[1] _G. P. Minerva Oscura, Prolegomeni; la costruzione morale del poema
di Dante. Livorno, Giusti 1898._
[2] _Giornale di letteratura storia e arte, Melfi, anno I fasc. 3-4,
aprile-maggio 1898 Pag. 199-200._
[3] _Ariel, Roma, 15 maggio 1898._
[4] _Rivista bibliografica italiana, Firenze, fasc. 18 e 25 giugno
1898._
[5] _Giornale dantesco, Quad. VIII-IX anno VI (III della nuova serie)._
[6] _Giornale storico, XXXIII, fasc. 98-99, pag. 364 e 376. Conosco
altre recensioni che ometto, e altre forse ometto che non conosco._
[7] _Marzocco, Firenze, Anno V N. 6, 7, 8._
[8] Convivio (ed. Fraticelli) IV 24. — _Serv. ad Aen.._ VI 136: _Novimus
Pythagoram Samium vitam humanam divisisse in modum Y litterae, scilicet
quod prima aetas incerta sit, quippe quae adhuc se nec vitiis nec
virtutibus dedit: bivium autem Y litterae a iuventute incipere, quo
tempore homines aut vitia, id est partem sinistram, aut virtutes id est
dexteram partem sequuntur... Ergo per ramum virtutes dicit esse
sectandas, qui est Y litterae imitatio......._
[9] D. C. (ed. Witte) Inf. I 2 segg.
[10] Purg. XXX 124 segg.
[11] Vita Nuova (ed. Casini) I.
[12] V. N. XXXIV: In quello giorno, nel quale si compiea l'anno, che
questa donna era fatta de li cittadini di vita eterna, io mi sedea in
parte, ne la quale ricordandomi di lei disegnava uno angelo sopra certe
tavolette... ib. XXXV: Poi per alquanto tempo...
[13] V. N. I: E' mi comandava molte volte ch'io cercasse per vedere
questa angiola giovanissima, ond'io ne la mia puerizia molte fiate
l'andai cercando... cf. Conv. IV 24: Ma perocchè l'adolescenza non
comincia dal principio della vita, ma presso ad otto _mesi_ dopo
quella... Quel _mesi_ si emenda in _anni_. Cfr. anche Purg. XXX 42.
[14] Purg. XXX 121 segg.
[15] Purg. XXXI 34 segg.
[16] Conv. IV 24.
[17] V. N. a principio.
[18] Purg. XXXI 44 seg., 58 segg.
[19] De Mon. I 17 in fine.
[20] Conv. IV 24.
[21] Purg. XXXI 68 seg.
[22] Inf. II 61.
[23] Purg. XVI 88, 91 seg., 94 seg.
[24] Conv. IV 12.
[25] Purg. XVII 91 segg., 127 segg.
[26] V. N. XXXV — I. Per il _colore pallido_, XXXVI.
[27] Purg. XXXI 22 segg.
[28] Purg. XXXI 55 segg.
[29] Purg. XXXII 2.
[30] Conv. IV 7.
[31] Conv. IV _passim_, e 24.
[32] Conv. IV 26.
[33] Inf. II 43 segg.
[34] Conv. IV 20.
[35] Inf. I 6.
[36] Inf. I 19.
[37] Inf. II 122.
[38] Conv. Canzone _Le dolci rime_, Tr. IV.
[39] Con. IV 26.
[40] Conv. IV 7.
[41] Purg. XXX 121 segg.
[42] Purg. XXX 133 seg.
[43] Conv. IV 7.
[44] Conv. IV 24.
[45] Inf. IV 10.
[46] Conv. I 4; Purg. XXXIII 50. E aggiungi Canz. _Voi che intendendo_,
stanza ultima: _Tanto lor parli faticosa e forte_. Della selva è detto
_forte_ come a dire _inestricabile_; pur nel senso figurato, vale, mi
pare, che difficilmente uno ci si _ritrova_, per uscirne, chè non vede e
non intende.
[47] Conv. I 4.
[48] Purg. XXXI 28 segg.
[49] Purg. XXXI 34 seg.
[50] Purg. ib. 64 seg.
[51] Purg. XXX 78.
[52] Conv. IV 19.
[53] Conv. I 1.
[54] Conv. IV 8.
[55] Vedi sopra.
[56] Purg. XVI 82.
[57] de Mon. I 17.
[58] Purg. XVI 60.
[59] Conv. IV 24.
[60] Conv. IV 26.
[61] Inf. v. 39.
[62] V. N. 39.
[63] _Summa_ 2a 2ae 53, 5.
[64] Purg. XVI 75 seg.
[65] Aug. in _Summa_ 2a 2ae 47, 1.
[66] Purg. XVIII 12.
[67] Conv. IV 27.
[68] Conv. IV 12.
[69] Purg. XXX e XXXI _passim_.
[70] V. N. XXXV-IX.
[71] _Summa_ l. c.
[72] Purg. XXXI 22 segg.
[73] Purg. ib. 55 segg.
[74] _Summa_ 1a 2ae 57, 4; 58, 3 e altrove; 1a 2ae 64, 3.
[75] Purg. XVI 75.
[76] 2a 2ae 47, 1.
[77] 2a 2ae 47, 9. Vi è portato come testo: _Estote prudentes et
vigilate in orationibus_.
[78] Inf. I 16.
[79] _Summa_ 2a 2ae 47, 14.
[80] Purg. XVIII 64 seg.
[81] Inf. IV 38.
[82] Purg. XVIII 62 segg.
[83] Par. XXXI 85.
[84] Purg. XXVII 140. Cfr. ib. 1 71.
[85] Inf. 1 60; cfr. 2 e 14; 76; cfr. 7.
[86] Inf. IV 64 segg.
[87] Inf. ib. 68 seg.
[88] Purg. VII 28 seg.
[89] Inf. IV 68.
[90] Par. XXVII 124 segg. Il passo è molto inesattamente interpretato; e
si dichiarerà nel capitolo seguente. Si accosta alla buona
interpretazione il da Buti: «imperò che tutti li omini vogliano lo sommo
bene, e nessuno può fare che cognosciuto ch'elli l'à non lo voglia».
[91] Purg. XXIII 118 segg.
[92] Inf. XX 127.
[93] Purg. XXXII 2.
[94] De Mon. I 13.
[95] De Mon. III 4.
[96] _Summa_ 1a 106, 1.
[97] _Summa_ 1a 2ae 113, 1, 5 e 6; e _passim_.
[98] Purg. XVI 64 segg.
[99] «_Così_; ecco che dimostra che come si mutano per lo tempo le
condizioni dell'animo; così anco le condizioni del corpo de la luna
etc.».
[100] 1a 70, 2. La quinta obbiezione suona così: _Luna non praeest
nocti, quando est plena_ [al. _prima_]. _Probabile autem est, quod luna
facta fuerit plena; sic enim homines incipiunt computare; ergo luna non
est facta, ut praesit nocti._
[101] Par. XXVII 121 segg.
[102] Par. XXVII 142 segg.
[103] Ricorda de Mon. III 4: «Dicono... che Dio fece due grandi
luminari, il maggiore e il minore, perchè l'uno presiedesse al giorno e
l'altro alla notte. Nel che ritenevano per allegoria indicati questi due
poteri, spirituale e temporale». Nell'Ep. V 10 è ben definito
quest'uffizio dell'imperatore con la stessa imagine della luna: «Non
camminate, come e le genti camminano, nella _vanità del senso_ e
nell'_oscurità delle tenebre_... dove il raggio spirituale non basta,
ivi ne rischiari la luce del minor luminare». Dante in quel capitolo del
de Mon. non sembra accogliere di buon grado il paragone dell'autorità
imperiale al _luminare minus_, e l'accoglie solo ammettendo che questo
abbia luce in proprio. Il che significa in Purg. XVI 107, chiamando
_sole_ anche quel luminare che fa veder la strada del mondo.
[104] Conv. IV 17. E vedi _Summa_, _passim_, per es. 1a 2ae 60, 1; 58,
3. La prudenza, qual condizione di qualsivoglia virtù, si chiama appunto
_discrezione_.
[105] Par. XIX 65 e seg. Ci torneremo su. Il da Buti: «Senza la grazia
illuminante d'Iddio noi siamo ciechi, o per lo dimonio che ci accieca, o
per la concupiscienzia della carne che n'offusca o per piacere del mondo
che ci corrompe». C'è qualche cosa di vero, ma non tutto è vero. Vedremo
meglio che la _tenebra_ è l'effetto del peccato originale, e l'_ombra_ e
il _veleno_, del peccato attuale, nella sua grande divisione
d'incontinenza e di malizia. Per veleno uguale a malizia, cfr. la coda
di Gerione, simbolo d'una specie di malizia, che ha _venenosa forca_, e
ricordisi questo verso Par. IV (65) in cui _veleno_ è accostato, come
sinonimo, a _malizia_:
Ha men velen, perocchè sua malizia.
[106] Purg. XVII 95 e segg.
l'altro (_amore_) puote errar per malo obbietto
o per troppo o per poco di vigore.
Mentre ch'egli è ne' primi ben diretto
e ne' secondi sè stesso misura,
esser non può cagion di mal diletto.
[107] Inf. VIII 125 seg.
[108] Inf. III 29 e 75.
[109] Inf. III _passim_.
[110] Non posso indugiarmi in confronti con Virgilio; ed è superfluo
ammonire che Dante spiritualizza tutte le circostanze virgiliane.
[111] Inf. III 25 segg.
[112] Inf. IV 25 segg.
[113] Purg. VII 29 seg.
[114] Inf. III 22.
[115] Ib. 65 segg.
[116] Inf. III 33.
[117] Ib. 43 seg.
[118] Ib. 46.
[119] Inf. IV 42. Purg. VII 29 seg.
[120] Inf. III 55 segg.
[121] Inf. IV 29 seg.
[122] Inf. III 31, 45, 51; IV 14, 21.
[123] Inf. III 35 e seg.
[124] Ib. 61.
[125] Ib. 64.
[126] Inf. IV 44.
[127] Inf. III 45, 51, 58 segg.
[128] Inf. IV 55 segg., 88 segg., 119 segg.
[129] Purg. XXII 97-114. Il novero è fatto da Stazio e Virgilio.
[130] Inf. IV 76.
[131] Inf. III 49.
[132] Inf. III 61.
[133] Inf. IV 43.
[134] Inf. III 58.
[135] Inf. III 30, IV 65.
[136] Inf. III 36; Purg. VII 25.
[137] Inf. III 50, IV 34 segg.
[138] Inf. III 48, IV 42.
[139] Inf. III 37 seg.
[140] Ap. III _Et angelo Laodiciae ecclesiae scribe... Scio opera tua,
quia neque frigidus es, neque calidus... Nescis quia tu es miser et
miserabilis et pauper et caecus et nudus..._
[141] Vedi Par. XIV 85 segg.
[142] Inf. IV 38.
[143] Par. VII 85 seg.
[144] ib. 25 segg.
[145] ib. 64 segg.
[146] Par. XX 67 e segg.
[147] Purg. III 40 e segg.
[148] Purg. XVI 75 segg.
[149] Purg. XVIII 61 e segg.
[150] Purg. VII 31.
[151] ib. 33.
[152] ib. 34 e segg.
[153] Inf. IV 40.
[154] Inf. VI 67 segg. L'interpretazione di quel terzo verso mi pare che
si debba fondare sul credere _emisperio di tenebre_ soggetto, e sul
derivare _vincia_ da _vincere_, avvincere. Il fuoco ha natura
misteriosa: non allontana le tenebre; splende tra il buio. Al suo
chiarore non si vede se non ciò che è sott'esso. Fiammeggia nel buio,
senza proiettare i suoi raggi.
[155] Inf. IV 103 e 116 e seg.
[156] Purg. VII 28 segg.
[157] Purg. VII 26 e seg.
[158] Par. XIX 64 seg.
[159] Conv. IV 9.
[160] Inf. III 88 segg.
[161] Inf. III 116 segg.
[162] ib. 46 segg.
[163] Ricorda il detto di Caron: _per passare_; il detto di Virgilio: _a
trapassar lo rio_; l'altro di Virgilio: _Quinci non passa_; per non dire
che nel canto IV c'è il passar del fiumicello, e nel canto IX il messo
del cielo che «al _passo passava_ Stige».
[164] Inf. II 11 seg.
[165] Inf. I 114 segg.
[166] Inf. III 25 segg.
[167] Inf. III 118 segg.
[168] Purg. XXV 121 segg.
[169] Aug. _de civ. D._ XIII 2.
[170] Inf. IV 5.
[171] Inf. XXXIV 127 seg.
[172] Purg. I 17.
[173] Purg. I 61.
[174] Paul. ad Rom. 6.
[175] Purg. I 22, 131.
[176] Che il battesimo sia talora, e spesso, in vano, è concetto comune
e naturale. Dice, per esempio, S. Agostino (_de bapt. contra Don._ IV
21): «E non diciamo noi che i battezzati, dovunque e comunque
battezzati, conseguono per ciò la grazia del battesimo; se per grazia
del battesimo si intende la salute istessa che si conferisce mediante la
celebrazione del battesimo». E cfr. Dante, Par. XIX 106 segg. In ogni
cerchio dell'inferno si trovano cristiani: nel vestibolo, solo cristiani
ed angeli.
[177] Lo dice S. Ambrogio citato da S. Agostino (_contra Iul. Pel._ II
14): «Noi vediamo di qual fatta è la morte mistica». Ed ella è così
fatta: «Beata è quella morte che ci toglie al peccato per riformarci a
Dio». Si tratta del battesimo, come ed esso dice e S. Agostino spiega:
«Vedi in che modo quell'uomo venerabile ha significato che nel battesimo
avviene dell'uomo una morte beata, nella quale si rimettono tutti i
peccati?»
[178] S. Agostino, _Ench. de Fide, Spe et Caritate_, 13: «Si dice che
morisse al peccato, perchè morì alla carne, cioè, alla somiglianza del
peccato».
[179] Concetto che non ha bisogno di testimonianza. Dice S. Agostino,
qua e là, che fu istituita una seconda natività, perchè la prima fu
dannata; che, essendosi in Adamo dannata la generazione, si cerca in
Cristo la rigenerazione; che l'acqua del battesimo è _vulva matris_ etc.
[180] Inf. IV 13.
[181] Inf. VIII 125 segg.
[182] Inf. IV 52 segg.
[183] Inf. XII 37 segg.
[184] Concetto comune. Vedi _Summa_ la 2ae 82, 2.
[185] Cfr. Inf. XII 39 e VIII 68 e segg.
[186] Inf. I 127, XXXIV 28, VIII 125.
[187] Inf. VIII 69.
[188] Aen. VI 127: _Noctes atque dies patet atri ianua Ditis._
[189] Inf. VIII 122 segg.
[190] Inf. IX 89 seg.
con una verghetta
l'aperse, che non ebbe alcun ritegno.
[191] Inf. VIII 2 segg.
[192] ib. 82.
[193] Inf. VIII 118: ciascun dentro a prova si ricorse.
[194] Aen. VI 552 segg. 573.
[195] V. più avanti «Le tre rovine».
[196] Inf. III 15.
[197] ib. 16 segg.
[198] ib. I 114 segg.
[199] ib. I 135.
[200] Conv. IV 7.
[201] Benvenuto infatti spiega: «perdettero l'intelletto, che è il più
gran bene, e che distingue l'uomo dalle bestie...» Il bene
dell'intelletto è il vero (Arist. Eth. 2, 6, citato in _Summa_ 1a 94,
4). Adamo peccò rinnegandolo, misconoscendolo; peccò, non ostante che
egli vedesse il vero: non fu ingannato. E così corruppe quel primo stato
umano, in cui l'inganno non era possibile. Gli sciaurati quel primo
stato, in cui il vero si vede, lo riebbero dal Cristo; ma il vero lo
videro invano; lo trascurarono, lo gittarono, l'_hanno perduto_. Vedi
quell'articolo della _Summa_ sopra citato. Vedi anche nel Conv. II 14:
la verità speculare... è ultima perfezione nostra, siccome dice il
Filosofo nel sesto dell'Etica, quando dice che 'l vero è il bene
dell'intelletto.
[202] Inf. II 46 segg.
[203] Conv. IV 26.
[204] Inf. III 51.
[205] Aur. Aug. _passim_: per es. _In Iohann. ep. I_, 2, 3; «I pargoli
nella nave stessa di Cristo sono condotti etc.» ib. 4 «Egli stesso si
fece via, e ciò per il mare: quindi camminò nel mare, per mostrare che
c'è una via nel mare». Anche l'arca di Noè raffigura il battesimo. Ciò
in _De Cat. Rud._ 32, e altrove.
[206] Matth. XIV. Cfr. Marc. VI.
[207] Inf. III 131 segg.
[208] Inf. II 1 segg.
[209] Ioann. VI.
[210] Inf. IV 108 seg.
[211] Exod. XIV.
[212] Aug. _De Trin._ IV 20.
[213] id. _In Iohann. E. cap. I tr. II 4_. Vedi _En. in Psalm. LXXII 5_.
E altrove.
[214] Matth. XXVII. Cfr. Luc. XXIII (dove sono anche le tenebre).
[215] Inf. XI 16 segg.
dentro da cotesti sassi
. . . . . . . son tre cerchietti...
D'ogni malizia etc.
Cfr. 73 segg.
[216] Inf. XXXIV 25 segg.
[217] Inf. V 140 segg.
[218] Inf. XXXIV 108, VI 22.
[219] Aug. _contra Iul. Pel._ II 14.
[220] Aug. ib. VI 42.
[221] Aug. _de civ. Dei_ XVII 5, 5.
[222] _ad Eph._ 4, 9 e 10.
[223] Conv. IV 26. Questo appetito mai altro non fa, che cacciare e
fuggire.
[224] Inf. IV 65 seg.
[225] _Summa_ 1a 94, 4: _id quod accidit in somno, non imputatur homini:
quia non habet usum rationis; qui est proprius hominis actus._
[226] Inf. I 8 seg.
[227] Inf. I 29 segg.
[228] Inf. I 19.
[229] Purg. XXX 115 segg.
[230] Inf. I _passim_.
[231] Inf. II 95.
[232] Purg. XXXI 25.
[233] Inf. I _passim_.
[234] Inf. XI 81 segg.
[235] ib. 84.
[236] Inf. XI 22 seg.
d'ogni malizia ch'odio in cielo acquista
ingiuria è il fine.
[237] Per ora rimando il lettore alla mia «Minerva Oscura», in cui è
provata, mi pare, l'equazione bestialità e violenza. Tuttavia se ne
toccherà più avanti anche in questo saggio.
[238] Inf. XI 25 segg.
[239] Inf. XII 49. L'ira è definita sempre _libido ulciscendi_.
[240] Inf. XIII 72.
[241] Molto qui sarebbe da aggiungere, che aggiungerò più oltre. Per ora
rimando alla Minerva Oscura. E quel che qui dico, è forse già troppo.
Tuttavia non posso tenermi di rispondere meglio, ma come per
anticipazione, al quesito: Perchè la lupa è insaziabile? La lupa è
insaziabile, perchè la frode, quale ciceroniamente la chiama Virgilio, è
cristianamente invidia e superbia. Ora l'invidia si fa magra _alterius
rebus opimis_ e la superbia _asseta_ (_la superbia ch'asseta_: Par. XIX
121), il che è come dire che _affama_: non sbrama insomma mai la
cupidigia, ch'ell'ha, in grado supremo, di _podere, grazia, onore e
fama_, quale ha l'invidia, ma solo in confronto degli altri uomini e non
anche di Dio. Ed ecco perchè la lupa è magra e insaziabile.
[242] E così assomiglia alla superbia che _asseta_ e _affama_
eternamente. E questa è la ragione per cui Dante, come vedremo, chiama
superbia l'ira di Capaneo e di Vanni Fucci, e orgoglio quella, vuota
d'effetto, cioè accidia, di Filippo Argenti.
[243] Inf. XI 16 segg.
[244] _De off_. I 13, 41. Nel _Moralium dogma_: La truculenza si divide
in violenza (_vim_) e frode: la frode par quasi di volpe (_vulpeculae_)
etc. Il _Moralium dogma_ è nell'ed. italiana del Brunetto Latini del
Sundby.
[245] _De off._ I 8, 27.
[246] Inf. XXVII 75; Purg. XIV 53.
[247] Purg. XXXII 109-120.
[248] Rimando per illustrazione maggiore allo studio «Per una nuova
interpretazione dell'allegoria del Primo canto» del bravo quanto modesto
prof. L. M. Capelli.
[249] Questo è nell'_Appendix_ delle opere di Hugo de Sancto Victore,
Ed. Migne III p. 131.
[250] ib. L. c. p. 67.
[251] L. c. p. 67: _quod ut leoni ita sit illis virtus in pedibus_.
Lezione guasta.
[252] L. c. p. 67 e 68.
[253] L. c. p. 87. E di ciò più avanti.
[254] Inf. VI 108.
[255] Inf. XVI 106 segg.
[256] Tra altro, vedi _Summa_ 1a 2ae 102, 5: _renes autem accingendi
sunt cingulo castitatis_.
[257] Inf. VII 121 segg.
[258] Inf. I 57.
[259] Inf. XI 70 segg. cfr. 83 seg.
[260] Purg. XIX 5 segg.
[261] _Summa_ 1a 2ae 30, 8.
[262] Purg. XIX 61 segg.
[263] Di questo senso ovvio del camminare si darà un saggio poi.
[264] Conv. IV 26.
[265] ib. 17.
[266] Conv. IV 17
[267] Inf. VII 25 segg.
[268] Purg. XXII 49 seg.
[269] Vedi _Summa_ 1a 59, 1 e _passim_; 1a 2ae 25, 1 e _passim_.
[270] _Summa_ 1, 2a 41, 2.
[271] Inf. VIII 49.
[272] Par. XIX 130. Per questo rimando alla Minerva Oscura. E anche qui
se ne riparla.
[273] Inf. XI 67 segg.
[274] Inf. V 38 seg.
[275] Inf. VII 116.
[276] Inf. V 55, 63; VI 53; VII 48, 123.
[277] Purg. XXII 34.
[278] _Summa_ 1a 2ae 25, 1; 41,2.
[279] Vedi lo studio già citato del Capelli, p. 15.
[280] Inf. VII 8.
[281] Purg. XX 10 segg.
[282] G. C. Dell'allegoria della D. C. nelle Opere vol. secondo,
Firenze, Barbèra.
[283] L. c. p. 391-2.
[284] Inf. XVI 116.
[285] Inf. III 117.
[286] Inf. XX 28. Che la carità sia la virtù opposta al peccato di
Malebolge, crederà ognuno che creda con me che esso sia l'invidia.
[287] In un mistico, Hugo de S. Victore (Op. Migne III 847), trovo, per
esempio, tre _cinctoria_ che _nos stringunt et cohibent_: il ricordarsi
della morte, il decoro della pudicizia, l'amor religioso. Di
quest'ultimo si cingono, a dir vero, i cittadini angelici _insistentes
charitati_. Ma il mistico dichiara (ib. 761, 762) che ne fu cinto
Giovanni nell'Apocalissi e principalmente ne usò il Cristo, e che è
contro la superbia.
[288] Vedi più avanti.
[289] Aug. _Op. Imp. contra Iul._ I 74.
[290] Par. XIII 39.
[291] I dieci peccati di Malebolge, a cui conduce Gerione, si trovano
tutti nella tentazione del serpente.
[292] Trovo inutile arrecare testimonianze di questi concetti che ognun
conosce, e di cui sono gremite le pagine dei padri e dei dottori.
Tuttavia si veda, per un esempio, Aug. _Op. Imp. contra Iul._ VI 14.
[293] Vedi, p. es., Aug. _contra duas epist. Pel._ I 30.
[294] Aug. _de pecc. mer. et rem._ II 36.
[295] id. ib. 55. E altrove.
[296] _ad Rom._ 7, 23.
[297] _Summa_, _passim_: p. es. 1a 2ae 82, 4.
[298] Questo concetto è espresso nelle cornici superiori del purgatorio
in cui gli esempi sono di mali peggiori procacciati da minori.
[299] Ambr. in Aug. _Op. imp. contra Iul. Pel._ I 71: «la carne, prima
che infettata dal veleno del pestifero serpente, apprendesse quella
sacrilega fame...» Già avvertii che la mala volontà (il veleno) fu
prima, la fame (del pomo; figuratamente la concupiscenza) fu dopo. Per
altro i padri e i dottori non sono d'accordo. A ogni modo senza la
corruzione della concupiscenza, il peccato non avrebbe avuto luogo.
La soave Suor Agnese, sorella delle mie sorelle, che prega per me,
diceva: La cintura? Quando l'abbiamo alla vita, il diavolo ha paura e
sta lontano e non ci tenta. Guai se la lasciamo! Subito si avvicina.
Mi perdona il lettore questo ricordo?
[300] Inf. XI 25.
[301] Inutile recare testi. Tuttavia vedi _Summa_ 1a 48, 1, 1a 2ae 1, 1
etc. I violenti, per la mancanza d'intelletto, vengono a rassomigliare,
come vedremo, più agli incontinenti che sono sopra loro, che agli altri
maliziosi che sono più sotto.
[302] Inf. I 111. «Prima» unisco con invidia, come si dice primi
parenti, e peccato primo, e principio del peccare etc. Ma poco monta
anche non unirla.
[303] _Summa_ 1a 2ae 72, 2.
[304] _Summa_ 2a 2ae 118, 6.
[305] _Summa_ 2a 2ae 118, 1.
[306] _Summa_ 2a 2ae 118, 3.
[307] Purg. XX 10 seg.
[308] Purg. XVII 118.
[309] Inf. XII 47 e segg. XI 37 segg.
[310] Purg. XVII 126.
[311] Inf. I 41 segg.
[312] Inf. III 4 seg.
[313] Vedi per ciò Minerva Oscura. E ci torneremo anche qui.
[314] Inf. XIX 71.
[315] Purg. XX 93.
[316] Purg. XXXII 154.
[317] Purg. VI 104.
[318] Par. XXVII 121.
[319] Par. XV 3. Vedremo, che è di Aur. Aug. _de lib. arb_. III 48.
[320] Inf. XII 49.
[321] Par. XXX 139.
[322] Par. V 79. Cupido è usato anche in senso buono in Par. V 89.
[323] Par. XXVII 121 segg. Vedi più sopra.
[324] Par. V 79 segg. e Par. XXX 139 segg.
[325] Par. XVI segg.
[326] Purg. XVII 104 seg.
[327] ib. 97 seg.
[328] Purg. XVII 100 seg.
[329] _Summa_ 1a 2ae 26, 2.
[330] Purg. XIX 109.
[331] ib. 121 seg. 118 seg.
[332] Purg. XIX 121 segg.
[333] _Summa_ 2a 2ae 418, 5.
[334] _Summa_: _passim_ per es. 1a 2ae 73, 5.
[335] _Summa_ 1a 2ae 84, 2. Ed è concetto accolto da Dante che, come
assomma le cause della perdizione nella cupidigia, così dice che
principio del cadere fu la superbia (Par. XXIX 55).
[336] _Summa_ 2a 2ae 35, 2.
[337] Purg. XIV 148.
[338] Purg. XVII 118 segg. E cfr. XV 49 segg.
[339] Purg. XIV 145.
[340] Inf. XIII 70 segg.
[341] Vedi Minerva Oscura, e più avanti.
[342] Aur. Aug. _de lib. arb._ III, 48.
[343] Inf. I 88, II 119 seg.
[344] Inf. XVI 106.
[345] Conv. IV 26.
[346] Inf. I _passim_.
[347] Inf. I 100.
[348] Purg. XXXII 151 segg. XXXIII 43 segg.
[349] Vedi più sopra «Le tre fiere» III p. 122.
[350] Ep. VI 5 _nec advertitis dominantem cupidinem, quia caeci estis,
venenoso susurro blandientem_.
[351] Par. XXX 13: La cieca cupidigia che v'_ammalia_. Ep. V 4: _Nec
seducat illudens cupiditas, more Sirenum, nescio qua dulcedine vigiliam
rationis mortificans._ De Mon. I 13: _hoc metu cupiditatis fieri
oportet, de facili mentes hominum detorquentis_.
[352] _Summa_ 2a 2ae 180, 2.
[353] Conv. IV 22.
[354] Conv. IV 17.
[355] Conv. II 5.
[356] Purg. I 62.
[357] Inf. I 91.
[358] Inf. I 29.
[359] Inf. II 62 seg. Purg. XXX 136.
[360] Purg. XVI 47 seg.
[361] ib. 107 seg.
[362] Purg. IV 114.
[363] Conv. IV 17.
[364] Vedi più su «La selva oscura» VII.
[365] Concetto Aristotelico. Vedi _Summa_ 2a 2ae 50, 2; 58, 6.
[366] Purg. XVI 106 segg.
[367] Par. XXX 137.
[368] Purg. XVI 91.
[369] _Summa_ 1a 2ae 102, 6.
[370] De Mon. I 13: _iustitiae maxime contrariatur cupiditas_.
[371] ib. _remota cupiditate omnino, nihil iustitiae restat adversum_.
[372] ib. _Cupiditas... quaerit aliena._
[373] De Mon. ib.
[374] ib. Si tenga presente quel capitolo. Vedi poi Conv. IV, 5.
[375] De Mon. I 15. Vedi _Summa_ 1a 1, 6; 3a 59, 3.
[376] Vedi i moltissimi esempi in Blanc. Anche Dio è chiamato virtù
(Par. XXVI 84 e Conv. III 7).
[377] De Mon. I 14.
[378] Purg. XX 13 segg.
[379] Conv. IV 4 e 5.
[380] Inf. I 91.
[381] ib. 114.
[382] _Summa_ 1a 2ae 82, 4. Il peccato originale _non recipit plus et
minus, ut mors et tenebra_.
[383] Devo molto, per questo studio e per altro, all'acuto ed elegante
ingegno di Raffaello Fornaciari, il quale è pur debitore, come esso
afferma, a Luigi Bennassuti, uomo che nel miro gurge dantesco vide assai
chiaro. Non noterò qua e là dove mi allontano dall'uno e dall'altro;
rimando il lettore a tutto quel mirabile studio del Fornaciari, compreso
negli «Studi su Dante, Milano 1883» sotto il titolo «La Ruina di Dante»
(p. 31-45).
[384] Inf. V 34 segg.
[385] Inf. XII 28 segg.
[386] ib. 1 segg.
[387] ib. 31 segg.
[388] Inf. XXI 107 segg.
[389] Inf. XXIII 144. Giova ricordare che Giamboni, attraverso il
francese di Brunetto, traduce in «bugia» la _fraus_ di Cicerone.
[390] Inf. XXXIII 133 segg.
[391] Inf. XI 57 segg.
[392] Aur. Aug. _de civ._ D. XIV II Cfr. Inf. I III, Par. IX 129.
[393] Inf. XII 1 seg. 10, 28 seg.
[394] Inf. XXIII 137 seg. XXIV 27 segg.
[395] Inf. XXIV 35 segg.
[396] Inf. V 20.
[397] «Esalò lo spirito... e la terra si mosse e le pietre si spaccarono
e i sepolcri si aprirono, e molti corpi di santi che s'erano addormiti,
sorsero. E uscendo dai sepolcri dopo la risurrezione di lui, vennero
nella santa città, e apparirono a molti». Matth. XXVII.
[398] Inf. V 34 segg.
[399] Inf. XXIII 55. Il divieto o l'impossibilità è implicito in queste
parole, che riguardano i diavoli e a più forte ragione i dannati:
Chè l'alta providenza che lor volle
porre ministri della fossa quinta,
poder di partirs'indi a tutti tolle.
[400] Inf. XXXIV 76 segg.
[401] Inf. XXXIV 70 segg.
[402] Inf. XXIII 37 segg.
[403] Inf. XII 11 seg. 32 seg.
[404] Inf. V 19 seg.
[405] Inf. XIV 94. Per questo capitolo devo molto al mio carissimo
Cosimo Bertacchi e al suo eloquente opuscolo «Il gran veglio del monte
Ida, Torino, 1877». Da questo acutissimo geografo, di sopra e sotto
terra, gli studi danteschi hanno molto avuto e più aspettano.
[406] Par. XXI 25 seg.
[407] Purg. XXVIII 139 segg.
[408] Par. VI 2.
[409] _Summa_ 1a 2ae 85, 3. Donde sia tratto il luogo di Beda, _non
occurrit_.
[410] Inf. XVI 92 segg.
[411] Inf. VII 101 segg.
[412] Inf. XII 46 segg.
[413] Inf. XIV 130 segg.
[414] Inf. XVI 92.
[415] _Summa_ la 2ae 82, 2. Il peccato originale si pone anche al numero
plurale, «o perchè in esso virtualmente preesistono tutti i peccati
attuali, come in un cotal principio; ond'è molteplice in potenza; o
perchè nel peccato del primo parente, che si trasmette per l'origine,
furono più deformità, come a dire, della superbia, della disobbedienza,
della gola, e altrettali; o perchè molte parti dell'anima sono infettate
mediante il peccato originale».
[416] Inf. XIV 87.
[417] _Summa_ 1a 2ae 85, 3. E vedi, oltre le opere ivi richiamate di
Aur. Aug., anche quella, che Dante è quasi certo che conoscesse
direttamente: _De libero arbitrio_ III 19.
[418] Aur. Aug. _de lib. arb._ III 57.
[419] Inf. III 14.
[420] Inf. IV 46 segg.
[421] Inf. I 5.
[422] Purg. II 65.
[423] Inf. I 21, Purg. I 44.
[424] Purg. XXIII 121 seg.
[425] Inf. I 21.
[426] Inf. II 5.
[427] Inf. IV 19 segg. 43 segg.
[428] Inf. VII 101 e segg.
[429] Dante sapeva da Servio (Aen. VI, 134, 94) che _Styx moerorem
significat... a tristitia Styx dicta est._ Sapeva da lui che lo Stige è
la continuazione dell'Acheronte, chè trovava al 297 che l'Acheronte
getta la sua arena in Cocito, _scilicet per Stygem_. Sapeva anche il
perchè della polionimia dell'unico fiume, chè trovava al 295 _qui caret
gaudio_ (Acheronte è interpretato _caret gaudio_), _sine dubio tristis
est_. Sapeva, che Cocito è _luctus_ (297 e 132), _qui procreatur e
morte_. Sapeva, oltre che da Virgilio che ha al 550, _rapidus flammis...
torrentibus amnis_, sapeva da Servio che il poeta _per Phlegethonta_
(c'è anche la ragione della forma _Flegetonta_) ignem _significat_.
[430] Inf. III 15, 20.
[431] Inf. V 142.
[432] Inf. VI 58.
[433] Inf. V 116 seg.
[434] Inf. VII 19, 36.
[435] ib. 36, 52 segg. 55, 67 segg.
[436] ib. 97.
[437] Inf. VIII 31 segg.
[438] _Summa_ 1a 2ae 85, 2.
[439] Conv. IV 17.
[440] ib.
[441] Inf. VIII 46.
[442] Purg. II 126.
[443] Purg. XXVIII 72.
[444] Purg. VI 49.
[445] Inf. XVI 74.
[446] Inf. XXI 85.
[447] _De off._ I, 19, 63.
[448] _Eth._ III 7; _Summa_ 1a 2ae 45, 4.
[449] ib. Art. 44.
[450] Inf. VIII 31 segg.
[451] Inf. VIII 40.
[452] Inf. VIII 62 seg.
[453] B. da Buti: «E dice l'autore che li altri spiriti gridavano contra
costui, e concordavano a gittarli del loto, et attuffarlo, e sommergerlo
nel palude». Dante non ci narra come poi l'attuffassero: più non ne
narra. E lascia la narrazione appunto quando il tuffo non era ancor
dato. Lo «strazio» è per me «la baia». L'Ottimo pare intenda così.
«Discrive l'autore come fu contento dello strazio, che fu fatto di
quello spirito, e ivi palesò il nome suo». Ivi, cioè nelle grida: e lo
strazio era dunque di grida.
[454] _Summa_ 1a 2ae 45, 4.
[455] ib. 46, 1.
[456] ib. 45, 4.
[457] Num. XIV: _Cumque clamaret omnis multitudo_ etc.
[458] Aen. V 659 segg.
[459] Purg. XVIII 133 segg.
[460] _Summa_ 2a 2ae 138, 3.
[461] Summa 1a 2ae 46, I.
[462] Inf. VII, III segg.
[463] Hugo de S. Vict. _All. in N. T. II,_ 5 _«Acedia igitur animae
dolorem facit, avaritia laborem, quia illa per tristitiam afficit, ista
per varia desideria scindens in laboriosos conatus extendit»._ Altro da
lui ha preso Dante, e anche, forse, la doppia manifestazione
dell'accidia che è definita «tedio dell'anima... quando ella, perduto il
suo bene, rimane solitaria e abbandonata e si muta _sibi ipsi_ (in sè
medesima) in amaritudine e dolore». Dolore è quello dei tristi,
amaritudine, quella dei rissosi. Non pare? E ciò non esclude l'equazione
filosofica di accidia uguale a difetto di fortezza
[464] Inf. VIII 121.
[465] Inf. IX 32 seg.
[466] Inf. VIII 37 seg.
[467] ib. 88, 83.
[468] Inf. IX 88.
[469] Per limitarci, cfr. Inf. XI 74, Purg. XX 96, Inf. III 122.
[470] Per esempio, Inf. XIV 16: «O vendetta di Dio!»
[471] Purg. XVII 68 seg.
[472] Per esempio, _Summa_ 1a 2ae 23, 3: _Ira est quaedam passio
animae._
[473] _Summa_ 1a 2ae 24, 2.
[474] ib. _Stoici dixerunt, omnes passiones esse malas: Peripatetici
vero dixerunt, passiones moderatas esse bonas. Quae quidem differentia,
licet magna videatur secundum vocem, tamen secundum rem vel nulla est,
vel parva, si quis utrorumque intentiones consideret._
[475] _Magn. Mor._ I 7, 3.
[476] Per esempio, _Summa_ 1a 2ae 77, 2; 78, 4; 2a 2ae 53, 6; 156, 4
etc.
[477] Cic. Tusc. IV 19, 43. Qui Cicerone, giocando sulle parole, come
egli riprova l'opinione degli Aristotelici, quest'ira la chiama
_iracundia_, che è veramente vizio.
[478] _Summa_ 2a 2ae 158, 1.
[479] ib. 2.
[480] _Summa_ 2a 2ae 123, 2.
[481] ib. 12.
[482] Inf. VIII 106 segg.
[483] _Summa_ 2a 2ae 123, 9: _Philosophus dicit... quod fortis est bonae
spei._
[484] Inf. VIII 58 segg.
[485] Il lettore tenga poi presente ciò che intorno all'Argenti scrissi
nella Minerva oscura. Dante s'è qui ispirato al Palinuro Virgiliano che
_iniussus_ (Aen. VI 375) vorrebbe passar lo Stige. Così l'Argenti;
_iniussus_, perchè, analogamente agl'ignavi, _giustizia_ lo sdegna.
[486] Inf. III 58 seg.
[487] Inf. VII 55.
[488] Inf. VII 61 segg. 83, 86.
[489] Conv. IV 11.
[490] Inf. VIII 128 segg.
[491] Inf. IX 7 segg.
[492] Inf. IX 27.
[493] ib. 33.
[494] _Eth._ III 8. _Magn. Mor._ I 20; _Mor. Eud._ III 1.
[495] _Summa_ 2a 2ae 123, 1.
[496] Inf. VIII 66 seg.
[497] Inf. IX 22 segg.
[498] Conv. IV 20.
[499] _Eth._ VII, 1.
[500] Inf. IV 42 cfr. Purg. III 41 seg. VII 26.
[501] Purg. VII 28.
[502] Inf. IX 85 segg.
[503] Inf. IV 122.
[504] _De Mon._ II 3.
[505] Inf. II 13 segg.
[506] Conv. IV 26.
[507] Conv. IV 17.
[508] De Mon. II 3.
[509] Inf. I 73.
[510] Inf. II 20.
[511] Purg. VII 34 segg.
[512] Inf. IV 108 segg.
[513] Purg. I 88. Ingegnosissimi sono gl'interpreti nello spiegare quel
«di là», come sottilissimi nel dichiarare il fatto della selva «che non
lasciò giammai persona viva», eccetto Dante, naturalmente, che sarebbe
di tutti i peccatori d'ogni tempo l'unico a salvarsi! E sì che i balzi
del purgatorio sono pure affollati! E sì che la candida rosa è pur
gremita! Ma il sottile e — non l'ingegnoso, ma il sofistico — son io.
[514] Conv. IV 26.
[515] Aen. VI 636, 408.
[516] ib. 635 sq.
[517] ib. 424.
[518] ib. 406 segg.
[519] Inf. IX 44, X 80.
[520] Serv. _ad Aen._ VI 136. Ed è a foggia d'ypsilon e di bivio: di che
riparlerò. Cfr. pag. 3 n. 1.
[521] _Aen._ VI 395 sqq.
[522] Inf. IX 91 segg.
[523] _Aen._ VI 376. Serv. _ad_ VI 409. È richiamato il verso 146.
[524] _Aen._ VI 373, 376.
[525] Purg. VI 72.
[526] Aen. VI 146 sq.
[527] Michelangelo Caetani duca di Sermoneta, autore di questa
massimamente felice interpretazione.
[528] Inf. IX 105 seg.
[529] Inf. X 13.
[530] ib. 100.
[531] ib. 15.
[532] Inf. X 14.
[533] Inf. XI 46.
[534] Inf. VI 79 segg.
[535] Inf. X 18, 43, 94, 109.
[536] ib. 73.
[537] Inf. II 44.
[538] Inf. IV 94 segg.
[539] Inf. X 79 segg.
[540] ib. 59.
[541] ib. 127 segg.
[542] Inf. XII 32 seg.
[543] Inf. XII 46 seg.
[544] ib. 48.
[545] _Eth._ VII, 5, 3 e 7
[546] _Magn. Mor._ II 7, 33.
[547] Per es. _Summa_ 2a 2ae 159, 2. E vedremo in Seneca.
[548] _Summa_ 2a 2ae 159, 2.
[549] Seneca, _de ira_ II 5: dove è _haec non est ira, feritas est_, e
l'altro esempio di Voleso che, passeggiando tra i cadaveri de' suoi
giustiziati, esclamò: o _rem regiam!_
[550] Inf. XII 103.
[551] Inf. XIV 130 seg.
[552] Inf. XIII 70 segg.
[553] ib. 105.
[554] ib. 151.
[555] Inf. XIV 5 seg.
[556] ib. 16 segg.
[557] Inf. XIV 63 segg.
[558] Inf. XV 78, 68.
[559] Inf. XVI 73 seg.
[560] Inf. XVII 40.
[561] Inf. XII 33.
[562] _De Mon._ I 13.
[563] Inf. XI 47, 51.
[564] ib. 45.
[565] _Eth._ VII, 6, 9.
[566] Vedi in «La selva oscura» p. 26. Inf. XI 47, 51.
[567] Inf. XIV 64, XXV 14.
[568] Vedi a pag. 160.
[569] Vedi per es. _Summa_ 1a 2ae 84, 1: donde si raccoglie che superbia
si dice in tre modi; peccato speciale, cioè amore inordinato della
propria eccellenza; peccato generale, cioè attuale disprezzo di Dio in
quanto uno non si sommette al suo precetto; inclinazione a questo
disprezzo per la umana colpa. E il dottore osserva che la superbia è
inizio d'ogni peccato, in quanto è peccato non solo generale, ma
speciale.
[570] Inf. XI 45.
[571] Inf. XVI 44 seg.
[572] Inf. IX 132.
[573] Inf. XVII 28 segg. Nel limbo, Dante non dice se entrò piegando a
destra o a sinistra. Tuttavia la sua non fu la solita via; quindi forse
fu la destra. E certo esso lascia la selva degli spiriti per andare al
nobile castello, e poi torna, per scendere nel secondo cinghio,
nell'aura che trema (IV 150, 27) e nella tenebra (151, 25). Non ha forse
voluto dire che il castello era a destra, fuor della direzione solita
del suo cammino, che prima interruppe e poi riprese? del suo cammino che
fu «pur a sinistra, (XIV 126)»? Al mio valentissimo collega L. A.
Michelangeli molto esperto di siffatta materia, il problema. Certo per
me, e non per lui, «pur a sinistra» significa «solo a sinistra», chè, le
volte che mossero a destra Virgilio e Dante, deviarono alcun poco per
riprendere la solita direzione subito dopo. Quanto al cimitero, esso in
certo modo non conta, come vedremo.
[574] _Ev. sec. Matth._ XXV 33; _Zach._ 14, 5; _Apoc._ 20, 11-13; _Rom._
14, 10; _Ez._ 34, 17.
[575] Serv. _ad Aen._ VI 136; cfr. p. 3 n. 1.
[576] Per es. Aur. Aug. _De symbolo_ I 16.
[577] Id. ib.
[578] Per es. Aur. Aug. _Serm. ad cat._ II 7, Hugo de S. Vict. _In
epist. ad Eph. Q. VII._ Ev. sec. Ioan. V.
[579] Inf. X 79 segg. 83 seg.
[580] Inf. IX 125 segg. X 10 segg. 15, 78, 100 segg.
[581] Inf. XIX 10 segg.
[582] Inf. XI 52, 25. Per es. il Tommaseo spiega: «Intendi, o che la
frode è tal vizio che le coscienze più dure n'hanno rimorso, o che
Virgilio voglia rimproverare i contemporanei di Dante come i più
macchiati di frode».
[583] Inf. XIV 21 segg.
[584] Rich. de S. Victore, _De erud. hom. inter._ 39: _Ille ergo
deambulet, quem conscientiae stimulus undique exagitat_.
[585] Inf. XV 108, XVI 29 seg.
[586] Inf. V 100 segg., XVI 45.
[587] Inf. XV 85, XVI 15.
[588] Inf. XVIII 46 segg.
[589] ib. 118 segg.
[590] Inf. XIX 119.
[591] Inf. XXII 31 segg.
[592] Inf. XXIII 103 segg.
[593] ib. 109.
[594] ib. 112 segg.
[595] Inf. XXIV 122 segg.
[596] ib. 130 segg.
[597] Inf. XXV 22 segg. Di ciò, vedi la Minerva Oscura, e più avanti.
[598] Inf. XXVI 83 seg. XXIV 127.
[599] Inf. XXV 147 segg.
[600] Inf. XXVII 61 segg. 66 e segg.
[601] Inf. XXVIII _passim_.
[602] Inf. XXIX 18.
[603] Inf. XXIX e XXX _passim_.
[604] Inf. XXX 133 segg.
[605] ib. 133 segg.
[606] Inf. XX 27 segg.
[607] Inf. XVIII 121 segg.
[608] ib. 85 segg. 127 segg.
[609] Inf. XX 19 segg.
[610] Inf. XXXII 37.
[611] ib. 53 seg.
[612] ib. 74 segg.
[613] Inf. XXXI 101.
[614] ib. 49 segg.
[615] Inf. XXXI 92, 119 seg.
[616] ib. 96, 115 segg.
[617] Inf. XXXII 94.
[618] Inf. XXXI 67 segg. 71 seg.
[619] Inf. XXXII 137.
[620] Inf. X 32, 65.
[621] Purg. III 45.
[622] Inf. XXXI 55 seg.
[623] Inf. XI 25, 52 segg.
[624] Inf. XXIII 116 seg.
[625] Inf. XXXII 133. Per il conte Ugolino, rimando alla «Minerva
oscura». Non posso che confermare quanto di lui ho scritto. Posso
aggiungere che la parola «bestial segno» riconduce alla bestialità che
Aristotele ha tanto di mira, dei cannibali: la quale bestialità di
Ugolino è poi attestata da un'antica cronaca edita dal Villari (I primi
due secoli della storia di Firenze p. 251) e già a me indicata dal
Torraca: Rass. Bibl. d. lett. it. III 250 sg.
[626] Inf. XXXIII 85 seg.
[627] Inf. XX 25.
[628] Vedi più su a pag. 30.
[629] Infatti l'an. fior. comenta: «Et ancora si può qui moralizzare
questo loro andare piccino ch'è per opposito del trascorrere ch'egliono
feciono collo intelletto in giudicare _le cose di lungi et lontane_, et
in questo modo perderono et non seppono _le presenti_».
[630] Inf. XX 99.
[631] Inf. XX 114.
[632] Vedi più su a pag. 41. La prudenza è significata dal «carbonchio
che allumina la notte». Brunetto, Tesoro, Vol. III prologo.
[633] _De civ. D._ XIX 26.
[634] _Contra Faustum_ XXII 92.
[635] _De civ. D._ XXII 24, 3.
[636] _De lib. arb._ III, 19, 53. Continua dicendo: «E quando ci si
cominciano a manifestare i precetti di giustizia (dalla prudenza ci si
manifestano), e vogliamo eseguirli e non possiamo, perchè ci si oppone
non so quale necessità della concupiscenza carnale». È la lonza, invero,
che prima si attraversa a Dante nel cammino della giustizia.
[637] Purg. XXVI 58: Quinci su vo per non esser più cieco. Si ricordi
«cechità di discrezione» in Conv. I 11, dove la discrezione è detta
«occhio» della parte razionale, sì che alcun può essere «cieco del lume
della discrezione».
[638] _De civ. D._ XXII 24.
[639] Inf. XV 49 segg.
Lassù di sopra in la vita serena,
rispos'io lui, mi smarrì 'n una valle,
avanti che l'età mia fosse piena.
Pur (_sol_) ier mattina le volsi le spalle:
questi m'apparve, tornand'io in quella...
[640] _De mus._ VI 15, 50: _anima... debellans atque interficiens... cum
in hoc itinere proficit._
[641] ib. 11, 33.
[642] Non è inutile osservare che qui è una «bestialità» in contrasto
con la giustizia.
[643] ib. 16, 51. Cfr. 13, 37.
[644] Sulla pace di chi serve a Dio, la quale si ottiene dopo la guerra
contro i vizi, vedi, tra altro moltissimo, _de civ. D._ XIX 27.
[645] Hugo de S. V. Vol. II Miscellanea II 14. _Diabolus_ vi è
interpretato (come però da altri sovente) _deorsum fluens_; e Dante dice
«dal ciel piovuti».
[646] Inf. XXXIV 28 seg.
[647] ib. 90.
[648] Inf. V 21.
[649] Inf. VI 25. L'idea di gettar terra nella gola di Cerbero è, mi
pare, tratta dal comento di Servio (Aen. VI 395): «Cerbero è la terra,
cioè, consumatrice di tutti i corpi... Onde si legge _Ossa super
recubans_; chè la terra consuma presto le ossa». Alla terra, terra.
Polvere sei e polvere tornerai.
[650] Inf. VII 8 segg.
[651] Inf. VIII 19 segg.
[652] Inf. XII 16 segg.
[653] ib. 83 segg.
[654] Inf. XVI 106 segg.
[655] Inf. XVII 40 segg.
[656] _De mus._ VI 16, 51.
[657] ib. II, 32 e 33.
[658] Inf. XXV 26 segg.
[659] Inf. XII 84.
[660] Inf. XXV 22 segg.
[661] Inf. XXXI 56 seg.
[662] Purg. V 112 segg.
[663] Inf. III 5. E vedi a pag. 177, nota 2.
[664] Inf. XXIII 16.
[665] Inf. V 4, VI 28, 14, 13, 22, VII 8.
[666] Inf. V 40, 46, 82, VI 19, VII 43, VIII 42.
[667] Purg. XXVI 84. Pasife che si imbestiò, è come il segnacolo, come
di questi, così di tutti.
[668] Aen. VI 620.
[669] Vedi più su a pag. 268, nota 2.
[670] Inf. III 124 segg.
[671] Aen. VI 289. Da notare che non solo da questo libro, ma da questo
verso ha certo Dante derivato molto: «Gorgoni, Arpie e il fantasma
tricorpore» che in Servio trovava interpretato per Erilo o Gerione.
[672] Qui Dante trovava la conferma del concetto Agostiniano. Del resto
i mostri di Virgilio sono concepiti a quel modo.
[673] Aen. VI 605.
[674] Aen. III 252.
[675] Aen. VI 257.
[676] Aen. III 209.
[677] Phars. VI 733.
[678] Aen. VI 286.
[679] Ecl. VI 77.
[680] Inf. XIII 128, 116, 127.
[681] Inf. XVII 10 segg. Dante lo leggeva nel _Moralium dogma_, questo
verso.
[682] Inf. XIII 13.
[683] Domenico Tumiati, gentile poeta e genialissimo critico d'arte, mi
assicura che in miniature antiche il serpente che tentò Eva, è figurato
con testa giovanile. E così ho veduto anch'io, sebbene in «legni» non
così antichi.
[684] Vol. II _De Sacr._ Libri I pars septima, 2.
[685] Rich. de S. Victore _de erud. hominis interioris_, 10. Mentre il
lettore può già vedere da questo luogo che invidia è frode, pur deve
sapere cosa che sembra far contro a ciò che io affermo, che la frode è
pur figurata nella lupa. Chè il mistico dice che il pardo (lonza?
leopardo? pantera?) raffigura la frode degli ipocriti per quel suo
essere «in tutto il corpo spruzzato di certe macchie». Certo, coi
bestiarii si può provare quello che si vuole; ma non bisogna fissarsi su
una sola notizia.
[686] Aur. Aug. _De civ. D._ XIV 11, 2. Hugo de S. Victore, l. c.
[687] Hugo de S. Victore, l. c. 6: _nimius vero appetitus habendi vel
possidendi avaritia_. L'avarizia nel peccato di Venedico è accennata nel
verso Inf. XVIII 63: «avaro seno».
[688] D. Bern. _In ann. B. Virg._ Sermo I.
[689] Aen. VI 286, 289.
[690] Che quell'ombra tricorpore fosse Gerione, Dante o sapeva da Servio
o supponeva da sè, comparando il 202 dell'VIII, dove è Gerione
tergemino, come, poco lontano, al 293, sono i centauri bimembri e, al
194 e 297, Caco semihomo e semifero.
[691] Inf. IX 98 e XXVI 108, XXXI 123, oltre che in XXV 32.
[692] Inf. XXXIII 121 segg.
[693] Vedi Minerva oscura.
[694] _Summa_ 1a 37, 1.
[695] Dalla _Fisiognomia_ pubblicata da E. Teza. Bologna 1864. Devo la
citazione al bravo Capelli. Quanto al «membruto», si vuole che Dante
avesse in pensiero i _L. Cassi adipes_ Catilinaria, III 7, 16. Forse,
non sapendo che era magro, pur sapeva che era buon mangiatore e
bevitore, onde gli prestò l'adipe dell'altro Cassio.
[696] Aur. Aug. _Sermo ad cath._ II 7 e altrove.
[697] Inf. I 97, XVII 30.
[698] Inf. II 4 seg.
[699] _Summa_ 3a, 51, 4. Il passo è di S. Agostino.
[700] Cosmografia della Divina Commedia, Torino 1881. Pag. 234.
[701] _Summa_ 3a, 50, 1.
[702] L'espressione è di Aur. Aug. _contra Faustum_ XXII 53.
[703] _Summa_ 3a 49, 1.
[704] Inf. XXXIV 20 seg.
[705] _Summa_ 3a 15, 10.
[706] D. Bern. _De cons._ II.
[707] Isaia XI.
[708] Inf. I 91, 29; II 62; Purg. XVI 60.
[709] Inf. I 114 segg.
[710] Purg. XXXIII 91. segg. Inf. XXXIV 127 segg.
[711] Inf. III 133 segg.; Purg. XXXI 89 segg.
[712] Purg. XXXI 103 segg.
[713] D. Bern. _In Nat. Dom. Sermo 1._ Il luogo di S. Paolo è di _ad
Tit._ 2.
[714] id. ib.
[715] Vedi a pag. 199. Conf. Par. VII 85; Vostra natura, quando peccò
tota etc. Par. XIII 86.
[716] l. c.
[717] Purg. XXXIII 136.
[718] _Tertius aquarum usus est irrigatio, quam profecto maxime
necessariam habent _novellae plantationes_._ Bern. l. c.
[719] Purg. XXXIII 148 seg.
[720] Inf. XXXIV 127 seg.
[721] D. Bern. _Super cantica Sermo 61. Alius hunc locum (columba mea in
foraminibus petrae) ita esposuit, foramina petrae vulnera Christi
interpretans. Recte omnino, nam petra Christus. Bona foramina, quae
fidem astruunt resurrectionis et Christi divinitatis._
[722] Purg. I 31 segg.
[723] D. Bern. _Sup. Cant. S. 61_.
[724] Id. ib. 62.
[725] In _S. Bon. Summa_ VII, 3, 3, per _posteriora_ s'intende anche
«gli effetti». E gli effetti (vedi _Th. Summa_ 2a 2ae 180, 4) divini
sono sì i _giudizi_ sì i benefizi.
[726] Id. ib. 62. Le prime parole sono di Isaia 26.
[727] Par. XXVII 65 seg.
[728] Par. XVII 128. Riporto esattamente due passi del Sermone 62. Per
«_cavare et in petra, puriori mentis acie opus est et vehementiori
omnino intentione, etiam et meritis potioribus sanctitatis. Et ad haec
quis idoneus? Nempe_». S. Giovanni, S. Paolo e forse David: dice S.
Bernardo. L'ispirazione che a Dante venne da questi sermoni è manifesta.
Dopo la ghiaccia e Lucifero trova Dante il foro di Letè. San Bernardo
dice che il foro nella pietra è rifugio per i più gravi peccati.
_Peccavi peccatum grande, turbatur conscientia, sed non perturbabitur,
quoniam vulnerum Domini recordabor. Quid tam, ad mortem quod non Christi
morte salvetur?_ E parla di Caino. Ora Dante quando si mette nella
natural burella ha veduto i peggiori peccati, e ha passato non solo la
Caina ma la Giudecca.
[729] Par. XVII 124 e seg.
[730] Purg. XXVII 140.
[731] Inf. IX 17, XII 39.
[732] Purg. XXXI 138 segg.
[733] E si vedrà meglio l'antitesi, quando avremo dichiarato Matelda e
Beatrice.
[734] Purg. XI 30.
[735] Purg. XIII 88 seg.
[736] Purg. XVI 31 seg.
[737] Purg. XVII 85 seg. XVIII 107.
[738] Purg. XXV 139.
[739] _Summa_ 1a 2ae 86, 1 e 2.
[740] Purg. XVII 91 segg.
[741] _Summa_ 1a 2ae 86, 1 e 2.
[742] Purg. XVII 95 seg.
[743] Inf. VI 70 segg.
[744] Purg. XVII 115.
[745] ib. 127.
[746] _Summa_ 1a 2ae 26, I.
[747] _Summa_ 1a 2ae 26, I.
[748] Purg. XVIII 106 seg.
[749] Purg. XVII 133 segg.
[750] ib. 126.
[751] ib. 136.
[752] Purg. XIX 121 seg.
[753] Purg. XVII 137.
[754] ib. 130 segg. 124 seg.
[755] Purg. XVIII 26.
[756] ib. 59 seg.
[757] Purg. XVII 115 segg.
[758] _Summa_ 1a 2ae 42, 4; 42, 3.
[759] _Summa_ 1a 2ae 46, 3; 3a 15, 9. L'ira è composta di tristizia e
desiderio, non come di parti, ma come di cause.
[760] _Summa_ 1a 2ae 26, 1. Vi è riportato questo passo di S. Agostino,
_de civ. D._: _Amor inhians habere quod amatur, cupiditas est; id autem
habens eoque fruens, laetitia; fugiens quod ei adversatur, timor est;
idque si acciderit sentiens, tristitia est_. E Tommaso comenta: _amor
dicitur esse timor, gaudium, cupiditas et tristitia, non quidem
essentialiter sed causaliter_.
[761] Purg. III 121.
[762] Purg. VII 124 segg.
[763] Purg. XX 65 segg.
[764] Inf. XV 103. E vedi a pag. 262.
[765] ib. 118.
[766] Purg. IX 106 segg. di buona voglia... Misericordia chiesi.
[767] Cfr. Inf. V 55, 63, 100 segg. e Purg. XVI 42; Inf. VI 53 e Purg.
XXIV 128; Inf. VII 48, 42 e Purg. XIX 113, XXII 53, 32, 34, 35.
[768] Purg. XXXII 142 segg.
[769] Inf. XIX 104 seg.
[770] Inf. XIV 13 seg.
[771] Inf. XXXI 91 seg.
[772] Inf. XXIV 132, XXV 1 segg. 14 segg.
[773] Inf. XXV 16.
[774] Inf. VI 74 seg.
[775] Inf. VI 73.
[776] ib. 64 seg.
[777] ib. 67 segg.
[778] Dall'Ottimo.
[779] A risparmio di spazio, rimando tutto in una volta ai canti III
22-67 e VII 109-126, VIII 1-64. E rimando alla Minerva Oscura, che qui
riassumo con poche aggiunte, ma anche, necessariamente, con qualche
omissione.
[780] Purg. XVII 138 segg.
[781] _De Mon._ I 13.
[782] Purg. VIII 82 segg.
[783] Sen. _de ira_ II 5, 2.
[784] id. ib. 3.
[785] id. ib. 5.
[786] id. ib. 3, 4 e 5.
[787] id. ib, 6, 2.
[788] Sen. _de ira_ ib.
[789] id. ib. 8, 3.
[790] id. ib. 11, 1.
[791] id. ib. 16, 1.
[792] id. ib. 3.
[793] Sen. _de ira_ ib. 17, 2.
[794] id. ib. n. I 11, 2. _Calcar virtutis_ trovava Dante ivi III 3, 1.
[795] Par. VI 49 segg.
[796] Sen. _de ira_ I 12, 5.
[797] Inf. XII 24, 15, 27.
[798] Sen. _de ira_ I 13, 5.
[799] Inf. VIII 36.
[800] _De ira_ I 20, 3-5; 21, 1.
[801] ib. 11, 2.
[802] ib. III 1, 5.
[803] Sen. _de ira_ ib. 3, 2.
[804] Inf. XII 49 segg.
[805] _De ira_ III 4, 1 e 2.
[806] Inf. VII 112 segg
[807] _De ira_ II 36, 4-6.
[808] Vedi anche III 17, 1: _haec barbaris regibus feritas in ira fuit_.
[809] Anche III 19, 1: _Quam superba fuerit crudelitas eius_ etc. Anche
III 1, 5: _sive successit, superba, sive frustratur, insana_. Può Dante
da questi libri aver tratto l'esempio che pone per primo, tra i tiranni,
II 22, 3: _Hoc eo magis in Alexandro laudo, quia nemo tam obnoxius irae
fuit._ III, 17, 1: _regem Alexandrum qui Clitum carissimum sibi et una
educatum inter epulas transfodit manu quidem sua_ etc.
[810] III 13, 1. Ricordiamo «color cui vinse l'ira».
[811] Vedi più sopra a pag. 340.
[812] _Summa_ 2a 2ae 156, 4. Eth. VII 6.
[813] _Summa_ 2a 2ae 158. 8.
[814] ib. 162, 3 e _passim_.
[815] Inf. XII 33.
[816] ib. 16 segg.
[817] ib. 63, 66, 69.
[818] ib. 72.
[819] ib. 71.
[820] _De off._ I 25, 89: _Cavenda tamen est maxime ira in puniendo, cum
qua nemo tenebit mediocritatem._
[821] _Huius iudicium omnem severitatem abhorrens et semper citra medium
plectens..._ Epist. V.
[822] _Summa_ 1a 2ae 47, 2.
[823] Inf. XII 16 segg.
[824] Inf. XIII 70 segg.
[825] _Summa_, _passim_: 2a 2ae 153, 4; 1a 2ae 46, 6, 7; 47, 1 _et al._
[826] Vedi più sopra a pag. 344.
[827] Inf. XXXI 95 seg.
[828] _De ira_ I 2, 1.
[829] ib. 20, 8.
[830] _De ira_ I 20, 1 e 2.
[831] Inf. XI 106 seg.
[832] ib. 46 segg.
[833] _Gen. II._
[834] _Summa_ 1a 102, 3. Il passo è di S. Agostino. Vedi «Minerva
oscura» 70 e segg.
[835] Inf. XIV 51 segg.
[836] Aur. Aug. _De civ. D._ XIV 21, 22 e segg. Nelle parole di Iacopo
Rusticucci «La fiera moglie etc.» è adombrata, secondo me, la ribellione
della femmina stessa alla pena divina di partorire con dolore.
[837] _De civ. D._ XIV 19. Basterebbe questa citazione a far ricredenti
gli avversari che possano essere persuasi.
[838] _Summa_ 1a 2ae 47, 3.
[839] Inf. XIV 46, 68 seg.
[840] Inf. XV 106 seg.
[841] Inf. XVI 31, 36, 39, 41 seg. 59.
[842] Inf. XVII 55 segg.
[843] Inf. XIV 47, 53, 60, 65, 66, 70, 71.
[844] Inf. XI, 47, 51; XIV 72. Il petto è la sede dell'ira.
[845] Inf. XV 61 segg.
[846] Inf. XVI 9, 72.
[847] Inf. XVII 66 segg.
[848] Purg. XV 106.
[849] Inf. XIII 102, 40 segg.
[850] Purg. XIII 8 seg.
[851] ib. 46, 47 seg.
[852] Purg. XIII 70 segg.
[853] Inf. XVIII 1 segg.
[854] Inf. XXIII 61 segg.
[855] Inf. XX 13 segg.
[856] Purg. X 31.
[857] Inf. XXXII 23 seg.
[858] Purg. X 121 segg. XII 72, X 3.
[859] Inf. XXXII 13 segg.
[860] Purg. X 115 seg. 143, 119, 136 segg.
[861] Par. XIX 55 segg,
[862] _Summa_ 1a 2ae 84, 2.
[863] D. Bern, _in psalm. qui habitat_ Sermo III.
[864] Inf. XXXII 19 segg.
[865] Inf. XXXII 77 segg.
[866] D. Bern. _in coena Domini_ Sermo II. Ev. sec. Ioan. XIII 18; cfr.
Ps. 40, 10.
[867] Ev. sec. Ioan. XIII: _et post buccellam introivit in eum Satanas_.
[868] D. Bern. _de adv. Dom._ Sermo I.
[869] Vedi Minerva Oscura XIV 40 segg.
[870] Gen. III.
[871] Vedi più su «Le tre fiere III» p. 121.
[872] Purg. XIV 150. Cfr. D. Bern. _Hac. peste (invidia) nullus moritur
nisi qui terrena haec appetit. In die pur._ Sermo.
[873] Vedi più su D. Bern. _de int. dom._ 61: Mentre è cattiva ogni
invidia, pessima è tuttavia la specie di questo male, che esercita le
sue ingiurie sotto aspetto di santità.
[874] Purg. XXXIII 56 segg. La bestemmia di fatto richiama la bestemmia
di Vanni Fucci, col core e di fatto, e quella di Capaneo, col core.
Quello è ladro, questo è folle.
[875] Concetto comunissimo. Per es. D. Bern. _in die purif._ Dopo la
conversione niente più in noi possa l'invidia, _per la quale la morte
entrò nel mondo_ (Sap. II): chè il diavolo invidia all'uomo l'ascensione
al luogo donde egli precipitò; e per questo lo tentò e lo uccise
nell'anima.
[876] Inf. XXIII 116 seg.
[877] Purg. XVII 115 segg.
[878] Purg. XVII 115 segg.
[879] _Summa_ 1a 2ae 77, 6 e altrove.
[880] Inf. XI 52 segg.
[881] Purg. XI 64 seg.
[882] Purg. XIV 82 segg.
[883] Purg. X 122.
[884] Purg. XII 70 segg.
[885] D. Bern. _de nat. Dom._ Sermo III _et al._
[886] _Reg._ I 28.
[887] _Reg._ III 12.
[888] _Reg._ IV 19.
[889] _Iud._ VI.
[890] Il nodo che Virgilio fa, può aver riscontro nel «vincolo ferreo»
di Rich. de S. Victore _de er. hom. int._ 25: «quando la _mente_
depravata comincia a piegarsi a tali infimi beni... avviene che non
possa più frenar l'appetito dell'amor di quelli». Perciò la _mente_
depravata è legata tra l'erba della terra da una specie di «vincolo di
ferro». Il medesimo (29) ha: «il dominio dei vizii a poco a poco
ammollisce l'anima e via via la spinge al peggio». Vedi più su a pag.
141 segg.
[891] Purg. XIV 133, 139.
[892] Purg. XVII 19 segg.
[893] Giova ricordare D. Bern, _de modo bene vivend. lib. 37_: «La
superbia e la cupidità è un male solo in quanto non può essere superbia
senza cupidità nè questa senza quella. Il diavolo per superbia e
cupidità dice: salirò al cielo! etc.».
[894] Purg. XI 88 segg.
[895] Aur. Aug. _de civ. D._ XIV 12 e 13.
[896] Inf. XI 56 segg.
[897] D. Bern. _Sup. Cant._ Sermo 25.
[898] Vedi «Minerva Oscura», pag. 32 segg.
[899] _Summa_ 2a 2ae 122, 3.
[900] Mach. I 2, cfr. _Summa_ 2a 2ae 40, 4. _Pro tuitione reipublicae
fidelium... iusta bella exercere in diebus festis._
[901] ib. 1.
[902] Par. XXVI. 117. In _Summa_ 2a 2ae 106, 2 è spiegato che il primo
peccato dell'uomo non fu disobbedienza secondo ch'ella è speziale
peccato, ma _superbia_ per la quale l'uomo si indusse a disobbedire. E
così tutti ragionano.
[903] Purg. XXIX 25 segg.
[904] Par. XIX 46 seg.
[905] Vedi più su a pag. 324 segg.
[906] Is. in _Summa_ 1a 2ae 68, 6.
[907] Purg. XII 110, XV 38, XVII 68 seg., XIX 50, XXII 4 segg., XXIV 151
segg., XXVII 8.
[908] Ev. sec. Matth. V.
[909] _Summa_ 1a 2ae 69 3.
[910] ib. 4.
[911] In _Summa_ 1a 2ae 68, 1.
[912] In _Summa_ 1a 2ae 69, 1.
[913] Purg. XXIX 50.
[914] _Summa_ 3a 27, 3.
[915] Purg. XX 97 seg.
[916] _Summa_ 1a 2ae 69, 1, 3, 4 e 5.
[917] Par. XXXIII, 10 seg.
[918] Conv. IV 21.
[919] _Speculum Beatae Virginis_, IV. Prendo la citazione dal
«Dizionario Dantesco» del Poletto.
[920] D. Bern. _De Maria_ V. Sermo.
[921] In _Summa_ 1a 2ae 68, 7.
[922] Is. XI.
[923] D. Bern. _De pugna spir._ I in fine. Vedi anche Hugo de S. V. I
_de quinque sept._ V.
[924] _Summa_ 1a 2ae 68, 4.
[925] Conv. III 15.
[926] Purg. XXVII 52 segg.
[927] _Summa_ 1a 2ae 68, 6.
[928] Purg. XXVI 53 seg.
[929] Hugo de S. V. _De quinque septenis_ IV: _Spiritus... sopita
concupiscentia intus pacem creet etc._
[930] Purg. XV 85 segg.
[931] Purg. XVI 46.
[932] Conv. IV 12.
[933] Purg. XV 84, 85, 87, 94, 106, 109, 118, 122, 125, 128, 130, 136,
139, 140, 145; XVI 6, 8, 10, 35, 41, 62, 66, 75, 95, 100, 107, etc.
[934] Purg. XIX 77, 120, 123, XX 47 seg. 95 seg. 65, 67, 69; «giusta
vendetta» in XX 16. E accenna mestamente alla giustizia (corte) di Dio
che lo «rilega nell'eterno esilio» Virgilio ib. 17 e seg. E poi ib. 65,
83 seg. Infine XXII 4 segg.
[935] Conv. IV 12, «in luogo di saziamento e di refrigerio, danno e
recano sete di casso febricante...».
[936] Purg. XX 145 segg. XXI 1 segg. 73 seg. XXII 4. E cfr. XX 3:
«trassi dell'acqua non sazia la spugna».
[937] Purg. XIX 79 segg.
[938] ib. 118 segg.
[939] ib. 132 segg.
[940] Purg. XX 34 segg.
[941] ib. 85 segg.
[942] Purg. XXI 19 segg.
[943] ib. 76 segg.
[944] ib. 79 segg.
[945] Purg. XXII 28 segg.
[946] ib. 40.
[947] ib. 55 segg. 61 seg.
[948] Purg. XXII 128 seg.
[949] Purg. XXIII 34 seg. 37 seg. 43 seg. 52 seg. 58, 83, 112, XXIV 49
segg. 55 segg. 103 segg.
[950] Purg. XXV 20 seg.
[951] Purg. XVII 73 segg.
[952] ib. 84.
[953] XVIII 5 segg.
[954] ib. 76 segg.
[955] _Summa_ 1a 2ae 68, 4.
[956] Purg. XIII 64, 54, 57.
[957] In _Summa_ 1a 2ae 68, 6.
[958] Purg. XIII 136 segg.
[959] Purg. X 106 segg.
[960] In _Summa_ 1a 2ae 68, 8.
[961] Purg. XI 1 segg.
[962] ib. 22 segg.
[963] _Summa_ 1a 2ae 42, 1.
[964] Purg. XII 13 segg.
[965] Hugo de S. V. _De quinque sept._ III e IV.
[966] _Summa_ 1a 2ae 68, 6.
[967] Par. II 30 segg.
[968] Par. III 1 segg.
[969] Par. IV 19 segg.
[970] Par. IV 135.
[971] Par. V 7 segg.
[972] Par. V 100 segg.
[973] Par. VI 1 segg.
[974] Par. VII 19 segg.
[975] Par. XI 29.
[976] Par. VIII 16, 19.
[977] Par. VIII 25, 53, 76, 88, 90, 91, 95, 112, IX 21 etc. IX 73.
[978] Par. VIII 2 seg.
[979] Par. VIII 94 segg. IX 2.
[980] Par. IX 20 seg.
[981] Par. X 7, 25.
[982] Par. X 50 seg. 88, 94 segg. 111, 89, 123, 66, 147, XI 25, 105,
124, 129, 139, XII 65, 71, 86, 118.
[983] Purg. XII 84.
[984] Purg. XIII 37, 39, 27, 84; XIV 43 segg.
[985] Par. XIV 43 segg.
[986] Inf. VI 98.
[987] Par. XIV 86 seg.
[988] Par. XV 64 segg.
[989] ib. 76 seg.
[990] ib. 49, 87.
[991] Par. XVII 11 seg.
[992] Par. XVIII 3 seg. XVII 117.
[993] Par. XII 126.
[994] Par. XIII 130.
[995] Par. XV 97 segg. 105.
[996] Par. XV 11, XVI 61.
[997] Par. XVII 104.
[998] Par. XVIII 74, XIX 34 seg. 92 seg. 73 seg.
[999] Par. XVIII 124, XIX 2, 22, XX 77.
[1000] _Summa_ 1a 2ae 68, 1.
[1001] Par. XXI 91 segg.
[1002] Par. XXI 127 segg. e XXII 73 segg.
[1003] Par. XXII 151 e segg.
[1004] Purg. XIV 150.
[1005] Par. XXIII 1 segg.
[1006] ib. 37 seg.
[1007] ib. 73 seg. 88.
[1008] ib. 121 segg.
[1009] Par. XXIV-XXVI.
[1010] Par. XXIX 55 segg.
[1011] ib. 77. Inf. XXXIV 35.
[1012] Purg. XXIX 43 segg. 81.
[1013] _Summa_ 1a 2ae 68, 1.
[1014] Par. VI 3, Inf. III 20 seg.
[1015] _Summa_ 1a 36, 1.
[1016] Inf. II 124 seg.
[1017] D. Bern. _de pugna spirit._ III.
[1018] Inf. II 45 segg.
[1019] ib. 130 seg.
[1020] ib. 139 seg.
[1021] Inf. II 80 e 134.
[1022] ib. 136 segg.
[1023] ib. 88 segg.
[1024] Proverb. 15 in _Summa_ 1a 2ae 68, 4.
[1025] Vedi più avanti.
[1026] Inf. II 93.
[1027] ib. 52 segg.
[1028] Purg. XXVII 36, 54 segg.
[1029] Purg. XXX 31, XXXI 82.
[1030] Purg. XXX 49, XXXI 1.
[1031] Inf. X 10 segg.
[1032] Vedi Aur. Aug. _passim_, e _Op. imperf. in Iul._ II, 189: _cum
qua poena omnis homo nascitur, periturus in aeternum si non renascatur_.
[1033] Purg. XX 97.
[1034] _Summa_ 1a 2ae 68, 1.
[1035] _Aen._ VI 274.
[1036] _Aen._ VI 426.
[1037] ib. 432, 442 seq.
[1038] ib. 481 sqq.
[1039] Inf. VI 79 seg.
[1040] Inf. XXVIII 104.
[1041] _Aen._ VI 489 sqq.
[1042] ib. VI 616.
[1043] Inf. IX 37 segg.
[1044] _Aen._ VI 585, 608 sq. 595 sqq. 580 sqq.
[1045] ib. 637.
[1046] ib. 676.
[1047] Condurre poetando: espr. di Dante; Purg. XXII 88 seg.
[1048] _Summa_ 2a 2ae 181, I.
[1049] _Summa_ 180, 2.
[1050] ib. 181, 1. _De summ. bon._ III 15.
[1051] Purg. XXVII 97 segg.
[1052] Purg. XXVII 98 seg. 101 seg.
[1053] Purg. XXVIII 41.
[1054] Purg. XXVII 108.
[1055] Gen. XXIX.
[1056] Purg. XXVII 103 segg.
[1057] Purg. XXVIII 63 segg.
[1058] Inf. I 151: Alle quai poi se tu _vorrai_ salire.
[1059] Inf. II 102, Par. XXXII 8 seg.
[1060] Aur. Aug. _Contra Faustum_ XXII 52-58. Riassumo, e qua e là cito
testualmente tra virgolette.
[1061] Dante da servo va a libertà: Purg. I 71, XXVII 140 segg. E
specialmente Par. XXXI 85: Tu m'hai di servo tratto a libertade; esclama
Dante ver Beatrice.
[1062] Dante si configurò al Cristo (_Summa_ 3a 49, 3). La sua passione
si distingue, come la vita umana di Dio, in azione e passione. La sua
azione consistè in ciò che il medesimo autore di Dante, nella stessa
opera, nello stesso libro (cap. 28) dice: «L'azione dell'uomo che serve
alla fede la qual serve a Dio, raffrena tutte le mortali dilettazioni e
le costringe al lor modo naturale....» Dante risorge risalendo per i
peli di Lucifero e poi mettendosi nella burella; ma riesce al piè del
monte. La libertà l'ha soltanto alla cima di esso monte.
[1063] Sap. 9, 14. E perciò Lia che si mira allo specchio, e Matelda che
ha occhi così fulgidi, figurano che i pensieri del mortale non sono più
timidi e le provvidenze sue non sono più incerte. Invero Dante è libero,
e può far quel che vuole, chè quel che vorrà, sarà bene e non male più.
[1064] Di chi è servo Dante, e di chi è innamorato? È servo o, com'esso
dice, «fedele» di Lucia (Inf. II 98), ed è amico di Beatrice, come
questa medesima afferma (ib. 61). Lucia è dunque il Laban o _Dealbatio_
del nuovo Giacobbe che ama colei che siede vicino all'antica Rachele?
Certissimamente. Lucia è quella che agevola Dante per la sua via della
purgazione e lo reca sino alla porta del luogo dove saranno cancellati i
sette P. E tutti i commentatori (e in ciò diedero prova di lodevole
acume) hanno interpretato Lucia per Grazia. E vedremo al capitolo «La
Donna Gentile e Lucia» il perchè di questo suo nome, che val proprio
_dealbatio_.
[1065] La giustizia che assomma le virtù della vita attiva.
[1066] Luogo forse corrotto, ma che dà certo questo senso.
[1067] _Gen._ XXIX.
[1068] L'ordine è il novero delle beatitudini è in Dante diverso. Vedi a
pag. 382.
[1069] Vedi perciò la Minerva Oscura.
[1070] Hugo de S. Victore, Vol. I _De quinque septenis_ 1: «seguono le
sette virtù. Prima, la povertà di spirito, cioè umiltà, seconda
mansuetudine o benignità etc. Poi, in quinto luogo, si distinguono sette
beatitudini. Prima, il regno dei cieli; seconda la possessione della
terra dei viventi etc.».
[1071] Hugo de S. V. _l. c._
[1072] D. Bern. _In septuagesima_, Sermo I.
[1073] La guerra del cammino e della pietà.
[1074] Il corto andare non mena veramente «alle delizie della bella e
perfetta sapienza», ma a una beatitudine sì; inferiore sì, ma
beatitudine.
[1075] Per quanto il Poeta prenda a base i sette peccati capitali, ad
esprimere il doppio settennato, pure ha di mira anche i comandamenti.
Nella ghiaccia la superbia si esplica con la violazione dei tre precetti
di _religio_, più il quarto di _pietas_. I peccati di Malebolge sono
dieci, come i comandamenti tutti, e come i passi che Dante e Virgilio
fanno verso la bestia malvagia. Il primo e peggiore dei peccati di
Malebolge è quello punito nella bolgia _sesta_. È questo un «sottile»
accorgimento del Poeta, per farci sommare quattro della Ghiaccia con sei
di Malebolge, e trovar dieci. I peccatori del primo cerchietto sono di
sette ragioni: violenti contro il prossimo e contro l'avere del
prossimo, suicidi e scialacquatori, bestemmiatori col cuore e sodomiti e
usurieri; sette quanti i comandamenti della seconda tavola.
[1076] Ricordiamoci di Virgilio che è mandato da Beatrice, anzi dalle
tre donne benedette. Ricordiamoci che Dante è rassicurato sol quando sa
questo.
[1077] Si metta a raffronto, per esempio, il discorso di Virgilio a
Dante sull'amore, e quelle parole (Purg. XVIII 46): Quanto ragion qui
vede, dirti poss'io: da indi in là t'aspetta pure a Beatrice.
[1078] Ecco la vita attiva che partecipa della contemplativa; ecco Lia
che si specchia anch'essa, pur meno che Rachele; ecco Matelda dagli
occhi luminosi, pur meno che quelli di Beatrice; ecco la predicazione di
Dante (cfr. in un luogo solenne la menzione del crocifisso: Purg. VI
118), predicazione che noi diremmo civile, mezza tra la vita attiva e la
contemplativa.
[1079] Si vedrà perchè ho riferito brevemente le ultime circostanze che
non sembrano far troppo al nostro proposito.
[1080] Par. XXXIII 16 segg. Vedi v. 5 e 19.
[1081] Vedi anche, nel Dizionario Dantesco di G. Poletto, l'articolo
«Maria».
[1082] Par. XXIII 88 seg.
[1083] Conv. IV 22: «Galilea è tanto a dire quanto bianchezza.
Bianchezza è un colore pieno di luce corporale più che nullo altro».
Quando il Poeta scriveva il III 5 del Convivio aveva forse già in mente
questo senso mistico di «Grazia che vien di Misericordia» di Lucia,
poichè pone a due supposte città il nome di Maria e di Lucia.
[1084] Inf. II 98.
[1085] Inf. II 106 segg.
[1086] Purg. IX 13 segg.
[1087] Par. XXXII 136 segg.
[1088] Aur. Aug. 13 vol. 1035a. Cito in questi ultimi capitoli dalle
Opere di S. Agostino ed. Venezia, 1769, in 18 volumi. E cito non secondo
il titolo delle singole opere, ma secondo il tomo, la colonna e la
lettera.
[1089] Aur. Aug. 5 vol. 975 d, 976 a, b.
[1090] Aur. Aug. 13 vol. 306 e.
[1091] Purg. IX 31 segg.
[1092] Aur. Aug. 13 vol. 552 d.
[1093] id. 7 vol. 133 d.
[1094] id. ib. 161 c.
[1095] id. 5 vol. 898 c.
[1096] Aur. Aug. 13 vol. 992 c.
[1097] Inf. II 103 segg.
[1098] Aur. Aug. 7 vol. 669 g.
[1099] Inf. III 46 segg.
[1100] Conv. II 13.
[1101] Virgilio nel Medio Evo di D. Comparetti 2. ed. Vol. I cap. III.
[1102] Op. cit. pag. 92, 97.
[1103] Op. cit. pag. 101.
[1104] Conv. II 13.
[1105] V. N. XI 25.
[1106] _De Mon._ I, 18; e _passim_.
[1107] Purg. XXII 72.
[1108] Purg. XXII 64 segg.
[1109] Inf. I 83.
[1110] Conv. III 12.
[1111] Purg. II 112 segg.
[1112] Purg. III 7 segg.
[1113] Purg. XXVII 43 segg.
[1114] Purg. XXVIII 63 segg.
[1115] Ps. XCII 5.
[1116] Gen. I.
[1117] Inf. XI 99 segg.
[1118] Purg. XXVIII 142.
[1119] ib. 91 segg.
[1120] In _Summa_ 1, 102, 3.
[1121] Sap. 9, 14, apud Aur. Aug. l. c.
[1122] _Summa_ 1a 2ae 57, 3.
[1123] Purg., XXVIII 80 seg.
[1124] ib. 83 seg.
[1125] Purg. XXXIII 115 segg.
[1126] Purg. XXXI 91 segg. XXXIII 127 segg.
[1127] Purg. XXXI 91, XXXIII 128 seg.
[1128] Vedi «Le tre fiere» cap. IV p. 123 segg.
[1129] Purg. XIX 26.
[1130] Purg. XXVIII 46 segg. XXXI 96, XXXII 28 segg.
[1131] Purg. XXVII 130, XXXIII 141, poi XXVIII 15, dove è notevole e
intenzionale e significativa la frase: operar l'arte.
[1132] Fornaciari, _Studii Danteschi_, p. 171: «il suo nome sembra
composto di due voci greche (μαθ da μανθάνω e ελδ da ἔλδομαι), per le
quali vien proprio ad esprimere _amore del sapere_».
[1133] Conv. IV 5.
[1134] Par. XIII 123, 125.
[1135] D. Bern. _In festo omn. Sanct. Sermo_ V. In quel sermone è
interpretato Egitto per Tenebre, Israel per veggente Dio, che può aver
giovato al Poeta per il Purg. II 46 segg. Ecco il passo dell'Eden:
«Donde ciò se non perchè mi hai posto contrario a te? Tu sei la vera
libertà, tu la vita, tu la gloria, tu la sufficienza, tu la beatitudine:
io povero e miserabile, confuso e umiliato per ogni dove, morto per il
peccato, venduto sotto il peccato. Infine tu perfetta e santa voluttà e
riposo degli spiriti beati mi ponesti da principio contro l'Eden (che
suona voluttà), nel travaglio invero e nell'affanno. E tuttavia dici:
Convertitevi a me in tutto il vostro cuore».
[1136] _Summa_ 1a, 2ae 57, 3.
[1137] Purg. XXVIII 40, XXXI 92. Intenso è il significato di tal
«solitudine».
[1138] Purg. I 31.
[1139] Purg. I 94 segg.
[1140] Purg. I 37, XXXI 106.
[1141] Purg. I 71 segg. Cfr. _de Mon._ II 5: «Si aggiunga anche
l'ineffabile sacrifizio del severissimo custode della libertà Marco
Catone... _il quale_ per accender nel mondo l'amor di libertà, mostrò
quanto valesse la libertà, quando preferì partirsi dalla vita libero,
che rimaner in esso senza la libertà». A farne il balivo del Purgatorio
fu poi condotto il Poeta certo anche dal Virgiliano: _His dantem iura
Catonem_ (_Aen._ VIII 670), che consuona con questo luogo di Cicerone
(_De fin._ IV 22, 61): «_Nos cum te, M. Cato, studiosissimum
philosophiae, iustissimum virum, optimum iudicem, religiosissimum testem
audiremus..._». Dal _de Fine bonorum_, Dante cita dopo due righe un
luogo intorno ai Decii.
[1142] Conv. IV 28.
[1143] Purg. XXXI 103 segg.
[1144] ib. 111, VII 34 segg.
[1145] Purg. I 75.
[1146] Vedi a pag. 242.
[1147] _Aen._ VIII 670.
[1148] Par. XXXII 8 segg. Nè in Inf. IV 55 segg.
[1149] _Aen._ VI 640 sq.
[1150] Conv. III 12.
[1151] Prima dice: «lo studio che suole precedere la generazione
dell'amistà».
[1152] Purg. XXII 73.
[1153] Conv. III 13.
[1154] Inf. I 86 seg.
[1155] Conv. I 2.
[1156] Conv. III 14.
[1157] Inf. II 54 segg.
[1158] Par. XXXI 102.
[1159] Conv. III 12.
[1160] ib.
[1161] ib. e 13 e _passim_.
[1162] Conv. III 15.
[1163] Conv. II 16. Filosofia, perchè accompagnata da amore. Vedi pag.
seg.
[1164] Conv. II 13.
[1165] Conv. II 2.
[1166] Par. XXXIII 16 segg.
[1167] V. N. 10: «quella gentilissima, la quale fu distruggitrice di
tutti i vizii e regina delle virtù».
[1168] V. N. 5, 29, 11, 21 (Sonetto v. 9 seg. cfr. v. 7), 26 (Sonetto v.
6).
[1169] V. N. 39.
[1170] V. N. [Sonetto XXV].
[1171] Purg. XXXI.
[1172] Conv. II 13.
[1173] Conv. III 15.
[1174] ib.
[1175] Conv. II 13.
[1176] Par. XVII 131.
[1177] Conv. I 7.
[1178] Conv. II 16.
[1179] V. N. 28.
[1180] Conv. I 3.
[1181] Conv. II 9.
[1182] Conv. Canzone «Voi che intendendo».
[1183] Epist. VII.
[1184] «Sulle orme del Veltro, Messina, 1897»: al qual libro, tutto
acume e forza, rimando il lettore per ciò che si riferisce al Veltro.
[1185] Purg. XX 13 segg.
[1186] Mi pare verisimile che nel concepire le coppie Lia e Matelda,
Beatrice e Rachele, Dante avesse nel pensiero l'essere, ognuna delle due
mogli del Patriarca, con un'ancella; Rachele con Bala, l'_inveterata_,
Lia con Zelfa, l'_os hians_. Io penso ai segni _«veteris» flammae_ che
Dante conosce all'apparir di Beatrice (Purg. XXX 48); io penso alla
bocca di Matelda che si apre al canto. Vedasi a pag. 445. Ne
riparleremo. Ad ogni modo, qual trasformazione, sì di Bala e sì di
Zelfa! E non voglio intendere che Dante imaginasse Beatrice
(tutt'altro!) su Bala e Matelda su Zelfa, ma che cogliesse qualche
cenno, qualche nota di simiglianza
[1187] Conv. III 12.
[1188] Vedi a pag. 445.
[1189] Si aggiunga che Dante dice d'essere stato _cieco_, allora. Purg.
XXVI 58. Vedi a pag. 285 nota 1.
[1190] Cfr. a pag. 173 e cfr. Par. XIII 104.
[1191] Aggiungi in fine, che Gerione, sozza imagine di frode, è detto
bestia malvagia come la lupa.
[1192] A pag. 119, nota 2, continua la nota così: Crudeltà è divisa in
due maniere. L'una è forza e l'altra è bugia. Forza è come di leone,
bugia è come di volpe (nel cod. è _simia_, nel francese è _gorpil_);
l'una e l'altra è pessima cosa e inumana etc. Il _Moralium dogma_ è
nell'ed. Romagnollana del Tesoro tradotto.
[1193] Aggiungi la cit. del Par. XIII 104.
[1194] A pag. 199 aggiungi le cit. riguardanti l'espressione «natura
umana» da Par. VII 85, XIII 86. Cfr. pag. 307.
[1195] A pag. 236 e a pag. 242 aggiungere l'espressione di Virgilio a
Catone: Minos me non lega. Purg. I, 77.
[1196] Si legga, per il concetto di Grazia che vien dalla Misercordia
(vedi pag. 451) _Summa_ 1a 2ae 111, 3. Così, per l'operare e il
cooperare. L'importantissima definizione della Grazia che agisce _per
inspirationem_ flagrantissimae et luminosissimae _caritatis_, è in Aur.
Aug. _de gratia Christi_ I 38.