃田。窦。卫。霍之游客，廉颇。翟公之门宾，进由势合，退由衰异；又专诸。荆卿之感激，侯生。豫子之投身，情为恩死，命缘义轻。皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。"语本此。

〔七〕"庞勋"未详，疑"竖须"之误。竖须即竖头须，晋文公守藏者也。□貂即寺人披，史记晋世家称为履鞮，李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂，后汉书宦者传序作勃貂。古书"勃"多作"□"。□貂。竖须事并见僖廿四年左传。○俞樾云：'庞勋疑即庞涓。"涓"字缺坏，止存右旁，遂误为"勋"耳。庞涓与孙膑同学，及既事魏为将军，忌孙膑，乃以法刖而黥之，后卒为孙膑射死，与寺人勃貂皆反复小人。此言"一旦见收，亦为义报"，故下文言"桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由"，明以桀狗。跖客喻此两人，则此两人皆非良士可知矣。’○铎按：下文言"故邹阳称之"云云，则勃貂当作貂勃。齐策六：'貂勃尝恶田单。安平君闻之，故为酒召貂勃，曰："单何以得罪于先生，故常见恶于朝？"貂勃曰："跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。"安平君任之于王。’其后齐王幸臣九人之属毁单，貂勃谏王，王乃杀九子而益封安平君以夜邑万户。是邹阳称之者乃齐之貂勃，非晋之寺人勃貂也。邹阳之语本于貂勃，而此文云："一旦见收，亦立为义报"，则为貂勃事甚明。又庞勋，汪说固误，俞说亦未必然，阙之可也。

〔九〕"背"旧作"辈"。汉书张耳陈余传赞云："何乡者慕用之诚，后相背之盩也？"

〔一０〕襄廿六年左传：'伊戾骋告公曰："太子将为乱，既与楚客盟矣。"公曰："为我子，又何求？"对曰："欲速。"’

〔一六〕韩非子显学篇云："授车就驾，而观其末涂。"汉书晁错传云："及其末涂之衰也。"

〔一七〕汉书元帝纪永光元年诏曰："壬人在位，而吉士雍蔽。"颜师古注：'雍，读曰"壅"。’拥。壅古字通。后汉书朱晖后穆传崇厚论云："务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存，故田蚡以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩。翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎？"此文本之。

且夫怨恶之生〔一〕，若二人偶焉〔二〕。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓〔三〕，爱乐之隆〔四〕，轻相为死〔五〕，是故侯生。豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖□〔六〕，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快〔七〕，是故陈余。张耳老相全灭而无感痛〔八〕。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终〔九〕。

〔一〕王先生云：'"怨恶"当作"恩怨"。恩者相对也，怨者相背也。’

〔二〕礼记中庸："仁者，人也。"郑注：'人也，读如"相人偶"之"人"，以人意相存问之言。’新书匈奴篇云："薄使付酒钱，时人偶之。"

〔三〕汉书邹阳传云："太后厚德长君，入于骨髓。"

〔四〕史记张丞相传云："邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。"

〔五〕史记陈余传云："安在其相为死！"荀子议兵篇云："政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。"

〔六〕"□"即"互"字。汉书外戚传杜钦说王凤曰："轻细微眇之渐，必生乖忤之患。"王商传云："父子乖迕。"后汉书乐恢传：'经曰："天地乖互。"’忤。迕。互并通。

〔七〕"快"旧作"决"。易艮六二："其心不快。"

〔八〕见史记。"全"诸子品节作"吞"。孙侍御云：'当作"殄"。’继培按："全"盖"禽"字之坏。史记淮阴侯传：'蒯生曰："常山王。成安君，此二人相与天下至驩也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心难测也。"’"卒相禽"汉书蒯通传作"卒相灭亡"。○铎按：汪说近是。陈深诸子品节好改古书，不出明人陋习，自不足据。

富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好〔一〕，度量相万亿〔二〕。许由让其帝位〔三〕，俗人有争县职〔四〕，孟轲〔五〕辞禄万钟〔六〕，小夫贪于升食〔七〕。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆〔八〕。鸿鹄高飞，双别乖离〔九〕，通千达万，志在陂池〔一０〕。鸾凤翱翔黄历之上〔一一〕，徘徊太清之中，〔一二〕随景风而飘飖〔一三〕，时抑扬以从容〔一四〕，意犹未得，喈喈然长鸣〔一五〕，蹶号振翼，陵朱云，薄斗极〔一六〕，呼吸阳露，旷旬不食〔一七〕，其意尚犹嗛嗛如也〔一八〕。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕，巢父木栖而自愿〔二０〕。由斯观诸，士之志量，固难测度〔二一〕。凡百君子〔二二〕，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也〔二三〕。

〔二〕史记司马相如传云："人之度量相越，岂不远哉？"

〔三〕庄子让王篇云："尧以天下让许由，许由不受。"

〔四〕韩非子五蠹篇云："古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。"

〔七〕亿。职。食韵。小夫，即孟子所谓"小丈夫"也。"升"当作"斗"。汉书百官公卿表："百石以下有斗食。佐史之秩"，颜师古注：'汉官名秩簿云："斗食，月俸十一斛。"一说，斗食者，岁俸不满百石，计日而食一斗二升，故云斗食。’汉隶"斗"作"□"。□。升字形相近，往往致误。论衡治期篇："吏百石以上，若升食以下"，误与此同。

〔八〕游。休。茆韵。庄子逍遥游篇："斥鴳曰：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。"’释文：'"鴳"字亦作"鷃"。司马云："鴳，鴳雀也。"’周礼醢人："茆菹"，注云：'郑大夫读"茆"为"茅"。’此亦当读为"茅"。

〔九〕文选苏武诗云："黄鹄一远别，千里顾徘徊。何况双飞龙，羽翼临当乖！"艺文类聚卅苏武报李陵书云："乖离邈矣，相见未期。"

〔一０〕飞。离。池韵。礼记月令云："毋漉陂池"，郑注："畜水曰陂，穿地通水曰池。"按说苑政理篇云："鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极远也。"是陂池非鸿鹄志矣。"陂池"当为"天池"。史记陈涉世家：'涉太息曰："嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？"’索隐引尸子云："鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。"汉书张良传：'高祖歌曰："鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。"’庄子逍遥游篇云："穷发之北，有冥海者，天池也。"

〔一一〕"黄历"疑"万仞"之误。淮南子览冥训云："凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。"盐铁论毁学篇云："翱翔万仞。"

〔一二〕淮南子精神训云："游于太清。"后汉书蔡邕传章怀注："太清，谓天也。"

〔一三〕尔雅释天疏引尸子仁义篇述太平之事云："其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正。此之为永风。"按"永"尔雅作"景"。御览八百廿引符瑞图云："祥风者，瑞风也。一曰景风。"

〔一四〕中。容韵。楚辞怀沙王逸注："从容，举动也。"

〔一五〕诗卷阿云："雝雝喈喈。"

〔一六〕淮南子人间训云："奋翼挥□，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄。"高诱注："赤霄，飞云也。""斗"旧作"升"。按尔雅释地云："北戴斗极为空桐。"

〔一七〕得。翼。极。食韵。楚辞远游云："餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。"惜誓云："吸众气而翱翔"，王逸注："众气，谓朝霞。正阳。沦阴。沆瀣之气也。"

〔二０〕皇甫谧高士传云："巢父，尧时隐人也。年老，以树为巢而寝其上，故人号之曰巢父。"淮南子泰族训云："山居木栖。"

〔二一〕礼记礼运云："人藏其心，不可测度也。"

〔二三〕史记魏世家云：'魏文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰："富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？"子方曰："亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚。越，若脱然。奈何其同之哉？"’

诗云："德輶如毛，民鲜克举之〔一〕。"世有大难〔二〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕，平者义之本也〔四〕，恭者礼之本也〔五〕，守者信之本也〔六〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。

〔三〕大戴礼卫将军文子篇：'孔子曰："恕则仁也。"’家语颜回篇：'回曰："一言而有益于仁，莫如恕。"’孟子云："强恕而行，求仁莫近焉。"说苑贵德篇云："夫仁者必恕然后行。"

〔四〕管子水地篇云："至平而止，义也。"

〔五〕易系辞上传云："礼言恭。"说苑杂言篇：'孔子曰："不恭无礼。"’

〔六〕僖廿八年左传晋筮史云："信以守礼。"成二年传：'孔子曰："信以守器。"’十五年传申叔时云："信以守礼。"十六年传申叔时云："信以守物。"九年传：'范文子曰："信以守之。"’襄十一年传魏绛语同。昭五年。六年传叔向并云："守之以信。"

所谓恕者，君子之人，论彼恕于我〔一〕，动作消息于心〔二〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔三〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔四〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔五〕；善人之忧我也，故先劳人〔六〕，恶人之忘我也，故常念人〔七〕。凡品则不然，论人不恕己〔八〕，动作不思心〔九〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔一０〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔一一〕，难以称仁矣。

〔一〕王先生云：'"彼"下脱"则"字。’

〔二〕易丰彖曰："与时消息。"王先生云：'"消息"疑"则思"之误。’○铎按：王说是。下文云："凡品则不然，动作不思心。"即其证。

〔三〕淮南子主术训云："有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。"

〔四〕孟子云："仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。"

〔六〕春秋繁露楚庄王篇云："今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。"淮南子泛论训云："以劳天下之民"，高诱注：'"劳"犹"忧"也。’

〔七〕诗晨风云："忘我实多。"方言云："念，常思也。"

〔八〕汉书成帝纪建始元年诏曰："凡事恕己。"

〔九〕书洪范"五曰思"，今文尚书作"思心"。汉书五行志云："思心者，心思虑也。"

〔一０〕晏子春秋问上云："有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。"春秋繁露仁义法篇云："夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。"

〔一一〕论语云："其行己也恭。"

所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔一〕，外执砥矢之心〔二〕；论士必定于志行〔三〕，毁誉必参于效验〔四〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔五〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔六〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔七〕，外僭惑于知友〔八〕；得则誉之〔九〕，怨则谤之；平议无埻的〔一０〕，讥誉无效验；苟阿贵以比党〔一一〕，苟〔一二〕剽声以群吠；〔一三〕事富贵如奴仆〔一四〕，视贫贱如佣客〔一五〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔一六〕。执心若此〔一七〕，难以称义矣〔一八〕。

〔一〕诗鸤鸠毛传云："鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。"

〔二〕诗大东云："周道如砥，其直如矢。"程本"矢"作"砺"。大戴礼五帝德云："日月所照，莫不砥砺。"○铎按：士礼居旧藏明刻本作"砥□"，费士玑跋云：'□，古矢字。即诗"周道如砥，其直如矢"，陈刻改作砥砺。’

〔三〕注见论荣篇。王先生云：'"志行"疑当作"埻的"。’○铎按：志行乃论士之埻的。下文"平议无埻的"以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。

〔四〕韩非子奸劫弒臣篇云："人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。"魏策：'魏文侯曰："求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。"’

〔五〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。"楚辞九辨云："世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！"礼记曲礼云："毋雷同。"汉书楚元王传刘歆移书太常博士云："雷同相从，随声是非。"

〔七〕书洪范云："无偏无颇。"

〔八〕王侍郎云：'"惑"疑"忒"。书洪范云："民用僭忒。"’

〔九〕哀廿四年左传云："公如越，得太子适郢。"杜注："得，相亲说也。"

〔一０〕说文云："订，平议也。"后汉书樊宏后准传云："愿以臣言下公卿平议。""埻的"旧作"惇均"。按说文云："埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。"一切经音义一引通俗文云："封堋曰埻，埻中木曰的。"

〔一一〕管子重令篇云："阿贵事富。"礼记儒行云："谗谄之民，有比党而危之者。"

〔一四〕史记货殖传云："凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。"

〔一五〕汉书匡衡传云："家贫，庸作以供资用。"韩非子外储说左上云："卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。""庸"与"佣"通。

〔一六〕管子明法篇云："十至私人之门，不一至于庭。"

〔一七〕列女传赵将括母曰："父子不同，执心各异。"诗小弁云"君子秉心"，郑笺："秉，执也。"

所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫〔一〕；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出〔二〕；恩意无不答，礼敬无不报〔三〕；睹贤不居其上〔四〕，与人推让；事处其劳，居从其陋，〔五〕位安其卑，养甘其薄〔六〕。凡品则不然，内慢易于妻子〔七〕，外轻侮于知友〔八〕；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长〔九〕；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推〔一０〕，会同不能让〔一一〕；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之〔一二〕，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智能。为行如此，难以称忠矣〔一三〕。

〔二〕逸周书官人解云："其礼先人，其言后人。"

〔三〕礼记曲礼云："太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"

〔四〕晏子春秋问上云："睹贤不居其上，受禄不过其量。"

〔六〕淮南子泰族训云："民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。"

〔八〕说苑尊贤篇：'田忌曰："申孺为人，侮贤而轻不肖者。"’敬慎篇：'舟绰曰："轻侮人者义乎？"’

〔九〕隐三年左传云："少陵长。"

〔一０〕礼记儒行云："推贤而进达之。"

〔一一〕管子八观篇云："时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。"注云："乡里每时当有会同，所以结恩好也。"

〔一三〕"矣"字旧脱。○铎按：上文云："恭者，礼之本也。"则依上下文例，当云"难以称礼矣"。今言"称忠"者，"忠"亦"礼"也。礼记礼器篇云："忠信，礼之本也。"是其义。

所谓守者，心也。有度之士〔一〕，情意精专，心思独睹〔二〕，不驱于险墟之俗〔三〕，不惑于众多之口〔四〕；聪明悬绝，秉心塞渊〔五〕，独立不惧，遯世无闷〔六〕，心坚金石〔七〕，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然〔八〕，内无持操〔九〕，外无准仪〔一０〕；倾侧险诐〔一一〕，求同于世〔一二〕，口无定论，不恒其德〔一三〕，二三其行〔一四〕。秉操如此，难以称信矣〔一五〕。

〔一〕○铎按：吕氏春秋有度篇："贤主有度而听，故不过。"高诱注："度，法也。"

〔二〕史记邹阳传上梁孝王书云："越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。"

〔三〕"墟"当作"巇"。楚辞九辨云："何险巇之嫉妒兮。"七谏怨世云："何周道之平易兮，然芜秽而险戏。"王逸注：'"险戏"犹"倾危"也。’文选广绝交论李善注引作"险巇"。

〔四〕史记邹阳传上梁孝王书云："感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？"又云："不夺于众多之口。"

〔七〕韩非子守道篇云："怀金石之心。"后汉书王常传云："心如金石。"大戴礼礼察篇云："坚如金石。"

〔九〕淮南子人间训云："内有一定之操。"汉书董仲舒传云："所持操或誖缪。"

〔一０〕韩非子显学篇云："行无常仪。"

〔一一〕荀子成相篇云："谗人罔极，险陂倾侧此之疑。"说文云："憸，憸诐也。"经典通用"险"。毛诗卷耳序："无险诐私谒之心"，释文：'崔云："险诐，不正也。"’汉书礼乐志："贪饕险诐"，颜师古注："言行险曰诐。"楚元王传刘向封事云："坏散险诐之聚"，师古云："险言曰诐。"翟方进传："险诐阴贼"，师古云："诐，佞也。"叙传："赵敬险诐"，师古曰："诐，辩也。一曰佞也。"按说文："诐，辨论也。古文以为颇字。"王逸注楚辞离骚云："颇，倾也。"九叹灵怀篇："不从俗而诐行兮"，王注：'"诐"犹"倾"也。’"险诐"与"倾侧"同意。字亦作"陂"，汉书景十三王传："赵敬肃王彭祖险陂"，师古注："陂，谓倾侧也。"

〔一四〕诗氓："二三其德。"

夫是四行者，其轻如毛，其重如山〔一〕，君子以为易，小人以为难〔二〕。孔子曰："仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔三〕。"又称"知德者□"〔四〕。俗之偏党〔五〕，自古而然〔六〕，非乃今也〔七〕。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如〔八〕贾一倍〔九〕，以相高〔一０〕。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之〔一一〕，终不见非；苟处贫贱，恭谨〔一二〕，只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。

〔一〕诗烝民云："德輶如毛。"楚策云："国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。"○铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。

〔五〕书洪范云："无偏无党。"

〔六〕昭卅二年左传云："自古以然。"

〔九〕"一"当作"三"，诗瞻卬云："如贾三倍。"

〔一一〕史记吕不韦传云："来往者皆称誉之。"

世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔一〕，怀不来而外克期〔二〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔三〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔四〕，诗伤"蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣"〔五〕。

〔二〕后汉书独行传：'范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰："后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。"乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰："二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？"对曰："巨卿信士，必不乖违。"母曰："若然，当为尔酝酒。"至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。’"克"即"克"字，与"刻"通。

〔三〕汉书文帝纪三年诏曰："济北王背德反上，诖误吏民。"颜师古注：'"诖"亦"误"也。’按说文："诖，误也。误，谬也。"

〔四〕论语云："君子耻其言而过其行。"皇侃义疏本"而"作"之"。○铎按：论语泰伯篇："人而不仁，疾之已甚，乱也。"论衡问孔篇"而"亦作"之"。此别本用字之异，非"之"与"而"同也。

今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔一〕，苟欲相护论议而已〔二〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔三〕。或受人恩德，先以济度〔四〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔五〕明言我不遗力〔六〕，无奈自不可尔〔七〕。诗云："知我如此，不如无生〔八〕。"先合而后忤〔九〕，有初而无终〔一０〕，不若本无生意，强自誓也〔一一〕。

〔一〕燕策：'樊于期偏袒扼腕而进曰："此臣日夜切齿拊心也。"’

〔二〕汉书翟方进传云："胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。"论议相护，皆如此类矣。

〔三〕诗谷风云："将安将乐，女转弃予。"又云："忘我大德。"

〔五〕史记李斯传云："成大功者，在因瑕衅而遂忍之。"

〔六〕赵策云："秦之攻我也，不遗余力矣。"后汉书卢芳传云："不敢遗余力，负恩贷。"

〔七〕淮南子人间训云："夫物无不可奈何，有人无奈何。"高诱注："事有人材所不及，无奈之何也。"庄子人间世篇云："知其不可奈何，而安之若命。"

〔九〕淮南子人间训云："众人先合而后忤。"

〔一０〕诗荡云："靡不有初，鲜克有终。"权舆序云："与贤者有始而无终。"

君子屡盟，乱是用长〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又称"誾誾言，惟谨也"〔六〕。士贵有辞〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰："文质彬彬，然后君子〔九〕。"与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔一０〕。

〔三〕汉书艺文志论诗赋云："古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。"

〔四〕汉书王莽传云："与周公异世同符。"方言云："掩，同也。"○铎按：荀子儒效篇："晻然若合符节。"义同，言契合无闲也。

〔六〕论语作"便便言，惟谨尔"。按汉书万石君石奋传云："僮仆欣欣如也，唯谨。"颜师古注：'欣，读与"誾誾"同。’奋传文本论语，论语古本盖有作"誾誾"者。史记孔子世家作"辩辩"，誾。辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注："便便，辩也。"便。辩古同声而通用，故史记作"辩辩"。此作"誾誾"，盖涉乡党下文"誾誾如也"而误记也。至万石君传"欣欣如也"，正"誾誾如也"之异文。而缀以乡党上文"惟谨"者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。

〔七〕襄卅一年左传云："子产有辞，诸侯赖之。"

〔八〕孟子云"士憎兹多口"，赵注："离于凡人而为士者益多口"，破"憎"为"增"，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：'憎多口，即论语"御人口给，屡憎于人"之意。’

〔一０〕论语。"纳"今作"讷"。○铎按：此即"君子欲讷于言"之"讷"，谓言语迟钝。作"纳"盖草书形误。

呜呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圆〔二〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔三〕；论古则知称夷。齐。原。颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜。闵之行〔五〕，性劳谦之质〔六〕，秉伊。吕之才，怀救民之道，〔七〕其不见资于斯世也，亦已明矣！

〔二〕韩非子解老篇云："所谓方者，内外相应也，言行相称也。"

〔三〕淮南子齐俗训云："言与行相悖，情与貌相反。"逸周书官人解云："言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。"

〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云："明其等曰伐，积功曰阅。"伐，阀古今字。后汉书韦彪传云："士宜以才行为先，不可纯以阀阅。"○铎按："阀阅"上疑脱"以"字。

〔五〕汉书律历志云："陛下躬圣"，颜师古注："躬圣者，言身有圣德也。"

〔六〕易谦九三："劳谦，君子有终，吉。"

〔七〕孟子云："故就汤而说之以伐夏救民。"

明忠〔一〕第三十一

人君之称，莫大于明〔二〕；人臣之誉，莫美于忠〔三〕。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕，忠不万一者〔五〕，非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕，所以求之非其道尔〔七〕。

〔一〕○铎按：此文论国之所以治者，在上下同心。所谓同心者，君明臣忠也。明君操法术握权柄于上，则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须，则成功致治矣。而其所反复申明者，尤在"明据下起，忠依上成"一义，故以明忠命篇。

〔二〕○铎按："大"亦"美"也。易系辞上传"莫大乎蓍龟"，释文"大"作"善"，汉书艺文志。白虎通蓍龟篇。定八年公羊传注。家语礼运篇注并同。"善"与美。大同义。晋语："彼将恶始而美终"，注："美，善也。"诗桑柔笺：'"善"犹"大"也。’是其证。叙录云："君有美称"，则互文见义矣。

〔三〕襄九年左传云："君明臣忠。"新书大政下篇云："臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。"

〔四〕晏子春秋杂下云："比肩继踵而在。"

〔七〕"以"旧作"道"，"其道"下有"之"字，据治要改。删。毛诗甫田序云："所以求者非其道也。"

夫明据下起，忠依上成。二人同心，则利断金〔一〕。能知〔二〕此者，两誉俱具〔三〕。要在于明操法术，自握权秉而已矣〔四〕。所谓术者，使下不得欺也〔五〕；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内〔六〕，不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣〔七〕。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不尽力〔八〕，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下〔九〕，故遂衰微侵夺而不振也〔一０〕。

〔一〕易系辞上传。按以"二人同心"为君臣，盖汉时易家旧说。汉书匡衡传：'衡上疏乞骸骨。上报曰："朕嘉与君同心合意。"’翟方进传册云："朕嘉与君同心一意。"王莽传诏云："诚嘉与君同心合意。"师丹传策免丹云："殆谬于二人同心之利焉。"后汉书和帝纪永元十二年诏曰："若上下同心，庶或有瘳。"桓帝纪和平元年诏曰："群公卿士，虔恭尔位，戮力一意，勉同断金。"王常传云："幸赖灵武，辄成断金。"冯异传云："千载一会，思成断金。"郎顗传云："臣愿陛下发扬干刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。"张酺传敕云：阴阳不和，万人失所。朝廷望公思惟得失，与国同心；而托病自絜，求去重任。谁当与吾同忧责者？非有望于断金也。"杨震传云："亲近幸臣，未崇断金。"崔骃传崔篆慰志赋云："协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。"续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉。廷尉赵世云："既无忠信断金之用，而有败礼伤化之尤。"御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰："三公国之桢干，朝廷取正，以成断金。"治要载崔实政论云："今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金。"并用此义。越绝书德序外传记引易云："君臣同心，其利断金。"则直以训诂易经辞矣。

〔三〕说苑杂言篇云："贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合，故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。""与"乃"誉"之误。韩非子难一云："尧。舜之不可两誉，矛楯之说也。"

〔四〕韩非子说疑篇云："凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。"主道篇云："谨执其柄而固握之。"淮南子要略云："主术者明，摄权操柄，以制群下。""秉"与"柄"同。哀十七年左传"国子实执齐柄"，史记蔡泽传索隐引作"秉"，服虔曰："秉，权柄也。"说文云："柄，或从秉。"

〔五〕韩非子八说篇云："明君之道，贱德义，贵法术，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得欺。"

〔七〕论语云："天下之民归心焉。"

〔八〕汉时诏令多言"公卿百寮"。汉书成帝纪河平元年诏曰："公卿大夫，其勉悉心以辅不逮。百寮各修其职。"

永始二年诏曰："公卿申敕百寮，深思天诫。"哀帝纪元寿元年诏曰："公卿大夫，其各悉心勉帅百寮。"后汉书明帝纪诏曰："公卿百寮，将何以辅朕不逮？"

〔九〕韩非子定法篇云："君无术则弊于上，臣无法则乱于下。""弊"□"蔽"之誤。汉书公孙弘传对策云："不得其术，则主蔽于上，官乱于下。"

〔一０〕韩非子五蠹篇云："智困于内，而政乱于外，则亡不可振也。"

夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸〔一〕。乃张重利以诱民，操大威以驱之〔二〕，则举世之人，可令冒白刃而不恨〔三〕，赴汤火而不难〔四〕，岂云但率之以共治而不宜哉？若鹰，野鸟也〔五〕，然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠，岂有人臣而不可使尽力者乎〔六〕？

〔一〕鲁语云："夫君人者，其威大矣。"韩非子诡使篇云："夫利者所以得民也，威者所以行令也。"内储说上云："有威足以服人，而利足以劝人，故能治之。"吕氏春秋壹行篇云："王者之所借以成也何？借其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威，则不足以禁也；其利不利，则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为

〔三〕盐铁论繇役篇：'子曰："白刃可冒。"’礼记中庸"冒"作"蹈"。汉书李广后陵传司马迁云："冒白刃，北首争死敌。"

〔四〕汉书晁错传云："能使其众蒙矢石，赴汤火。"尹文子大道篇云："越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。"

〔六〕"乎"治要作"哉"。淮南子主术训云："人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。"

诗云："伐柯伐柯，其则不远〔一〕。"夫神明之术，具在君身，而君〔二〕忽之，故令臣钳口结舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释之，故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕，而功名所以不建也〔七〕。

〔五〕"懈弛"注见考绩篇。"朝"汇函作"乱"。按淮南子要略云："百官背乱，不知所用。"

〔六〕独断云："皇者，惶也。盛德煌煌，无所不照。"

〔七〕汉书晁错传云："人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣。"

诗云："我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖〔一〕。"夫恻隐人皆有之〔二〕，是故耳闻啼号之音，无不为之惨凄悲怀而伤心者〔三〕；目见危殆之事，无不为之灼怛惊〔四〕而赴救之者。君臣义重〔五〕，行路礼轻〔六〕，过耳悟目之交〔七〕，未恩未德，非贤〔八〕非贵，而犹若此，则又况于北面称臣被宠者乎〔九〕？

〔一〕板。"敖敖"今作"嚣嚣"，详贤难篇。○铎按：此鲁诗。陈乔枞鲁诗遗说考卷十六云：'"敖敖"毛诗作"嚣嚣"，文与鲁异。尔雅释训："敖敖，傲也。"郭璞注以为傲慢贤者。"敖敖"二字，正释此诗之语。’

〔三〕史记张释之传云："上自倚瑟而歌，意惨凄悲怀。"

〔五〕后汉书何敞传敞上封事云："君臣义重，有不得已也。"

〔六〕文选苏子卿诗云："谁为行路人？"

〔九〕史记陆贾传说尉佗曰："宜郊迎，北面称臣。"

是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害，言未得信而身败尔〔一〕。历〔二〕观古来爱君忧主敢言之臣，忠信未达，而为左右所鞠按〔三〕，当世而覆被〔四〕，更为否愚恶状〔五〕之臣者〔六〕，岂可胜数〔七〕哉？孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也〔八〕。此后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节〔九〕，然犹且沈吟观听行己者也〔一０〕。

〔一〕"信"旧作"言"，据治要改。庄子外物篇云："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。"新书过秦下篇云："忠言未卒于口，而身糜没矣。"淮南子主术训云："效忠者希不困其身。"

〔三〕"鞠"旧作"掬"，据治要改。说文云："□，穷治罪人也。""鞫"与"□"通，亦作"鞠"，详述赦篇。"鞠按"犹汉书王商传云"穷竟考问"也。

〔六〕大戴礼曾子制言中篇云："畏之见逐，智之见杀，固不难诎身而为不仁，宛言而为不智。"

〔七〕"数"字据治要补

〔八〕并见汉书。按嘉传云："嘉死后，上览其对而思嘉言，复以孔光代嘉为丞相，征用何武为御史大夫。"是孝哀未尝不知嘉也。梅福传云："王章资质忠直。"此言"忠直"本之。

〔九〕汉书傅喜传云："忠诚忧国。"

〔一０〕后汉书贾复传云："帝召诸将议兵事，未有言，沈吟久之。"文选古诗云："沈吟聊踯躅。"

鸣鹤在阴，其子和之〔一〕。相彼鸟矣，犹求友声〔二〕。故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。易曰："王明并受其福〔三〕。"是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明，则大臣隐下而〔五〕遏忠，又〔六〕群司舍法而阿贵。〔七〕

〔四〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云："及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。"又云："圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。"

〔七〕商子修权篇云："秩官之吏，隐下而渔民。"韩非子奸劫弒臣篇云："国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。""阿贵"见上篇。

夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉〔一〕皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下〔二〕。

凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治〔一〕。治势一成，君自不能乱也，况臣下乎？法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎？是故势治者，虽委之不乱；势乱者，虽懃之不治也〔二〕。尧。舜恭己无为而有余，势治也；胡亥。王莽驰骛而不足〔三〕，势乱也〔四〕。故曰：善者〔五〕求之于势，弗责于人〔六〕。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命〔七〕，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职〔八〕。此由法术明而威权任也。

〔二〕商子定分篇云："圣人必为法令。置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。名分定，则大诈贞信，民皆愿□而各自治也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。"

〔四〕韩非子难势篇云："尧。舜生而在上位，虽有十桀。纣不能乱者，则势治也。桀。纣亦生而在上位，虽有十尧。舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。"汉书扬雄传云："世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。""恭"治要作"拱"。按"恭己无为"本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云："天下之事，无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。"汉书王莽传云："莽自见前颛权以得汉政，故务自□众事，又好变改制度，政令烦多，当奉行者，辄质问乃以从事，前后相乘，愦眊不渫。莽常御灯火至明，犹不能胜。"所谓驰骛而不足者也。

〔五〕善者，当云"善为国者"。○铎按：此承上言，"善者"即"善为国者"，古人语简质耳。德化篇："故善者之养天民也，犹良工之为曲豉也。"义与此同。

〔六〕管子法法篇云："凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。"

〔七〕管子任法篇云："爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。"商子修权篇云："立法明分，而不以私害法，则治。"

〔八〕管子正世篇云："法立令行，故群臣奉法守职。"

夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重；重，故能夺主威而顺当世〔一〕。是以明君未尝示人术而借下权也〔二〕。孔子曰："可与权〔三〕。"是故圣人显诸仁，藏诸用〔四〕，神而化之，使民宜之〔五〕，然后致其治而成其功。功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利断金也〔七〕。

〔二〕韩非子难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"心度篇云："主之所以尊者权也。"外储说右下：'方吾子曰："吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？"’商子修权篇云："权制独断于君则威。"六韬守土篇云："无借人国柄。借人国柄，则失其权。"

〔三〕论语。孙侍御据论语"可"上补"未"字。○铎按：此引以证"未尝借下权"，当有"未"字。

〔六〕○铎按：篇首"作"作"起"，互文。说文云："作，起也。"

本训〔一〕第三十二

上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕

〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。

〔二〕易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹□"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。

〔三〕○铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"

是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和〔一〕。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平〔二〕。

天道曰施，地道曰化，人道曰为〔一〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰："时乘六龙以御天〔六〕。""言行君子所以动天地也，可不慎乎〔七〕？"从此观之，天□〔八〕其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之〔九〕。"如〔一０〕盖理其政以和天气，以臻其功〔一一〕。

〔一〕"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"

〔二〕白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。

〔三〕"舟船"旧作"自照"。按叙录云："圣人运之，若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字据改。照。船字形相近，以意订正。广韵云："篷，织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字，古盖借"蓬"为"篷"。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传："楫，所以擢舟也。"

〔四〕礼记中庸云："天之所覆，地之所载。"

〔九〕皋陶谟。"功"程本作"工"，与今书同。忠贵篇亦作"工"。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典"百工"，史记作"百官"，则作"功"者借字也。

〔一一〕汉书李寻传云："古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。"

是故道德之用，莫大于气。道者，气〔一〕之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成〔二〕。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类〔三〕，变异吉凶，何非气然？

〔二〕易系辞下传云："变化云为。"礼记中庸云："动则变，变则化。"

〔三〕定四年左传云："将其类丑"，杜注："丑，众也。"

及其乖戾，天之尊也气裂之〔一〕，地之大也气动之〔二〕，山之重也气徙之〔三〕，水之流也气绝之〔四〕，日月神也气蚀之〔五〕，星辰虚也气陨之〔六〕，旦有昼晦〔七〕，宵有〔八〕，大风飞车〔九〕拔树〔一０〕，偾电为冰〔一一〕，温泉成汤〔一二〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔一三〕，莫不气之所为也。

〔五〕天官书云："日月薄蚀"，集解：'韦昭曰："亏毁为蚀。"’

〔六〕春秋繁露玉英篇云："星坠谓之陨。"

〔七〕汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦"，颜师古注：'僖十五年"九月己卯晦，震伯夷之庙。"谷梁传曰："晦，冥也。"’

〔八〕王先生云：'按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之，疑是"夜明"二字。庄七年左传："恒星不见，夜明也。"’继培按：淮南子泰族训云："昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云："天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气之动者也。"

〔九〕隐三年左传云"郑伯之车偾于济"，杜注："既盟而遇大风，传记异也。"疏云："车踣而入济，是风吹之坠济水。"

〔一０〕书金縢云："天大雷电以风，大木斯拔。"汉书谷永传云："暴风之縢，拔树折木。"○铎按："拔树"疑当别为句，而脱二字。

〔一一〕"愤电"当是"歕雹"。说文云："雹，雨冰也。"或"愤"当为"积"，白虎通灾变篇云："阴气专精，积合为雹。"

〔一二〕西京杂记：'董仲舒云："寒水极阴而有温泉。"’山海经海外东经："下有汤谷"，郭注："谷中水热也。"

〔一三〕尔雅释虫云："食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云："宣公十五年冬，蝝生。董仲舒。刘向以为蝝，螟始生也。"说文云："蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。"

以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔一〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔二〕。声入于耳，以感于心〔三〕，男女听〔四〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔五〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔六〕，实于血脉，是〔

七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔一二〕。

〔一〕"者道之使也"至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按："变化之为"疑当作"变化云为"，易系辞下传语，下篇亦用之。

〔二〕"口"当作"和"。王先生云：'此文有脱误。以下句例之，宜云"皆味食于口，以养其气"。’○铎按："声入于耳，以感于心"，指男女言，故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。

〔三〕尚书大传云："五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。"昭廿一年左传：'泠州鸠曰："夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不□，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。"’

〔五〕文有脱误。以下篇参之，当云"民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。"说文云："□，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。""衃"與"□"同。

〔一一〕逸周书官人解云："其壮者观其廉洁，务行而胜私。"盐铁论散不足篇云："履德行仁。"诗大东云"君子所履"，郑笺："君子皆法效而履行之。"

〔一二〕"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传：'武帝策贤良制云："盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？"对曰："上古尧。舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。"’

是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕，臻帝。皇之极功者，必先原元而本本〔三〕，兴道而致和，以淳粹之气〔四〕，生敦庞之民，〔五〕明德义之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然后化可美而功可成也。

〔一〕史记酷吏传序云："法令者，治之具，而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志：'刘向云："教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。"’

〔二〕史记司马相如传云："殊尤绝迹。"

〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云："元元本本。"○铎按：汉书薛宣传注："原，谓寻其本也。"广雅释诂一："謜，度也。"原。謜古今字。"元"即"原"之借，春秋繁露重政篇云：'

"元"犹"原"也。’

〔四〕易干文言："纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云："精醇粹而始壮。"

〔五〕成十六年左传云："民生敦庞。"

〔六〕礼记表记云："仁者，天下之表也。"

〔七〕诗麟之趾云："振振公子"，毛传："振振，信厚也。"

德化〔一〕第三十三

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，则奸匿〔八〕无所生〔九〕，邪意无所载矣。

〔一〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。

〔二〕韩诗外传五云："德也者，苞天地之美。"淮南子说山训云："仁义在道德之包。""苞"与"包"同。

〔三〕汉书董仲舒传云："天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。"

〔四〕"顺"旧作"慎"，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇"则慎行此道也"，成相篇"慎圣人"，杨注并云：'慎，读为"顺"。’又仲尼篇"慎比而不邪"，王引之亦谓即礼记王制篇之"顺比"。作"慎"者借字，读正之可也。

夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美"考终命"，而恶"凶短折"〔三〕。国有伤明之政，则民多病目；〔四〕有伤聪之政，则民多病耳〔五〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云："敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔八〕"又曰："鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔九〕？"公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔一０〕，仁不忍践履生草〔一一〕，则又况于民萌而有不化者乎〔一二〕？君子修其乐易之德〔一三〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔一四〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔一五〕？

〔一〕"涤"当作"条"，"考"当作"老"。礼记乐记云："感条畅之气。"汉书律历志云："阴阳万物，靡不条鬯该成。"颜师古注：'"鬯"与"畅"同。’论衡齐世篇云："语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。""姣"与"佼"通。"考寿"犹言"老寿"，诗雝郑笺云："又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。"○铎按：此注"考当作老"与下文凿枘，当删。又涤。条古同声，故周礼秋官"条狼氏"即"涤狼氏"。"涤畅"与"条鬯"并以双声取义，尤不可改。

〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰："夫乱世之民长短颉□百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。"高诱注："尪，短仰者也。"史记平原君传云："有罢癃之病。"说文云："□，□曲胫也。古文从王作尪。"周语云：无夭昏札瘥之忧。"汉书董仲舒传云："或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧。舜行德，则民仁寿；桀。纣行暴，则民鄙夭。"

〔四〕"目"旧作"因"。汉书五行志云："传曰：视之不明，是谓不悊。"又曰："视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。"

〔五〕"耳"旧作"身"。五行志云："传曰：听之不聪，是谓不谋。"又曰："听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。"

〔六〕王先生云：'"贤多"当作"民多"。’○俞樾云：'"伤贤"疑当作"伤睿"，故云"民多横夭"，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作"伤睿"矣。’

〔七〕史记蔡泽传云："人生百体坚强。"白虎通嫁娶篇云："男三十，筋骨坚强。"昭廾五年左传杜注："干，骸骨也。"

〔八〕行苇。"柅柅"旧成"握握"，卢学士改。继培按：文选蜀都赋："总茎柅柅"，李善注引毛诗云："维叶柅柅。"今诗作"泥泥"。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：'"维"作"惟"，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以"握"是"柅"之讹，良确。毛诗释文"泥泥"下云："张揖作苨苨。"今考广雅释训："苨苨，茂也。""苨苨"亦三家之异文。’

〔九〕旱麓。"厉"今作"戾"，"恺悌"作"岂弟"，"胡"作"遐"。○李富孙诗经异文释云：'毛。郑皆训"遐"为"远"，是如字读。士冠礼注："胡犹遐也。"胡。遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云：'潜夫论作"胡不作人"，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。

〔一０〕"伤聪之政"至此，旧错在"教化之所致"下，此下又错入交际篇"消息于心"以下三十三行，明忠篇"忠信未达"以下五行。

〔一一〕列女传晋弓工妻曰："君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？"白虎通情性篇云："仁者不忍也。"○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。

〔一三〕旱麓毛传训"岂弟"为"乐易"。郑笺云："君子，谓太王。王季。"○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。

圣深知之〔一〕，皆务正己以为表〔二〕，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后〔三〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志〔四〕，骨着脉通〔五〕，与体俱生，而无麤秽之气〔六〕，无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕，措之幽冥之内，终无违礼之行〔八〕；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一０〕？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也〔一二〕。

〔一〕"圣"下脱"人"字，或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云："明主深知之。"○铎按：志氏姓篇："吹律定姓，唯圣能之"，亦以"圣"为"圣人"，盖非脱字。

〔二〕礼记缁衣云："上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。"

〔三〕文六年左传云："引之表仪。"说文云："咳，小儿笑也。"

〔四〕汉书贾谊传云："廉愧之节，仁义之厚。"○铎按："为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传："劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。"为。有互文，是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹，"廉丑"即"廉耻"，贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。

〔六〕周语云："麤秽暴虐。"楚辞远游云："精气入而麤秽除。"

〔八〕列女传卫灵夫人曰："忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云："世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云："修道德于幽冥之路。"

〔九〕"亡"疑衍，即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏："掌国中失之事"，故书"中"为"得"。此盖一本作"得"，一本作"中"，后人误合之耳。

〔一０〕○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂："辟，罪也。"

〔一一〕诗文王。"形"今作"刑"。"声"旧作"馨"，据程本改。○铎按："无馨无臭"，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡"，广雅释诂："縡，事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载"，疑出后人所改，意其或然。

〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云："成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按：下文作"错"。

是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心，故曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"导之以德，齐之以礼〔二〕，务厚其情而明则务义〔三〕，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法〔四〕律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者，非以司民短而诛过误〔九〕，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔〔一０〕。

〔五〕"是故上圣"至此，旧错在"有伤聪之政"上，今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云："夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。"

〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云："王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。"

〔一０〕礼记乐记云："刑以防其奸。"新语道基篇云："检奸邪，消佚乱。"大戴礼劝学篇云："所以防僻邪而道中正也。"内，读为"纳"。

诗云："民之秉夷，好是懿德〔一〕。"故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化，则人〔三〕有士君子之心〔四〕；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时，〔七〕寒温得其适〔八〕，则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕，黔首之属〔一五〕犹豆麦也，变化云为〔一六〕，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与〔一八〕下愚之民少，而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化〔二０〕，惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔〔二一〕。

〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝"，孟子引诗作"夷"。○铎按：毛诗作"彝"，正字；鲁诗作"夷"，用借字也。书洪范："是彝是训"，史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝："祼用鸡彝"，礼记明堂位作"鸡夷"，郑注：'夷，读为"彝"。’是夷。彝同也。

〔四〕春秋繁露俞序篇云："教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。"

〔六〕孟子云："天下之良工也。"说文云："□，酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉，说文正作"敊"，云："配盐幽□也。"史记货殖传云："糱曲盐豉千答。"

〔七〕汉书卜式传云："以时起居。"礼记儒行郑注：'"起居"犹"举事动作"。’

〔八〕吕氏春秋侈乐篇云："寒。温。劳。逸。饥。饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。"

〔九〕说文云："窨，地室也。"徐锴云："今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云："作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。"又云："作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。"说文："豉，配盐幽□"，徐锴云："幽，谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按：诗七月："三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。

〔一０〕史记匈奴传：'中行说曰："汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。"’

〔一二〕孟子云："大匠不为拙工改废绳墨。"

〔一四〕新书过秦上篇云："履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注："四方上下为六合。"○铎按："由"与"犹"同。

〔一五〕礼记祭义云："以为黔首则"，郑注："黔首，谓民也。"

〔一七〕汉书刑法志文帝诏云："牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云："先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。"礼乐志云："世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。"

〔一九〕论语云："唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云："上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。"荀子王制篇云："中庸民不待政而化"，杨倞注："中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。"

〔二０〕"笃"疑"笵"之误。王先生云：'疑是"从革"。’○铎按：作"笵"是也。下言"随镕"，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。

〔二一〕春秋繁露实性篇云："中民之性，待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云："夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。"

是故世之善否〔一〕，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕，文。武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私〔六〕，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也〔七〕。治天下〔八〕，身处污而放情〔九〕，怠民事而急酒乐〔一０〕，近顽童而远贤才〔一一〕，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜〔一二〕，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者〔一三〕，幽。厉是也。

〔三〕新语无为篇云："尧。舜之民可比屋而封，桀。纣之民可比屋而诛者，教化使然也。"汉书王莽传云："明圣之世，国多贤人，故唐。虞之时，可比屋而封。"论衡艺增篇云："儒书又言尧。舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。"

〔四〕昭六年左传云："民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。"

〔六〕孝经云："示之以好恶，而民知禁。"韩非子五蠹篇云："明其法禁，必其赏罚。"汉书金日磾传云："亡所阿私。"吕氏春秋贵公篇高诱注：'"阿"亦"私"也。’

〔七〕毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"史记周本纪云："宣王□位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。"

〔九〕文选古诗云："荡涤放情志。"治要载桓范政要论节欲篇云："俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。"

〔一０〕大戴礼少闲篇云："荒耽于酒，淫泆于乐。"

〔一一〕郑语：'史伯曰："侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。"’

〔一二〕治要载六韬文韬篇：'太公曰："贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。"’

〔一三〕诗抑云："天方艰难，曰丧厥国。"毛诗序云："卫武公刺厉王。"

孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔一〕。"诗美"宜鉴于殷，自求多福"〔二〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正〔三〕之心，而无奸险〔四〕之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔五〕。

〔一〕论语"我则"二字作"而"。○铎按：襄卅一年左传：'子产曰："其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。"’当是古本有如是者。

〔五〕白虎通封禅篇云："德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。"礼记礼运云："凤凰麒麟，皆在郊棷。"