此下入第八十卷。
△第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故反照。唯是初心。更無二也。即信智無二。文但有三。初依教趣求。
爾時善財童子(至)經由一百一十餘城已。
百一十義。已見上文。然此游城復有二義。一但從彌勒。至於文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法。歸一照故。若爾前友此城。豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或於一城。值於多友。或求一友。歷於多城。而要具一百一十。以順表法故。
到普門國。
晉本中云。至普門國。顯法差別。歸無二相。即普門故。
蘇摩那城。
蘇摩那此云悅意。即華名也。謂智照一性。悅本心故。即德生城。
住其門所。
顯解心已極。將入般若無二之門故。
思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。
△二見聞證入。此下即是所漏脫。文義如前說。然以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕。故不見現身。而反照未移信心。故申右手。又不見乃為真見。但了自心空般若故。文三。初摩頂攝受。
是時文殊師利遙申右手。
始信該於極果。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。
過一百一十由旬。
徹過前位故。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。後越諸位智地。
按善財頂。
按頂表於攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。
△二誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等。不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。於中有二。初列所闕行法。
作如是言善哉善哉善男子。
文有九句。前七闕因。
若離信根。
一闕行本故。
心劣憂悔。
二求小故心劣。處生死而憂悔。
功行不具。
三橫不具。
退失精勤。
四豎不進。
於一善根心生住著。
五滯一善。
於少功德便已為足。
六不廣求。
不能善巧發起行願。
七不起無住行願。後二闕緣。
不為善知識之所攝護不為如來之所憶念。
△二不能成益。有十五句。
不能了知如是法性(至)如是所行如是境界。
前五約所知事理。
若周徧知若種種知(至)若證知若獲得皆悉不能。
後十約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根。是所闕因。餘皆不能成就利益。若約法功歸於信。若約人論前友之法。皆由文殊。
△三結益歸本。文有十句。
是時文殊師利宣說此法(至)成就阿僧祇法門。
前九結益甚深。初一總。餘八別。
具足無量大智光明。
即般若方便。
令得菩薩無邊際陀羅尼(至)無邊際神通無邊際智。
即智波羅蜜。
令入普賢行道場。
舉足下足皆與普賢行相應故。
及置善財自所住處。
即是法界。是文殊大智。無住住故。又普賢道場。即法界理。自所住處。即文殊智。此亦義同。示於後友普賢之境。
文殊師利還攝不現。
後之一句。攝用歸本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。
△三轉遇勝緣。修行敬事。
於是善財思惟觀察(至)受行其教無有違逆。
然此諸友及後普賢皆無指授者。表證法界。離此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前。尚是文殊之益。二者順後。為入理方便。又通論諸友。更分三分。初文殊一人。為信心之始。次至後文殊。為智滿之終故。此總見三千等友。後之普賢。理智無二。又前諸友一一各逢。即是純門。此中諸友一時頓見。即顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門。受行各別。文所不具。結廣從略。故總云三千耳。
△大文第五。顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛。廣大之因。以隨一一因皆稱法性。故文殊般若。即攝相歸體。普賢法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊為能證。若以二聖對善財。則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。
增長趣求一切智慧。
上一標求佛果。後一總觀圓因。中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並是解脫境。故攝為十對。
廣大悲海益大慈雲(至)安住菩薩寂靜法門。
上四四等。普周寂靜即捨故。
普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德。
此二福智。無外緣境。是智慧故。
入一切佛決定知見增一切智助道之法。
此二入正增助。
善修一切菩薩深心知三世佛出興次第。
此二修因知果。
入一切法海轉一切法輪生一切世間。
此三入法現生。
入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行。
此二證願修行。
照明一切如來境界長養一切菩薩諸根。
此二照上增下。
獲一切智清淨光明普照十方除諸暗障。
此二得實照權。
智周法界於一切佛剎(至)普現其身靡不周徧。
此二智周身徧。
摧一切障入無礙法住於法界平等之地。
此三摧障入理。其入無礙法。向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地。即前文殊自所住處。
觀察普賢解脫境界。
後總句即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指於一友。良以普觀方是普賢故。
△二聞覩前相二。初聞有十三句。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字。
上一聞人名。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。後十二句聞於行位。
行願助道正道。
上三可知。
諸地。
普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。上句為總。下八句別。
地方便。
加行。
地入。
入心。
地勝進。
出心。
地住。
住心。
地修習。
修施戒等。
地境界。
即第一徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。
地威力。
即神通作用摧邪攝生等。
地同住。
即同依佛智而住。
△二明覩二。初仰德修觀。
渴仰欲見普賢菩薩。
聞前人法。故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場(至)一切寶蓮華藏座上。
正明修觀菩提場者。是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。
起等虗空界廣大心(至)趣如來十力究竟心。
正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。
△二覩見希奇二。初結前生後。
善財童子起如是心時(至)普賢菩薩同善根力故。
兼顯見因。
△二正覩希奇二。初見瑞相。
見十種瑞相何等為十。
十句五對。各前句明所依淨土。後句明其住處眾生。
所謂見一切佛剎清淨(至)心常念佛是為十。
△二覩光明。
又見十種光明相(至)廣大誓願周徧法界是為十。
前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前麤此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。
△三見聞證入三。初結前生後。
時善財童子見此十種(至)我今必見普賢菩薩。
由覩前相生必見心。
增益善根見一切佛(至)生決定解得一切智。
△二起觀增修。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩。
攝散住定。
起大精進心無退轉。
策勤無退。
即以普眼觀察十方(至)皆作得見普賢之想。
觀其體徧。以法界為身故。
以智慧眼觀普賢道(至)大悲堅固猶如金剛。
悲智橫廣。
願盡未來常得隨逐(至)入如來境住普賢地。
得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。
△三正明見聞證入二。初正見聞證入二。初得益因圓四。初見身得益二。初見勝身四。初總見勝德身相。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中。
由前於菩提場師子座前起勝想故。
坐寶蓮華師子之座(至)一切菩薩無能觀察。
△二別見毛孔出生。
見普賢身一一毛孔(至)令諸菩薩生大觀喜。
毛孔出生。廣徧法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虗空廣大等五心。徧此諸句。餘之六心。別生諸句。且除初句。
見一一毛孔出一切佛剎(至)眾會道場雨摩尼寶。
此之五句。由前觀道場明了心故。出雲等皆嚴道場。
見一一毛孔出一切佛剎(至)護持一切如來法輪。
此三句由前入佛法海心。
見一一毛孔念念中出(至)無依止者為作依止。
此一句及最初一句。由前化眾生界心。
見一一毛孔念念中出(至)令純染眾生皆得清淨。
此四由前淨一切國土心。亦兼化眾生心。
見一一毛孔念念中出(至)增長大法成一切智。
後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。
△三重觀體內包含二。初結前生後。
爾時善財童子(至)身心徧喜踊躍無量。
△二正顯包含亦二。初見三千。
重觀普賢一一身分(至)如是等事悉皆明見。
△二類通十方三際。
如見此世界十方所有(至)各各差別不相雜亂。
△四結通周徧。
如於此毗盧遮那如來(至)一切如來游戲神通。
文有四重舉類。遮那末句總結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中。調柔無礙。明其賢義。內外周徧。限量斯盡。故名普賢。
△二得深益。
善財童子見普賢菩薩(至)皆現在前智波羅蜜。
既得智度。已彰地滿。況十表無盡耶。
△二摩頂得益三。初摩頂。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂。
△二得益。
既摩頂已善財即得(至)微塵數三昧而為眷屬。
前向外觀。故得智度。此摩頂親證。故得三昧。
一一三昧悉見昔所未見(至)微塵數一切智淨光明。
△三結通。
如此娑婆世界毗盧遮那佛(至)所得法門亦皆同等。
良以善財等普賢故。