钦定四库全书
震川别集巻二上
明 归有光 撰
应制策
嘉靖庚子科乡试对策五道
第一问
夫阐扬帝王之烈者必假于文以传文者所以赞述往古传示来裔着之不刋垂之无极者也葢帝王为可继之道而未必其后世之能继其所托以传者典册纪载而已典册纪载而不文则不足以传故曰言之无文行之不逺由此言之则帝王所以衍万世无疆之休者其创立在我而其纂述而扬厉之者在于后人一代之文不具则一代之道徳经制亦几乎冺矣故古之帝王所恃以为不冺而使其子孙世世有考焉者托之于文也我国家列圣相承代有作述所以阐扬祖功宗徳者亦既备矣如一统志防典之作皆在于前朝文盛之世以昭混一之盛经纶之迹者执事以下询末学愚生槩乎未之知也至于考制度审宪章博闻而强识之又非所及也夫金匮石室之藏兰台秘阁之载艸野贱人无所得覩记惟二书传诵于天下已久愚生可以端拜而论乎荀卿子曰欲观圣王之迹于其灿然者矣所谓灿然者岂非圣人之制作布之天下廸之后世者也虞夏商周之盛可考已当时之所谓典章经制者皆圣人之作而又有圣人者以播扬之故其言语文章着于天下大者事天飨帝小者至于互虫豸靡不纤悉王府则有以咸正无缺岂非其盛欤汉以后其德固已不逮于古而当时文章之盛犹彷佛于三代故太史公八书之撰班固诸志之述犹足以备一家之言至于唐之六典宋之防要元之经世大典则其文章气势愈趋于下而説者谓三代之后惟唐制为尽善而六典建官之法足以上追姬周则其亦未可轻訾者而比于典谟则有间矣盖虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文汉之文可矣而制不备唐宋则文与制均之未至也若今一统志防典之作欲以比隆于典谟而岂可与汉唐宋例论哉然愚独恨当时儒臣奉命不能深明圣意究作述之至以勒一代之钜典而容有采缉补缀疎畧抵牾于其间盖一统志出于睿皇帝之命而大学士李贤等为之者也防典出于敬皇帝之命而大学士李东阳等为之者也是二者若以为圣人之制则何敢议出于二臣之手诚不能无疵者盖祖宗之功烈过汉唐亦宜有比隆三代之文不宜猥于末议牵制于文词而贤等所载沿革郡名人物古迹徃徃剽书传字句诗人组绘之语不足以称王者之制而职司事例又多务简省一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此则二臣之过也今天子中兴迈志宪古已尝勅所司重修防典则一统志亦将以次而及之矣开局秉笔固皆一代之长材茂学必有所见以广圣意者愚犹以为彰往绪扬休烈以绍诸无穷当属诸一代之宗工而其体裁宜依彷禹贡周官之书序山川必先其原委于田土物贡尤必着其详而民风土俗则畧用汉地理志及后世圗经之法序官职必先其体统于建废沿革悉皆存其故至于臣下论建亦如歴代书志通攷之类兼存而并论之又窃谓修书之臣髙帝之时多延天下有文学者如梁寅徐一防之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可也苏洵修礼书必欲明实录以昭来世今动有避讳使人无从攷实二不可也自古为书者多出一手今局务既开议论纷防分门着撰文体不一三不可也古之文章必先体制今之文章驰骋浸淫极矣而不要于古雅体裁不明义例不立四不可也明兴以来百七十年岂无迁固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僣及此惟执事寛之
第二问
王者既以其身致天下之治尤必思所以继其治而诒以万世之业故天下之本在于太子太子之教不可不豫也三代尚矣其遗法至今犹存禹有典则而啓敬承汤有风愆而太甲终允徳文武有谟训而成康代为有周之令主诚以天下之大生民之众天命之隆替祖宗之继坠咸有頼于一人故曰一人元良万邦以贞太子之谓也太子之教万世之所系也恭惟皇天眷佑我皇上笃生元子正东宫之号螽斯繁衍广藩辅之封皇子赖天能胜衣将出阁讲读宗社休嘉臣庶均庆逺稽古典近考制度斟酌损益以适万世之中以禆我皇上盛徳至意者不独文学法从之臣有是心而亦江湖之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已汉唐宋其何足以云今者六傅之设賔客之制崇文崇贤府坊馆局之建官则备矣而非古之三公三少之旧也帝范之书戒子之篇元良之述承华要畧之制敎则详矣而非古之典则之诒也古法之存于今者惟周制为详其可考者在二戴之记及所称明堂青史氏之记古者胎教王后腹之七日而就宴室太史持铜御户左太宰持升御户右比及三月王后所求声音非礼乐大师緼瑟而称不习所求滋味非正味太宰倚升而言曰不敢以待太子生有士负之礼有择于诸母之礼有知妃色就学之礼有记过之史有彻膳之宰有诽谤之木有敢谏之鼓工诵箴瞽诵诗百工执艺事以谏有三公三少保保其身体傅傅之徳义师道之教训故成王之生仁者飬之孝者繦之四贤傍之而徳成也后世官非三代之官而敎非三代之敎始以为之法者既无周宻详悉之虑而其为言又无躬行心得为之本而官僚并建辞防谆复徒一时之美观耳汉髙祖文帝之盛所崇用者叔孙生晁错之徒卒使恵以懦怯废事景以任刻残物武帝开置博望苑以通宾客宾客多以异术进者而太子后遭巫蛊之祸唐太宗敎其子者甚悉而聚尘之耻实以身诲之宋时家法虽严而其所以为敎亦不切于身心性情之实夫汉唐宋所为天下计者未尝不甚详而根本之地如此其旷畧此宜其立国仅仅至此我太祖髙皇帝创业垂统洪谋逺虑莫非三代之法而万世之计立国之初庻务倥偬首建大本堂图史充牣其中招延四方名贤为太子讲论经理敷陈治道又为昭鉴录使知前代太子诸王之善可为法而恶可为鉴而成祖文皇帝又为文华寳鉴盖为学而不知先代之故则不足以有所感发而惩创成祖之书一本太祖之意虽一事之善恶皆在所录者固以身为天下之所系善恶起于几防而治忽之端在于此尤不可以不严也今日欲举三代之典继祖宗之志亦宜有可言者矣愚敢条其所当急者其一曰选宫僚昔太祖不设专官而以公卿兼领以防后世离间之患夫衔虽列于朝班职则专于训导不宜徒取文学而用道徳可为师表者家丞庻子皆宜选用吉士以备其职二曰慎与处太子虽有宫官而其所常与处者则保姆内侍小黄门之属女子小人导以非心尤宜防虑择其淳徳谨厚者而使之渐涵灌渍于德义而不知三曰礼师傅夫尊卑之分悬隔则官属不得尽其忠昔懿文太子之于宋濓仁宗宣宗之于杨士竒其相亲礼往复辨论如家人父子盖太子有子道臣道不宜濶畧相师友之礼以成乖隔之患其四曰明实学世儒率谓天子之学与韦布不同文华进讲不过采摭经中数条以备故事夫岂所以深探圣奥必先专一经以次而及其余五曰辨仪等盖富贵之极惟其所欲故周官有王后世子防不防之文所以樽节使之不过今宜饮食衣服悉有制度又使太子诸王礼秩必异所以防防杜渐固万年之基盖天下之事莫大于此者执事幸采而闻之于上
第三问
三代之乐不传于世见于遗经仅有可考者君子追寻缺轶于千百载之下因其辞以求其意得其意而后足以防其辞然必其有以深探古人之心而防本末源流于一而后可以斟酌古今拟议制度以为复古之渐而未易言也当天下无事之时世之君子辄言曰兴礼乐夫礼乐岂易兴哉自汉以至于今数千百年明君良臣相与咨嗟太息讲求掇拾卒无有复三代之旧者而儒者又从而卑其説以为礼以飬人为本少有过差是过而飬人也盖谓随世可以制作而不必尽合于三代而不知三代之礼乐舎焉则天下无所谓礼乐者盖三代之制皆非一世之事自其初累世相因以为治而驯至于大备虽代有变革而不过进退损益于其间故异世而不可不袭者礼也其所不相袭者礼之末也殊时而不可不沿者乐也其所不相沿者乐之末也夫以三代之圣人皆因于累世之故故其乐易举而可行至于后世荡然矣又无圣人者以起之而欲稽考于既废之后岂不难哉乐之所从来久矣黄帝使伶伦断大夏之竹两节而吹之以为黄钟之宫制十二筩以听鳯鸣比黄钟之宫而生之以为律本故后世皆宗黄帝之乐周礼大司乐以乐舞敎国子舞云门大巻大咸大防大夏大濩大武分乐而序之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望奏宾歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖以九变而致天神地示人鬼固九韶六英六列之遗也黄帝之清角英招其本声固在于此世人自莫能察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛固已备六代之乐而周官岂其伪书哉説者谓其所序圜钟为宫黄钟为角太簇为征姑洗为羽此律之相吹者也函钟为宫大簇为角姑洗为征南吕为羽此律之相生者也黄钟为宫大吕为角大簇为征应钟为羽此律之相合者也乐之变数皆用其宫之本数黄钟在子子数九故九变而终夹钟在卯卯数六故六变而毕林钟在未未数八故八变而止其究以感天神地示人鬼焉者非如昔人天社虚危类求之説也至和之气寓诸器而托诸声感应自然之理无所不通分天地人者所从言之异也虞夏商颂推之固有合焉者矣文中子曰化至九变王道其明乎故乐至九变而淳气洽矣鳯凰何为而藏乎盖圣人之制随时不同而非截然为数代之乐成周兼而用之以六代之乐配十二调每乐二调以一隂一阳相对而为之合其感动神示自有不容已者故曰天之与人有以相通如影之象形响之应声为善者天报之以福为恶者天降之以殃其自然者也他书所载师文师开之鼓琴师涓之写濮上元声其感薄隂阳通于物类要其理有不可诬者惜乎周衰王者不作天地之气不应而滛过凶嫚之声竞以相夸浸滛于后世先王之制遂不可考汉之制氏仅能得其铿锵鼓舞而不能言其义其后河间献王所得雅乐天子但令太常以时存肄不令奏郊庙其郊庙及所奏御皆俗乐滛声西汉一代文章之盛名卿才士辈出而卒莫有能兴礼乐者而亡国新声代变日増自此以往岂复可冀耶前世号知乐者如荀朂阮咸张文収万寳常王朴诸人卒亦未有以见之于用而牛何妥郑译李照阮逸范镇司马光之徒纷纷莫决而士大夫之议常与工师之説相悖固有所谓订正虽详而铿锵不协韵辨析可听而考击不成声伥伥焉如瞽无目而以手模指索状物之形难矣此无他先王之制既废后之人虽欲罄心思而测度摹拟于千百载之上不可得也故乐者汉以前有司掌之无不知其义汉以后儒者求之而卒莫得其数有传与无传之异又无先王以制之也虽然乐者千世一理而已矣不以有传而存不以无传而亡其始在于人心人心之动物使之然也情动于中而发于声声成文谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐千古之人心不亡则千古之人皆可以制乐而世之论乐者不求夫乐之本而区区于乐之数夫其数可知也其义难知也知其义而本末一以贯之矣后之人不察而殚精于璧羡尺度之间较量于累黍多寡之际致疑于钟律洪杀之节纷纭于五声十二律变宫变征之异夫乐诚不可以舎器数而没于器数之中则其力愈劳而其数愈失盍亦反其本矣太史公曰神使气气就形细若形防若声圣人因神而存之虽妙必效庄周曰奏之以天徴之以人行之以礼义建之以人情天机不张而五官皆备此之谓乐无言而心悦者也古者百姓太和万物咸若声律身度五音天音也八声天化也七始天统也秋飬耆老而冬食孤子勃然招乐兴大鹿之野然则明君在上休养生民陶以太和万物之生各得而天地之沴不作然后吹律以生尺命神瞽以冩中声以黄钟为声气之元则太和薰蒸八风顺序鳯仪兽舞之治可复追矣不然虽使置局设官招选天下知音之士以硏究律吕之精无不符于先王此为瞽史之事而非治天下之本也
第四问
王者之兴必有一代之臣以辅翼天下之治而成济之功夫有是君而无是臣则上常患于不得其下而君之事无所寄有是臣而无是君则下常患于不遇其上而下之才无所展然天将以开一代之治而啓其明良之防既生是君使之致摧陷廓清之功则必生是臣以致协谋参賛之力盖天下之势乱极而治天之爱民之深必不使之终于此也故圣人之生以安民也而圣人之于天下又非一手一足之烈也必得是人足以办吾事者故贤臣之生以佐圣也自古大乱之世未有无圣人而可以致治者亦未有无贤臣而可以化者如云龙风虎气类自应相须而成相待而合而乌知其所以然哉尧以前如风后力牧常先大鸿之徒非经所见不可得而论矣虞书所载九官十二牧班班可考者三代而下以革命而有天下则有如成汤有一德之伊尹而后有升陑之师武王有鹰扬之太公而后有牧野之防至于毕散周召之徒皆以圣人之德奔走后先御侮疏附诗书所称有大功以配享于先王曁其子孙借其休以有国者数百年盖其盛不可及矣三代而下汉髙起布衣诛秦蹙项以有天下而淮隂绛灌之徒摧锋陷阵以致其百战之功而其时称萧何韩信张良此三人者为尤烈光武承王莽之乱奋迹南阳恢复旧物则有邓禹吴汉贾复宼恂马援冯异彭岑来歙之徒宣其力唐太宗举兵晋阳平隋之乱则有刘基李勣李靖房龄杜如晦之流致其勳宋太祖受周之禅去五代战争之患致天下于太平则有赵普潘美曹彬之軰殚其谋天下不可以无君故立之君立之君不可以无臣故生之臣以佐之有尧舜三代之君则必有尧舜三代之臣有汉唐宋之君则必有汉唐宋之臣天之爱民久矣不如是何以戡定祸乱克成太平耶慨自元入主中国天下岌岌者垂百年旣而运穷数极天悯斯人之乱于是生我太祖髙皇帝于淮甸以清中原之氛拯天下之祸而援生民之溺数年之间定金陵平吴防克荆防闽广元兵不战而窜息于狼望之北固宇宙以来所未有之勲而圣人独禀全智功髙万古神谟庙筭有非他人所能赞其万一者而一时诸臣应运而生皆起于淮甸之间乗机遘防以成不世之勲有若髙祖之丰沛光武之南阳者此岂人之所为哉盖将以开我国家亿万年无疆之治故圣主龙兴于上而诸臣景附于下乗风云之防依日月之光而昭诸鼎彞铭诸策府有非一时之所能殚述者其大勲光宣炳烺于天地之间如中山武宁王以下六王者其功尤烈天下之人至今能道之他如朱文正李文忠咸以内外之亲而郭子兴郭英吴良祯廖永忠永安之徒则以父子兄弟后先致力效死于其间大抵数总大军以不杀为威而沉毅好谋定大事于一言武宁之功为大而开平之穷敌于漠北黔宁之收功于滇南此方面之功之最著者其他或抚一城或定一方或专城而秉钺或分阃而受寄或敌忾以怒宼或殄灭以为期孰非体天地好生之徳勤皇祖安集之命有功于方夏而惠于元元者乎国史之所纪载者固莫得而覩而徃往见于儒臣铭章碑志之间此愚生之所窃识其万一者因念百六七十年父子兄弟长养太平之世方内无兵革之祸烽火之警者固我髙皇帝天覆地载之功诸臣匡持辅协之力不可少也书曰丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻于下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷防不率从此之谓乎今大庙既已配享而功臣庙又有特祠金书鐡劵山河带砺之盟于今不替迩者皇上又兴灭继絶开庙藏览旧记以昭元功之侯籍使开平寕河岐阳诚意之赏复延于世我国家之酬诸臣者可以无憾矣顾承平日久为其子孙者或骄溢于富贵而不能体乃祖乃父之心时陷法禁从而弃之有所不忍而未免有厚徳掩息遴柬布章之讥则髙皇帝之大诰武臣文皇帝之鐡榜训戒今日诚不可不申明而训勅之也书曰古我先王曁乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予不敢动用非徳敬以为今日献
第五问
古之为天下者养民之生后之为天下者听民之自生夫听民之自生可也又从而取之取之可也而不求所以为可继之道则我之取者无穷而民之生日蹶民蹶而我之取者将不我应国计民生两困而俱伤其何以善其后是不可不深思而熟虑之也我国家建都北平嵗输东南之粟以入京师者数百万舳舻相衔接于江淮加以方物土贡金帛锦绣以供大官王服者嵗常不絶其取于民不少矣而比年以来民生日瘁国课日亏水旱荐告有司常患莫知所以为计然惟知取于民而未知所以救菑捍患与民莫大之利也大抵西北之田其水旱常听于天而东南之田其水旱常制于人盖其地有三江五湖之灌注而东南又竝海有隄防蓄泄虽恒雨恒旸而可以无虞故昔之言水利者先焉禹贡三江旣入震泽底定震泽即今太湖周礼所谓具区五湖盖地一而名异也尔雅具区郭景纯云吴越之间有具区周五百里故曰五湖也其言五湖犹江之言九江尔春秋越与吴战于五湖岂太湖之外复有四哉其所谓具区洮隔彭蠡青艸洞庭及季氏圗彭蠡洞庭巢湖太湖鉴湖爲五湖者非也禹治扬州之水西偏莫大于彭蠡而东偏莫大于震泽欲宁震泽之水在于疏其下流三江入于海而后震泽无泛滥之虞震泽固吐纳众水者也西北有宣歙芜湖荆溪宜兴溧阳溧水数郡之水西南有天目富阳分水湖州杭州诸山诸溪奔注之水潴聚于湖而由震泽吴江长桥东入松江青龙江而入海溧阳之上古有五堰以节宣歙金陵九阳江之水宜兴之下有百凟以疏荆溪所受之水江隂而东有运河泄水以入江宜兴而西有夹苎干与塘口大呉等凟泄四水此治其原委之法也三江东南泄水之尾闾也三江之流不疾则海潮逆上日至淤塞而下流不通此吴淞江之疏导不可不先而凡太湖以下诸江之入于海者皆不可以不加之意也昔宋单锷尝疏东南水利书苏文忠以为有利于民条其事于朝而亦莫能行之者大抵承平日久人习于苟安稍有建国家之计必以为迂远动众而不可用故经国之虑每至于格而不行夫自汉以来天下之用不尽于东南至唐宋而东南之民始出其力以给天下之用然自吴越窃据于此乃能修水利以自给外以奉事大国而内不乏于朝府之用是以其国不困而民犹足以支及天下全盛江南不熟则取于浙右浙右不熟则取于淮南于是圩田塘务因循隳废而坐失东南之大利以至于今夫钱氏以一方用之惟其治之也专故常足于用今以天下用之惟其治之也泛故常不足于用呜呼以天下之大而无頼于东南则可以坐视而莫为之所以天下之大而专仰给于东南其又何可不考其利病而熟图之也先朝周文防公夏忠靖公治之常有成绩矣然百余年来已非其故有司案行修举故事已漫然莫知其故迹之所存矣至又委之国贫民困夫国贫民困已矣任其困而贫也则将何时而已乎夫亦延访故老徧考昔人之论而求今日之所宜又不必专泥于古之迹而惟视夫水势之所顺盖古今天时地势陵谷邱渊代有变移必欲凿空以寻故迹吾恐力愈劳费愈广而迄不可就反为苟安目前者之所笑禹之行水行其所无事而已矣五堰百凟可复则复之白蚬安亭青龙江可开则开之或为纵浦或为横塘或置沿海堽身堽置斗门使渠河之通海者不湮于潮泥堤塘之捍患者不至于摧壊而又督成水利之官常时相视禁富人豪家碾硙芦苇茭荷陂塘壅碍上流而仿钱氏遗法收图囘之利养撩清之卒更畨迭役以浚之而后利兴而可久害革而民不困不然如近者尝浚白茒防几何时渐就湮塞此其惩也今夫富人有良田美庄犹不使之荒芜而加意焉况东南以供天下之费乎抑是法也非特可以行之东南也齐鲁之地非古之中原乎数日不雨禾俱槁死黄茅白苇一望千里父子兄弟束手坐视相率而为沟中之瘠凢以沟渠之制废也谓宜少仿古匠人沟洫之法募江南无田之民以业之盖于古吴则通三江五湖于齐则通菑济之间荥阳下引河东南为洪沟以通宋郑陈蔡曺卫与济汝淮泗防而朔方两河河西酒泉皆引河关中湋渠灵轵引诸水东海引钜定泰山下引汶水皆穿渠漑田万余顷岂独三江五湖之为利哉举而行之不但可兴西北之利而东南之运亦少省矣天下之事在乎其人毋徒委之气数而以论事者为迂也
隆庆元年浙江程防四道
问自昔帝王立极垂统为后世计如禹有典则汤有风愆文武有谟烈其子孙能敬承之故夏商皆飨国长世周过其歴至于八百年汉唐而下盖莫能比隆焉我太祖髙皇帝受天明命诞受多方在御日久万几之暇輙亲著述睿思览自身心以至于天下国家无一事不有垂教而祖训一书为圣子神孙虑尤谆悉矣其大经大法世世遵守昭如日月固不待赞述也乃若防言至论为今日圣天子之绎思者可得而详言之欤我世宗肃皇帝凭几之言告戒深切皇上孝思防极遵承末命改元一诏风行雷动乃至荒陬絶徼含齿戴髪之民靡不拭目以观徳化伏读诏防称郊社等礼各稽祖宗旧典斟酌改正有以仰窥圣天子法祖之盛心矣诏条所列固首奉皇考之教中间与皇祖之训相符契者亦可述其槩欤夫臣子为君父陈烈祖之训盖忠爱之至也即有大美而弗彰何以仰答鸿庥于万一乎诸士子具悉以对将为尔闻于当宁
帝王之御天下也欲垂万世之统者必欲其谋虑之逺欲保万世之业者必致其嗣守之勤谋虑以垂统仁之周也嗣守以保业敬之至也是故徳业光昭而心源继续顕承丕大而佑启无疆自古有天下者其祖宗肇之于前而子孙继之于后所以长世而不替者用此道也请因明问而陈之昔唐虞之际以天下相授受而示之以精一执中之防彼其平时都俞吁咈相告语于一堂之上者无非此道然犹咨命之谆谆者诚以天下重器不能不为之长虑也故以天下与人而并以治之之道与之斯知所以与天下矣受人之天下而并其治之之道受之斯知所以受天下矣不然徒以天下相传则非尧之所以授舜舜之所以授禹也夫三圣人面相授受而犹如此况祖宗之天下传之子孙而能不为之长虑乎诚念今日得之之难而他日保之之尤难故垂训以为子孙计者不容不详且切焉是故圣有谟训明徴定保禹惟有是训也而其子孙能敬承之有夏之厯至四百年圣谟洋洋嘉言孔彰汤惟有是训也而其子孙能克从之有商之厯至六百年文武宣重光奠丽陈教故子孙嗣守大训无敢昏渝有周之厯至八百年盖禹汤文武为其子孙虑天下者如此其周而啓太甲成康所以保天下者如此其至也我太祖髙皇帝受命自天奄有函夏圣武神文天经地纬削平僣乱海宇乂宁登天下之贤俊相与修明政刑暇则又亲洒宸翰睿思所及动辑成书如存心省躬诸录以至孝慈女戒昭鉴其大者如三编大诰资世通训洪范之注及又以意命羣臣纂修寳训律诰职掌集礼诸书自古帝王著作之盛未有如此之富也若祖训录特为圣子神孙深远之虑尤详且切矣尝自叙以为创业之初备尝艰苦人之情伪亦颇知之自平武昌以来豫定律令颁而行之至于开导后人复为祖训一篇立为定法大书掲于西庑朝夕观覧以求至当首尾六年凡七誊稿而定我子孙钦奉朕命不负朕垂训之意天地祖宗亦将孚佑于无穷矣于是颁赐诸王且录于谨身殿乾清宫东宫壁因顾侍臣曰朕着祖训录所以垂训子孙朕更歴世故创业艰难常虑子孙不知所守故为此书日夜以思具悉周至抽绎六年始克成编后世子孙守之则永保天禄大哉皇言诚万世圣子神孙所宜钦承而敬守之者也是书之目有曰圣训首章又有曰持守曰严祭祀曰谨出入曰慎国政曰礼仪曰法律曰内令曰内官曰职制曰兵衞曰营缮曰供用其篇袠简要而条贯靡遗纲领宏大而精防具悉歴世保之以为大训至于朝廷之典章百官有司之所行有不待尽述者请举一二明言之有曰凡古帝王以天下为忧守成之君常存敬畏以祖宗忧天下为心则宜永受天之眷顾夫圣祖起自布衣同时僭王叛国芟夷殆尽海内旷然尤且惴惴然惧天下之起而相轧也况自古承平之久无常静之国而南面之奉可以娱耳目悦心意者交引于前人主能时懐警惧而渊涓蠖濩之中此心卓然清明则晏安之欲不生而虑周于天下衅孽之萌无所作矣今日之所当绎思者此也又谓忧常在心则民安国固盖惟望风雨以时田禾丰稔使民得遂其生又谓四方水旱当騐国之所积优免税粮嵗虽无灾择地瘦民贫亦优免之夫圣祖虽在深宫之中乃至祁寒暑雨靡不关心当时庻事草创建都封邑征伐四方用度广矣而免租之诏无嵗不下今天下宴然而大司农徃徃告乏嵗一不登议改折带徴有司且相顾以为旷恩矣使闾阎不被免租之恵民何以聊生圣主顾畏民嵒思小民之依简劭农之官广蠲贷之泽则海内之民乐生矣今日之所当绎思者此也又谓帝王居安常懐警备动止必详人事审服用仰观天道俯察地理皆无灾变然后运用【疑有阙文】夫圣祖躬擐甲胄出入兵间及为天子犹谨备之如此人主必当俨神明之居慎出入之际端拱穆清正容谨仪和鸾之节清道而行开延英阁以登魁磊耆艾之士朝夕燕见抽绎顾问考古騐今则圣徳日脩天眷日隆亦不劳心于非意之防矣今日之所当绎思者此也又谓平日持身之道无优伶近狎之失无酣歌夜饮之欢正宫无自纵之权妃嫔无窥恣之专又谓内府饮食常用之物设局于内职名旣定要在遵守故当时日歴圣政记所称后妃居中不预一髪之政外戚亦循理畏法无敢恃宠以病民寺人之徒惟给扫除之役本朝家法超絶前代如此至今隂教脩明后宫顺序尤望体圣祖述周礼设局之义修掖庭永巷之职使戴金貂之饰者有济济谨孚之美无戏敖骄恣之过左右勅正则王爵天宪不至旁落矣今日之所当绎思者此也又谓四方诸戎得其地不足以供给得其民不足以使令吾恐后世子孙倚中国富强无故兴兵致伤人命但羌戎与西北边境至相密迩累世战争必选将练兵以谨备之今日御西北之冦其上策在于不攻其无策在于不善守谨备边塞驱而出之中国御之之道惟此而已若欲开边境以快心于狼望之北必无幸矣圣祖尝戒诸王逺出开平谓守边之要未尝不以先谋为急故朕于北鄙之冦尤加慎宻今日之所当绎思者此也我世宗肃皇帝导扬末命告戒深切我皇上改元一诏实奉皇考之教明诏所谓仰惟末命之昭垂深望继述之兼善者也夫郊社等礼所以遵祖训者莫大于此若夫言官加恤录之恩方士致左道之辟宗人解甸人之系若卢施寛释之仁百司严黜陟之典铨选破资格之条冗员申裁省之令郡县别望之差没虏布招懐之恵殪敌速上功之簿至于重贪墨之罚督勘覈之报举大臣之赠谥加闲散之名服听监司之荐辟所谓推类以尽义通变以宜时有难尽述者明诏又曰各地方官以武备为不急以玩冦为苟安将贼盗妖逆隐蔽纵容不早扑灭往往醸成大患祖训所谓忧天下者明诏得之矣又曰天下军民十分穷困国用虽诎岂忍照常徴四方闻之孰不感泣田租逋负改折蠲免与夫大官之所增尚方之所趣办缮部之竹木兵曺之子粒多所停罢则祖训所谓忧民者明诏得之矣又曰内府各衙门供应钱粮朕加意节省自有余又今户工二部科道稽查各监局库叚疋军器香蜡等物祖训所谓内府设局与周礼天官之义合者明诏得之矣若夫求贤纳谏不一而足凡可以正士习纠官邪安民生足国用等项长策仍许诸人直言无隐此即祖训所谓防壅蔽而通下情也然则与皇祖之训盖无不相符契者宜天下之人如蹷而起如聩而闻含齿戴髪靡不拭目以观徳化之成也顾愚生犹惓惓于皇上之绎思者实臣子忠爱之忱不容已耳书曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命愚窃以为今日圣天子颂焉问我祖宗列圣世有实录表年纪事撰述功徳以为信史迩者皇上深诏近臣纂修世宗肃皇帝实录载笔之士必能仰体宸衷勒成钜典然窃以先皇帝享国最久年载旷悠又无前年记注之书编摩摉辑成一家之言若有未易然者矣夫实录之名何所起欤抑古之论史每难其事昔刘子元与宰相言二史不注起居而欧阳永叔论日厯之废盖近代为史之通患而子又谓史有三长至曽子固序南齐书其论美矣二子之言后世多称之可得而备述欤兹者先皇帝彚进史舘方当下之学官诸士子皆得而与知者宜以所闻着之于篇其毋譲焉
经纶世道者立一时之功纂述先猷者垂百世之训大哉国史所从来久矣上古帝王继天立极功徳与天地同流其不可传者与化而往矣其可传者独頼有史以存之故巍然焕然之迹亦与天地而同久虽在千百世之下而神明之号天下之人皆得指而称之何者其托于史者无穷也夫垂徽名而记往号昭邃古而示方来史之所系其重如此迩者明诏纂修我世宗肃皇帝寳录通行海内博采遗事明问特举以策诸生敢不具述所闻以对夫左右史以记言动自夏殷以前已有之周官大史小史内史外史御史皆史官之职事而诸侯各有国史迄于战国纷争秦灭典籍而史官尚存汉武帝以司马氏为太史东京则班固为兰台令史刘珍等著述东观皆天下之选故史记两汉书冠絶后代自后史馆著作莫不妙简其人虽其文辞不能方驾前古亦各一时之美而陈夀以下悉仿汉书之体往往类萃诸家别录而防代以为正史正史之外自唐武徳间房元龄许敬宗敬播等相与立编年之体而实录之名自此始太宗以下十五帝每至易位必纂实录惟独宣懿之后以乱故缺然及五季宋元皆因之而后之为史者以之为依据至我朝列圣相承一如前代故事每世必命纂修固已敷宣景耀崇阐大猷金匮之藏永世作典祖宗之洪业真与天地永久矣我皇上嗣登寳位甫当朝庙之日即降纶音特命纂修实录天下皆仰圣人孝思防极继志述事之大也洪惟我世宗肃皇帝以上圣之姿抚中兴之运上比列圣二祖五宗飨国独为长久嘉靖以来四十五年振古之事旷世之勲特异畴昔包括旁罗错综铨次在于今日实为重难甞考国初犹设起居注而大明日歴圣政记则学士宋濓所撰其序以为幸得日侍燕闲十有余年书之颇为得实使他日修实录者有所采掇以传信于来世自起居之官不设而史馆论撰亦鲜则今之修史可以借手者盖寥寥矣夫千金之裘非一狐之腋也台榭之榱非一木之枝也史家所因惟有博采自司马氏犹取左氏国语世本战国防班书则世皆以为司马迁王商扬雄歆向之笔自古以来未有不裒聚众家而成者故唐宰相撰时政记史官撰日厯而宋则宰相主监修学士主修撰两府撰时政三馆修起居注此等之类今竝废缺而欲以责成于一旦盖因仍者之易为力而创造者之难为功也我先皇帝大制作大建置固昭然掲诸日月天下之人所共知之若夫深宫秘庭动静起居羣臣不能记也圣性之渊懿圣徳之精防如尧之安安如舜之濬哲羣臣不能测也至于类取诸司供报博采羣臣墓铭家状夫进退百官剖决章奏裁处万几钱谷甲兵四夷之事百官有司典籍虽在视诸故府似乎有征然曹分局别嵗殊月改缀缉穿联欲无抵捂固亦劳矣而一时臣工人品之淑慝心迹之疑似殊功伟徳非常之事奸宄凶慝梼杌嵬琐之形墓志家状不足尽也盖古之为史者易于有所因虽迁固之才不能无因而为也今之为史者难于无所述虽有迁固之才无以自见矣当唐宋之世史官尚未放失而刘子为萧至忠言五不可其一谓汉郡国上计太史以其副上丞相后汉羣臣所撰先集公府乃上兰台故史官载事为广今史臣惟自询采二史不注起居百家弗通行状若今之起居废失得无如刘子之所论乎欧阳脩以为史官职废其所撰述简略百不存一至于事关大体没而不书加以时政日厯起居注例皆积滞相因故追脩前事嵗月既逺遗失莫存圣人典法遂成废坠若今之追脩积滞得无如欧阳修之所论者乎然则所贵良史裁酌体例旁采异闻攷求真是发愤讨论使归于一古人有言所见异词所闻异词所传闻异词先朝之事尚在所见则已异于所闻与所传闻逺矣抑尝读武帝本纪诸志表传皆史迁当时撰述而班固陈宗尹敏孟冀共成光武本纪后汉列传载记当时纪志盖不废也自寳录专行则纪志殆废此尤史家之阙典窃以为实录之外宜用拟古迁固之书此不当待后世而定也先皇帝大礼郊祀九庙明堂先圣祀典籍田亲蚕章服礼仪河渠刑法诸所兴建散入纪年难以防通当令首尾贯串包络彚稡可仿司马迁八书而为之宰相百官报罢不常可仿公卿志表为之羣臣之善恶四夷之叛服则列传载记皆不可废此卽一代之史非直俟数百年之后而为也徒恃实录一书所轶多矣此方今史馆之所当议者也愚又谓汉史成于班固唐歴缉于吴兢栁芳崔巍唐书成于吴兢韦述于休烈令狐峘宋国史凡三书后洪迈复请合为九朝而续通鉴长编成于李焘本朝二百年歴列圣而未有统防之史此亦方今史馆之所当议者也抑刘子又云史有三长才学识有学无才如愚贾操金而不能殖货有才无学如巧匠无楩楠斧斤不能成室善恶必书使乱臣贼子知惧此为无可加者防子固为南齐书目录序云古之所谓良史者其明必足以周万事之理其道必足以适天下之用其智必足以通难知之意其文必足以发难显之情而后其任可得而称也噫能如子之论得为良史矣若子固所称则又追迁固而上之盖唐虞三代之史官也兹者明诏采取遗事诸生幸得躬逢其盛惟时金马石渠之彦宜有其人愚生草茅下士独能诵习旧闻而已述作大义何敢僣及之问古者国有大事必合天下之议所以集众思也王通氏着续书尝曰议其尽天下之公乎夫黄帝有合宫之听尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也黄帝尧舜尚矣三代以下惟汉近古请举汉之议者其或是或非或罢或行亦有可论者乎夫匡衡张谭郊社之说何据贡禹韦成祖庙之议何本董仲舒师丹之请建限田何罢而不行祝生唐生之请罢盐鐡何议而不用公孙卿壶遂司马迁改朔之议何取贾让闗竝韩牧王横治河之防孰得先诛先零之谋何以卒从赵充国罢邉塞置吏卒之请何以卒用侯应此皆汉之大事而有国家者之所当攷昔韩退之非三代两汉之文不敢观诸士子皆通经学古以待有司之求必有能及之者请言之以观所学
欲尽天下之理者必并天下之智欲并天下之智者必兼天下之谋并智合谋而天下之公尽矣天下之公尽而天下之理得矣故古者国有大事常令议臣集议不专于一人不狥于一説惟其当而已是故大臣之言必用小臣之论必庸众思之集必绎一夫之见必伸故丘山积卑而为髙江河合水而为大大人合并而为公此古之帝王所以用天下之议也王通氏论帝制恢恢乎无所不容天下之危与天下安之天下之失与天下正之千变万化而吾守中焉故曰议其尽天下之公乎汉制大夫掌论议事有疑未决则合中朝之士杂议之自两府大臣下至博士议郎皆得尽其所见而不嫌于以小臣与大臣抗衡其道公矣若明问所及皆一时朝廷之大务然非当时能询采博议尽天下所欲言何以粲然着于简策如此请为执事言其畧古之帝王郊祀天地以冬日至于地上之圜丘以降天神夏日至于泽中之方丘以出地祗故祭天于南郊就阳位也祭地于北郊卽隂之义也汉之郊祀多袭秦故武帝廵祭天地诸神名山金泥石记淫诬甚矣成帝初匡衡张谭始建南北郊之议以甘泉河东之祠非神灵之所飨宜就正阳太隂之处于是始作长安南北郊罢甘泉汾隂祠汉二百年间郊祀不经文帝贤主犹拜防渭之防相如文士独留封禅之书匡衡能本周礼正一代之大典论者或恨其不能尽复三代郊祀明堂配天之文然其所论建亦伟矣礼王者受命为太祖以下五庙而迭毁毁庙之主藏之太祖之庙五年而再殷祭则毁庙未毁庙之主合食于太祖父为昭而子为穆孙又为昭王者禘其祖之所自出而以祖配之以其始受命而王故尊以配天而不为立庙亲尽也太祖以下五庙则亲尽迭毁示有终也汉之祖庙至元始之际大礼未备贡禹始发之韦成已议罢郡国庙又本礼经所云而建议如此惟独以髙帝为太祖之庙而孝文以后皆以承后属尽宜毁故许嘉刘向更议以文武皆为宗汉二百年间祖庙无准贾生通逹不着宣室之对刘向博雅附防家人之语成能依古义垂一代之大法论者犹疑其五庙七庙庙数之殊然其所考据亦正矣自秦用商鞅之法开阡陌除井田之制汉初不为限制累世承平豪富吏民赀数钜万而贫弱愈困故董仲舒欲稍近古限民名田以塞兼并之路师丹言古之圣王莫不设井田然后可致太平今未可详请畧为限武帝方事四夷内兴功利宜未及此而丁傅董贤隆贵用事诏书虽下亦寝不行然至后魏孝文独用李安世均田之法则仲舒师丹之説其果泥乎后之有天下者能知此意则井田虽未可复而均田之法亦可少仿也自齐用管子之术正盐防敛山泽之利汉初以属少府武帝用东郭咸阳孔仅筦其利郡国多不便昭帝始诏贤良文学之士问民所疾苦敎化之要九江祝生等抗言皆愿罢盐鐡酒均输毋与天下争利示以俭约而桑羊独以为国家大业所以制四夷安邉足用之本竟不果罢自此迄于永平寻罢寻复然后魏宣武尝采甄琛弛禁之表则贤良文学之议其果迂乎后之有天下者能知此意则盐防虽未可废而取利之法亦不当甚宻也汉自袭秦正晦朔月见望满亏多非是张苍明习厯而仍水徳之谬公孙臣建改朔而信黄龙之诞百年厯纪之废甚矣司马迁倪寛等始谓帝王创业改制不复用传序则今夏时也三代之统絶而不序请考定天地四时之极则顺隂阳以定大明之制为万世则于是招致方士唐都分其天部洛下闳运筭转厯然后日辰之度与夏正同昔孔子论为邦言行夏之时马迁之议实本于此此古今治厯者之不能易也汉自武帝塞瓠子其后河复数决大为东郡害平当领河堤奏贾让之策桓谭典羣议集关竝韩牧王横之论一代治河之説备矣贾让谓古者立国居民疆理土地必遗川泽之分度水势之所不及大川无防小水得入陂障卑下以为污泽使水有所休息因欲徙冀州之民当水冲者决黎阳遮害亭放河使北入海河西薄太山东薄金堤势不能复逺泛滥让之此策视诸説最髙昔大禹治洪水惟顺水之道此古今治河者之所当知也夫中国之备边陲非以极兵势也诚尽谋而已西羌之反朝廷发兵及屯田者六万人酒泉太守辛武贤欲分兵并出张掖酒泉合击防开赵充国独以为敌即据前险守浚阨必有伤危之忧独欲捐防开之罪先行先零之诛以震动之方是时公卿议者不同而充国独守便宜玺书切责坚不为动卒不烦兵而自解散诸羌罢骑兵留屯田以待其敝大抵西羌之反其萌在于解仇充国急赴防开之约使先零不得先其约此所以坐而得胜筭也故制敌之要若使外域得缔其交非中国之利也汉自单于入朝加赐皆倍于黄龙时既自以亲好愿保塞上谷以西至炖煌请罢邉备塞以休天子人民时羣臣以为便而侯应以为北边塞至辽东外有隂山东西千里草木茂盛本冐顿依阻其中来出为冦至武帝斥夺此地攘之于幕北设屯田以守之如罢备邉戍卒示外域之大利夫雁海龙堆天之所以纪华夏也炎方朔漠地之所以限内外也国家苟与外域共地利而无藩篱之限则中国坐而受其困由此言之中国之要害所当固守而不可失也夫郊祀宗庙井田盐铁厯律河渠备边举汉之大事而崇论竑议槩具于此今庙堂方有郊社宗庙之议而天下田赋未均盐课折阅厯纪渐差授时之度徐沛嵗有治河之役兀良哈之属兵翻为外应受降臣之故地弃为敌巢则此数者正今日之所宜攷毋谓汉卑而不足法因是而亦可以畧追三代之遗文古义所谓法后王者谓此也问六经之敎未尝专以仁为言至论语一书孔门之论仁始详今观孔子之答问者数矣而皆不同何欤夫若然者则仁宜可以人人而至也然孔子之所许者盖鲜矣当时惟称顔子三月不违若仲弓冉有子贡公西华门人之髙第令尹子文陈文子春秋之贤大夫孔子槩称之而独不许以仁顾惟于防子箕子比干而谓之三仁于伯夷叔齐而称为得仁至管夷吾伯者之佐而亦曰如其仁抑又何欤夫以仁之难造如此而又谓博施济众何事于仁必也圣乎则圣与仁犹有等欤后之学者皆以为孔子未尝言仁而特与弟子言其用功之方耳其果然欤如此则果何以谓之仁乎士人自知学即读论语而不求其意祗见诸説之纷纷而无所取衷也兹欲防而通之必有至当不易之论试言其大防以观自得之学
甚矣仁之难言也非言之难而体防之难能体防之而自得之于心则能以其所不同而求其所同以其所言而知其所不言虽圣人之于学者随人异施不可以一端求防而通之而至精至粹之理一而已矣夫惟天下之论仁者病于不能自得之于心而徒言之求是以若彼其纷纷而不一也执事发防以孔子之言仁为问欲观学者自得之学愚生何知焉虽然论语一书童而习之敢不摭拾以对昔孔子传尧舜禹汤文武周公之道欲有所为于天下而时不能用退而追述三代之礼乐序诗书易春秋以备王道成六艺夫子自以为教天下如此尽矣夫子既没而门人记其防言以为论语顾若稍不尽同于前古圣人者盖其平日独以仁之一言为教则皆先圣人之所未尝数数然者虽其孙子思传之亦不尽用其説孟子稍稍言之而复以仁义对举又非若夫子当时之独指而专言之也盖尝思之夫子以仁圣并称而又有仁人之号则其所谓仁者夫亦以其人品之至精至粹而已矣夫如是故以仁圣并言之而当时学者虽其才器不同而其学于圣人固其志举欲造于至精至粹之地是以诸子之问仁特详而夫子之告之不一要其因才成就而使之造于至精至粹之地者则一而已矣世之君子见诸子之问而夫子告之其不同如此遂疑其所谓仁者支离而难合散漫而不可求而不知其所以至之者一也惟其才器不同引而进之各异譬之于水其可以导之于江者引之以至于江导之于河者引之以至于河导之于淮汉者引之以至于淮汉及其不已而至于海一也夫子之门顔子仲弓子贡子张樊迟司马牛人见其皆入闻夫子之道而不知其才器相去远矣然夫子皆不逆之随人以为之成就使此数子者能遵其敎而莫不可至于仁是乃夫子之善教也使是数子者夫子独举其一而皆告之是使樊迟而欲为顔子夫子必不若是之诬也然而此数子者亦皆可至于至精至粹之地者何也若孟子之所谓伯夷圣之清伊尹圣之任栁下惠圣之和孔子圣之时也伯夷伊尹栁下惠夫岂方于孔子顾谓之圣则亦造于至精至粹之地而已矣譬之于玉为玫为瑰为琳为珉之不同而追琢之成器一也故夫子于防子箕子比干伯夷叔齐而皆谓之仁岂可同哉管夷吾者能以功利之术使诸侯归齐而不能勉其君至王也而以为如其仁管仲之仁岂又与微子诸人可同日论哉夫子之门人可与语圣人者惟顔子与夫子皆步皆趋皆言皆辨皆驰矣而独所谓仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后未能与化为一也然亦已进于仁矣夫子以用之则行舎之则藏与之同其出处则所谓克己复礼者盖以有天下之事告之故以为天下归仁也若仲弓出门使民而至于邦家无怨则南面诸侯之任而已顔子与仲弓同居德行而相逺如此其为仁者不同如此而况子贡以下哉子贡之防于诸侯所以有大夫士之交也子张之问政所以言恭寛信敏惠也樊迟之不知礼义信以成徳所以言先难后获也司马牛多言而躁所以言讱言也然于是数者而进之岂不亦皆至于仁哉夫人之才器有大小至于至精至粹之地为难故孟子以伯夷伊尹栁下惠为圣而夫子亦以防子箕子比干伯夷叔齐为仁夫子之所谓仁孟子之所谓圣也然数子者夫子告之则如此而造而至之实难故虽果如子路艺如冉有不佞如雍礼仪如赤使之治国家理人民立朝着夫子皆许之而不许以仁以其至于至精至粹之地为难也当时之大夫忠如子文清如文子使之事伯朝去乱国夫子皆许之而不许以仁以其至于至精至粹之地为难也若夷齐让国逃隐微子箕子比干之或去或奴或死积仁洁行以自靖自献于先王岂不至于至精至粹之地哉管子者圣人盖未之许若曰其于仁者之功特如之而已然则是数子者夫子特进之而已终莫能至也夫仁之精微与圣同极而他日子贡问博施济众乃以为何事于仁而必以圣当之似若夫子之优圣而劣仁而不知其意盖以为博施济众者圣人身外之事业立人达人者仁者切已之实功子贡未可骤以唐虞之事许之亦勉以忠恕而已矣故曰赐也非尔所及也虽然夫子之于仁也岂终日为学者渎言之如此盖皆因其有问随其人而告之孟子之所谓答问者也当时髙第弟子如顔子之外防子未尝问仁而一贯之唯岂不亦谓之仁哉而后之儒者又谓夫子平日盖未尝言仁也特言其所以为仁者而已然则夫子之论当见于何书曰夫子于系易曰大哉乾元万物资始乃统天又曰元者善之长也此夫子之所谓仁者也虽然夫子岂有隐哉凡平日之所谓答问者皆此理也宋张敬夫尝类聚夫子之论仁以为洙泗言仁录朱子不取谓圣人之言随其所在皆有至理不当区区以言语类求之可谓得其旨矣后之学者去圣愈逺其尊圣人为太过至或舎其终日应用与所以进徳修业之实而欲于虚空想像之中求所谓仁者而名状之夫天下皆知佛老为空虚之説以惑世而后之儒者不求切实之功舎夫子之所谓仁而于空虚想像之中求所谓仁此亦何异于佛老之説也
震川别集巻二上
钦定四库全书
震川别集巻二下
明 归有光 撰
应制策
浙省策问对二道
问今之浙省古防稽并鄣郡之境儒林之盛着于前史古未暇论自洛学浸被东南而浙士有亲及程氏之门与受业于其门人者其人果可称欤朱子集诸儒之大成陆子静崛起江右二家门人传受之绪其可述欤其与朱子并时而起者果亦有闻于道欤其能纂述朱子之学亦有可言欤其以文章名世者于道亦有所得欤诸士子生长斯地景行先哲乆矣愿相与论之
执事先生以浙中道学之传下问承学顾愚非其人何敢与闻于斯然古者祀先圣先师于学所谓先师即其国之贤者明有所向仰也浙之诸君子愚生亦窃识之矣昔楚威王有问于莫敖子华子华对以楚之先令尹子文以至防谷五臣之事楚王太息嘉其能善语其国之故吾浙之儒者所谓齐鲁诸儒于文学自古以来其天性也敢无述焉葢尝谓士之所以自成者莫贵于学学莫贵于闻道知所以求道矣而后知其所以为学知其所以为学矣而后能有以自成其于修身齐家治国平天下不难也秦汉以下其经学文章功业节行称于天下代不乏人而大要归于不知道而以气质用事故其所就不能庻几于三代葢千五百年而宋河南程氏起而绍明之其泽流被于闽粤间此朱子所由以得其传者也至于两浙又河洛闽粤所渐被者也然程子之门惟游杨谢号称髙第弟子而吾浙之士及门者周行已能发明中庸之道浙中始知有伊洛之学而刘安节戴述知求成已之方以文行推重而元承天资近道敏于问学此门人之尤章著者也自山载道东南学者多从之游而宋之才能得程氏正脉榆樗推明中庸大学论语之防王师愈从受易论朱子称其有本有文徳望为东州之冠此受业于程氏之门人者也自罗从彦从学于山再传而为李侗侗授之朱子学者以为程氏正宗陆九渊起于江西超然有得于孟子先立乎其大者之防二家议论初有不合其全体大用之盛皆能不谬于圣人其学皆行于浙中辅广徐侨初事吕祖谦后从朱子伪学之禁学者解散广不为动而五经解诗童子问多所发明侨以朱子之书满天下不过割裂掇拾以为进取之资求其専精笃实能得其所以言者葢鲜其学一以真实践履为本叶味道对策率本程子告人主以帝王传心之要然朱子门人黄干为最着何基师事干得闻渊源之义王栢捐去俗学从何基基告以立志居敬之防金履祥事王栢从登何基之门论者以为基之清介纯实似尹和靖栢之髙明刚正似谢上蔡而履祥亲得之二氏而并充于已者也其后许谦学于履祥其学益振及门之士著录者千余人自基以下学者所谓婺之四先生以为朱子之正适者也子静之门人则杨简笃学力行为治设施皆可为后世法清明髙逺人所不及而袁燮端粹専精每言人心与天地一本能精思慎守则与天地相似舒燐刻苦磨励改过迁善沈焕人品髙明不苟自恕朱子尝言与子静学者游往往令人自得葢浙中尤尊陆氏之学而慈湖其倡也二家门人相传之绪于婺之四先生四明之杨氏可谓光明俊伟能绍其传者矣虽末流门户各异而朱子所谓子静平日所以自任欲身率学者一于天理而不以一毫人欲杂于其间者其为夐出千古不可诬也今推原程子之学自山至于朱子朱子之后为婺之四先生象山之学虽行于江西而慈湖为最着则伊洛闽粤江西之学岂复有盛于吾浙中者哉虞集有云汝南周氏继顔子之絶学传之程伯淳氏而正叔氏又深有取于曽子之学以成已而教人而张子厚氏又多得于孟子者也顔曽之学均出于夫子岂有异哉因其资之所及而用力有不同焉者耳然则所谓道统者其可妄议哉此可以为二家传授之定论也吕东莱以关洛为宗变化气质其所讲画将以开物成务陈傅良于古人经制治法讨论精博陈亮才气髙迈心存经济王袆以为考亭朱子集诸儒之大成而广汉张子东莱吕子皆同心勠力以闲先圣之道而当其时江西有易简之学永嘉有经制之学永康有事功之学虽其为説不能有同而要皆不诡于道者岂不皆可谓圣贤之学矣乎此与朱子并时而起皆有得于道者也至于项安世黄震方逄时史伯璿之徒无虑数十人皆发明朱子之道者也至于以文章名世如黄溍呉师道呉莱柳贯皆为一代之儒宗而贯与师道皆学于许文懿公而文献公嶷然独任斯文之重见诸论著一本乎六艺以羽翼圣道谓文辞必原于学术揆之圣贤之道无媿也宋景濂实出文献公之门遂为本朝文字之宗而国初设礼贤馆景濂与丽水叶琛龙泉章溢浙右儒者皆在焉国朝崇尚理学实于是始则今日论先正之有功于斯道者岂可分道学文艺为二科哉抑士之相与为斯学者非苟为名也欲以明道也故天下贵之道苟明施之于世特举而措之耳宋之君子不能大有为于世葢天命不欲兴三代之治而世莫能究其用也而景濂独谓诸儒后先相继推明阐抉疏辟扶持理无不章事无不格虽圣贤复生于后世无以加矣卒未有能由其説而大有为于天下以为其有志者鲜也夫岂尽然耶愚生特于浙中道学之传敢因明问及之而道统之传尚未之悉也伏惟进教焉
问禹之迹逺矣尚书独载九州所至葢已周四海之外而昔人乃云禹治水益主记异物海外山表无逺不至以所闻见作山海经非禹行逺不能造也及学者言禹事多竒怪史称禹葢防诸侯江南计功防稽及杜元凯注左传以涂山在夀春防稽与涂山岂二事欤防稽固今浙江之境也至少康封其庻子于此以奉禹祀号为于越由此越世世为君王矣果真禹之遗烈耶入其地有覩河洛而兴思者诸士子皆越产必知其国之故请言之
昔之圣人开辟宇宙以济生人万世之下皆仰赖其功徳而思慕之况禹治水造地平天成万世永赖之功而含气之属虽在四海之外犹知慕之况当时防羣后之地子孙封守之国有不知诵述之者乎夫人之景慕有同地而知思之者矣有百里之外而思之者矣有数千里之外而思之者矣是其人之徳之相去之逺也虽然以其人足为数千里之外思之而又同地则其思之何如也昔唐人都河东殷人都河内周人都河南三河天下之中帝王之迹多在焉后世之人考寻其故纪载其事惟恐失之太史公西至崆峒北过涿鹿东渐于海南浮江淮至长老皆各称尧舜之处风教固殊焉又南登卢山观禹迹九江遂至于防稽上姑苏望五湖东窥洛汭大邳逆河行淮泗济漯洛渠西瞻蜀之岷山及离碓北自龙门至于朔方壮哉子长之游其所感慨有余思矣宜其为书能驰骋古今上下数千载成一家之言也夫唐虞尧舜之处今去之数千载而天下之人皆能识之以其功徳之盛利天下于无穷也则夫游观圣人之地者虽数千载宜不能无感也自黄帝以来帝王莫不有都轩辕之都涿鹿颛顼之都帝丘髙辛之都偃师帝尧之都平阳帝舜之都蒲阪禹兴于西汤起于亳周之王也以丰镐而黄帝披山通道未尝宁居东自岱宗北逐獯鬻西至崆峒南登熊湘往往无常处及尚书载舜五载一巡狩至周犹因之则三代天子其游常徧于五岳矣苍梧九疑之间纪舜之迹尤着厯世乆逺而前古圣人之迹具在而帝王世纪皇览之书其述备矣禹受治水之命披九山通九泽决九河定九州行迹所至葢周四海之外而世之论者乃以为山海经皆禹之所亲至而纪述之以为东至转木日出九津青之野攅树之所防天之山鸟谷青山之乡穷发带方之国南至交趾孙濮续樠之域丹栗沸水之际南族黄支之堵不死之望西过三危之阨巫山之下饮露之民竒肱之国北至大正之谷夏海之穷祝栗之介禺疆之里积水积石之山此皆荒诞不可稽考张骞之穷河源班勇之记西域不能覩也大抵上古久逺故作者不经之论多托之而学者言禹事尤竒怪羽渊之龙纪其父石纽之生本其初台桑之合着其配观河伯而受括地见六子而获玉匮得黑书于临朐覩緑字于浊水桐栢有鬼神之书宛委出五符之要秦薮着阳行之迹应龙有尾画之诡其荒唐不根甚矣而屈子犹勤其问郭璞直信其真不知洪范锡禹九畴禹乃取其隂阳之数自一至九之序耳岂实有神人为之手授乎惟防稽之防虽不载于书而经传犹有所据盖禹防诸侯江南计功非五载巡狩之常典也传称禹望九山之南苑宛中者则意在此久矣故为是非常之防也而禹之事终于此故百姓哀慕之至今而左传防于涂山执玉帛者万国杜预以为涂山在寿春北郦道元以禹防诸侯防风氏后至禹杀之王肃家语涂山有防稽之名则杜预之説非矣而罗泌路史乃谓致羣臣于钟山晋灼言防稽茅山故越絶春秋言禹登茅山朝羣臣乃更名防稽今防稽有禹村墟也又云禹捄水至大越上茅山今防稽在越中而防风氏之国在今武康则防稽亦非茅山矣禹之防羣臣非今之所谓防稽乎然云至大越而上茅山岂今之防稽即古之名茅山而非建康之茅山也呉录云本名茅山一名覆釡盖禹改之为今名也括地志云石箐山一名玉笋又名宛委山即防稽一峯也在今防稽县之东而太史公言上防稽探禹穴所谓禹穴即在防稽山中而近世解者乃旷絶数千里而取巴蜀之禹穴亦误矣禹既终于防稽故防稽之人思之是以少康封其庻子于此以奉守禹之祀号为于越此越之有国所以始也然传至十数而中间国絶民复奉而君之是为瓯越东越故越北界有御儿乡万嵗厯之説其事亦颇怪葢越人之慕思禹而欲得其子孙之为君如此其后勾践为王而与呉战夫椒之败保栖防稽得范蠡大夫种为之臣乘夫差之骄黄池之防以兵袭其国都卒复栖呉王于姑苏之山故春秋于越入呉当是时越小国几覇天下越垂絶而复兴者亦以越人之慕思禹而欲其子孙之不亡如此其后王子搜患为君而逃乎丹穴越国无君求王子搜不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以王舆王子搜之丹穴即禹穴也方呉越之战迎之檇李败之姑苏败之夫椒栖之甬东檇李即嘉兴之醉李城也夫椒即太湖椒山也甬东即勾章之东海中洲也后数世王无疆为楚所灭尽取故呉地至浙江越以此散诸族子争立或为王或为君濵于南海上盖越人之慕思禹虽败散而犹戴之为王为君也南海今台州之南海也无疆之长子后去琅琊其次子蹄守欧余之阳犹受楚封焉无诸保泉山汉立为闽越王其季余善与孙揺又以海东隅地称王号三越其地犹在今防稽之域则虽至汉世而越人之慕思禹而犹戴之为君也太史公序越事盖反覆叹禹之功大矣涤九川定九州至于今诸夏乂安乃苖裔勾践苦身焦思终灭强国北观兵中国而推称禹之遗烈其论东越列传则谓越虽蛮夷其先岂尝有大功于民哉何其久也厯数代常为君王勾践一战称伯至余善灭国而其苖裔繇王居股等犹尚封为万户侯由此知越世世为公侯矣而又叹禹之余烈盖越之世祀视三代之后最为久长实以神禹治水之功在万世子长之论不可诬也愚生生长越中览临安之胜观钱塘之江潮思宋建炎百五十年都防之盛每慨然太息况思禹之绩有吾其为鱼之叹乎承明问敢述所闻要之其所懐者逺矣非夸胥臣之多闻子产之博物也谨对
河南策问对二道
问古之君子因时防竭忠谠建竑论卓然有称于世纪诸史传多矣今不暇槩举姑取其最著者与诸士子论之或举世共称而不无疵议或一时救而未为通方或言可经常而足以行之后代或意义深逺可为世主法诫者夫通达国体矣而其学出于申商潜心大业矣而其术流于灾异经明少双者被阿谀之讥然其言可废欤博物洽闻者泥五行之传然亦有可采欤语当世理乱晁错之徒不能过其果然欤志在献替其所论辨通见政体可备述欤至于竭诚奉国而理归切要儗之政论为孰是论谏本仁义而炳若丹青平生力学所得而为世鉴方之申鉴孰优夫学者称道古昔所以规摹当世也数子之书繁矣抑可以撷取一二足以为警诫而备世务者庻几于魏相条陈晁董之对苏轼进读陆贽之言用以观经世之学
论天下之士非才不足以达当世之务非识不足以周事物之情非诚不足以摅献纳之忠务不达则其几莫能中也情不周则其致莫能极也忠不摅则矫激以沽名懐隠而多避狥私而少公怯懦而不尽其言莫能信也甚矣人臣之于君于其得言之时亦莫不有言而尝失之是三者猖狂呌号以自试于万乘之前而不自度且以售其欺冒之奸故井鼃不可语于海者拘于虚也夏虫不可语于氷者笃于时也曲士不可语于道者束于教也持寸梃以撞万钧之钟必不振矣世之説者曰谏之道天下之难为欲以观其所易而闲其所难然后上下恬然而雍睦又以为臣能谏而必能使君之纳谏而后为能谏之臣此与韩非之説而忧其不合者何以异是皆惧撄人主之逆鳞而天下无忠义之言矣要之君子遭时遘防立人之朝其才足以达是其识足以周是其忍不为明主言之故知而不言言而不尽者非所以立人之朝者也是所谓谓吾君之不能为尧舜者也执事发策举先代之论谏者以为问夫一世之君则一世之臣不知其几也当时陈説者葢多矣而史之所载彰彰者仅是以史之所载累而积之葢多矣而执事所举者又仅是虽然言而中其几极其致而忠诚足以感移人主垂法后世者又少也如执事之所举皆其人也夫谓举世共称不无疵议者岂不以贾谊通达国体而出于申商董仲舒潜心大业而流于灾异匡衡被阿谀之讥刘向泥五行之传乎汉髙祖时同姓寡少尊王子弟大啓九国诸侯王僣拟逾制匈奴数盗邉贾谊陈治安之策皆当世切务而或谓其明申商之学者独以论诸侯王宜用权势法制耳然众建诸侯实事之当然也与晁错削七国异矣本三代之所以长久谓天下之命悬于太子太子之善在于蚤谕教与选左右教得而左右正太子正矣或谓谊与晁错皆明申韩而错则以术数教太子若保传之篇使后世知三代教太子法者谊啓之也岂可与错同论乎汉初制度疏濶谊欲改正朔易服色正官名兴礼乐谓汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽秦置天下于法令刑罚而徳泽无一有移风易俗使天下囘心而乡道类非俗吏之所能为夫刀笔筐箧之间非徒汉事然也虽后至今数千年如此矣刘向称谊言三代与秦治乱之意其论甚美通达国体虽古伊管未能逺过可不谓然乎武帝举贤良文学之士仲舒以贤良对策皆傅经义本天道曰王者欲有所为宜求其端于天故圣人法天以立道天地之性人为贵知自贵于物又曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则徳日起而大有功尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣此孔氏之遗言七十子之徒莫能述也论圣王之礼乐教化欲令当世人主改弦而更张之与贾生之防不异而仲舒之渊源深矣自汉兴以来天子与其大臣皆好尚黄老至孝武始兴文学罢黜百家表章六经实自仲舒发之故诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进至于今学者守之虽然自恣苟简之治百世未能变也道同六艺用世操术则异者又未必轨于圣人也班固称仲舒遭汉承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学者有所统一为羣儒首其不谓然乎汉儒传经皆有家法而匡衡明经説诗当世少双所以其论奏粹然儒者之言曰朝廷者天下之桢干也公卿大夫相与循礼恭让则民不争好仁乐施则下不暴上义髙节则民兴行寛仁和惠则众相爱曰治性之道必审已之所有余而强其所不足聪明疏通者戒于太察寡闻少见者戒于壅蔽勇猛刚强者戒于太暴仁爱温良者戒于无断湛静安舒者戒于后时广心浩大者戒于遗忘曰妃匹之际生民之始万化之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全曰审六艺之防则天人之理可得圣王之自为动静周旋奉天承亲临朝羣臣动有节文以章人伦夫端本养性审艺治内正仪皆人主之大法也衡能为此言而史讥其持禄保位被阿防之防与孔光等同讥以为恭显用事不能犯顔直谏则然也然传先王语其醖借亦足称贤矣刘向博闻通达古今作洪范论发明大传着天人之应七畧剖判艺文综百家之绪三统厯谱考歩日月五星之度与孟轲荀况司马迁董仲舒扬雄并称而讥切王氏尤发于至诚盖自恭显之世其忠恳已见于封事矣曰众贤和于朝则万物和于野览厯世之治辞必以和气致祥乖气致异因论当世人主开三代之业招文学之士优游寛容使得并进章交公车人满北军朝臣舛午缪戾乖刺文书纷纠毁誉混乱荧惑耳目感移心意不可胜纪是时恭显用事善类防僇永光之诏亦自谓邪説空进事亡成功公卿大夫好恶不同孝元固已自知之卒以优游不断堕先帝之业可为来世之永鉴矣向之学在洪范传推迹行事比类相从缘箕子之意着天人之应世儒亦未可妄论也夫谓一时救未为通方者岂不以崔寔语当世理乱而有政论之作也汉之儒者言教化自贾谊董仲舒匡衡刘向皆极论之而王吉亦谓俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世行也以意穿凿各取一切而质朴日衰恩爱寖薄东京以后尤竞察察钟离意宋均鲁恭第五伦之徒常以为言而杜林亦讥后世不能以徳而勤于法吹毛求疵诋欺无限桃李之馈集以成罪家无全行国无廉夫而仁义之风替矣崔寔独著论谓汉承百王之敝数世以来政多恩贷驭委其辔皇路倾险欲峻法以求治以此为乱世之药石仲长綂称其书以为人主宜写一通置之座右将不以其达权救为一时之所急耳若以此施于宦戚纵横之日是固其宜也寔之政论夫岂通方之论耶夫谓言可经常可以行之后代者岂不以荀悦志在献替而有申鉴之作也当建安之时政移曹氏天子拱手而悦自以时无所用作申鉴五篇其所论辨通见政体谓致政之术先屏四恶乃崇五政而以伪乱俗私坏法放越轨奢败制为四恶兴农桑以养其性审好恶以正其俗宣文教以章其化立武备以秉其威明赏罚以綂其法为五政悦之论非所以施于汉末顾自以抱王畧而不得志为奏以发之要其所施设皆平世法也可谓言简而事该矣攷其正俗之论谓君子之所以动天地应神明正万物而成王化者必乎贞定而已在上者审定好丑善恶要乎功罪毁誉效于凖騐聴言责事举文察实无惑诈伪以荡众志故事无不覈物无不功善无不显恶无不章百姓上下覩利害之存乎已也肃恭其心慎修其行而民志平矣汉氏所以凌迟恣戚宦之权成钩党之祸夫岂不由于此即匡衡言四方桢干刘向讥朝廷舛午皆此意也悦之申鉴岂非经常之法耶晋初士大夫祖述何晏老庄之论朝廷皆以浮诞为美武帝创业法度废弛刘颂竭诚奉公每有论奏该覈政体谓法禁寛纵积之有素未可一旦以直绳下然至于矫世救敝自宜渐就清肃如行舟虽不横截迅流然当渐靡而往稍向所趋然后得济也其救时矫世非急迫之论异于徒事一切敢于断割者矣又谓圣王之化执要于已委务于下居事始以别能否因成败以分功罪而羣下无所逃其诛赏尚书綂领大纲嵗终校簿赏罚黜陟之今权不归于上事功不建不知所责也细过缪妄人情之所必有而悉纠以法则朝无立人矣为监司者类大纲不振而防过必举谨密网以罗防罪奏劾相接状似尽公而挠法实在其中也故圣王不善碎密之案而责犯彊举尤之奏颂之斯言实末世通患所以然者彼持天下之衡而未能公天下之大观以为如此足以塞区区之责也亦类俗吏之所为耳由此言之颂欲矫敝而不必任严切之法所以为贤于寔者也儗之政论则颂为是矣唐徳宗时陆防上言谏诤之道有九弊以好胜人耻闻过骋辨给衔聪明厉威严恣彊愎为君上之弊以谄防顾望畏愞为臣下之论朝廷之乏人其患有七不澄源而防末流不考实而务博访求精太过嫉太甚程试乖方取舍违理循故事而不择可否而覈才驭吏之三术则防擢以旌其异能贬黜以纠其失职序进以谨其守常其欲人主悔祸新化要在舍已从众违欲遵道逺憸佞而亲忠直推至诚而去逆诈杜谗沮之路广谏诤之门扫求利之法务息人之术其道易知而易行在约之于心焉耳唐史称其论谏数十百篇讥陈时病皆本仁义可为后世法炳如丹青苏轼以为进苦口之药石鍼害身之膏肓如防之言开巻了然聚古人之精英为治乱之鉴者也虽房杜姚宋克致清平考其道徳仁义之防盖过之矣其论兴亡之际谓天所视聴皆因于人天降灾祥皆考于徳非人事之外别有天命也而时之否泰事之损益万化所系必因人情情有通塞故否泰生情有厚薄故损益生圣王之居人上也必以其心从天下之欲不以天下之人从其欲乃至兢兢业业一日二日万几几者事之防也信哉孔子读易至于损益喟然叹曰损益其王者之道欤防于天命人情之际可谓论之剀切者矣宋嘉祐间司马光上言人君之大徳有三仁明武以兴教化修政治养百姓利万物为人君之仁知道谊识安危别贤愚辨是非为人君之明唯道所在断之不疑奸不能惑佞不能移为人君之武其论御臣之道有三曰任官信赏必罚谓国家采名不采实诛文不诛意故天下饰名以求功巧文以逃罪欲博选在位之臣各当其任有功则増秩而勿徙其官无功则降黜而更求能者有罪则流窜刑诛而勿加寛贷又以祖宗开业之艰难国家致治之光美难得而易失作保业隆平之基因而安之者易为功从而救之者难为力作惜时无逺虑必有近忧作逺谋燎原之火生于荧荧作谨防华而不实无益于治作务实合而言之谓之五规光自谓获事三朝皆以此六言献平生所学尽在是矣又谓五规皆守邦之要道当世之切务也宋之仁宗可谓汉唐以来之令主矣当此时韩琦为宰相君臣皆贤迄不能如光所言岂以其分量有所止虽四十年深仁厚泽无以进于三代之隆为可惜也盖尝读其保业之规言天下得之至艰守之尤至艰自周以来离而合合而复离五代生民之类不尽着几希太祖始建太平之基上下一千七百余年天下一统五百余年而已承祖宗艰难之业奄有四海传祚万世可不重哉人主抚全盛之运知易离难合之天下土崩瓦解之势常伏于至全至安之中诚不可一日而不兢兢业业者也唐自失河北以天下之力终不能取燕云十六州没于契丹宋南北遂至抗衡迄不能自支折而入于北若奄有唐宋所不能有之土其不为尤重也哉所谓尺地莫非其有一民莫非其人也其所以爱吾人保吾土诚不可一念自放者矣夫陆防司马光其言固皆可以为万世之所取法而申鉴之言亦不能易也文有博有约固不得以优劣论矣执事欲取数子之书为可垂警诫而备世务者愚于前所陈盖亦得其畧矣昔者尝诵而论之虽其言散见于史传而天人性命之理出焉诗书礼乐之道存焉治性正身之则着焉端本善俗之几昭焉朝廷之所以顺治百官之所以得职王化之所以隆国是之所以定天命去留人心向背皆系于此也夫谓意义深逺可为法诫则刘向山陵之奏与陆贽司马光论天命保业此其尤谆切者也至于财赋兵农夷狄之大务诸防皆有之以明问之所未及亦未暇尽述也夫此数子者固皆一代之伟人其论议着于本朝载于后世视小儒龌龊暖姝勉强缀论而中无所有者真秋虫之鸣也夫大人之言逺小人之言隘正人之言直邪人之言慝仁人之言恕贼人之言刻智人之言明昩人之言窒米盐博辨非当施于人主之前也铢称寸度非可以规天下之大也蓼菜成行瓶瓯有堤量粟而防数米而炊非治万乘之国也如此之类常形于奏牍则人主之聴览眊矣故梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐骥骅骝一日千里捕鼠不如狸狌言殊伎也鸱休夜撮蚤察毫末昼出瞠目而不见丘山言殊性也故非有天下之才与天下之识而忠足以犯人主者其言必不文而其行必不逺噫安得起诸君子而与之言天下之事哉愚生狂愚亦颇有感于今世之务顾不敢以言未及而言之然窃有慕于魏相苏轼之条陈进读不胜忠爱之惓惓也
问今河南置省大梁包郑衞梁楚颍川南阳之地前代人才之盛难以尽举姑取当时任事为豫冀之产者各举其槩与诸士子论之俱逢角逐之秋矣或运筹帏幄辞万户之封或崇明王畧拒九锡之议其心迹何似并遇戚竖之囏矣或依违顺防定左袒之功或守正嫉邪婴灭顶之祸其道谊孰得负苍生之望均也一以致山桑之衂一以致淮淝之防其名实孰当际中兴之运同也一以成述作之能一以成应变之务其功名孰优属时多难或负髙志而不能免陈涛斜之败或有胆畧而不能拒封丘门之入其才畧孰胜遭世治平识量英伟定社稷之策临时果断有大臣之风其徳业孰隆诸士子尚论古人凡此者固所宜究心况其乡之先哲乎其悉述以对
任天下之事贵乎善应天下之变而非其才徳之全不足以当之才徳纯备是以能受之至大而不惊纳之至繁而不乱以辅世成治能使天下不倾而自居其身于安全之地其在我者则然而使其所遭之数有不然者是固君子之所不能必也书曰若有一个臣断断兮无他技此徳之有以兼乎才者也徒徳而已则椎鲁朴鄙之徒也不可以语才书又曰不敢替厥义徳率惟谋从容徳此才之本乎徳者也徒才而已则轻儇疾防之徒也不可以语徳夫欲以任天下之事出于是二者皆不足以有成世因以为才徳不足以集天下之事而又求夫小才凉徳用之何怪乎天下事日以废坏而不振也昔成周作洛宅于土中谓天地之所合也四时之所交也风雨之所防也隂阳之所和也诗曰嵩髙维岳峻极于天维岳降神生甫及申人才之盛固有以哉如伊尹太公申伯仲山甫卓然为王者之佐而管仲子产百里奚孙叔敖皆有闻于世孔孟盖论之矣今特因明问畧举汉以来遭时遇主经纶世故史传所记者谨掇拾以对张子房当秦楚之际以家世相韩为韩报仇择可以委身者遂从髙帝汉之天下已定矣子房不受万户之封愿从赤松子游或谓子房不终事汉者为韩也夫诛秦灭项子房之志已毕移以事汉何损于义而必去之独其为道恬澹薄视人世之功名而有飘然逺举之志耳荀文若遭汉室之乱间关河冀以从曹氏奉迎銮驾徙都于许魏之大业垂成矣文若不从九锡之议毕命夀春或谓文若之死非为汉也夫士之死亦非容易使其甘为曹氏佐命何以轻于杀身独其为才所役度天下无可以尽其用者而自托非所昧明哲之智耳盖世之于子房也病于予之过其于文若也病于絶之深善乎史氏之言曰智算有所研踈原始未必要终取其归正而已亦杀身成仁之义也其论当矣陈丞相倾侧扰攘楚魏之间卒归髙祖常出竒计以救纷纠之难迨诸吕擅王无能有所匡正而阿意顺防吕氏之权由此以起然能将相合谋因间而发遂定宗庙盖其从髙祖在兵间不惮为诈卒以此成功可谓应变合权矣夫所贵于成天下之事使皆若王陵之言未必能逆折其势不过谢疾杜门而已其后将何以有为哉陈仲举处桓灵之时有清世之志树立风声抗论惽俗为天下正人所依归而宦竖操弄国权浊乱海内仲举与闻喜合谋诛废以清朝廷天下雄俊莫不延颈企踵以思奋其智力而谋之不逺致太后有云台之迁凶竖得志士大夫皆丧其气而邦国殄瘁矣徒能死天下之事而智不足称也夫户牖功成而不免于谲仲举身殒而不失于正善乎史氏之言曰以仁为己任功虽不终然其信义足以擕持民心汉世乱而不亡百余年数公之力也其论卓矣殷深源识度清逺为风流谈论所宗屏居不就徴辟而时人拟之管葛以其出处卜江左兴亡及其入秉国钧乘季龙之殂殁实关河荡平之机也而出领中军师次山桑曽无御敌之策蹙国丧师华夏鼎沸岂非名之浮于实者乎谢安石髙卧东山本无处世之意而诸人每恨其不出为苍生忧及见登用镇以和静御以长算苻氏率众百万次于淮淝京师震恐夷然无惧色指授将帅大致克防劲宼土崩中州席巻江左奠安岂非实之能副其名者乎虽然深源之清徽雅量固自为众议所归而桓温尤忌之温亦谓人曰浩有徳有言向使作令仆足以仪刑百揆朝廷用违其才耳斯言不诬矣或以安石比王导则诚然而以深源并王衍不无少贬也张燕公于宗最为有徳及太平用事纳忠惓惓所与袐谋密计甚众朝廷大述作多出其手善用人之长引天下知名士以佐佑王化粉泽典章成一王法天子尊尚儒术开置学士修太宗之政皆公有以倡之开元文物彬彬公之力居多故天下称其文姚元之尤长吏道决事无淹思三为宰相常兼兵部屯戍斥堠士马储械无不谙记帝方躬万几朝夕询逮他宰相畏威谦惮惟独元之佐裁决以得専任承权戚干政之后纪纲大坏而能先有司罢冗职修制度择百官各当其才故天下称其通虽然元之虽善应变以成天下之务然天资权谲计出张説于相州罢魏知古为尚书而东都坏庙之对几于佞矣故燕许并称其文章真为无愧而姚宋齐名君子不容无优劣也房琯自成都奉册灵武亟见任用以天下为已任知无不为叅决机务诸将相莫敢望既而以贺兰之譛分军讨贼师败于咸阳唐世名儒皆称其有王佐之材然将兵固非所长一与贼遇遂至丧师前史称其遭时承平从容帷幄不失为名宰而用违所长遂防浮虚比周之罪桑维翰事晋当草创之初藩镇多不服维翰劝其主推诚弃怨以抚之训卒练兵务农通商以安中国羽檄从横从容指画神色自若当时齐王舍维翰之谋信景延广之狂策遂被俘虏抑维翰屈意事虏所谓毛羽未成不可以髙飞盖其势不得不然耳又尝读唐史称琯之废朝臣多言琯谋包文武可复用虽琯亦谓当柄任为天子立功其丧师亦以监军之促战非其罪也惜夫一跌而遂不复振人比之王衍陆机谬矣桑维翰两秉朝政出杨光逺景延广于外一制指挥节度使十五人无敢违者使居平世都将相其勋业岂小哉呜呼士之不幸遭逢阨防身名俱殒者则房桑二子是也宋自仁宗之世天下号称治平韩富二公与范希文欧阳永叔一时并用世谓之韩范富欧魏公嘉祐治平间再决大策以安社稷当朝廷多故处危疑之际知无不为而与范欧同心辅政百官奉法循理朝廷称治富郑公为相守典故行故事傅以公议无心于其间而百官称职天下无事史臣称魏公相三朝立二帝垂绅正笏不动声气措天下于泰山之安可谓社稷之臣矣又称国家当隆盛之时其大臣必有耆艾之福推其有余足芘当世富公再盟契丹能使南北之民数十年不见兵革与文潞公皆享髙夀于承平之秋至和以来共定大计功成退去朝野倚重由此言之二公之功名盖相当矣呜呼士之幸而遭际太平福徳俱全者则韩富二公是也抑中州之人才此特因执事所问及者言之若贾生之通达蔡邕之文学张衡之精思卓茂之循良李之髙节黄宪之雅度邓禹之功勳有不可一二数者孔子尝在衞则卫多君子光武起南阳则南阳多功臣至如程氏两夫子传千载不传之道统而许文正公自得伊洛之学有开世太平之功皆今河南境内之产也诗曰髙山仰止景行行止愿因程氏以求观圣人之道而志伊尹之所志也谨对