清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△初標能管之海以定方。即前右繞第六海。
諸佛子彼蓮華因陀羅綱香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名銀蓮華(至)世界種名現前垂布。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)如來道場眾會音為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
於此最下方有世界(至)號金剛月徧照十方。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號大精進善覺慧。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號娑羅王幢。
△四超至第二十。
此上過七佛剎微塵數世界(至)威德絕倫無能制伏。
△初標能管之海以定方。即前右繞第七海。
諸佛子彼積集寶香藏香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名一切寶(至)世界種名諸佛願所流。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以入一切智門音聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界名華蘂燄佛號精進施。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)一切功德最勝心王。
△三超至第十三。
此上過三佛剎微塵數世界(至)善出現無量功德王。
△四超至第二十。
於此世界種最上方有世界(至)號廣大善眼淨除疑。
△初標能管之海以定方。即前右繞第八海。
諸佛子彼寶莊嚴香水海外。
△二列所管之海水第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名持須彌(至)徧照世界種名普吼聲。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以一切菩薩震吼聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界名妙勝藏佛號最勝功德慧。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號起勝大光明。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號須彌燈。
△四超至第二十。
於此世界種最上方有世界(至)號無盡變化妙慧雲。
△初標能管之海以定方。即前右繞第九海。
諸佛子彼金剛寶聚香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。
次有香水海名崇飾寶埤堄(至)名普示現國土藏。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以一切佛力所出音為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有世界(至)佛號變化無量塵數光。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量智。
△三超至第十三。
此上與娑婆世界齊等(至)佛號師子眼光燄雲。
△四超至第二十。
於此最上方有世界名海音聲佛號水天光燄門。
△初標能管之海以定方。即前右繞管十海。
諸佛子彼天城寶堞香水海外。
△二列所管之海次第三。初從能管海邊隣次列九。
次有香水海名燄輪赫奕光(至)名隨佛本願種種形。
△二總結一海所管大數。
如是等不可說佛剎微塵數香水海。
△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。
其最近輪圍山香水海(至)以三世一切佛音聲為體。
△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。
此中最下方有香水海名因陀羅華藏。
從香字至藏字並長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故。縱依海無過。在文不便。前第一海所管中九海闕一。今此長者。多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝葉耳。
世界名發生歡喜佛剎(至)佛號堅悟智。
△二超至第十。
此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量歡喜光。
△三超至第十三。
此上過三佛剎微塵數世界(至)佛號最清淨不空聞。
△四超至第二十。
此上過七佛剎微塵數世界(至)佛號徧法界普照明。
十海次第。但觀次前疏文。不俟重舉。餘並可知。
△三總略結釋五。初總結都數。
諸佛子如是十不可說佛剎(至)佛剎微塵數世界種。
謂一海各管一。不可說十海即有十不可說。一海一種。是以數同。
△二結海種所依。
皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。
即是前能持剎海。本大蓮華。彼名種種光明蘂香幢。今此乃云。現菩薩形等者。是此一華。隨義異名。有此用故。與前最中海底名同。以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體名。或是譯者之誤。
△三結種異門。
各各莊嚴際無有間斷(至)一切佛神力所加持。
此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。
△四結種中之剎。
此一一世界種中一切世界(至)遞相接連成世界網。
一一世界。猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。
△五結歸華藏。
於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。
即建立之處。
△二重頌總有一百一偈分二。初華藏自體。
爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。
華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虗空。
初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。
△餘有一百偈頌所持剎網二。初九頌能持剎種。
此世界海中剎種難思議(至)皆由大仙力。
初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。
△二頌種所持剎九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。餘皆同也。文十。初有二十八頌。明其剎異由乎因緣。即是結中。各各眾生。徧充滿下云。種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。今初二。初半偈標章。
一切剎種中世界不思議。
種種多端。故曰難思。
△二廣釋難思之相二。初喻顯分三。初三頌半由染因剎有成壞。
或成或有壞或有已壞滅(至)眾生剎不同。
初一偈半明種。則長時剎有成壞。次一偈剎種雖一。居剎有殊。後偈結歸業種。
△二明由淨因。
譬如心王寶隨心見眾色(至)國土不思議。
一淨心因。二佛願通因緣。後一淨業因。
△三通結染淨因。
譬如眾繢像畫師之所作(至)見諸剎亦然。
一隨心染淨因。二分別起業因。以正喻依。亦是以因喻緣心。即是因招異熟果。果之麤果妙。蓋由業緣。三有一偈。雙明心業。行即業故。亦喻眾生同處異見。
△二法說分三。初明染淨二。初二淨相不同。
一切諸剎際周布蓮華網(至)種種眾生居。
△二四對因以辨。
或有剎土中險惡不平坥(至)諸佛令清淨。
初一唯染。由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及眾生故。後一唯淨。以屬佛故。
△二四明成壞。
一一剎種中劫燒不思議(至)悉見淨無垢。
初一麤壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛力。二善業者。故法華云。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恒相無。故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。于何不淨。
△三明苦樂文分為三。初三總相約剎論苦樂。
有剎泥土成其體甚堅硬(至)罪惡者充滿。
△二三約一剎中。有三惡趣。
剎中有地獄眾生苦無救(至)受諸極重苦。
△三有二偈。頌人天樂。
或有諸剎土七寶所合成(至)隨時受快樂。
△二有二頌。顯剎微細。
一一毛孔中億剎不思議(至)受苦樂不同。
即結中各各普趣入。初偈舉果。後偈對因以辨。
△三明世界體性。
有剎眾寶成常放無邊光(至)而成期妙剎。
結文即無。義見前經。亦兼餘義。隨釋可知。
△四世界各各莊嚴。
或見清淨剎以一光莊嚴(至)普見眾剎海。
義如結名。
△五各各莊嚴際無間斷。
諸修普賢願所得清淨土(至)如影無真實。
亦如結名。攝三世嚴故。無間斷結歸佛故。一塵普見。
△六明剎形差別。
或有眾多剎其形如大海(至)護念得安住。
義見上文。
△七明剎住時分。
有剎住一劫或住於十劫(至)乃至不思議。
義如結名。
△八有八頌明佛出現。
或有剎有佛或有剎無佛(至)調伏眾生海。
亦如結名。
△九光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆二。初一頌無。
有剎無光明黑闇多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒。
△二九頌有。
或有諸天光或有宮殿光(至)法界悉周徧。
△十明剎中音聲善惡。即各各演法海文三。初有二頌。惡道唯惡。
有剎甚可畏嘷叫大苦聲(至)恒出憂苦聲。
△二有三偈。頌人天通善惡。
或有國土中常出可樂音(至)及樂音徧滿。
△三有六偈。明佛菩薩善而非惡。
諸佛圓光內化聲無有盡(至)一切無不聞。
正顯各各演說法海辨。
此下入第十一經。
○毗盧遮那品第六
△初來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初云。毗盧遮那。曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二釋名者。略云光明徧照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大。為宗證成。前果為趣。四釋文者。一品分三。初總明本事之時。
爾時普賢菩薩復告大眾言(至)微塵數劫復倍是數。
即二佛剎塵數劫也。
△二別顯本事之處三。初總明剎海。
有世界海名普門淨光明。
△二別明一剎。
此世界海中有世界(至)其劫名曰種種莊嚴。
略無剎種。剎名勝音者。多佛出世說法音故。次彰剎相。後說劫名可知。
△三的指一方。如今娑婆中別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處三。初正明香海。
諸佛子彼勝音世界中有香水海名清淨光明。
非持種之海。即如今四洲之海耳。
△二海出華山。
其海中有大華須彌山(至)十寶欄楯周帀圍繞。
△三山頂之林。
於其山上有一大林名摩尼華枝輪。
說此林者。佛於中現也。上標舉下顯嚴。
無量華樓閣無量寶臺觀(至)種種眾生於中止住。
說城居人者。總舉所化也。
△二別明能感居人三。初標主伴二城。
諸佛子此林東(至)百萬億那由他城周帀圍繞。
雖有天城。以佛出故。人城為主。
△二釋主城二。初顯處嚴。
清淨妙寶所共成立(至)眾鳥和鳴聽者歡悅。
城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青黃赤白四色蓮華。
△二彰人勝。
此大城中所有居人(至)心有所欲應念皆至。
△三略釋伴城二。初顯城名居類。
其城次南有一天城(至)百萬億那由他數。
通前人城。共圓八部。而無第七緊那羅城及第八摩睺羅伽。乃以梵天自為一類。下雲集中。經文具列。已成十數。表無窮盡。
△二辨圍繞莊嚴。
此一一城各有萬億(至)一一皆有無量莊嚴。
世界不同安立少異。不可例此。
△二別彰道場嚴事二。初辨道場嚴。
諸佛子此寶華枝輪大林(至)種種妙華周徧十方。
△二辨蓮華香海為佛現故。
其道場前有一大海(至)恒出妙音周徧十方。
△三別顯時中本事二。初總舉劫中多佛。
諸佛子彼勝音世界(至)微塵數如來出興於世。
將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既言最初。此後更有大劫。於理無違。
△二一一別顯。正彰本事經來不盡。故無總結。歷事四佛即為四別。初逢一切功德山須彌勝雲佛六。初總標佛號。
其第一佛號一切功德山須彌勝雲。
一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。
△二先瑞熟機二。初現瑞熟機二。初標現時。
諸佛子應知彼佛將出現時一百年。
△二顯瑞相。
此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周徧清淨。
上標下列。
所謂出不思議寶燄雲(至)轉妙法輪種種言辭。
有其十種。於中說前世所行者。示其種子。將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使常聽習生法眼故。
△三結瑞意。
現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。
△二覩瑞機熟。
其世界中一切諸王(至)悉欲見佛而來道場。
△三正顯佛興二。初一處道處成二。初總明出現。
爾時一切功德山須彌勝雲(至)大蓮華中忽然出現。
△二別顯勝德。略有十相。
其身周普等真法界。
一示身相。法無不在。本自普周。智與理冥。故等彼真界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。
一切佛剎皆示出生。
二悲相。不捨因行。無所不生。
一切道場悉詣其所。
三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為悉詣。
無邊妙色具足清淨。
四色相。湛然常住。稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質果。是謂清淨。
一切世間無能映奪。
五勝相。色容蔽於大眾。威德懾於羣魔。力無畏圓。何能映奪。
具眾寶相一一分明。
六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。
一切宮殿悉現其像。
七應相。不往普現。如鏡中像。
一切眾生咸得目見。
八無礙相。有感斯見。無隔山河。
無邊化佛從其身出。
九化相。化從真流。源無有異。
種種色光充滿法界。
十吉祥相。身智光照。普稱世間。此上勝德。大同經初。二結通廣徧。
如於此清淨光明香水海(至)悉亦於彼現身而坐。
且結同類一界。餘皆略也。
△四毫光警召五。初放光處。
爾時彼佛即於眉間放大光明。
顯中道故。
△二主光名。
其光名發起一切善根音。
發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。通說善根。以依聖教。發心為性。故云音也。
△三眷屬數。
十佛剎微塵數光明而為眷屬。
無盡法故。
△四照分齊。
充滿一切十方國土。
充滿十方。通方教故。
△五明光勝益。文有十句。
若有眾生應可調伏其光照觸即自開悟。
無明重者。自覺智開。
息諸惑熱。
煩惱深者。息現行惑。
裂諸蓋網。
勤修難出。裂五蓋網。
摧諸障山。
三障重者。摧諸障山。
淨諸垢濁。
未解脫者。淨心垢種。
發大信解。
未信大者。發起入住。
生勝善根。
闕資糧者。生其勝善。
永離一切諸難恐怖。
未入地者。除五怖畏。
滅除一切身心苦惱。
色累功用。滅身心苦。
起見佛心趣一切智。
滯無生者。見佛趣果。此約差別。對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準思。
△五當機雲集二。初通顯諸王雲集致敬。
時一切世間主并其眷屬(至)悉詣佛所頭面禮足。
△二別顯諸王雲集儀式。二先廣明喜見。即正出本事之緣。文六。初標名辨統。
諸佛子彼燄光明大城中(至)統領百萬億那由他城。
△二總辨眷屬。
夫人采女三萬七千人福吉祥為上首王子五百人。
有德曰夫人。有色曰采女。別本王子云。二萬五千者。別梵本也。案瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子初地四天王萬子。二地忉利天王二萬子。三地已上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。桉喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方云去世銀輪五百。斯為正也。若約教異。理亦可通。
大威光為上首。
有大威德。其道光明故。
大威光太子有十千夫人妙見為上首。
△三威光得益二。初舉因總標。
爾時大威光太子見佛光明(至)即時證得十種法門。
△二列益名體。皆從勝用標名。
何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。
佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受期稱。
證得一切佛法普門陀羅尼。
此總持能持諸佛普法。
證得廣大方便藏般若波羅蜜。
即空涉有名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。
證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。
以二嚴調伏真實慈也。
證得普雲音大悲。
法雲震音。能拔苦本。
證得生無邊功德最勝心大喜。
稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。
證得如實覺悟一切法大捨。
知離名法。法亦應捨。如實捨也。
證得廣大方便平等藏大神通。
善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。
證得增長信解力大願。
盡眾生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。
證得普入一切智光明辯才門。
所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊。稱性廣大。智契貫達。並受證名。