上问疾品云。以无所受而受诸受。今此品广明三界六道。二乘异学皆是无受也 无间梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云无间。此五种业有四无间。一趣报无间。二身量无间。三寿命无间 四苦无间 地狱者。梵云那落迦。此云苦□。旧云泥黎邪。或言泥罗夜。此云非行。为非法行处 八邪法者。谓邪见邪思惟邪精进邪悟邪业邪命邪念邪定也 高原陆地及植种于空者。譬二乘于择灭无为中求如来种也。此是舍生死之灭非不生不灭之寂灭故不得如来种也 卑湿淤泥及粪壤之地。譬凡夫烦恼。若能闻种妙晤烦恼即菩提者。得见如来种。壤者尚书云。土无块曰壤 见无为者。取小乘见道十六心已去也。此有二缘不得如来种。一以断惑故无复悟惑即菩萨也。二为舍生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩萨者不尽有为不住无为也 不入烦恼大海即不能得一切宝者。二乘偏真舍生死证涅槃。既能舍此证彼。安能返入生死大悲广济以无所受而受诸受哉。如是偏悟即不能得无上菩提。菩提一切种智也。若菩萨中道。即生死即涅槃。既不能舍生便证涅槃。亦能不离涅槃便入生死。未尝不离未尝不济。所以烦恼泥中起佛法身耳 不绝其根者。昔者佛为声闻说生身佛菩提树下三十四心成道双林涅槃。不说如来常住法身不生不灭应迹为人现其生灭。是如声闻但知三乘同有生身成道灰灭涅槃。不知有法身常住应迹生灭。今此经忽闻大士行非道为佛道即惑种为佛种。谬自思惟。烦恼已尽余报未机。将欲广游非道。漏业已除即取菩提三祇行缺。复未知法性应生大悲游化。所以根败之叹由此生焉。若至法花大悟权实深知真应。故无此叹也。复次声闻灭惑取真。偏悟乖中。以此取于无上佛法夫之远矣。凡夫虽具足烦恼。然未曾舍惑取证。若闻大乘迷即垢即净即色即定。圆真佛种由此而生也。或有寻经未了此意。将声闻决定毕竟不得无上菩提。谬之甚矣。何者若以烦恼为佛性。二乘有无明住定烦恼。何得此惑独非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有变易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如严冬之月水结成冰仲春之时冰即为水。迷时烦恼觉了菩提理。况若斯更何惑意。况声闻即指丈六为生死之身。大经云。吾今此身即是常身法身。唯此生死即涅槃烦恼即佛性之理尽矣 智度菩萨母者。智度者正见也。方便者万行也。智而能信。法身始生焉 法喜已下至涂香等。明修持以增长摧灭一行明闲成虽知已下明答物也 女者权智。大非曲顺物心如女。男者实智。正直百非俱破。如男子 发不受邪谄 弟子尘身者。菩萨昔明日回为无明郎主恩爱魔王之所策使。今成正觉智圆惑尽。诸尘劳门皆为佛事随意策使。故如弟子也 无漏林树者。离烦恼热如荫覆于树得大清凉 觉意花者。此花结草花也。结惠果故。下花鬘之花。此庄严花。非结果花也 解脱者。此是九无碍九解脱。此已智慧断非想既惑至第九解脱名智慧果也。下云八难解脱者。此是摄定解脱非智慧法也。八解脱者。一内有色观外色。二内无色观外色。三净解脱具足住身作证。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八灭尽定解脱 七净花者。惑心二净在七方便位。见净度疑净分别道非道净此三世见道位。离身边邪三见名见净。离疑名度疑净。惑见取善识取邪道正道名分别道非道净。行净。世修道位离九地修惑名为行净。七涅槃净。世无学道 净命生者。所言取命者。诈现异相于邪心活命名邪命也。离此邪命名净命。谓净心活命也。今言净命生者。谓凡夫修禅为贪著。生于梵世无求出离。如此味禅名邪命也。若求涅槃厌患三界而修禅者。此之正求惠命故云净命生也。食者智慧也。资养法身故。浆者禅定也。除欲渴爱故 净心澡浴者。净心有三种。心净已庆法禅者惑尽为净一也。净心观佛魔不忻者信无疑为净二也。今净名好澡浴除罪者忏悔除罪三也 或现劫尽烧等者。大三灾劫也 沼法师劫颂云。
论空成住坏 皆第二十增
劫将欲坏时 十九坏情类
唯一增减内 坏破器世间
有情居始坏 无间死不生
畜鬼东北西 次南赡部州
乃至化乐天 时经十九咸
怖灾不造恶 乃无爱欲心
地空诸有情 并习二禅定
有情既尽已 日热四倍常
七日并现时 火灾洞然起
梵众次梵辅 怖畏生二禅
梵王最后生 尔时名劫坏
过空十二已 界内风渐生
天人劫欲成 次后大风起
倍广量无数 厚十六洛叉
金刚不能坏 此名持界风
光音金藏轮 有及三千界
如轴雨满此 风遏不听流
深十一洛叉\(准此俱舍深十一亿二万\)
风鼓成冰结 始作金刚轮
厚一亿二万\(俱舍云下八洛叉水凝结成金\)
广十亿三千\(俱舍云此水金轮广结十二洛叉也\)
四百逾缮那 次有金刚云
注雨满其内 先成梵王界
次第至四天 随成有情位
妙高七山等 北西东及南
饿鬼及傍生 乃至地狱界
时经一增减 方名器世立
二禅福尽者 不生赡部州
身量既倍长 所餐唯地味
味没食腾露 露隐食粳米
贪生故不消 即有诸便秽
身光贪故隐 日月由是生
男女形不同 因之起淫欲
分地护粳米 示与取盗生
立主憍置医 杀罪由斯起
自护犯他色 因此有邪淫
十恶次第生 随罪人三恶
一人生无间 是名成劫满
即起善恶报 便有集善人
先生北东西 初天至梵世
如是次第生 时经九十劫
一人初生梵 初名成劫初
渐次生忉利 乃名成劫满
后增减二十 是即名住劫
八十度增减 方名一大劫
灾火次第起 然后一风灾
七七火七水 始有一风灾
火先起无间 上坏于初禅
次七火一水 八劫坏二禅
以彼极光净 寿命量如是
八七火七水 兼彼一风灾
六十四大劫 坏三禅遍净
小三灾起时 八万百减一
至三十饥馑 年月日各七
二十劫疫灾 日月亦经七
十兵日惟七 从此倍又增
增至八万岁 是名为增极
总此增减极
是名一中劫\(此小三灾已下颂即曰释偏中劫有饥馑等文\)
入不二法门
释此品目略分三别。第一释门。第二释不二。第三释入。初言门者。能通为门。故法花经云。以佛教门出三界苦。至理无言。言之者应物。物根不一。教亦多门。今分两别。一三乘差别门。三车出火宅是也。二一乘圆悟门。唯有一门而复狭小。是今不二法门。即后一乘门。然总言不二法门。别即此三十三门。随教别入会悟不二。若以理统收。亦可摄为四门。师子菩萨。若达罪性与福无异。此言中存不二性即有门也。妙臂菩萨云。观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心。此言中是心如幻二心齐空即门也。电天菩萨曰。无明性即是明。存明即有亦不可取\(遗明即空\)此言中双门亦有亦无门也。乃至善眼。若知一相是无相。亦不取无相。亦此门也。普守菩萨曰。我尚不可得非有一门也。非我何可得非无门也。此中二言各遗。遗已入真。即非空非有门也。诸门异说类入此四门摄之可见。是知至理亡言四句斯绝言以应物四句皆门也。理由言显。显理之言名门。言迹之与必有所寄。寄托之要总此四焉。故大论云。般若波罗蜜犹如清凉池。四门皆入\(此明悟理亡筌\)又云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取。邪见火烧故\(此偈明执文即理也\)复次亦可托自他四句宣之。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。亦是理即绝四也。教四起何者。德顶云。见垢实性即无净相\(此自句门\)此言中垢自性净无别净也。因有乘便有乘所。若无有我即无我所\(此他句门\)此言此中假我遗我所。即他句也。明相云。前际后际空故中际亦空。此前后等空。方得中际空也。珠顶王云。住正道者即不分别是邪是正\(此二共句门\)此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得为二。若死所得。则无取无舍\(此无因句门\)此言中更无因起直云本无所得。故云无因也。复次士黠若门。所以此中人人各说者。明随悟之门必多。所证之理不异。乃至大佛顶诸菩萨各说之意亦然。花严经善等处处求善知识。一一善知识各各言。唯知此法门而入法界。亦其意也。故经云。泥洹真法宝。众生以种种门入。第二言不二法者。万法云云其性不二实相即不二法。此法极理本自亡。各诸经立名亦随经不一。此言不二。法花言一乘。花严云法界亦如如真解脱法性。性空即理明智。亦曰本觉。故大论云。彼若是一法。佛说种种名。随诸众生类为之立异字。问。实相一法何故名多。答。法若有定名。一名不应多应物有多名。明知法无名也。小乘阿含等定二法门以要 语得无漏故舍垢取净也。大品经三乘共行十地等双亡二边同证无生名定不二。渐次大乘五十二位历别修行内照无生不二。名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圆妙大乘。未尝不灭。未尝不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思议也。前诸经论皆是如来方便引物穷源尽性此为极矣。第三释入字。二云入者。不二门者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然论其真悟。了二空心无所得名尽相。云何入不入。是悟体无假名宣悟既无。亦相等假名相说。诸经及此本文论入不同。亦作四句料简。法花即云出火宅出化城。此经即云入不二门。亦云入一切诸佛法门。言出者。迷系缚如囚处狱。若了惑性空即缚自解。解即名出。然虽体本无生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真证理名入。证虽无入可入 入以名之也。是即法花以脱惑为出。此经以会理为入是知二教未尝同。二理未尝异。又法花云。其人近出未久之间。又云。我于此所烧之门安隐得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脱缚出也。大悲垂化入也。故大经云。来时善逝知时善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也 非出非入名入者。那罗延云。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。此非入非出名入也 见垢实性者。垢性自无。了垢无垢名垢实性 是动是念者。动者分别流动也。念者专一不分别也。不动则无念。有动即有念动。若即空何念之有也 金刚惠者 了达中道无生。则百非自决缚解永亡破惑穷源。名金刚也。即无生忍知之别名也 有漏无漏者。迷理滞惑名之为漏。悟理契真名为无漏。方便教以地前为漏。登地已上名无漏。小乘俱舍即见前名有漏。见道已者名无漏。此皆方便之说非至说也。今经以万累即真理无余惑。即惑而真故无有二。故云。若得诸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。万善理一同无漏。释云。夫万善本有皆资理发理。既无异善不容二。但随政恶因用生异名。论其解体明鉴而已。始虽未能兼用。终极自冥为一解脱。既以政恶为理。至于始涉一毫皆是无漏。譬明能除闇。故无闇不除。但明微闇盛。未能顿灭非明理不足矣。有为者三界生灭有为也。涅槃寂灭无为也 从我起二者。以我一法为能待。即一切法为所待。斯则触缘对境我皆为二矣。前诸菩萨能所皆克相待。此即能待是克。所待是漫也。下云有所得为二即能所皆漫。斯则趣一法万法皆待。故直云有所得也 乐涅槃等。此乐厌为二。不明夫世间。何以故。前以明讫不可重也 非肉眼所见者。肇公。可以神会。难以事求。此明不可肉眼见。但可惠眼悟解而已也。