自下入第四十六卷經。
○佛不思議法品第三十三
△初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。
△二釋名者。如來果法迴超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。
△三宗趣。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及。而為其宗。令諸物情。亡言絕想。速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具足無盡德者。是此所明。故後文中。初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏。待彼了因本隱今顯故。四修生。本有無分別智。冥符理故。若權教所明二德。不雜法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具。方顯金德。嚴具無體。全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量。無有障礙。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。
二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法體。三云何不思議亦有四種。謂非聞思修及報智境。四何用不思議亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前三是宗。唯取第四。何用為越。即此宗趣可以釋名。
次正釋文。五品分二。初之一品總明佛德。後之四品別顯佛德。古德將後二品。為平等因果。此但三品。今依賢首初品。總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德益用。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。初請分二。初明請人。
爾時大會中有諸菩薩作是念。
△二正顯所念。
諸佛國土云何不思議(至)諸佛解脫云何不思議。
十法皆云不思議者。即前果用超情離於說相。故此十句義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問攝前普光。後二十句所成果。問謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。曰神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。前境界中。開出國土所化所依之境故。前所行中。開出出現本願種性。種性即是悲智之行。本願唯就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行。互有寬陿。下出現品。行是其一。故前之無礙。此開解脫。作用無礙。名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。音聲即辨才。雖無開合名有寬陿。義旨大同。此十義相。第二會中。已曾解釋。至下說分文中重明。
△二加分三。初加因。
爾時世尊知諸菩薩心之所念。
神知機故。
△二顯加相。
則以神力加持。
三業加故。上句為總。下三句別。
智慧攝受光明照耀威勢充滿。
謂意語身以光照者。即教光故。
△三加所為。
令青蓮華藏菩薩。
為具說德故。文有八句。
住佛無畏。
外制無畏。
入佛法界。
內證深寂。此意業勝。
獲佛威德。
威德內充。
神通自在。
神用外徹。此身業勝。
得佛無礙。
具四無礙。是語業勝。
廣大觀察。
徧觀機教為廣大。
知一切佛種性次第。
知性無差。是為次第。
住不可說佛法方便。
授記善巧。是為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故一德具含一切德故。
△三證分十句。
爾時青蓮華藏菩薩(至)則能知見一切佛法。
上四自利。下三利他。
以大悲心觀察眾生(至)受行一切諸菩薩法。
上皆自分。後三勝進。
於一念中出生佛智(至)總持辯才皆悉具足。
△四說分二。初承力總告。
承佛神力告蓮華藏菩薩言。
告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛之德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說。為最超勝故。
△二正顯佛德。略有二義。一總下五品共答十問。此之一品答佛種性。佛以功德為種性故。次有二品。答於佛身。次一品答本願。後一品答出現其國土。問初會已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門皆具十。則有三百二十種德。以顯無盡。昔以初十。標宗略答。具答十問。所餘唯有別答而超。次答前十問。今謂三十二門如次答前十句問故。而門門中皆含答十。欲顯佛德一具一切。亦顯所問包含廣故。而標門名多。不同前者。為顯佛德無邊際故。文分為十。初之二門答國土問次二門答本願問。三二門答種性問。四二門答出現問。五五門答佛身問。六二門答音聲問。七三門答智慧問。八八門答自在問。九三門答無礙問。十有三門答解脫問。以身及自在。含前普光。諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標釋結。其中義相至文當顯。今初二門答國土問者。國土即是所依所住。即分為二。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。
今初文二。初標。
佛子諸佛世尊有無量住。
△二釋相。
所謂。
文有九句。顯於如來應機說法。含答十問。則知十問皆成住處。下皆倣之。
常住大悲。
起應之心。答種性問。悲為種性故。
住種種身作諸佛事。
演法之身答佛身問。
住平等意轉淨法輪。
轉法之意。答本願問。本願平等利一切故。
生四辯才說無量法。
能轉之辯答音聲問音出辯故。
住不思議一切佛法。
所轉之法。答自在問。自在不思議故。
住清淨音徧無量土。
轉音周徧答國土。國土是音所至故。
住不可說甚深法界。
所顯之理答智慧。智慧能住法界故。
住現一切最勝神通。
能化之通。答神通問。
住能開示無有障礙究竟之法。
演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通諸句。出現皆能作前九故。答此品中。十問既爾。答初二會。類例可知。
△二普徧法界。明其徧住。謂六根三業徧法界土。文分為三。初標。
佛子諸佛世尊有十種法普徧無量無邊法界。
無量是事。法界無邊是理。此二無礙及事事無礙法界。並為所徧。
△二列釋。
何等為十所謂一切諸佛(至)普入諸趣而無染著。
含答三問。一正答身其普徧諸趣。是有悲性及出現義。
一切諸佛有無邊際(至)住於無礙平等法身。
次之六句。是身別相。亦是於身兼答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。
一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力。
答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。
一切諸佛有無邊際(至)而於其中不生染著。
別答國土。
一切諸佛有無邊際(至)悉能通達一切佛法。
答本願及智慧問。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)法界無邊際十種佛法。
△二有二門。答本願問二。初明乘願現其八相。
佛子諸佛世尊有十種念念出生智。
然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。上標次徵。列結下文倣此。
何等為十所謂一切諸佛(至)無量世界從天來下。
乘願下生。
一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩薩受生。
受生種族。
一切諸佛於一念中悉能示現無量世界出家學道。
學解脫道。
一切諸佛於一念中(至)菩提樹下成等正覺。
明其出現。
一切諸佛於一念中(至)無量世界轉妙法輪。
音聲。
一切諸佛於一念中(至)教化眾生供養諸佛。
化生嚴國。
一切諸佛於一念中(至)不可言說種種佛身。
現佛身。
一切諸佛於一念中(至)如來自在一切智藏。
自在相嚴福嚴嚴如來藏故。
一切諸佛於一念中(至)無量無數清淨眾生。
是無礙故。
一切諸佛於一念中(至)於三世中成等正覺。
即智慧正徧知故。
是為十。
△二明願不失時。
佛子諸佛世尊有十種不失時。
行止在緣。根熟化現。本熟便捨。非願不周。若機熟失時。便違本願。
何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時。
出現。
一切諸佛成熟有緣不失時。
成本願有緣。
一切諸佛授菩薩記不失時。
知種性與記。
一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。
自在。
一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。
現身。
一切諸佛住於大捨不失時。
智住於捨。
一切諸佛入諸聚落不失時。
六根無礙。
一切諸佛攝諸淨信不失時。
淨國攝信。
一切諸佛調惡眾生不失時。
強音調惡。
一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。
即不思議解脫。
是為十。
△三有二門。答種性問二。初門雙明報化種性。皆真正故。
佛子諸佛世尊有十種無比不思議境界。
體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。
何等為十所謂一切諸佛(至)徧滿十方無量世界。
現身。
一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法。
音聲。
一切諸佛放一光明悉能徧照一切世界。
乘願放光。如其本願。所得光故。
一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身。
出現。
一切諸佛於一處中悉能示現一切世界。
國土。
一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所罣礙。
智慧。
一切諸佛於一念中悉能徧往十方世界。
自在。
一切諸佛於一念中悉現如來無量威德。
威德種族。
一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂。
無雜之礙。
一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二。
解脫體同。
是為十。
上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁。說者隨宜。
△二唯明法身為種性。
佛子諸佛世尊能出生十種智。
從無性中。出其智慧。非答智慧故。
何者為十所謂一切諸佛(至)了生滅智是為十。
十句。句各分二。皆上句知性即無性之性。為其能生。下句即是出生智用。
△四有二門。答出現問二。初門明徧現常現。
佛子諸佛世尊有十種普入法。
非有出沒。方為真現。
何等為十所謂一切諸佛(至)三種自在普化眾生。
三種自在。即三業化也。
一切諸佛皆悉具足(至)一念普現三世諸佛。
普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。
一切諸佛皆悉具足(至)普立三世劫數是為十。
△二明出現之相。
佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法。
謂大用無涯。故云廣大。凡小莫測。故難信受。
何等為十所謂一切諸佛(至)住十力中是為十。
△五有五門。答佛身問。即分為五。初總顯無過。
佛子諸佛世尊有十種大功德離過清淨。
如來三業隨智慧行故。三業等事。不出於身。
何等為十所謂一切諸佛(至)離過清淨是為十。
別中多同出現品身之十相。
△二明過不生。
佛子諸佛世尊有十種究竟清淨。
揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。
何等為十所謂一切諸佛(至)所有眷屬究竟清淨。
上之五句功德身淨。
一切諸佛所有種族究竟(至)色身相好究竟清淨。
此二色身。
一切諸佛法身無染究竟清淨。
法身。
一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。
智身。
一切諸佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨。
後一意生等身淨也。
是為十。
△三身之業用。
佛子諸佛世尊於一切世界(至)能徧觀察是為十。
亦多同出現品身相。
△四智慧相應。
佛子諸佛世尊有十種無盡智海法(至)是為十。
即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦是別廣智身問故。
△五業用無斷。
佛子諸佛世尊有十種常法(至)無邊際故是為十。
助佛身中意業。恒常用無斷故。
△六有二門。答音聲問二。初明以音聲辯說。兼答普光辨才問。
佛子諸佛世尊有十種演說無量(至)是為十。
△二明種種說法。
佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事。
謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法。成其利益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。
何等為十所謂一切諸佛(至)為眾生作佛事。
上二一身二音。
一切諸佛有所受為眾生作佛事(至)為眾生作佛事。
此二皆智受為成檀故不受。令彼倣佛行少欲故。又以無所受。受諸受故。
一切諸佛以地水火風為眾生作佛事(至)是為十。
△七有三門。答智慧問。初明智慧最勝。
佛子諸佛世尊有十種最勝法。
此之一門。總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。
何等為十所謂一切諸佛大願堅固(至)是為十。
四即三念處行。餘可思之。
△二明智慧離障。
佛子諸佛世尊有十種無障礙住。
以其智慧無礙故。一切無礙。
何等為十所謂一切諸佛皆能往(至)是為十。
△三智慧成益。由內具智嚴故。外具諸嚴。文三。初標。
佛子諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。
超下位故。所以最勝上無加過。故云無上。
△二別中十義。結名自顯。初相好身。
何等為十一切諸佛(至)第一最勝無上身莊嚴。
△二圓滿音。
一切諸佛皆悉具足(至)第二最勝無上語莊嚴。
△三以功德嚴意。
一切諸佛皆具十力(至)第三最勝無上意莊嚴。
△四放光。
一切諸佛皆悉能放(至)第四最勝無上光明莊嚴。
△五微笑。
一切諸佛現微笑時(至)最勝無上現微笑莊嚴。
授菩提記。其緣甚眾。離世間品亦復重明。
△六法身。
一切諸佛皆有法身清淨無礙。
真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。
於一切法究竟通達住於法界無有邊際。
即是智慧法身。智契法界。俱無邊際。
雖在世間不與世雜。
應化法身。
了世實性行出世法。
功德法身。嚴理智故。了世實性。成上不雜。生下出世。行出世法。則功德備矣。
言語道斷。
即虗空法身。亦是實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。
超蘊界處。
顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵。亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。
是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
△七常光。
一切諸佛皆有無量(至)最勝無上常妙光明莊嚴。
△八金等妙色。
一切諸佛皆有無邊妙色。
上句為總。餘五是別。
可愛妙色清淨妙色(至)第八最勝無上妙色莊嚴。
△九具真應種。
一切諸佛皆於三世佛種中生。
三世佛種。即真如無性故。應種可知。
積眾善寶究竟清淨(至)第九最勝無上種族莊嚴。
△十慈悲。
一切諸佛以大慈力(至)無諸渴愛身行永息。
起必智俱。故無渴愛。動與道合。故身行永息。
心善解脫。
成上無愛。
見者無厭。
成上行息。此皆功德。亦無愛見。成下大悲。
大悲救護一切世間第一福田無上受者。
既為第一福田。故受施中。更無過上。
哀愍利益一切眾生(至)大慈大悲功德莊嚴。
△三結。
是為十。