用之则是，安辨孰何\#28？
泰鸿第十
泰一者，
泰一，天皇大帝也。
执大同之制，制，或作利。
泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
调泰鸿之气，
泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
正神明之位者也。
《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教於傅。
以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
不与法缚，不求法脱。
傅谓之得天地之所始。
生天生地。
傅谓之道，得道之常。
不妄曰常。
傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始穷初，
郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
得齐之所出，
帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉\#29。
泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，盖九皇之长也。
泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
内直者，与天为徒。
天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
埏，和土也。
刻镂未萌，
木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？
离文或作父将或作特然者也。
离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。
地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，
此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。
所陈四则\#30，
四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。
散以八风，
东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。
揆以六合，
揆，言总之六合之内也。
事以四时，写以八极，
写，言放之八极之外也。
照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，
亭之以温凉，毒之以寒暑。
致以南北，
南北谓日。
齐以晦望，
晦望谓月。
受以明历。或作历。
历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。
日信出信入，南北有极，度之稽也。
此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。
月信死信生，进退有常，数之稽也。
此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。
列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。
此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。
天明三以定一，
义见下文。
则万物莫不至矣\#31。或作以。
三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。
夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。
倾倾，未正之貌。
至其有也录录，
未能技於常流之中，故曰录录。
至其成形端端王王，
端端，倾倾之反。王王，录录之反。
勿或作物损勿益，幼少随足，
各随其性而足，无事於老。
以从师俗。
仰以从於师，俯以从於俗。
毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。
人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。
神圣践承翼之位，
承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。
以与神皇合德；
五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。
按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。
两治，上下察也。四致，普遍四方也。
间以止或作上息。
随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？
归时离气，以成万业。
离，附也。取譬言之，借如五精之帝\#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。
一来一往，视衡恒仰。
彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。
五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。
曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。
大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。
此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？
偷气相或为祖时，后功可立。
盗阴阳之和以载其形，而还以相时。
先定其利，待物自至，
不迎。
素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。
上圣者，与天地接，
句。
结六或作交连而不解者也，
六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。
是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。
此言君无为也，而臣亦无为。
开原流洋，
洋，若今海之有洋也。
精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。
倾倾，侧貌。绳绳，正貌。
内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，
联之使同，统之使一。
立为明官五范。
五范，五音也。义见下文。
四时各以类相从\#33，昧或作味玄生色，
春夏之华，发於玄冬。
音声相衡。
衡，平也。
东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。
止，犹植也。
故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。
征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。
中央者，太一之位，
北极，天地之中，而其一明者，太一之座。
百神仰制焉，故调以宫。道以为先，
夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。
举载神明，华天上扬，或作华物天上。
疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。
本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。
此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
调其气，
调其五行之气。木温、金清之类\#35。
和其味，
和其五行之味。水咸、火苦之类。
听其声，
火焦、金杀之类。
正其形，
木圆、土方之类。
迭往观今，或作令。故业可循或作修也。
天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
首尾易面，或作向\#36。
春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。
地理离经，
天之首尾易向，则地理亦失其经。
夺爱令乱。
夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？
上灭天文，理不可知，
天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
众者，我而众之，故可以一范请也。
请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
顺爱之政，殊类相或作未通；
《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
逆爱之政，同类相亡。
《传》曰：焉知父子不为豺狼。
故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
和也者，无形而有味者也。
和者，道也。盖道无形而有味。
同和者，仁也。
与道同和。
相容或作密者，义也。
与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。
仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
地，受时或作得以为万物原者也。
地者，受天之时以产万物。
神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
深契於理。
恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。
敛散华精以慰地责或作箦\#37天者也。
此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？
泰录第十一
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
衷之言，中也。无所出入为定。
以为物稽。
入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
天有九鸿，
《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
地有九州，
此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。
泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
见不或无不字详事於名理之外，
此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
味者，气之父母也。
气不足，补之以精。精不足，补之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。
言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
不或无不字见形脔而天下归美焉，
脔，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。
故天地成於元或作无气，万物乘於天地，
元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
神圣乘或作秉於道德，
《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
以究其理。
或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神\#38，以究天地万物之理。
若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也\#39。
如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明\#40别，神圣之齐也。
齐，如齐量之齐。
法天居地，去方错圆，或作督。
方以智则滞，圆而神则通。
神圣之鉴也。象说名物，
拟之者，象也。议之者，说也。
成功遂事，隐彰不相离，
神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
神圣之教也。
天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
故流分而神生，
流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。
动登而明生，
动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。
明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
天域於上，地域於下。
无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
神明之法，如是而已。
神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
尊重焉，故能改动或无动字之；
拔阴阳，移寒暑。
敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
精神之外，皆其绪余土直者也。
内圣者，
或作圣内。
精神之原也。
外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，
明太用则昏，精太用则竭。
故能役贤能，使神明，
无为也，故能用天下而有余。
百化随而变，终始从而豫。
豫，暇豫也。
神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
要其会归，至於此而极矣。
帝制神化，治之期也。
至矣，尽矣，不可以有加矣。
故师或无师字为君而学为臣，
教者为君，学者为臣。
上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。
高者以为诸侯。
易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。
尧授舜，舜\#41授禹，用此道也。
彼天地动作於胸中，然后事成於外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。
圣人心外无法而气合於神，神合於无。天地之大，万物之多，动作出入反在於胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？
闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，
疑。
天下以为自然，
百姓谓我自然是也。
此神圣之所以绝众也。
子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。
圣原神文，有验而不可见者也。
有情有性，无为无形。
故过人可见、绝人未远也，
《南华》曰：南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。
神明所以类合者也。故神明锢结其弦，
纮者，取譬於冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。
类类生成，用一不穷。或作用不穷一。
所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、乌、兽、草、木，裕如也。
影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。
随而应之，故曰师也。
四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。
辅相导阴阳终始四时之功。
卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。
都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。
故神灵威明上变光，
老聃所谓上悖日月之明。
疾徐缓急中动气，
老聃所谓中堕四时之施。
煞伤毁祸下在地。或作征下在地。
老聃所谓下烁山川之精。
故天地阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。
其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。
天者，气之所总出也；
所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。
地者，理之必然或作理然之必也。
无可无不可者，天道也。地道则取必焉。
故圣人者，出之於天，
其道常出於天。
收之於地。
不肯出於地也。
在天地若阴阳或无阳字者\#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。
若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。
三者\#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，
先灵，先王之灵。
王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。
鹖冠子卷中竟
\#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑悮』。
\#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。
\#3『伣』，《四库》本百子本作『视』，是。
\#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错悮於此。今姑仍之』。
\#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。
\#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
\#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
\#8『立官』，《四库》本作『主官』。
\#9『平治』，《四库》本作『平法』。
\#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。
\#11『王』，《四库》本作『主』。
\#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。
\#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。
\#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。
\#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。
\#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。
\#17『普遍』《四库》本作『善徧』。
\#18《四库》本案：『一本无掩字』。
\#19『往』，《四库》本作『狂』。
\#20『远臼』，《四库》本作『远白』。
\#21『族』，《四库》本作『疾』。
\#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。
\#23『申正』，《四库》本作『中正』。
\#24『各』，《四库》本作『名』。
\#25『草』《四库》本作『莫』。
\#26《四库》本无『此』字。
\#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。
\#28『孰』，《四库》本作『谁』。
\#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。
\#30『陈』，《四库》本作『谓』。
\#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。
\#32『帝』，《四库》本作『指』。
\#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。
\#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。
\#35『温』，《四库》本作『蕴』。
\#36『向』，《四库》本作『白』。
\#37『箦』，《四库》本作『贵』。
\#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。
\#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。
\#40『理』，《四库》本作『圣』。
\#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。
\#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。
\#43『三』，《四库》本作『二』。
鹖冠子卷下
陆佃解
世兵第十二
道有度数，故神明可交或作效也。
《易》曰：始作八卦，以通神明之德。
物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。
有方矣，然后形名着焉。
五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，
百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。
蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，
《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。
禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，
善用兵者，其道如此。
得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠\#1，
怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解\#2。
无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
保，佣保也。
太公屠牛、
《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。
管子作革或作草，百里奚官奴，
百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？
海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，
《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？
孰谓能之？
言非不学而能也。
素成其用，先知其故。
所谓始乎故，长乎性，成乎命。
汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，
知一则简。
千方万曲，所杂齐同，
会之有元，故不能异也。
胜道不一，
制胜之道，夫岂一端而已。
知者计全，
战必胜，攻必取。
明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名\#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。
徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。
欲验九天之高者，行不径或作经请。
安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。
是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。
易子而食，析骸而炊。
计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。
尝试失之疏\#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。
是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓\#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓\#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，
言其计画无后之尔。
非过材之莿也。
此言贤者城\#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人\#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？
夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则\#9多恶、欲多恶则不积德\#10，不积则多难\#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，
僇之言辱\#12。
是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，
齐，不过也。
参之天地，出实触虚，
吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。
禽将破军，发如镞或作鍭矢，动如雷霆，暴疾梼虚，殷若坏墙，
殷，坏声也。
执急节短，
《孙子兵法》曰：其执险，其节短。
用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，
镇，不移也。
与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还？或作复还至。
复，反复也。还，回还也。
安可控搏\#13？
控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。
天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。
浮县，言无定也。
兵以势胜，
兵法曰：如转圆石於千仞之山者，势也。
时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，
有命，一作言息，又作止息。
必中三伍\#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠纆。
此言祸福相为表裹，执如索绹纆索也。三合曰纠。
浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，
貌，或为根。
唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。
小休曰息。
终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，
太疏\#15故也。
笼中之乌，空窥不出。
太密故也。
众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，
庆者在堂，吊者在门。
失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？
椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？
往古来今，事孰无邮？
邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。
舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？
此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。
至得无私，泛泛乎若不系之舟，
任之而已。
能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，
域域，浅狭之貌。
迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。
《诗》曰：垂带悸兮是也。
列士徇名，贪夫徇财。
以身逐物曰徇。
至博不给，给，或作结。
统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。
知时何羞？
不愧不作。
不肖系系，或作敷俗，贤争於时，
知也者，争之器也。名也者，相轧也。
细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，
蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？
此言如意与不，无足欣戚。
千言万说，卒赏谓何？
此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。
勾践不官，
勾践尝臣於吴。
二国不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王\#16，钲面备矣。
备知第十三
天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。
横逆岂可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
男曰赤子，女曰婴儿。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。
乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。
至世之衰，父子相图，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。
何者？其化薄而出於相以有为也。
此言不能相与於无相与\#17，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。
故为者败之，治者乱之，败则傰，
傰，党也。
乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道，
此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。
而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃
逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。
而搏裘牧\#18，
《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足为之汗出，
怖故为之汗濡。
而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木\#19，
言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。
止之者僇，
止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。
是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者\#20，所遇之君异也。
是观之\#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。
此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。
唯无如是，
无其时命。
时有所至而求，或作袁，又或作表。
有君无臣，故虽时有所至而上求焉。
时有所至而辞，
有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。
命有所至而阖，或作合。
阖，犹辞也。
命有所至而辟。或作阙。
辟，犹求也。
贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。
守命，犹委命也。
今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。
兵政第十四
庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？
得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？
鹖冠子曰：物有生，
生，犹化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而胜也。
子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。
句。
若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。
此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。
若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？鹖冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，
金帛在前，不能使尪者负。
罚不能必不或无不字可。
斧钺在后，不能使哑者呜。
庞子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在埶。在权故生财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之於地，顺之於天；兵之胜也，顺之於道，合之於人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄\#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之败，何物可以留其创？
留，犹止也。使创不伸曰留。
故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？鹖冠子曰：贤生圣，
贤上生圣。
圣生道，道生法，法生神，
一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。
神生明。
神下生明。
神明者，正之末也。
偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。
末或无末字受之本，是故相保。
学问第十五
庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也\#23，
服，事也。
亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？
此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在於得书之体，得言之解。
庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。
素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。
阴阳者，分数，所以观气变也。
《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。
法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。
此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。
神征者，风采光景，所以序怪也。
《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。
《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，
形，着见也。
后能见变而命之，
物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。
因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，
捆，犹叩椓也。
不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，
精不足以揆道，粗不足以验物。
近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之於数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。
卦，犹卜也。
夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。
刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。
表术或无表字裹原，
术，如术业之术。原，如原道之原。
虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生於弗器，
器故提之。
贱生於无所用。中河失船\#24，一壶千金。
壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。
此言细人且尔也，况於己乎？其义当以自况。
世贤第十六
卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？
卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。
庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。
《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。
楚王闻傅，暮□在身，
□，盖病也。
必待俞跗。
俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。
卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、
郢，荆所都。
原季医晋、
《国语》曰：晋文公使原季为卿。
范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？
扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。
曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，
此神医也，为之於未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧於在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？
故名不出於家。
名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。
中兄治病，其在毫毛，
此明医也，治之於末乱。所谓造形而悟者也。
故名不出於闾。
其闾里知之矣。
若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻於诸侯。
其所能愈粗，其所闻愈远。
魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎\#25？
管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病，
或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
治之无名，或云治无名使或作便之无形，
夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也\#26。
至功之成，其或作六下谓之自然。
针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。
故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
维，牵孪也。
卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。
庶几管仲者出焉。
天权第十七
挈天地而能或无能字游者，
《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。
谓之还或作环。又或作绎名
常住真际而不逐於名。
而不还於名之人。
区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？
明照光照，不能照己之明是也。
离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。
无封，无吵域也。革曰\#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。
浮悬天地之明，
四时之运，转移日月，埶若浮悬。
委命相鬲谓之时。
且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲谓之道。
道故有塞有通。
连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。
知宇，故无不容也；
有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。
知宙，故无不足也；
有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。
知德，德，或作隐。故无不妥也；
知德故所遇於地者，不择而安之。
知道，故无不听也；
知道故所受於天者，不辞而听之。
知物，故无不然也。
因其所然而然之，万物莫不然也。
知一而不知道，故未能裹也。
不能视己之明，故曰未能裹也。
昔行不知所如，往而求者则必惑。
盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。
索所不知，求之象者则必弗得。
象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。
故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不
胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，
危机虽未兆见，而理已有焉。
故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。
以故，是以知之。
夫蚊虻坠乎千仞之溪，
注谷曰溪。
乃始翱翔而成其容；容，或作客。
成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。
牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。
此言贵高之蹶\#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。
言而然，然后道而当。道，犹行也。
故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。
细曰□，粗曰薄。
周平弗见之谓蔽，
昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？
故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，
句。
鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，
句。
塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。
观之於易见矣。
事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，
成之於无为。
得无来，
得之於无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。
详详，或作辟\#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。
所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。
惑故疾视愈乱，惇而易方。
疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。
兵有符而道有验，
盖弗迷者然后见之。
备必豫具，虑必蚤定。
否则惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，
左木、右金、前火、后水、中土是也。
无事不举。招摇在上，
招摇，斗之柄端，主指者。
缮者作下，
《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒\#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。
取法於天。四时求或作生象，
四时求象，犹言求象四时也。
春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。
未详。
故昔善计者\#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。
隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。
悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。
士益武，人不益文，
二句其实一也。变文，是以不同。
二者或作甚寡爱\#32，
武事刻惨，失之少恩。
不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。
凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。
故先王之服师术者，呼往
迷者不反，呼之使勿往也。
发蒙，
《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。
释约解刺，
约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。
达昏开明，而且知焉。故能说适计险，
说，止息也\#33。适，如往也。
历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人\#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。
章，如彰往察来之章。
要领天下而无疏，
疏之为言失也。
则或作明远乎敌国之制。
不为敌人所制。
战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。
提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。
类类生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者於朝，争利者於市。
究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。
萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。
谓之无方之传，
究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。
不得於内，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天时，地利，人和。
兵极人，
尽兵之事则人道得矣。
人极地或作蔽地，
人极乃地。
地极天。
地极乃天。
天有胜，
天时，故有胜。
地有维，
地利，故有维。
人有成，
人和，故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者战。
以天胜，以地维，以人成。三者明白\#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，
天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。
非以日势之长而万物之所受服者邪？
曰势，五行休王孤虚之属。
彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，
《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。
其权音也。
触於角、章於商之属。
音在乎不可传者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可传也。
故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，
句。
征君为随，
征，在其后。
以□或作转无素之众。
□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。
陆或作陛溺溺人，
陆溺，陆沉也\#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。
故能往来窦决，
不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。
独金而不连，
偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。
绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。
燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。
欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？
言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。
常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。
此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。
故《天权神曲五音术兵逸言》曰：
天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。
章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。
能天第十八
原圣心之作，
句。
情隐微而后或作以起，
情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。
散无方而求或作永监焉，
道中庸，故求监焉。
轶玄眇而后无，
轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。
抗澄幽而思谨焉。
道中庸，故思谨焉。
截六际而不绞，
情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
观乎孰莫，或作暮。
孰莫，犹无何也。
听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，
独往。
来无与偕，
独来。
希备寡属，
食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。
孤而不伴，
未尝设对。
所以无疵。
澡雪之至。
保或作□然独至，
保，犹安也。所谓不行而至者是。
传未有之将然，
见於未萌。
领无首之即次，
和而不唱\#37。
度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，
已往者废，方来者兴。
因动静而结生，元作笙。
结，犹实也。生，犹华也。
能天地而举措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。
而，汝也\#38。长，如长民之长。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？
一者，或作日。德之贤也。
未离乎数。
圣者，贤之爱也。
爱，犹慕也。
道者，圣之所吏也，
史，犹任也。
至之所得也。
不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。
以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，
道，犹言也。
贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，
能使之由而已。
非齐物者也。
不能序之。
故圣，道也，道非圣也。
夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。
道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。
此申圣道也、道非圣也之义。
故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。
不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵\#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、
苓，如零落之零。堙，塞也。
橐木降风
橐，萚落之萚。降，下也。
是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
杂乱之貌。
孰不从一出、
皆出於一。
至一易？
至一而易。
故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，
俞之言然。受，听受也。
扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，
诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。
圣人知其所离。淫辞者，因物者也，
淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。
圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，
诈，犹邪也。
圣人知其所饰。
又从而为之辞。
遁辞者，请物者也，
夷之曰命之矣。
圣人知其所极。
极，犹穷也。
正辞者，惠物者也，
不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。
圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
微妙之会，意不能到。况於言乎？
明谕或为论外内，后能定人。
表裹俱通，而后可以印证。
一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流，莫之能竭。
彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。
一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。
武灵王第十九
武灵王问庞焕或作暖曰：
武灵，赵武灵也。庞焕，盖暖之兄。
寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕曰：工者贵无与争。
工，犹善也。
故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、
使为淫俗所移。
哆暴憍恣而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民或作居而自慎，或作填。
刑民而自以为慎。
少人而自至，
狭人而自以为至。
繁无用，嗜或作蓍龟占，
专任卜筮而已。
□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者，结币帛，用货财，闭近人之复其口，
以赂买其近臣，使顺其江。
使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离或作虽君之际用忠臣之路。
离之言问\#40。
所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此或作因阳用此，无句践二字而吴国亡，楚用此而陈蔡举，
灵王八年，使弃疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。
三家用此而智氏亡，或作残。
三家，晋、韩、魏也。
韩用此而东分。
晋顷公十二年，韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是，乎？
今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战或作能而胜\#41，善之善者也。此《阴经》之法，
《阴经》，黄帝之书也。
夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思，或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗或作祀祺之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，
枋，柄也。
出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众\#42。
鹖冠子卷下竟
\#1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。