夫大方廣佛華嚴經者。諸佛之性海。一真之法界。顯玄微之妙詮。演無盡之宗趣。語其廣大。則無所不包。語其精密。則無所不備。雖一路一門之可入。而千殊萬變之無窮。望之者莫測其津。即之者莫睨其際。所謂會滄海而為墨。聚須彌而為筆。不能盡一句之義。而況以淺近之觀卑不之識。而欲探其閫奧者哉。若無頭緒條。則何由貫通旨趣。

初會菩提場。我佛世尊。始成正覺。現遮那之妙體。徧法界以為身。顯依正之莊嚴。等太虗而共量者。標四十種莊嚴。品類一一。各具無量無邊。十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。又四十類神天部眾。一一各統眷屬無數無量無邊無等海眾雲集。慶賀法王始成正覺。總有四百二十首偈頌。讚佛功德難思願海。一一各顯證道法門。總計四百名目菩薩神天。為世間主依報莊飾。故稱妙嚴。此品建初。是為第一。

如來現相品者　表世尊即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。一一復有佛剎微塵數光明。以為眷屬。於光明中。顯現無邊剎土無邊諸佛無邊菩薩。覺悟一切世界中。一切眾生發菩提心。生如來家。又放眉間白毫光明。普照十方無邊剎土。顯現無邊莊嚴。無邊菩薩於光明中俱時出現。又復於世尊前。出大蓮華。具無盡莊嚴。眾寶成就。諸菩薩眾各坐其上。各以偈頌。讚佛功德。

普賢三昧品者　表普賢菩薩於如來前。坐蓮華藏師子之座。入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。能於十方無邊佛剎微塵數世界。一切諸佛如來前。現身說法。轉妙法輪。

世界成就品者　表普賢菩薩徧觀一切世界海。一切眾海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。根欲海。如來世尊以十種智。知諸菩薩及諸眾生。教化成就饒益眾生。入佛境界。又表世界海。各各莊嚴。各各依住。各各形狀。各各趣入。各各光明。各各體相。各各劫住。各各差別。一一形狀。各各俱有十不可說佛剎微塵數名相等俱。

華藏世界品者　表此最中央香水海。名無邊妙華光。出大蓮華。名蘂香幢華藏世界海。住在其中。有十不可說佛剎微塵數香水海。周帀圍遶。有十不可說世界種。安住其中。於內芬陀利華寶尸羅幢樓閣鈴網城廓林樹墻栴檀。一一各具不可說百千億那由他周徧嚴飾一一香水海各有四天下微塵數香水河。右旋圍遶。一一河各有十不可說微塵數莊嚴。體量形狀。一一各有十不可說。俱在此華藏莊嚴世界海中。分布而住。此中央香水海中。有十不可說佛剎微塵數世界。於中布列。一香水海中。安住二十重世界種。最下第一重世界種有一佛剎微塵數世界。周帀圍遶。第二重世界種有二佛剎微塵數世界。周帀圍遶。重重加增。如第二十重世界種。有二十佛剎微塵數世界。周帀圍遶。此為第一個二十重。又十個二十重圍遶第一個二十重。又一百個二十重圍遶此十一個二十重。廣說有十不可說二十重。連接安布。俱如經說。

毗盧遮那品者　表過去古佛以況今佛。有香水海名清淨光。有世界名勝音。於世界中有一大林。名摩尼華枝輪。種種莊嚴。數無盡極。寬廣無量。有一大林城。人王所都。有百萬億那由他城。周帀圍遶。城中居人。靡不成就。業報神足。乘空往來。行同諸天。此寶華枝輪大林之中。有一道場名寶華徧照。以眾大寶。分布莊嚴。周徧十方。其道場前有一大海。名香摩尼金剛。出大蓮華。名華蘂燄輪。其華廣大百萬由旬。莖葉鬚臺皆是妙寶。十不可說百千億那由他蓮華所共圍遶。此勝音世界最初劫中。有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛名一切功德山須彌勝雲。於其道場大蓮華中。忽然出現。其身周普。等真法界。一切佛剎皆示出生一切道場。悉詣其所。其勝音世界有六十八千億須彌山頂。一一現身而坐。即於眉間放大光明。十佛剎微塵數光明以為眷屬。充滿一切十方國土。所有眾生遇斯光者。即自開悟。彼燄光明大城有王。名喜見善慧。統領百萬億那由他城。人王太子夫人彩女等。喜見善慧王太子五百人。大威光為首。十千夫人妙見為首。六萬大臣慧力為首。如是等七十七百千億那由他眾。同往見佛。即時證得十種法門。諸供養具徧滿虗空。至於佛所。修敬已畢。卻坐一面。時彼如來為欲調伏諸眾生故。於眾會道場。說普集一切三世佛自在法修多羅。世界海脩多羅以為眷屬。隨眾生心。悉令獲益。時勝雲佛住世五十億歲。佛滅度後。如是第二佛第三佛第四佛。相繼出世。王即太子諸臣人民次第親近獲益證道。成大菩薩。此段經文。表引古佛以證今佛。毗盧遮那如來出世之法。古今相襲。古今不異。以上從世主妙嚴品至此。共六品經文。始終為菩提場中表莊嚴。表菩薩神天八部諸天龍王人王世間主總都一大會之中。古佛今佛成道說法儀式之大慨一終。又此四分之一分。為之信分一終。又五週之一週。為所信因果週一終。閱經至此。可知次緒者也。

佛名號品者　表二會世尊於普光明殿坐寶蓮華藏師子之座。現大神力。感通法界。當會菩提場中。十佛剎微塵數菩薩。興三十二種問法因緣。欲令發菩提心者。使知諸佛如來廣大行願。又以名號顯發數量。等周法界。於此娑婆世界四天下種種名號各別不同。又於十方世界一方之中。有十千名。各別不同。又於此娑婆世界。有百億四天下。如來於彼有百萬億種種名號。令諸眾生各別知見。又於此娑婆世界外。東西南北。四維上下。如是十方。一方之中有百萬億種種名號。令諸眾生各別知見。如經廣說。盡虗空徧法界諸世界中。有不可數不可量不可思不可議及不可說不可說。數無盡極。令諸眾生各別知見。如經自具。

四聖諦品者　表此娑婆世界中說四種聖諦。一種首標十種名。四種首標四十種名。各各不同。於此世界中。廣說有四百億十千名。隨諸眾生。悉令調伏。如是十方世界中。一一各有四百億十千名。如是十方盡虗空徧法界所有世界。一一世界中。說四聖諦。亦各有四百億十千名。隨眾生心。悉令調伏。如上經文。總說十方無邊世界無盡名目。皆是四聖諦為體。從此四聖諦上。分作種種法門。五蘊十二緣總在其中。八萬四千塵勞解脫亦在其內。廣如經說。

光明覺品者　表世尊從兩足輪下。放百億光明。照此三千大千世界百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億鬱單越。百億大海。百億輪圍山。百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來轉法輪。百億如來入涅槃。百億須彌山。百億四天王。百億三十三天。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現。如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。其百億閻浮提中。百億如來亦如是坐。悉以佛神力故。十方各不一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其名曰文殊師利十首菩薩等。其所來國金色世界等。其所事佛不動智佛等。爾時一切處文殊師利。各於佛所。同時發聲而說頌言。又以十偈讚佛十種之法。令信心者開發覺性。信自己是不動智佛。爾時光明過此世界。徧照東方十佛國土。南西北方四維上下亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。光過十世界。徧照東方百世界。四維上下亦復如是。光過百世界。徧照東方千世界四維上下亦復如是。光過千世界。徧照東方十千世界。光過十千世界。徧照東方百千世界。光過百千世界。徧照東方百萬世界。四維上下亦復如是。乃至光明過十億世界。徧照東方百億世界。百千億世界。那由他。百那由他。千那由他。百千那由他世界。一一南西北方四維上下亦復如是。如是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說。盡法界虗空界所有世界。南西北方四維上下亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩文殊師利等。所從來國金色世界等。本所事佛不動智佛等。一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲說頌讚佛。令起信心者。發信進修。此十信位中。置一百四十種大願。成大悲行。法身慧身智身。一時俱進。成十信門。如經具明。

問明品者　表文殊師利問覺首菩薩及十首菩薩等。佛子心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。覺首菩薩以偈答曰。

仁今問是義　　為曉悟羣生　　我如其性答　　唯仁應諦听　　諸法無作用　　亦無有體性　　是故彼一切　　各各不相知　　譬如河中水　　滿流競奔逝　　各各不相知　　諸法亦如是　　亦如大火聚　　猛能同時發　　各各不相知　　諸法亦如是

又文殊師利菩薩問財首寶首德首目首勤首法首賢首精進首。如是十首菩薩。各以十偈答文殊師利。其所答法偈頌不錄。總有百問。亦以百答。如經自具。

淨行品者　表文殊師利菩薩告智首菩薩言。佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法。心無所礙。住去來今諸佛之道。隨眾生住。恒不捨離。如諸法相。悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色相第一。一切行願皆得具足。於一切法無不自在。而為眾生第二導師。云何用心。能獲一切勝妙功德。佛子。菩薩在家。當願眾生。知家性空。免其過迫。孝事父母。當願眾生。善事於佛。護養一切。妻子集會。當願眾生。怨親平等。永離貪著。詣大小師。當願眾生。巧事師長。習行善法。乃至若得見佛。當願眾生。得無礙眼。見一切佛。其餘總有一百四十種大願。用成十信位中修行之心。雖是有為之心。亦能成後五位之內理智大悲之海。已後入位萬行之海。皆由此一百四十種大願勝上緣力之所能成矣。

賢首品者　表文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德。故以偈問賢首菩薩曰。

我今以為諸菩薩　　說佛往修清淨行　　仁當亦如此會中　　演暢修行勝功德

善哉仁者應諦听　　彼諸功德不可量　　我今隨力說少分　　猶如大海一滴水　　若有菩薩初發心　　誓求當證佛菩提　　彼之功德無邊際　　不可稱量無與等　　何況無量無邊劫　　具修地度諸功德　　十方一切諸如來　　悉共稱揚無能盡　　如是無邊大功德　　我今於中說少分　　譬如鳥足所履空　　亦如大地一微塵

此上四偈。明發心功德廣大難量。隨力少說分。為明菩提心不可以邊際量故。功德還當如是。以下總有三百七十二首偈頌。其中大意總歎發菩提者之信心。令其堅固修習。無諸放逸者也。又此第二會普光明殿。說十信法門。共六品經。始終一週。

昇須彌山頂品者　表如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中悉見如來坐於樹下。各有菩薩。承佛神力。而演說法。靡不自謂恒對於佛。爾時世尊。不離一切處菩提樹下。而昇須彌。向帝釋殿。時天帝釋。在妙勝殿前。遙見佛來。即以神力。莊嚴此殿。置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成。十千層級十千金網種種莊嚴。十千太子十千梵王前後圍遶。十千光明而為照曜。爾時帝釋。奉為如來敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。唯願哀愍。處此宮殿。即時世尊。入妙勝殿。十方一切世界中。悉亦如是。又以十偈讚佛功德行願。如經自具。

須彌山上偈讚品者　表佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數菩薩俱。從百佛剎微塵數國土外諸世界中。而來集會。其名曰法慧菩薩。一切慧菩薩等。所從來國。因陀羅網世界等。其所事佛。殊特月佛等。是諸菩薩。至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化作毗盧遮那藏師子之座。結跏趺坐。十方一切世界。悉亦如是。爾時世尊。從兩足指放百千億妙色光明。普照十方一切世界。須彌頂上帝釋宮中佛及大眾。靡不皆現。爾時法慧菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。如是十慧菩薩。各以十偈。讚佛功德行願。如經自具。總有一百首偈頌。歎無相為真實。合會十住位法。令身心諸計皆無所依。離於偏執。住佛所住。偈頌未錄。如經自具。

十住品者　表法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便三昧。以三昧力。十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸菩薩。皆同一號。名曰法慧。普現其前。告法慧菩薩言。汝能入是三昧。善男子。十方各千佛剎微塵數諸佛。悉以神力。共加於汝。又是毗盧遮那如來。往昔願力威神之力。及汝所修善根力故。令汝說法。為增長佛智故。法慧菩薩。從定起時。告諸菩薩。佛子。菩薩住有十種。過現未來諸佛已說當說今說。何等為十。所謂初發心住。治地住。修行住。生貴住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住。是名菩薩十住。二世諸佛所說十住法內。功行法則。如經自具。

梵行品者　表正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界諸菩薩眾。依如來教。染衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於無上菩提之道。法慧菩薩言。佛子。菩薩修梵行時。應以十法而為所緣。作意觀察。所謂身身業。語語業。意意業。佛法僧戒。應如是觀。身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若是梵行。當知梵行則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不淨。三業六根五蘊十二緣十八界六通三明慈悲喜捨四無量心六波羅蜜。於諸法中。不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟故。於中辯通十法。諸義名言。如經自具。

初發心功德品者　表天帝釋。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發菩提之心。所得功德。其量幾何。法慧菩薩言。此義甚深。難說難知。難分別。難信解。難證難行。難通達。難度量。難趣入。雖然我當承佛威力。而為汝說。佛子。假使有人。以一切樂具。供養東方阿僧祗世界所有眾生。經於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方。四維上下。亦復如是。經於一劫。如是功德。寧為多不。天帝釋言。此人功德。比菩薩初發心功德。百分千分。乃至算數譬喻。所不能及。其中所說譬喻。條則廣多。難可窮盡。數在經中。閱經可知。廣明發心功德難量。如經自具。

明法品者　表精進慧菩薩。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發求一切智心。成就無量功德。具大莊嚴。昇一切智乘。入菩薩正位。捨諸世間法。得出世間法。三世諸佛攝受決定。至於無上菩提之處。爾時法慧菩薩。告精進慧菩薩。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安樂。多所惠利。哀愍世間。問如是法。佛子。菩薩住十種不放逸法。得十種清淨法。經中廣多明文。如經自具。總以堅守淨戒。精修密行。廣度眾生。成就智力。三世諸佛。同一體性。清淨心故。此上三會。從須彌頂上帝釋天宮。表須彌山頂品。表偈讚品。表十位品。表梵行品。表初發心功德品。表明法品。此六品經。是第三會始終一週。而為解分。為差別因果週之內。閱經至此。可知次序。

昇夜摩天宮品者　表如來威神力故。不離一切菩提樹下及須彌山頂。而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來。即以神力。於其殿內。化作寶蓮華藏師子之座。百萬層級以為莊嚴。百萬金網以為交絡。種種莊嚴。數各百萬。乃至光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮。百萬梵王百萬菩薩讚佛功德。爾時天王說偈讚佛。皆以十偈。表歎功德。如此世界中夜摩天王。承佛神力。稱揚讚歎。十方一切世界夜摩天王。悉亦如是。

夜摩天宮偈讚品者　表佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數菩薩俱。從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中。而來集會。其名曰功德林菩薩等。所從來國。親慧世界等。各於佛所。淨修梵行。其所事佛。常住眼佛等。是諸菩薩至佛所已。頂禮其足。隨所來方。化作摩尼藏師子之座。結跏趺坐。如此世界夜摩天王菩薩來集。十方一切世界悉亦如是。爾時功德林菩薩以偈頌言。佛放大光明。普照於十方。悉見天人尊。通達無障礙等。如是十林菩薩。各以十偈。讚佛功德行願。利益羣生。得菩提道。共成百偈。如經自具。

十行品者　表功德林菩薩。承佛神力。入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過萬佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數諸佛。皆號功德林。而現其前。告功德林菩薩言。佛子。乃能入此三昧。此是十方諸佛。共加於汝。亦是如來往昔願力。及諸菩薩眾善根力。令汝入是三昧。而演說法。是時諸佛。即與十種智。又各伸右手。摩功德林菩薩頂。功德林即從定起。告諸菩薩言。佛子。菩薩行不可思議。與法界虗空界等。有十種行。三世諸佛之所宣說。何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無違逆行。四者無屈撓行。五者無痴亂行。六者善現行。七者無著行。八者難得行。九者善法行。十者真實行。如是十行之法。功用條則。一行之內。各有譬喻修行之功。利益眾生。說是法時。十方世界六種震動。如此世界。夜摩天宮。說十行法。所現神變。十方世界悉以如是。又十林菩薩。各以十偈。重敘十行之內功德行願。如經自具。共成百偈。

十無盡藏品者　表功德林菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種藏。過去未來現在諸佛已說當說今說。何等為十。所謂信藏。戒藏。愧藏。慙藏。施藏。慧藏。念藏。持藏。辯藏。是為十。此十種藏。菩薩修行功用願力。令諸菩薩究竟成就無上菩提。亦令一切世間所作悉皆究竟無盡大藏。此上夜摩天宮品。偈讚品。十行品。十無盡藏品。始終四會一週。

昇兜率天宮品者　表佛神力。故不離一切處菩提樹下。及須彌頂夜摩天。而往兜率天宮一切妙寶所莊嚴殿。時兜率天王遙見佛來。於其殿上。敷摩尼藏師子之座。天諸妙寶之所集成。如來神力所現。無量百千億那由他阿僧祗善根所生。於其殿內。種種莊嚴。一一各具百萬億種種供養。總有一百八十四箇百萬億。又有一百零八箇百萬億菩薩。及諸天神王八部等。一一均各百萬億數之眾。恭敬供養。前後圍遶。爾時世尊。於其殿內。昇摩尼藏師子坐上。結跏趺坐。爾時佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩。俱來詣佛所。其名曰金剛幢菩薩等。所從來國。妙寶世界等。其所事佛。無盡幢佛等。至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化寶座。結跏趺坐。各各身放百千億那由他阿僧祗光明。普照十方無邊世界。現大神變。清淨莊嚴。徧滿虗空。等周法界。如此世界兜率天宮。諸菩薩眾。來集於會。如是十方一切世界兜率天宮。悉亦如是。

爾時世尊。從兩膝輪。放百千億那由他光明。普照十方。盡法界虗空界。一切世界彼諸菩薩。皆見於此佛神變相。此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與如來。於往昔時。同種善根。修菩薩行。究竟到於大智彼岸。爾時金剛幢菩薩。普觀十方。而說頌言。

如來不出世　　亦無有涅槃　　以本大願力　　示現自在法

十迴向品者　表金剛幢菩薩。承佛神力。入菩薩智光三昧。入是三昧已。十方各過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數諸佛。皆同一號。名金剛幢。咸稱讚言。善哉佛子。乃能入此三昧。此是十方諸佛。共加於汝。而演說法。令諸菩薩得清淨無畏故。護持如來種性故。演說諸菩薩十種迴向故。三世諸佛咸演說故。何等為十。一者救護一切眾生離眾生相迴向。二者不壞迴向。三者等一切諸佛迴向。四者至一切處迴向。五者無盡功德藏迴向。六者入一切平等善根迴向。七者隨順一切眾生迴向。八者真如相迴向。九者無縛無著解脫迴向。十者入法界無盡迴向。此十種迴向。三世諸佛已說當說今說。一一迴向之內條則大願。廣多無數。又有二百四十六首偈頌。重敘此十種迴向之內大願功德。爾時佛神力故。在會諸菩薩眾。周徧十方。咸作是言。善哉金剛幢。乃能說此十種諸大迴向。我等於十方界。亦如是說。文辭句義。悉皆如是。我等來集。為汝作證。時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。以上此兜率天宮說十迴向法門。第五會始終一週。

十地法門品者　表世尊在他化天王宮摩尼寶藏殿。與諸菩薩眾。悉於他方來集。所有功德悉已修行。而得圓滿。於不可說劫。說不能盡。其名曰金剛藏菩薩。而為上首。承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。入三昧已。即時十方過十億佛剎微塵數世界外。有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏。而現其前。作如是言。善哉善哉金剛藏。乃能入大智慧光明三昧。此是十方諸佛。共加於汝。亦是毗盧遮那如來本願力故。爾時十方諸佛。即與十種智。各伸右手。摩金剛藏頂。摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。普告一切菩薩眾言。佛子。諸菩薩願廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。徧一切佛剎。救護眾生。為一切諸佛之所護念。入過去未來現在諸佛智地。佛子。菩薩摩訶薩智地有十種。三世諸佛已說當說今說。我亦如是說。何等為十。一者歡喜地。二者離垢地。三者發光地。四者燄慧地。五者難勝地。六者現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善慧地。十者法雲地。此十種地。是菩薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。此十地法。功行願力廣大難量。不可為喻。初地菩薩多作大國王。二地多作閻浮提王。三地多作轉輪聖王。四地多作忉利天王。五地多作夜摩天王。六地多作兜率天王。七地多作他化天王。八地多作小千界主。九地多作中千界主。十地多作大千界主。此十種地功用大願廣大無比。又總有三百八十六首偈頌。重敘十地之內功德大願。如經自具。

十定品者　表世尊在摩竭國菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際三昧。以一切智自在神通力。現如來身清淨無礙。住奢摩他。最極寂靜。具大威德。與十佛剎微塵數菩薩俱。靡不皆入灌頂之位。獲諸菩薩普見三昧。住於菩薩無住解脫。其名曰金剛慧菩薩等。於往昔時。皆與毗盧遮那如來。同修菩薩諸善根行。時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩住菩薩不思議廣大三昧。或出或入。一切三昧神通自在。無有休息。佛告普眼。今此會中。普賢菩薩當為汝說。爾時普賢菩薩。承佛神力在大眾中。即時演說十大三昧。令三世一切菩薩悉皆具足得大自在。何等為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者深心清淨行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者眾生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。此十大三昧。諸大菩薩乃能善入。去來現在一切諸佛已說。若諸菩薩愛樂修習。則得成就。如是之人。則名為佛。則名如來。亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。於此十大三昧。普攝一切眾生。悉令清淨。以方便智。示成佛道。於此十大三昧功用威力。如經自具。

十通品者　表佛命普賢菩薩。告諸菩薩。有十種通。何等為十。一者善知他心智神通。二者無礙天眼智神通。三者知過去劫宿命智神通。四者知盡未來際劫智神通。五者無礙清淨天耳智神通。六者住無體性無動作往一切佛剎智神通。七者善分別一切言辭智神通。八者無數色身智神通。九者一切法智神通。十者得知一切三世無礙智神通。此十種神通功用廣大威神自在之力。如經自具。

十忍品者　表普賢菩薩告諸菩薩摩訶薩。十種忍者。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法無礙無盡。何等為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛皆說。我今亦如是說。乃至如第十如空忍菩薩。成就此忍。得無來身。以無去故等。又以三十四偈。重敘此十忍中功行願力。如經自具。

阿僧祗品者　表佛以阿僧祗數次緒演。至不可說不可說數盡之極。令諸世間入佛所知數量之義。一百洛叉為一俱胝。洛叉之數。此云為億。俱胝之數。此云為兆。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。此云為一百兆。如是十十倍倍。加增加至一百二十種大數。至不可說不可說又不可說不可說。為一不可說轉。其中名數。如經自具。此品為佛自說。

壽量品者　表心王菩薩告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界。釋迦如來佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎。為一日一夜。極樂世界一劫。袈裟幢世界為一日一夜。袈裟幢世界一劫。於不退轉音聲輪世界。為一日一夜。音聲輪世界一劫。於離垢世界。為一日一夜。離垢世界一劫。於善燈世界。為一日一夜。善燈世界一劫。於難超過世界。為一日一夜。難超過世界一劫。於莊嚴慧世界。為一日一夜。莊嚴慧世界一劫。於鏡光明世界。為一日一夜。於鏡光明世界一劫。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。於勝蓮華世界。為一日一夜。普賢菩薩及諸同行大菩薩等。充滿其中。聞是說已。心得開通。知佛壽命非算數所知。亦非心力所及。如經自具。

菩薩住處品者　表心王菩薩摩訶薩於眾會中。告諸菩薩言。佛子。東方有處。名仙人山。有菩薩名金剛勝。與諸菩薩。常住其中。南方有處。名勝峯山。有菩薩名法慧。與諸菩薩。常住其中。西方有處。名金剛燄山。有菩薩名精進無畏行。與諸菩薩。常住其中。北方有處。名香積山。有菩薩名曰香象。與諸菩薩。常住其中。東北方有處。名清涼山。有菩薩名文殊師利。與諸菩薩。常住其中。乃至乾陀羅國有一住處。名苫婆羅窟。從昔以來。諸菩薩眾。於中止住。以上共有二十處諸大菩薩修行之所。以上從如來名號品。至菩薩住處品。共二十六品經為解分。為差別因果週。閱經至此。方知次序。

佛不思議法品者　表此大會之中有諸菩薩作是念。諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。爾時世尊。知諸菩薩心之所念。則以神力加持。智慧光明照耀。令青蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界。護佛威德。神通自在。得佛無礙。廣大觀察。知一切佛種性。次第住不可說佛法方便。佛子。諸佛世尊。有無量住。有十種法。普徧無邊法界。有十種念。念出生智。有十種不失時。有十種無比不思議境界。有十種出生智。有十種普入法界。有十種難信受廣大法。有十種大功德離過清淨。有十種究竟清淨。有十種佛事。有十種無盡自海法。有十種常住。有十種演說無量諸佛法門。有十種為眾生作佛事。有十種最勝法。有十種無障礙住。有十種最勝無上莊嚴。有十種自在法。有十種無量不思議圓滿佛法。有十種廣大佛事。有十種無二行自在法。有十種住住一切法。有十種知一切法盡無有餘。有十種大那羅延幢勇徤法。有十種力。有十種速疾法。有十種一切智住。有十種無礙解脫。以上此一品經文。前有十種問。後有二十八種答。一種答中。具十種答。共有二百八十種無盡句答。佛不思議法中功用。如經自具。

如來十身相海品者　表普賢菩薩告諸菩薩言。佛子。今當為汝演說如來所有相海。如來頂上有三十二種寶莊嚴大人相。其中有大人相。名光照一切十方普放。無量大光明網一切妙寶以為莊嚴。寶髻周徧。柔輭密緻。一一咸放寶光。充滿一切無邊世界。悉現佛身。色相圓滿。是為第一。次有大人相。名佛眼光明雲。次有大人相。名充滿法界雲。次有大人相。名示現普照雲。次有大人相。名放寶光明雲。次有大人相。名示現如來大自在雲。次有大人相。名如來普燈雲。次有大人相。名普照諸佛廣大雲。次有大人相。名圓滿光明雲。次有大人相。名普照一切菩薩行藏光明雲。如是乃至全身之中。共有九十七種大人相。一一俱有名目功用廣大威神。若廣說者毗盧遮那如來有如是等十箇華藏世界海微塵數大人相。一一身分眾寶妙相。以為莊嚴。如經自具。

如來隨好光明功德品者　表世尊告寶手菩薩言。佛子。如來應正等覺有隨好。名圓滿王。此好中出大光明。名為熾盛。七百萬阿僧祇光明。以為眷屬。又於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中。地獄眾生遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨。眼耳鼻舌身意亦各得十種清淨。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。又如來全身隨形之好。有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好中有八萬四千光明。一一光明中得見十方無邊諸佛諸大菩薩諸大聲聞圓覺聖賢僧。其有遇斯光者。皆成無上阿耨多羅三藐三菩提。此隨好品中功德行願。如經自具。

普賢行品者　表普賢菩薩告諸菩薩言。佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宣略說如來少分境界。佛子。我不見一法。為大過失。如諸菩薩。於他菩薩。起瞋心者。即成百萬障門故。何等為百萬障門。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被毀謗障。生頑頓障。壞失正念障。闕少智慧。眼耳鼻舌身意六根不聰障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。乃至遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子。若菩薩於諸菩薩。起一瞋恚心。則成此如是等百萬障門。佛子。菩薩應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄一切眾生。於諸菩薩。生如來想等。安住此法。則得十種清淨。所謂通達甚深法清淨等。住此十法已。則具足十種廣大智。知一切眾生心行智等。住此十智已。則得入十種普入。所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界等。如是觀察已。則住十種勝妙心。所謂住一切世界。語言非語言勝妙心等。住此十勝妙心已。則得十種佛法善巧智。所謂了達甚深佛法善巧智等。佛子。菩薩聞此法已。咸應發心恭敬授持。何以故。持此法者。少作功用。疾得成阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。說是法時。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。六種震動。雨過去諸天一切華香衣蓋幢旛等種種供養等。徧滿虗空。充塞法界。又以一百二十一首偈頌。重敘前法。如經自具。此普賢行品為平等因。

如來出現品者　表世尊從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方。盡虗空徧法界。一切世界。右遶十帀。顯現如來無量自在覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。滅除一切諸惡道苦。暎蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座。成等正覺。作是事已。右遶眾會。入如來性起妙德菩薩頂。時妙德菩薩合掌一心。向佛說偈。以十偈讚佛功德。爾時如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方虗空法界一切世界。右遶十帀。顯示如來種種自在開悟無量諸菩薩眾。乃至如來坐菩提座。成等正覺。作是事已。入普賢菩薩口。其光入已。普賢菩薩身座過於本時。及諸菩薩身座百倍。除如來師子之座。爾時如來性起妙德菩薩問普賢言。佛子。佛所示現廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知是何瑞相。普賢菩薩言。佛子。如來示現廣大神變。即說如來出現法門。出生無量問法光明。時性起妙德菩薩問普賢菩薩。云何知諸佛如來應正等覺出現之法身相。言音三昧。成道轉法輪。乃至入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事。又向普賢菩薩。而說頌言。重敘前法。爾時普賢菩薩。告性起妙德菩薩言。佛子。此處不可思議。如來應正等覺。以無量法。而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千億阿僧祗事。而得成就。所謂過去佛所听聞。受持大法雲雨。因此能起來。如四種大智風輪。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持如來大法雲雨。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清淨。成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是無生無作。而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。略表一相。以況後十種出現之相。又以三十七偈。重敘其中功德。普賢菩薩告諸菩薩言。如來應正等覺。有十種無量身。復有十種無量音聲。復有十種無量心。復有十種無量所行之行。復有十種無量成正覺。復有十種無量入涅槃。復有十種無量親近。此上八十種如來出現無量法門功德行願。說是法時。十方各有十不可說百千億那由他世界。六種震動。乃至周徧十方世界。悉亦如是。是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來。同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力。隨順法性。演說如來出現不思議法。說是法時。於此會中十萬佛剎微塵數菩薩得一切菩薩神通三昧。佛所授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生皆發菩提之心。此上如來出現品中。廣大行願。廣大威神。如經自具。此如來出現品。為平等果。

離世間品者　表如來世尊在摩竭提國菩提場中普光明殿。坐蓮華藏師子之座。與不可說百千億那由他佛剎微塵數諸菩薩俱。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土。而來集會。其名曰普賢菩薩。普眼菩薩等。十普菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。皆悉成就普賢行願。爾時普賢菩薩。入廣大三昧。名佛華莊嚴。入此三昧時。十方所有一切世界六種十八相動出大音聲。靡不皆聞。從三昧起。爾時普慧菩薩。知眾已集。問普賢菩薩言。佛子。何等為菩薩依。何等為奇特想。何等行。何等善知識。何等勤精進。何等心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等自知受記。何等入菩薩地。何等入如來。何等入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫住。何等為說三世。何等為知三世。何等為坐道場。乃至何等轉法輪。何故如來應正等覺。示般涅槃。善哉佛子。願為我說。此上總有二百問之法門。普賢菩薩一種中。以十種答。總有二千答之法門。若能授持。當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。說此品時。十方無量無邊阿僧祗世界。皆大震動。大光普照。十方諸佛皆現於普賢菩薩前。讚言。善哉善哉。善男子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華。普入一切佛法出世間法門品。我等諸佛悉共同心。護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者。皆當得聞。爾時普賢菩薩摩訶薩。承佛神力。觀察十方一切大眾。暨於法界。而說頌言。又以二百首偈頌。重敘此品功德。如經自具。此離世間品。為成行因果週為行分。

入法界品者　表世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。與菩薩摩訶薩五百人俱。普賢文殊而為上首。燄光幢菩薩法界光明菩薩等。皆悉成就普賢行願境界故。及與五百聲聞眾俱。又與無量諸世間主俱。悉曾供養無量諸佛。時諸菩薩大德聲聞世間。諸王。並其眷屬。咸作是念。云何是如來境界。如來智行。如來加持。如來力。如來無畏。如來三昧。如來自在。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能宣明。無有能。令眾生解了。唯除如來加被之力。唯願世尊。隨順我等及諸眾生種種欲解。種種自在。種種智慧。乃至種種听受諸所說法。顯示如來往昔趣求一切智心。如是等法。願皆為說。爾時世尊。知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門。而為方便。充滿虗空。爾時世尊。入師子頻伸三昧。入三昧已。一切世間普皆嚴淨。於時此大莊嚴重閣忽然廣博。無有邊際。無邊境界咸放光明。普周法界。與不可說佛剎微塵數諸佛世界。其量正等。不可說寶。徧布其地。時逝多林上虗空之中。有不可思議天宮殿雲。妓樂歌讚。一切供具徧滿虗空。充塞法界。爾時十方過不可說佛剎微塵數世界外。如是十方一一各有不可說佛剎微塵數菩薩。來詣佛所。如是菩薩各各統領不可說佛剎微塵數菩薩。來詣佛所。各各現一切諸供養具諸莊嚴具。供養世尊。徧周法界。充滿虗空。隨其來方。各各化作寶蓮華師子之座。與其眷屬。結跏趺坐。如是十方一切菩薩。並其眷屬。皆從普賢菩薩行願中生。以淨智眼。見三世佛。普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海已。得至一切菩薩自在彼岸。如是菩薩滿逝多林。皆是如來威神之力。爾時毗盧遮那願光明菩薩等。十首菩薩。一一各以十偈。讚歎如來功德行願。共有百偈。重敘如來於此逝多林中廣大神變。爾時世尊。欲令諸菩薩安住如來師子頻伸廣大三昧。從眉間白毫相中。放大光明。其光名普照三世法界門。以不可說佛剎微塵數光明。而為眷屬。普照十方一切世界海諸佛國土。時逝多林菩薩大眾。悉見一切。盡法界虗空界一切佛剎。一一塵中。各有一切佛剎微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。住處形相。其中皆有大菩薩。坐於道場師子座上。成等正覺。爾時文殊師利。與普賢菩薩。各以十偈。重敘逝多林中諸神變事。爾時文殊師利菩薩。從樓閣出。與無量同行菩薩及諸天神王八部等眾。出自住處。來詣佛所。右遶世尊。經無量帀。以諸供具。種種供養。供養畢已。辭退南行。往於人間。爾時尊者舍利弗等。六千比丘。及諸菩薩。次第南行。經歷人間。至福城東。住莊嚴娑羅林中大塔廟處。時文殊師利。與其眷屬。到此處已。即於其處。說普照法界修多羅。百萬億那由他修多羅。以為眷屬。說此經時。大海中有無量百千億那由他諸龍王等。聞此法已。深厭龍趣。正求佛道。咸捨龍身。生天人中。一萬諸龍。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。復有無量眾生。於三乘中。各得調伏。時福城人。聞文殊師利童子在莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出。來詣其所。時有優婆塞。名曰大智。與五百優婆塞。來詣文殊師利所。復有五百優婆夷。大慧為首。與其眷屬。來詣其所。復有五百童子。善財為首。與其眷屬。來詣其所。復有五百童女。普賢為首。與其眷屬。來詣其所。各各向文殊師利童子。頂禮其足。右遶三帀。退坐一面。爾時文殊師利童子。知福城人悉以來集。隨其心樂。現自在身。將為說法。復於是時。觀察善財。以何因緣。而有其名。知此童子初生之時。於其宅內。自然而出。七寶樓閣。樓閣之下。有七伏藏。於其座上。自然開裂。生於五百寶器。種種諸物。無量眾寶。盈滿其器。父母親屬及善相師。共呼此兒。名曰善財。知此童子已曾供養過去無邊諸佛。深種善根。信解廣大。常樂親近諸善知識。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。文殊師利。為說種種法要。令善財童子心開意解。發菩提心。得大辯才。又以三十四首偈頌。重敘前法。爾時文殊師利菩薩。迴觀善財童子。作如是言。汝以發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲親近諸善知識。問菩薩行。修菩薩道。善男子。親近供養諸善知識。具一切智。最初因緣。是故於此勿生疲厭。善財白言。唯願聖者。廣為我說。應云何學菩薩行。修菩薩道。乃至云何令普賢行速得圓滿。爾時文殊師利。又以十偈。歎善財德。令善財童子精勤勇猛。親近善知識。修菩薩道。學菩薩行。功德行願。爾時文殊師利菩薩。告善財言。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峯。於彼山中。有一比丘。名曰德雲。汝可往問。云何學菩薩行。云何修菩薩道。云何於普賢行。疾得圓滿。德雲比丘當為汝說。爾時善財童子。聞是語已。歡喜踊躍。頂禮其足。遶無數帀。殷勤瞻仰。悲泣流淚。辭退南行。向勝樂國妙峯山而去。親近第一善知識。問道行法。如是一一親近五十三位大善知識。請問我已。先發阿耨多羅三藐三菩提心。云何學菩薩行。云何修菩薩道。乃至云何速得圓滿普賢之行。如是五十三位大善知識。一一各將自己功行願力。證道法門。神通三昧。為善財童子。如是而說。所以善財童子。一一親近諸善知識。得證五十三位等地法門。所以首善知識文殊師利菩薩主根本智。從根本不動智心。而起十種信心。信心堅固。起功進修十住十行十迴向十地。以此四十種加行之功。而為進修之行。又以十一地等覺位圓滿功行。於此五重。為進修之因。於後五十位善知識。各有證道之位為果。德雲比丘起至慈行童女。此十善知識主十住法門。又善見比丘起至出家徧行外道。此十善知識主十行法門。又鬻香長者起至菩提場安住神。此十善知識主十迴向法門。又婆珊婆演底夜神起至瞿波女。此十善知識主十地法門。又摩耶夫人起至德生童子有德童女。此十善知識主十大三昧。以上五十位善知識。為證道之果故。謂之為五十重因五十重果。合之為百人。根本不動智起十種信心。謂之為十重因果。為一百一十城因果。善財童子末後復親近文殊師利菩薩。一切功行圓滿。仍歸根本不動種智。親近普賢菩薩。萬行之功亦皆圓滿。成普賢行。親近彌勒菩薩。主功行圓滿成佛之果。如是五十三種法門。一一親證。一主成佛。以此法門。令一切世間大心眾生。以作修道。證果之進修。功行榜樣者也。此入法界品。為證入因果週。此品為證分。

大方廣佛華嚴經三十九品大意(終)

光緒乙巳四月八日集成於淨業禪室釋永光敬錄并書

續藏經 華嚴經入法界品十八問答

唐 澄觀述

入法界品十八問答

清涼國師述

答嚬申者即舒展通暢之狀亦是震動縱任自在無畏之相顯如來定即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故大小相參緣起無盡是曰自在從喻為名故云是也。

答機有勝劣為種別故地獄天子昔聞圓法植金剛種今得遇光頓超十地二乘小器昔無大因故對如來不覩神變其猶雷霆震地聾者不聞日月麗天盲者不見。

答文殊從於本會流故雖遍法界而不離逝多林故末後善財亦於金剛菩提場見普賢故以本統末故得稱經展轉相推成鈎鎖故。

答顯五相故云何五相也一初四十一人明寄位修行相寄於五位顯修行故二摩耶下十一人名會緣入實相會差別緣入幻智故三彌勒一人名攝德成因相攝上二義為補處因當得成佛故四文殊一人名智照無二相般若照極反照初心無二相故五普賢一人名顯因廣大相證入界一一行門皆稱法界無邊涯故。

答顯菩薩五行故云何五行第一位修行相名高行歷位漸行故二會緣入實相名大行入一實故三攝德成因相名勝行具上差別無差別故四智照無二相名深行甚深般若難測量故五顯因廣大相名廣行一一之中含容無外故。

答舉一例餘警未悟此小童子尚能頓超勉乎行人白首愧故經云信樂堅固力善財成此功若有敬慕心亦當如是學。

答表初心尚微故菩薩大悲不待請故後約機就為熏法故乃至普賢知識不就善財不往而忽得見表法界位滿無來去故。

答顯法界深故乃至多意略舉一二一者為後之軌令善財求法無倦善友說法無悋故二顯勝緣須善友故三破愚執自師心故四破宅慢今無偏執故五顯佛法無有盡故不應言我已窮言妙攝他屬己不欲推人。

答一人當二分故謂自分是一推勝為二以城鈎鎻故又要一百一十表十地等覺一一具十顯圓融故三賢未證攝屬他故。

入法界品十八問答(終)

止舟齋主人慧雲含潤

續藏經 華嚴經合論

唐 李通玄造論　志寧釐經合論

大周新譯大方廣佛華嚴經序

天冊金輪聖神皇帝製

蓋聞造化權輿之首天道未分龜龍繫象之初人文始著雖萬八千歲同臨有截之區七十二君詎識無邊之義由是人迷四忍輪迴於六趣之中家纏五蓋沒溺於三塗之下及夫鷲巖西峙象駕東驅慧日法王超四大而高視中天調御越十地以居尊包括鐵圍延促沙劫其為體也則不生不滅其為相也則無去無來念處正勤三十七品為其行慈悲喜捨四無量法運其心方便之力難思圓對之機多緒混太空而為量豈算數之能窮入纖芥之微區匪名言之可述無得而稱者其唯　大覺歟朕曩劫殖因叨承佛記金僊降旨大雲之偈先彰玉扆披詳寶雨之文後及加以積善餘慶俯集微躬遂得地平天成河清海晏殊禎絕瑞既日至而月書貝葉靈文亦時臻而歲洽踰海越漠獻賝之禮備焉架險航深重譯之詞罄矣。

大方廣佛華嚴經者斯乃諸佛之密藏如來之性海視之者莫識其指歸挹之者罕測其涯際有學無學志絕窺覦二乘三乘寧希聽受最勝種智莊嚴之跡既隆普賢文殊願行之因斯滿一句之內包法界之無邊一毫之中置剎土而非隘摩竭陀國肇興妙會之緣普光法堂爰敷寂滅之理緬惟奧義譯在晉朝時逾六代年將四百然一部之典纔獲三萬餘言唯啟半珠未窺全寶朕聞其梵本先在于闐國中遣使奉迎近方至此既覩百千之妙頌乃披十萬之正文粵以證聖元年歲次乙未月旅姑洗朔惟戊申以其十四日辛酉於大徧空寺親受筆削敬譯斯文遂得甘露流津預夢庚申之夕膏雨灑潤後覃壬戌之辰式開實相之門還符一味之澤以聖曆二年歲次己亥十月壬午朔八日己丑繕寫畢功添性海之波瀾廓法界之彊域大乘頓教普被於無窮方廣真詮遐該於有識豈謂後五百歲忽逢金口之言娑婆境中俄啟珠凾之祕所冀闡揚沙界宣暢塵區竝兩曜而長懸彌十方而永布一窺寶偈慶溢心靈三復幽宗喜盈身意雖則無說無示理符不二之門然因言顯言方闡大千之義輒申鄙作爰題序云。

大方廣佛華嚴經合論序

宋沙門慧研奉　王旨撰

夫法界之真源也濬十重之藏海涌萬德之華王體用齊彰身剎互含於影像果因相入智悲交煥於靈真原其無性妙光若金波而粲影幻生齊應同眾水以分形良由瞥循一照之精明倐晦千光之圓鑒返認創成於心體雲點太清依心發動於輪迴波搖玉海故我毗盧遮那如來愍乎寢惑布以身雲於一切法而坐道場於一切智而成正覺說此大方廣佛華嚴經也繇是即閻浮之境界統華嚴之莊嚴星羅於五位神天鏡寫於十方剎海彫宮紺殿含莫限之勞生玉樹金臺誕微塵之佛子一念未移於蓮座九天同發於雷音神光開十會法門寶澤潤三周因果故此經初世主雲集同心嘿請有三十七問備陳體用因果法門則一部雄文之宗極也謂藏身為體行海為用以體起用斷習為因以用全體習盡為果中有神通之義心境互彰者則明因果相入體用一揆是以從心念法明體起用則菩薩神通從境宣音明用全體則佛神通咸諸妙門同醻此問若夫法無宗旨人莫准憑爰彰古佛之果因以顯今人之證信是以初會世尊光騰皓齒海眾雲舒則示乎果也次乃玉毫相中誕諸佛子則示乎因也後以普賢承威宣華藏海則因全果也然以毗盧印之則明古佛果因總答前法又以智海無性因覺妄而成凡達妄原虗即凡心而見佛故第二會普光明殿以佛果為凡心信因三會妙峯山凡心相盡成佛住四會夜摩天以智從用成佛行五會兜率天智行相入成佛迴向六會他化天自他同體成佛地七會三禪天智行清淨成佛華八會普光明殿自因成果為佛出現九會普光明殿因果圓融即普賢常行十會給孤園諸位齊明同彰法界此則發心因果總答前法次復圓悟一真恐迷修進不盡千門之惑習焉成萬行之智悲故以善財特行軌範初參文殊佛智信因南詢諸友發行治習入慈氏閣習盡成果再面文殊因果同時便見普賢法界原行此顯修道行門一周因果良以三周十會之玄稱三十七義之指歸一字法門書海墨而無盡二乘權學諒涯涘而莫窮故此教非貝巖所編乃文殊結集總三部一部有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品一部有四十九萬八千八百偈一千二百品一部有十萬偈四十八品隱乎龍藏未擅閻浮逮從正法光餘年將五百則第十四代祖師龍樹運神海藏觀前二部非世人所及乃誦後部歸于五天傳布千年方垂華夏東晉初譯地涌靈泉唐朝次翻天降甘露玄宗開元中太原有逸士李通玄者間代淨名也而神鑒物表陶情釋氏因閱華嚴義疏嘆云大教弘芳多家繁製勞文白首豈暇進修遂窮八十卷之真詮總括四十軸之玄論夜驅神筆舒玉齒之祥光日探幽玄感天童之給饍張皇教海羅列義天大中載無諸有高僧志寧緬思後進之披尋難測法門之豐富遂合經論文旨相須然其義類繁衍未圓品藻慧研因參雲水叨覽指歸敢搵牋毫整斯漏略列經論以標舉彰教理而相收義朗文清不假猊臺而抱帙神輝智發何勞鷲嶺以尋師總圓一部一百二十卷粤有報恩光教道場正覺空慧禪師永安傳心祖印味道華嚴仰聞　王旨以傾金開印傳通而廣益慧研虔膺制命俾序真文輙述大綱深慚麗則所冀長光佛日將兩曜以齊明永贊金輪等二儀而遠大。

時龍集乾德歲旅丁卯蕤賓之月望日序

大方廣佛華嚴經合論序

唐福州開元寺沙門志寧述

邈矣曠古太素為混沌之先存而不論道為一生之始洪儒之子浴歸沂水之濱周聖孔明樂在先王之道安有得於太空之量現法界於一塵之中耘除始終蔑彼生滅太虗不能齊量無為猶是假名常用而常無居有而非有華嚴經者蓋非羅漢結集亦非小聖傳持大本華嚴非佛不能知見中本華嚴住地菩薩乃能知之小本華嚴即十萬之偈今之所傳只獲四萬五千餘偈即八十卷經是也(此准華嚴經纂靈記中說也)經云此經不入二乘人手若無大心凡夫此之法門即當散滅經有十玄六相義如結綰眾絲帝網天珠重重各有條貫談端舉一則萬類齊歸義海千殊爛如星布以緣生為旨以法界性為宗法身與報化同時體用別無二相以華嚴為遊履以菩提心為家以萬德萬行為家業以文殊為種智以普賢為行華以毗盧遮那為結果之身以四十二位而為眷屬演則彌綸法界卷則巨海毛端會萬象雖以云多入塵毛尚有餘地圓融行布理事互參行布圓融主伴交現如斷金之杖一即是多如斷杖之金多即是一隨觀一境四種法界圓頓現前一地初登百門妙義聯綿俱集證趣七地功用方休八地定力轉深起智還由諸佛風帆既便任運而行其勢不停直至法雲之地會中十地普眼初遊未見普賢佛前大智十大聲聞不覩逝多之勝事良由發心既小大願未圓等覺妙覺現前爾乃二愚方盡此經法界無始無終佛身非有成與不成大智無滅無生常以利人為本普慧二百大問普賢二千法詶法界性本如如出沒卷舒自在(經云如人化心化作佛化與不化等無異一切諸佛成菩提成與不成無差別)善財童子成道只在一生六千比丘發智不由多劫白牛之駕將悟即以超於大乘金色世界現前文殊之智全證法華龍女成佛只在剎那妙峯見佛光明初住便登正覺但隨圓見网取漸修頓悟只在剎那如牛食肥膩之草大唐忻代之間有長者姓李號通玄其實異人莫知來處造斯經論四十卷成彼有記云猛虎馱經引於巖下下筆之後常得天人餉食乃至論終身亦去世後人獲其藁本傳寫流行其論所明與諸家疏義稍有差別經有十處十會義搜瓔珞經文(瓔珞經兩卷是)四十品之妙文文在第三禪說十十以為圓數豈合只有三十九品之文恐是梵本翻譯之時有所流落今尋經見義又似貫華甘露澤流猶如瓶寫去聖懸遠誰復證明十萬之途孰能往檢亦如生公忍死清辯留身後若勘同方知義在普光明殿三會豈乃成三善財福城之東良亦成其會數志寧雖不親觀造論皆憑人世盛傳覽此論文稍似得其大意今見此方君子好善之流以論與經難為和會志寧不揆衰邁才無能為今將論文注於經下使後之覽者無費乃心纔始開經便得見論稽首諸佛毗盧遮那一切聖賢願垂加護論從第八卷起註入經兼論與經共成一百二十卷願諸達士罔有怪焉論有會釋七卷不入註文今亦寫附於初矣。

釋大方廣佛華嚴經論主李長者事迹

李長者諱通玄莫詳所自或有詢其本者但言滄州人開元二十七年三月望日曳策荷笈至于太原盂縣西四十里同穎鄉村名大賢有高山奴者尚德慕士延納無倦長者徑詣其門山奴諦瞻神儀知非常器遂罄折禮接請歸安居每旦唯食棗十顆柏葉餅子如匕大者一枚自爾不交外人掩室獨處含毫臨紙曾無虗時如是者三稔一旦捨山奴南去五六里至馬氏古佛堂自搆土室寓于其側端居宴默于茲十年後復囊挈經書遵道而去二十里餘次韓氏別業即今冠蓋村焉忽逢一虎當塗馴伏如有所待長者語之曰吾將著論釋華嚴經可與吾擇一捿止處言畢虎起長者徐而撫之遂將所挈之囊挂于虎背任其所止於是虎望神福山原直下三十餘里當一土龕前便自蹲駐長者旋收囊裝置於龕內虎乃屢顧妥尾而去其龕瑩潔圓迴廣袤尋丈自然而有非人力成龕之四旁舊無泉澗長者始來之夕風雷暴作拔去一古松高三百餘尺及旦松根之下化為一潭深極數尋迴還五十餘步甘逾瑞露色奪琉璃時人號為長者泉至今澄明未曾增減[億-音+(天*天)]陽之歲祈之必應長者製論之夕心窮玄奧口出白光照耀龕中以代燈燭居山之後忽有二女子容華絕世皆可笄年俱衣大布之衣悉以白巾幪首姓氏居處一無所言常為長者汲水焚香供給紙筆卯辰之際輙具淨饌甘珍畢備置長者前齋罷撤器莫知所止歷于五祀曾不闕時及其著論將終遂爾絕迹謹按華嚴舊傳東晉三藏佛馱跋陀羅於江都謝司空寺譯經有二青衣童子忽自庭沼而出承事梵僧爇香添缾不離座右每欲將夕還潛沼中日日皆然率為常事及譯畢寫淨沉默無迹長者感通事符曩昔長者身長七尺二寸廣眉朗目丹唇紫肥長髯美茂修臂圓直髮彩紺色毛端右旋質狀無倫風姿特異殊妙之相靡不具足首冠樺皮之冠身披麻衣長裙博袖散腰而行亦無韋帶居常跣足不務將迎放曠人天無所拘制忽一日出山訪舊止之里適值野人聚族合樂長者徧語之曰汝等好住吾將欲歸眾乃罷樂驚惶相顧咸皆惻愴必謂長者却還滄州揮涕同詞懇請留止長者曰縱在百年會當歸去於是舉眾却送長者入山至其龕所復語之曰去住常然耳汝等可各還家及眾旋踵之頃嵐霧四起景物不分行路之人咸共駭異翌日長叟結徒登山禮候但見姿容端儼已坐化於龕中矣時當三月二十八日報齡九十六有一巨蛇蟠當龕外張目呀口不可向近眾乃歸誠致祝某等今欲收長者全身將營殯藏乞潛威靈願得就事蛇因攝形不現耆舊潸泣舉荷擇地於大山之陰累石為墳蓋取堅淨即神福山逝多蘭若今方山是也初長者隱化之日及成墳之時煙雲凝布巖谷震蕩有二白鶴哀唳當空二鹿相叫連夕其餘飛走悲鳴滿山鄉原之人相率變服追攀孺慕若喪所天每當建齋即墳上雲起七七如是良足異夫長者平昔之時每年常於三月末間設十方賢聖淨會不以女人造食貴使觸事精誠至於棗核米泔不許輙棄齋畢任用犬彘徧霑如斯之會遵承到今未曾廢絕至大曆九年二月六日有僧廣超於逝多蘭若獲長者所著論二部一是大方廣佛新華嚴經論四十卷一是十二緣生解迷顯智成悲十明論一卷傳寫揚顯徧於并汾廣超門人道光能繼師志肩負二論同遊燕趙昭示淮泗使後代南北學人悉得參閱論文宗承長者皆超光二僧流布之功耳其為論也統貫經意標表法身廓性海於無邊歷剎塵而不動分泮眾教極彼源流融鎔上乘會此華藏俾迷徑者獲道滯教者忘機可謂毗盧之指歸華嚴之日月矣若非聖人愍世降生開導昏瞑孰能條釋大典指授大心歟長者行止玄微固難遐究虗空不可等度況擬求邊際耶比歲僧元覘特抵方山求長者遺迹初禮石墳次尋龕址龕前有松三株一已查立俱是長者手植長者將化之月一株遂枯至今二株常有靈鶴結巢於頂又於壽陽南界解愁村遇李士源者乃傳論僧廣超之猶子也示長者真容圖瞻禮而迴斯為滿願矣向之云云蓋在摭實枝葉華藻無所務焉。

雲居散人馬支纂錄

大方廣佛新華嚴經合論目錄

序一(沙門慧研奉王旨撰)　　序二(沙門志寧)　　論主事迹　　目錄卷第一之第七

會釋

卷第八

世主妙嚴品第一之一

卷第九

世主妙嚴品第一之二

卷第十

世主妙嚴品第一之三

卷第十一

世主妙嚴品第一之四

卷第十二

世主妙嚴品第一之五

卷第十三

世主妙嚴品第一之六

卷第十四

世主妙嚴品第一之七

卷第十五

世主妙嚴品第一之八

卷第十六

世主妙嚴品第一之九

卷第十七

世主妙嚴品第一之十

卷第十八

如來現相品第二

卷第十九

如來現相品第二之餘　　普賢三昧品第三

卷第二十

世界成就品第四

卷第二十一

華藏世界品第五之一

卷第二十二

華藏世界品第五之二

卷第二十三

華藏世界品第五之三

卷第二十四

毗盧遮那品第六

卷第二十五

佛名號品第七

卷第二十六

佛名號品第七之餘

卷第二十七

四聖諦品第八　　光明覺品第九

卷第二十八

光明覺品第九之餘　　菩薩問明品第十

卷第二十九

菩薩問明品第十之餘　　淨行品第十一　　賢首品第十二之一

卷第三十

賢首品第十二之二

卷第三十一

賢首品第十二之三　　昇須彌山頂品第十三　　須彌頂上偈讚品第十四

卷第三十二

須彌頂上偈讚品第十四之餘　　十住品第十五

卷第三十三

十住品第十五之餘

卷第三十四

梵行品第十六　　初發心功德品第十七

卷第三十五

初發心功德品第十七之餘　　明法品第十八

卷第三十六

明法品第十八之餘　　昇夜摩天宮品第十九

卷第三十七

夜摩天宮偈讚品第二十　　十行品第二十一

卷第三十八

十行品第二十一之餘

卷第三十九

十無盡藏品第二十二

卷第四十

昇兜率天宮品第二十三

卷第四十一

昇兜率天宮品第二十三之餘

卷第四十二

兜率天宮偈讚品第二十四　　十迴向品第二十五之一

卷第四十三

十迴向品第二十五之二

卷第四十四

十迴向品第二十五之三

卷第四十五

十迴向品第二十五之四

卷第四十六

十迴向品第二十五之五

卷第四十七

十迴向品第二十五之六

卷第四十八

十迴向品第二十五之七

卷第四十九

十迴向品第二十五之八

卷第五十

十迴向品第二十五之九

卷第五十一

十迴向品第二十五之十

卷第五十二

十迴向品第二十五之十一

卷第五十三

十迴向品第二十五之十二　　十地品第二十六之一

卷第五十四

十地品第二十六之二

卷第五十五

十地品第二十六之三

卷第五十六

十地品第二十六之四

卷第五十七

十地品第二十六之五

卷第五十八

十地品第二十六之六

卷第五十九

十地品第二十六之七

卷第六十

十地品第二十六之八

卷第六十一

十地品第二十六之九

卷第六十二

十地品第二十六之十

卷第六十三

十地品第二十六之十一

卷第六十四

十地品第二十六之十二

卷第六十五

十地品第二十六之十三

卷第六十六

十地品第二十六之十四

卷第六十七

十定品第二十七之一

卷第六十八

十定品第二十七之二

卷第六十九

十定品第二十七之三

卷第七十

十定品第二十七之四

卷第七十一

十定品第二十七之五　　十通品第二十八

卷第七十二

十通品第二十八之餘　　十忍品第二十九

卷第七十三

阿僧祇品第三十　　壽量品第三十一　　菩薩住處品第三十二

卷第七十四

佛不思議法品第三十三之一

卷第七十五

佛不思議法品第三十三之餘　　如來十身相海品第三十四

卷第七十六

如來十身相海品第三十四之餘　　如來隨好光明功德品第三十五

卷第七十七

如來隨好光明功德品第三十五之餘　　普賢行品第三十六

卷第七十八

如來出現品第三十七之一

卷第七十九

如來出現品第三十七之二

卷第八十

如來出現品第三十七之三

卷第八十一

離世間品第三十八之一

卷第八十二

離世間品第三十八之二

卷第八十三

離世間品第三十八之三

卷第八十四

離世間品第三十八之四

卷第八十五

離世間品第三十八之五

卷第八十六

離世間品第三十八之六

卷第八十七

離世間品第三十八之七

卷第八十八

入法界品第三十九之一

卷第八十九

入法界品第三十九之二

卷第九十

入法界品第三十九之三

卷第九十一

入法界品第三十九之四

卷第九十二

入法界品第三十九之五

卷第九十三

入法界品第三十九之六

卷第九十四

入法界品第三十九之七

卷第九十五

入法界品第三十九之八

卷第九十六

入法界品第三十九之九

卷第九十七

入法界品第三十九之十

卷第九十八

入法界品第三十九之十一

卷第九十九

入法界品第三十九之十二

卷第一百

入法界品第三十九之十三

卷第一百一

入法界品第三十九之十四

卷第一百二

入法界品第三十九之十五

卷第一百三

入法界品第三十九之十六

卷第一百四

入法界品第三十九之十七

卷第一百五

入法界品第三十九之十八

卷第一百六

入法界品第三十九之十九

卷第一百七

入法界品第三十九之二十

卷第一百八

入法界品第三十九之二十一

卷第一百九

入法界品第三十九之二十二

卷第一百十

入法界品第三十九之二十三

卷第一百十一

入法界品第三十九之二十四

卷第一百十二

入法界品第三十九之二十五

卷第一百十三

入法界品第三十九之二十六

卷第一百十四

入法界品第三十九之二十七

卷第一百十五

入法界品第三十九之二十八

卷第一百十六

入法界品第三十九之二十九

卷第一百十七

入法界品第三十九之三十

卷第一百十八

入法界品第三十九之三十一

卷第一百十九

入法界品第三十九之三十二

卷第一百二十

入法界品第三十九之三十三

大方廣佛新華嚴經合論目錄

音切

濬

煥

粲

瞥

倐

晦

鑒

創

搖

寢

繇

彤

紺

誕

嘿

備

皓

軌

範

詢

諒

涘

編

擅

逮

閱

暇

詮

軸

驅

探

饍

緬

衍

藻

研

搵

牋

摽

假

猊

抱

帙

輝

嶺

傾

虔

膺

俾

慙

麗

贊

蕤

邈

曠

儒

沂

濱

耘

蔑

纂

綰

爛

履

綸

融

聯

帆

醻

肥

膩

忻

馱

巖

餉

藁

稍

翻

途

孰

撿

勘

覽

揆

邁

註

怪

曳

笈

盂

穎

顆

匕

枚

稔

搆

挈

馴

撫

龕

蹲

駐

屢

妥

饌

撤

沼

爇

缾

髯

樺

跣

惶

惻

愴

駭

翌

儼

呀

殯

潸

轝

核

泔

彘

汾

泮

瞑

覘

址

摭

大方廣佛新華嚴經合論卷第一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】夫以有情之本依智海以為源含識之流總法身而為體只為情生智隔想變體殊達本情亡知心體合今此大方廣佛華嚴經者明眾生之本際示諸佛之果源其為本也不可以功成其為源也不可以行得功亡本就行盡源成源本無功能隨緣自在者即此毗盧遮那也以本性為先智隨根應大悲濟物以此為名依本如是設其教澤滂流法界以潤含生於是寄位四天示形八相菩提場內現蘭若以始成普光法堂處報身之大宅普賢長子舉果德於藏身文殊小男創啟蒙於金色以海印三昧周法界而降靈用普眼之法門覩塵中之剎海依正二報身土交參因果兩門體用相徹以釋天之寶網彰十剎以重重取離垢之摩尼明十身而隱隱無邊剎境自他不隔於毫端十世古今始終不移於當念其為廣也以虗空而為量其為小也處極微而無跡十方無卷匪虧於小相之中纖塵不舒含十方而非礙於智海果德殊分於五位之門常住法堂示進修於九天之上此方如是十剎同然聖眾如雲海會相入智凡不礙狀多鏡以納眾形彼此無妨若千燈而共一室此經總有四十品之勝典玄開果德之門百萬億之妙言咸舉佛華之行海十身十會闡十十之法門十處十方啟十通而疏十辯出現品內示因果以結始終給孤獨園利人天之明法界目連鶖子隔視聽於對顏六千比丘啟十明於路上覺城東際五眾咸臻古佛廟前同登十智善財發明導首用彰來眾齊然又成五位法門具德行其軌範令使啟蒙易達解行無疑還信首文殊之前正證妙峯之頂經過五眾成一百一十之法門至慈氏之園結會一生之佛果返示文殊之初友明以果同因後入普賢之妙身彰體用圓極此經名大方廣佛華嚴經者大以無方為義方以理智為功廣則毫剎相含佛乃體用無作華喻行門可樂能敷理事之功嚴即依正莊嚴經即貫穿縫綴世主妙嚴品者菩薩示生皆為世主同臻海會故號妙嚴品者類會同流法門均隔為品此經總有四十品之勝典此品建初故稱第一是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。

釋此一部之經總作十門分別第一明依教分宗第二明依宗教別第三明教義差別第四明成佛同別第五明見佛差別第六明說教時分第七明淨土權實第八明攝化境界第九明因果延促第十明會教始終。

第一明依教分宗

夫如來成道體應真源理事二門一多相徹智境圓寂何法不周只為器有差殊軌儀各異始終漸頓隨根不同設法應宜大小全別時分因果延促不同化佛本身施詮各異國土淨穢增減不同地位果因自有投分創學之流未諳教跡執權成實迷不進修若不咸舉眾宗類其損益無以了其迷滯者矣今略分十法以辯闡猷使得學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提第一小乘戒經為情有為宗第二菩薩戒為情有及真俱示為宗第三般若教說空彰實為宗第四解深密經為不空不有為宗第五楞伽經五法三自性八識二無我為宗第六維摩經以會融染淨二見現不思議為宗第七法華經會權就實為宗第八大集經以守護正法為宗第九涅槃經明佛性為宗第十名大方廣佛華嚴經以此經名一切諸佛根本智慈因圓果滿一多相徹法界理事自在緣起無礙佛乘為宗已上分宗皆是承前先德所立宗旨設有少分增減不同為見解各別大意名目亦多相似如西域及此方諸德各立宗教後當更明。

第一小乘戒經為情有為宗者為如來創為凡夫造業處說是應作是不應作捨者善不捨者不善如此立教未為實有如此有教且約凡情虗妄之處橫計諸惡以教制之令生人天是故戒序云若欲生天上及生人中者常當護戒足勿令有毀損眾生有為作業虗妄非實得故生人天無常虗妄非實未得法身智身非為實有宗且為情有宗於小乘中為軌持教也如華嚴經持戒即不然經云身是梵行耶身業四威儀乃至佛法僧十眾七遮和尚羯磨壇場等是梵行耶如是諦觀求梵行者了不可得是故名為清淨梵行如梵行品說如是清淨行者名持佛性戒得佛法身故乃至初發心時便成正覺以持佛性戒故與佛體齊理事平等混真法界如是持戒不見自身能持戒者不見他身有破戒者非凡夫行非賢聖行不見自身發菩提心不見諸佛成等正覺若好若惡若有少法可得不名菩提不名淨行當如是觀如是性戒即法身也法身者即如來智慧也如來智慧者即正覺也是故不同小乘有取捨故。

第二如梵網經菩薩戒為情有及真俱示為宗者如來為凡夫之中有大心眾生樂行慈悲有忻求佛果者說盧舍那佛為本身千百億為化身頓令識末還本故經言如是千百億各接微塵眾俱來至我所又言若人受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子即為性戒故即為真宗此乃為大心眾生頓示法身性戒下劣者得漸一教應二根如是千百億各接微塵眾俱來至我所明捨權而就實此為實有教當教之內頓示權實故不同小乘前亦無常後亦無常為但生人天故雖然立實有宗不同華嚴經毗盧遮那所說也此經仍隨化身所化方來至本身也圓教之宗一下頓示本身本法界大智報身因果理事齊彰又如華嚴經中世界量與梵網經中蓮華形量亦不同廣狹全別廣如下文所說。

第三般若教為說空彰實為宗者為如來初為人天凡夫說二乘教繫著理事俱實不能離障為說空教破所繫著故般若經中說十八種空法世間三寶四諦三世等一切皆空空亦空廣如經說此乃空却無明諸障等業無明總盡障業皆無自性涅槃自然顯著此為真有不名空宗雖然為真有所說教門多有成壞故未可為圓如華嚴經具報相好莊嚴能虗能實當部之內當品之中十十菩薩等上下自相輪貫空有之法不獨孤行又以普賢文殊上下交參理事相徹互相交映一部之典品品相徹句句相參一品之中四十品經同入一言之內十萬頌之齊麾一成即一切成一壞即一切壞總以性齊時齊行齊故如上等齊說法亦齊如是齊故如今成佛與三世佛齊成佛故為無三世故為無時故不同彼教成壞別時故因果前後故。

第四解深密經為不空不有宗者如來說於有教空教之後說此一部之教和會有無二見為不空不有即說九識為純淨無染識如瀑水流生多波浪諸波浪等以水為依五六七八等識皆以阿陀那識為依故如彼波浪以水為依如深密經云如善鏡面若有一影生緣現前唯一影起若二若多影生緣現前有多影起非此鏡面轉變為影亦無受用滅盡可得此明五六七八識所依第九淨識處也又云如是菩薩雖由法住智為依止為建立故此經意欲令於識處便明識體本唯真智故如彼瀑流不離水體而生波浪又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像不礙有而常無故如是自心所現識相不離本體無作淨智所現影相都無自他內外等執任用隨智無所分別以破空有二繫為不空不有故深密經頌曰阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我阿陀那識甚深細者引彼凡流就識成智不同二乘及漸始學菩薩破相成空不同凡夫繫而實有不同彼故不空不有何法不空為智能隨緣照機利物故何法不有為智正隨緣時無性相故無生住滅故以是義故名不空不有此經雖復如是於心識之處令知空有無二華嚴經則不然但彰本身本法界一真之根本智佛體用故混真性相法報之海直為上上根人頓示佛果德一真法界本智以為開示悟入之門不論隨妄而生識等法華經以佛智慧示悟眾生使得清淨故出現於世故不為餘乘若二若三又三乘之人於佛性相之法如來不許彼知解故法華經云種種性相義我及十方佛乃能知是事舍利弗辟支佛及不退諸菩薩皆悉不能知以法華經會三乘權學來歸佛乘實法界故門前三駕且受權乘露地白牛方明實德以此義故於中有少分義意與華嚴經相符龍女即是所乘白牛之乘又與善財同其所得是故華嚴教門直彰本體用法界佛果門直授上根凡夫令其悟入不同深密經中安立五六七八九識施設權門如深密經權施第九阿陀那識意有異途為二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂又第二時說般若等教為迴二乘及漸學菩薩多說空破有以六波羅蜜為行所乘於中二乘雖少分迴心及漸學菩薩樂空增勝為彼權學菩薩初對治門還與小乘初對治門少分相似但有一分慈悲增勝未證法身佛性根本智等道理但以空門而為所乘六波羅蜜而為行相初對治門還同二乘無常不淨白骨微塵等觀方入空觀二乘趣滅菩薩留生以空無我等觀折伏我法不令增長元來未是法身佛性根本智為見未真故樂空增勝以是義故解深密經方便安立七八識外別說九識為純淨識云七八識以淨識為依止故未即直為說第八種子識為如來藏者為彼學徒畏苦習故若說業種恒真生怖難信故是故權且安立第九阿陀那識為淨識故欲令不滅識性長大菩提是故維摩經云未具佛法亦不滅受而取證也受既不滅想識亦然如楞伽經直為根熟者說第八識業種為如來藏下文更明維摩經云塵勞之疇為如來種等夫修道之士品類異途解行差殊千端萬別除二乘之外菩薩之乘有四品不同一修空無我菩薩二漸見佛性菩薩三頓見佛性菩薩四以如來自性清淨智以五位加行起差別智滿普賢行成大慈悲菩薩究竟不出剎那際充滿十方佛果門此略示名目下文廣明如華嚴經說有一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅蜜不生佛家猶名假名菩薩廣會在下文以雖見佛性未彰智業猶名假名菩薩。

第五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗者彼經於南海中楞伽山說如來於此山下過羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘華宮殿來請如來於此山上說法其山高峻下瞻大海傍無門戶得神通者堪能昇往乃表心地法門無修無證者方能昇也下瞻大海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動欲明達境自空心海自寂心境俱寂事無不照猶如大海無風日月參羅煥然明現彼經意直為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏異彼二乘滅識趣寂者故亦為異彼般若修空菩薩樂空增勝者故直明識體本性全真便成智用故如彼大海無風即境像更明心海法門亦復如是了真即識成智此經異彼深密經意別立九識接引初根漸令留惑長大菩提故不令其心植種於空亦不令其心如彼敗種解深密經乃是入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實楞伽即明八識為如來藏淨名即觀身實相觀佛亦然淨名與楞伽略同深密經文與此二部少別也如華嚴經不爾佛身及境界法門行相懸自不同說彼楞伽經即是化身所說境界即是穢土山峯所居法門說識境界為真問答即以大慧菩薩為首化身明教是權大慧且論簡擇如華嚴經教佛身即是本真法報境界即是華藏所居法門即是佛果法界為門問答即是文殊普賢理事智之妙用五位行相因果互融十剎十身體徹相入若論同別未可具言更待下文依位廣辯。

第六維摩經不思議為宗者維摩經與華嚴十種別一種同別者一淨土莊嚴別二佛身諸相報化別三不思議德神通別四所設法門對根別五諸有聞法來眾別六設教安立法門別七淨名菩薩建行別八所闡法門處所別九常隨佛眾部從別十所付法藏流通別一同者入道方便法門略同一淨土莊嚴別者如維摩經中所說淨土如來以足指按地即三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中如華嚴經中具說十佛毗盧遮那境界十蓮華藏世界海一一世界海有無盡世界海重重相入一塵之內有無盡世界海圓滿十方佛境界眾生境界互相涉入不相障礙眾寶莊嚴如光如影廣如經說不但獨言三千大千世界之所嚴淨二佛身諸相報化別者說此維摩經是三十二大人之相化佛所說說華嚴經佛是九十七大人之相及十華藏世界海微塵數大人之相實報如來之所說也三不思議德神通別者如維摩經說菩薩神通以須彌之高廣內芥子中能以四大海水入一毛孔又小室之內能容三萬二千師子之座各各高八萬四千由旬八千菩薩五百聲聞百千天人維摩詰置其右手掌擎其大眾往詣菴園又以手斷取東方妙喜佛國來至此土示於大眾送還本處如是神變且為權學三乘聲聞菩薩等眾現如斯事何以故為權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡所現神變依根所見皆有往來分劑限量又是一時之間聖意以神力變化起諸小根令漸增進故非是法爾力故如華嚴經中以本法力法如是故能以一塵之內含容十方一切佛剎眾生剎總在塵中世界不小微塵不大十方世界所有微塵一一塵中總皆如是如經所說菩薩於一小眾生身中成等正覺廣度眾生其小眾生不知不覺當知佛以權教引小根故身外見佛現神通力而有來去實教之中以自本覺自覺本心身心性相與佛無異無有內外往來諸見是故毗盧遮那佛不移本處而身徧坐一切道場十方來眾不移本處而隨化往都無來去亦無神力所致是故經言法如是故經中每言以佛神力及法如是力者以佛神力推佛為尊法如是故推其本德都無變化一一國剎身心性相以依本故不隨妄故大小諸境皆如光如影互相映徹周徧十方都無往來都無分限即一一眾生身諸毛孔之內周遍十方不同權教以其神力分劑往來擎來送去致斯妄見違本法身障真菩提本覺性智是故淨名菩薩現斯神變已方陳實教維摩經云觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則不住如阿閦佛品廣明是故權教小見樂欲希奇菩薩稱根麤施接引令生樂學方授實門不可以執化成真恒迷智眼識權就實遷入法界之門有作之法難成隨緣無作無辦作者勞而無功不作隨緣自就無功之功功不虗棄有功之功功皆無常多劫積修終歸敗壞不如一念緣起無生超彼三乘權學等見四所設法門對根別者彼維摩經對二乘根令迴向菩提入大乘故又對大乘中滯淨菩薩悲智未滿者令進修故即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土請佛世尊願賜少法如來依根見彼菩薩滯於淨土悲智心劣便為說法令學有盡無盡解脫門下文云不離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽忘教化眾生終不厭倦於四攝法常念順行在諸禪定如地獄想於生死中如園觀想見來求者如善師想廣如維摩經說彼經對二乘三乘悲智未滿令且漸修增長悲智未即一下頓示佛門未即說言十住初心便成正覺未即示其廣大妙事皆有分劑故五諸有來眾聞法別者如維摩經中所有來眾除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞餘外來眾總是三乘之中權學之眾設有於中菩薩生於諸趣同類俱來皆欲成就三乘權學漸令增進未說圓滿諸佛本乘如華嚴經中所有來眾皆是乘如來乘佛智果德自體法身具普賢行而隨影現十方剎海一切道場還成如來所乘本法無有一箇三乘根機設有三乘根機如盲如聾不知不覺猶如盲人對於日月猶如聾人聽天樂音如業貧人對天寶藏如大福德處於地獄亦如餓鬼臨大海邊三乘之器道力未窮未迴心者常居法界海中諸佛境界與佛同德同身終不能信不覺不知別求佛見如華嚴經云佛子設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議功德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故當知聞法眾全別維摩經中娑婆之眾彼此未亡香積諸徒垢淨全在當知此類並是見解未真守一方之淨剎雖名菩薩諦道未圓如是之徒未詳佛意雖有忻菩提之志願滯淨剎以居心彼與法身智身懸隔是故法華經云不退諸菩薩其數如恒沙亦復不能知即如華嚴之眾自身與佛身無別自智與佛智無差性相含容一多同別居法界海之智水示作魚龍住涅槃之大宅現陰陽而化物主伴自在交暎相參師弟互融因果通徹並是如斯之眾也六設教安立法門別者彼維摩經以淨名居士現少許不思議之通變令二乘迴心又處於生死現身有疾令知染淨無二又表菩薩大悲有疾菩薩具陳不二之門建定慧觀智用彰不求之法最要故云夫求法者於一切法應無所求然未似華嚴經具陳十住十行十迴向十地等覺五位六位行相因果同別法門七淨名菩薩示行別者淨名為表大悲示入生死現其病行華嚴經毗盧遮那以大悲示入生死成正覺行彰大智能出世故八所闡法門處所別者說維摩經在毗耶離城菴羅園及在淨名之室說華嚴經在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說九常隨佛眾別者說維摩經時聲聞為常隨佛眾但具五百說華嚴經時總是一乘大菩薩眾為常隨佛眾具十佛剎微塵大眾總是具普賢文殊體用等眾十所付法藏流通別者彼維摩經囑累品中說佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝故即以其經付囑已成菩薩已生佛家者華嚴經如來出現品中付囑流通即以其經法付囑凡夫初心始能見道生在佛家者何以然此經難入許人能證以自證故方堪能說表三乘是權但以聖勸修證所有得法未成實故所有說法者亦未實故華嚴經云此經珍寶不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來種諸善根者佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅問曰若計佛之真子即十方世界無盡無邊以世界微塵莫知其數何須慮此經若無真子即便散滅答曰此經意者付囑凡夫令覺悟入此法門故令生佛家使其轉教佛種不斷即凡夫令得入真之境若囑累諸大菩薩凡夫無緣諸聖自明無凡夫修學者凡夫道中佛種即斷此經散滅以此義故付囑凡夫令修不付已前大菩薩舊見道者一入道方便同者維摩經云夫求法者於一切法應無所求乃至觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則無住等是初觀智門略同於入道行相門戶次第軌則全別廣如下明。

第七法華經會權入實為宗者此經引彼三根之人歸一乘實教故引眾流而歸大海攝三末而還源藏法師等前諸大德會為共教一乘為三乘同聞故華嚴經為別教一乘為不與三乘同聞故參詳此理會此二門法華經引權器以歸真華嚴者頓示大根而直受雖一乘名合法事略同論其軌範有多差別今欲備舉事廣難周略舉十門用知綱目十門者一者教主別二放光別三國土別四請法主別五大會莊嚴真化別六序分之中列眾別七龍女轉身成佛別八龍女成佛所居國土別九六千之眾發心別十受諸聲聞遠記別一教主別者說此法華經即是化身佛說還過去滅度多寶佛來證成此經三世諸佛同共宣說如華嚴經即不然教主即是毗盧遮那為教主故即是法報理智真身具無量相海功德之身之所莊嚴三世諸佛同為一際一時一法界報相重重無有障礙古今一際非三世故舊佛非過去今佛非新出為根本智性相齊理事不異故如是本佛說本法頓受大根故不是化佛故不似法華經有舊佛滅度多寶如來今佛出世說法華經以是義故言教主別二放光明別者說法華經雖放眉間毫相果光所照境界但言萬八千土皆如金色仍有限量不稱無邊無量無盡故但彰果法不彰因位華嚴一部經典教行因果表法光明始終具十後當更明三國土別者說法華經時三變世界令成淨土移諸天人置於他土然後安置他方來眾變此穢境令成淨剎說華嚴經時即此娑婆世界即是蓮華藏世界一一世界互相含入經云一一世界滿十方十方入一亦無餘世界不增亦不減無比功德故如是又云諸佛成道在一小眾生身中化無量眾其彼小眾生不知不覺只為凡聖同體無移轉相纖塵之內自他同體不同法華之會移轉人天方明淨剎此是對權根乃分自他滯見者之所建立是故今明國土別也四請法主別者說法華經時請法主者即是舍利弗以為勸請之首說華嚴經時佛令文殊普賢隨位菩薩各自說自位法門為說法首佛表果法舉果為因起大悲行成根本智果體自成故無言不說也以大悲行從無作根本智起故文殊普賢表因位可說佛果法示悟眾生阿僧祇品世間數法廣大難量唯佛究竟不屬五位中因果門故是佛自位內法門還佛自說隨好光明功德品即是如來自成因果後自說佛法法爾之力恒常福智光明之法門亦不屬五位之內行相因果故佛亦自說此明佛果無二愚也除此二品經外諸餘三十八品皆是五位之內行相法門是故佛不自說總令十信十住十行等當位之內菩薩自說佛但放光表之其所放光表法之相後當廣明當說華嚴經時一無聲聞及小菩薩為請法主皆佛果位內諸大菩薩自相問答安立佛果法門行相為悟大根者故頓將佛果直受為因因即以果為因果即以因為果如種種子等以定慧力思之可見是故今言請法主別五大會莊嚴真化別者如法華會令三千大千世界清淨莊嚴其諸化眾亦皆充滿所來諸佛皆云是化華嚴經即不爾即有十處十會眾皆滿十方不移本處而充法界一一身相及身毛孔國剎重重菩薩佛身互相徹入雜類眾生亦皆無礙身土相徹如影含容所來之眾不壞法身而隨相好法身相好一際無差即相全真無有化也不同餘教說化說真有相參會是故今言大會別也六序分之中列眾別者法華會中先列聲聞眾萬二千人俱次列摩訶波闍波提與眷屬六千人俱此為姨母六千人俱次列耶輸陀羅比丘尼此是佛為太子時夫人佛為太子時有三夫人一名瞿夷二名耶輸三名摩奴舍瞿夷是善財童子十地法雲地善知識表十地法悅能慈故為法利生法悅身心是其妻義次列菩薩八萬人俱次列諸天龍鬼等華嚴經即不然先列菩薩上首有十佛世界微塵數不論其從者次列執金剛神眾已後諸神龍天等眾部類總有五十五眾一一部從各別各各部從各有佛世界微塵數眾或有部從直言無量且於初會通菩提場眾有五十五部眾其於十會之眾後當更明大意論之佛身眾海無邊法界以重重一一諸身普含容而無際一身即以法界為量自他之境都亡法界即自身遍周能所之情見絕約略論之如是十會列眾後當更明從初至八會都不聞聲聞之名九會之中始有比丘三眾至位方明行相七龍女轉身成佛別者如法華經龍女於剎那之際即轉女身具菩薩行南方成佛如華嚴經即不然但使自無情見大智逾明即萬法體真無轉變相如維摩經中舍利弗謂天女曰何故不轉女身天女謂舍利弗我十二年來求女人相了不可得當何所轉如菴提遮女謂舍利弗自男生我女當知萬法本自體如有何可轉如華嚴經入法界品中善財童子善知識文殊普賢比丘比丘尼長者童子優婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩薩行自具佛法隨諸眾生見身不同不云有轉若以法眼觀無俗不真若以世間肉眼觀無真不俗以法華經對權教三根見未盡者令成信種且將女相速轉成佛令生奇特方始發心趣真知見不堪本法而起善根此明且引三權令歸一實又破彼時劫定執三僧祇令於剎那證三世性本來一際無始無終稱法平等裂三乘之見網撤菩薩之草菴令歸法界之門入佛真實之宅故令龍女成佛明非過去久修年始八歲又表今非舊學轉女時分不逾剎那具行佛果無虧毫念法本如是自體無時權學三根自將見隔自迷實法返稱為化不知躬己本事如斯全處宅中猶懷滯見云何界外懸指僧祇此見不離定乖永劫迴心見謝方始舊居何如今時滅諸見業徒煩多劫苦困方迴如華嚴經法界緣起門明凡聖一真猶存見隔見在即凡情亡即佛稱性緣起俯仰進退屈伸謙敬皆菩薩行無有一法可轉變相有生住滅是故不同龍女轉身成佛八龍女成佛所居國土別者即言南方無垢世界非此娑婆解云心得應真故稱無垢正順本覺故號南方為南北為正故又南為明為虗南為離離中虗八卦中離法心心虗無故則明還依世俗八卦表之餘方雖無八卦之名其方法是一法也故雖然理如是有理即有事故還須有國眾所歸依若有別住南方自他彼此猶隔此乃猶順三乘分引權根而生信解還就佛乘故為三乘餘執勢分難摧且有一分迴心自他之情未絕頓印法界之體不同華嚴自他相徹一一微塵之內住因陀羅網之門是故今言所居國土別九六千之眾發心別者如法華經云龍女成佛時娑婆世界菩薩聲聞舉眾皆遙見龍女成佛普為時會人天說法心大歡喜悉遙敬禮又下文娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受雖智積菩薩反舍利弗而為智士寄在迷流為利啟蒙故遣教行益濟凡學令成軌躅既娑婆之眾皆遙敬禮六千發意彼此未亡但順三乘權學有為菩提未得普門法界本覺菩提自他同體以此義故故有遙敬禮華嚴經即不然即以普門法界普見法門如來藏身三昧之境因陀羅網莊嚴法門世界海漩重重妙智一時同得為一證一切證一斷一切斷故即自身之內有十身諸佛剎海莊嚴佛身之內即自身之境重重隱現十方世界法爾如斯猶如眾流歸於大海雖未入海潤性無差若入大海皆同鹹味一切眾生亦復如是迷之與悟雖然有殊本來佛海元本不異云何法華經中娑婆之眾有遙敬禮以此事儀法則與華嚴全別只如法界品內六千之眾剎那十眼逾明五百小童一生十身咸證餘眾皆爾善財南詢諸友佛果文殊慈氏已圓復入普賢之身海漩漩門總備理事齊亘無法不彰法界既處塵中何得有遙敬禮是故今言六千之眾發心別十授聲聞遠記別者為法華之中龍女雖復頓印法界無時之門全彰佛果三乘權學雖有信順之心餘風未珍未能頓證遠劫方登故受遠記不同華嚴迷即處凡悟即是佛設有餘習以佛知見而用治之無佛知見但成折伏不得入佛駛水之流還經遠劫方能入也為三乘之初心信根下劣故不能離縛籠繫煩多樂著生死雖求出世根器下劣滯住退還如來於是以生老病死無常不淨剎那滅壞念念不住如是等觀使令觀之令生厭離捨厭心成心居淨穢如來於化教之中為此根故雖復勸修悲智以求佛果仍推淨土在於餘方為彼三乘見分未亡見此娑婆恒常是穢說因說果破彼疑心暫化令淨却攝神力還當見穢三乘教印自有明文則因斯無常觀智習性難迴龍女雖頓示佛乘雖信未能即證以是義故法華會內所受記別皆蒙遠劫法華漸引來歸華嚴當時直授發心即佛故以此義故行相不同其此一部之經同門有二一乘如來乘直至道場如來乘者即一乘也如華嚴經賢首品云一切世間羣生類尠有欲求聲聞乘求緣覺者轉復少求大乘者甚希有求大乘者猶為易能信此法甚為難又經云若有諸眾生其心饜沒者為說聲聞道令離於眾苦若復有眾生其心少明利為說因緣法令得辟支佛若復有眾生樂學慈悲心廣饒益眾生為說菩薩道若復有眾生決定樂大事轉無盡佛法為說一乘道此乃華嚴經中分四乘義也如法華經中門前三駕且示權門露地白牛方明正教佛乘唯有一無二亦無三二三門外之權宗方明露地之實教四乘契會二教共同施設化儀各有差殊又法華云唯此一事實餘二則非真准此一文似立三乘論其契會還成四法唯此一事實者即佛乘事實餘二者即菩薩大乘通緣覺聲聞是餘二為緣覺聲聞厭苦相似故足為龜鏡可以明鑑二龍女一剎那之際印三世性又從凡夫即聖不移毫分此乃與善財童子解行入道法門略同善財一生成佛者不離剎那際證三世性古今總齊還與龍女一剎那際轉身具行成佛一時總畢皆稱本法法如是故立時劫者眾生情塵也善財證此名為一生為三世時劫既盡更有何生故名為一生諸餘施設十種不同前已論訖龍女轉身善財不變為轉無所轉有異故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一

音切

滂

徹

匪

虧

鶖

穿