續藏經 華嚴懸談會玄記

元 普瑞集

華嚴懸談會玄記卷第一

蒼山再光寺比丘　普瑞集

將明一部懸談啟以二門分別初總解題目後逐難釋文初又分二初別解法題以經疏科鈔題各別故後通解人題以疏科鈔中人無異故今初大凡開演不越其四謂先科次經次疏後鈔所以然者欲知經疏大綱非科不能故先科釋雖知大綱在文難曉故次舉正經正文雖見非疏何知故次解疏釋疏釋雖明而多總略故以鈔文補而備之如是四種理應爾故若約生起次第佛先說經依經造疏依疏有科隨科鈔釋今釋題目當依生起次第示有由漸故後逐難釋文依開演次第不越常規故然法題不同有其四題分為四段初經題二疏題三科題四鈔題。

且初經題即大方廣佛華嚴經然此七字廼無盡修多羅之總名義門極廣下雖廣釋今入文之先理應略陳且以七門分別為順七字之題故一明來意二華梵對翻三依題列對四出名義體五六釋分別六辯其異名七釋通妨難。

▲且初來意者華嚴大教稱性極談我佛世尊初成正覺遍觀眾生皆具性德以妄覆故不能證之於是稱性頓演斯經明各人本地之風光與佛無異庶其一切共證之也。

▲二華梵對翻者佛出西天教流東土若不翻譯無由解會講學之者首先明之表教來有自然有總翻別翻若總翻者梵語摩訶毗佛略勃陀徤拏驃訶修多羅唐言大方廣覺者雜華嚴飾經若別翻者摩訶云大毗佛略云方廣勃陀云覺者徤拏云華驃訶云嚴飾修多羅云經其中覺者即是佛字略存梵音以生信心又略雜飾二字不令繁廣具以七字為名。

▲三依題列對者七字一題列為十事五對一教義一對經之一字是能詮教大等六字是所詮義故二就上義中法喻一對謂大等是法華嚴是喻三就上法中人法一對謂大方廣是所證之法佛字是能證之人亦名境智對四就上法中揀持一對大之一字是揀方廣二字是持即揀大異小揀實異權揀果異因亦是體用一對或性相一對五就人中借下華字以喻其因即因果一對佛是果故是以單華字但喻於因若合華嚴二字亦喻上之四字。

▲四出名義體者大以當體得名常徧為義常則三際莫易徧則十虗無外即以全有全空實相為體方以就法得名軌持為義雙持性相軌生物解故即以六相十玄為體廣以從用得名包博為義包則廣容博則廣遍即以染淨依正即入重重為體佛以就人得名覺照為義照則朗萬法之幽邃覺則悟大夜之重昏即以十身無障礙身雲為體華以從喻得名感果嚴身為義感果則萬行圓成嚴身則眾德備體即以行布圓融行願為體嚴以功用受名資莊為義謂資廣大之體用莊真應之佛身即以無障礙大智為體經以能詮得名攝持為義持性相之無盡攝眾生之無邊即以身名句文為體。

▲五六釋分別者此有四番離合通其三釋謂依主持業有財也一大方廣所證法也此通依主持業二釋謂大之方廣有體之相用故方廣之大有相用之體故此約依主則行布義又大即方廣方廣即大體用相即此約持業則圓融義二佛華嚴能證人也亦具二釋謂佛之華揀非因位之行故華之佛揀非餘行之佛故此亦依主行布若持業圓融相即可知三大方廣之佛華嚴揀非權小之佛等故佛華嚴之大方廣揀非因位所得法故相即可知四大方廣佛華嚴之經揀非涅槃等經經之大方廣佛華嚴揀非論中所明此則依主若持業者文隨於義義隨於文詮旨圓融故又上教望於義人望於法通有財釋並可思準。

▲六辯其異名者如攝論中名百千經此約數為目以此經具本有十萬頌故涅槃經中名雜華經此約喻為目智論之中名大不思議解脫經此約法為目故又出現品及離世間品皆有十名具如後示清涼云前三異名義多總略二品十目多從別名又局當品故今譯者具以七字為名則人法雙題法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓故標經首。

▲七釋通妨難者問如大方廣三字餘經多同如三戒經十輪經寶篋經圓覺經等十有餘部皆有大方廣言則與此經為同為異若言同者何獨此經以為圓教若言異者其相云何答圭峯云配屬三大則同釋義隨宗則異謂圓覺大雖配體唯明自體常徧此經則若相若用等皆同真性而常徧又彼方亦配相但任持自性軌生物解此則雙持性相具十玄門一一諸相皆軌生物解又彼廣亦配用不能即體今此則全德相之業用也故後序云冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門用繁興以恒如等故與諸經異也釋經題竟。

次釋疏題即大方廣佛華嚴經疏卷第一并序釋此一題初作對二解釋初中先將并序二字望上大等十一字為能序所序對二以第一二字望上大等九字為能記所記對三又將卷字望上八字為能依所依對卷為所依八字為能依四疏之一字望上七字為能釋所釋對二解釋者亦二先解義後六釋先解義者經題七字如上所釋疏者疎也決也開也通也謂經中義理深奧之處疏以疏明經旨決擇疑惑開而顯之通而達之故云疏也又是疏理之義如盧仝云人有髮兮旦旦疏理身有心兮胡不如是今即疏理經中之文義也卷者舒卷為義舒則閱之卷則思之展卷無礙故謂之卷第謂次第一乃數之極首蓋此疏有二十卷今記其次數令不差互故云第一言并序者并者兼也及也序者緒也如繭得緒緒盡一繭之絲若疏得序序盡一疏之意又序者爾雅云東西墻謂之序(所以序別內外也)見墻所以別宅舍之淺深觀序所以知作者之意旨又序者敘也謂敘述經疏之大意纂於文前令學者頓觀其大旨故云序也上解義竟後六合釋者一疏字望上七字即能所釋之依主也或通揀別依主謂大方廣佛華嚴經之疏揀非論等故或作通別依主疏字通故以經別之二卷第一三字作釋有其三說一總別依主釋卷字是總第一是別卷有二十第一唯一總中有別卷之第一二體用持業卷字是體第一是用以體就用卷即第一三帶數釋卷字是法第一是數卷法帶起第一數故三以卷字望上八字所依紙素之卷從能依疏以彰名謂大方廣佛華嚴經疏之卷依主釋也四第一兩字望上九字能記從所記以彰名亦依主釋五并序二字望上一題作相違釋釋疏題竟。

三釋科題即大方廣佛華嚴經疏科文卷第一釋此科題初列對後釋義初列對者上之八字以為所科下之五字以為能科卷字望上為能所依第一望上為能所記如前可知後釋義者有四一略解名義二古今對辯三義類分別四六釋料揀且初略解名義者所科八字如前已解能科五字者卷第一三字義不異前科文二字今當略釋先釋科字後釋文字且釋科字有其二義一依義訓二依字形依義訓者諸說不同今略顯示一云科者分齊義令文及義有分限故一云科者類聚之義若文若義隨其所應約一類聚而收攝故一云科者斷也定也斷量楷定分是非故一云科者開通為訓若見科文義開通故一云科者略聚為義以少言詞括多義故一云科者次第為義若無科文理必叢雜若標判已有次第故已上六解並依義訓二依字形者科字形狀禾邊從斗文義如禾科文似斗禾得斗而知數文得科而義明後釋文字者文即是字未改轉位名字已改轉位名文為名句所依今言文者攝名句故二古今對辯者科判之義本出佛經或名品或名章或名分皆科之異名如今經有三十九品等也若就迹而言此土以道安為始以魏帝(或云秦主)請諸德入內講楞伽經已問曰朕聞佛法幽深至理玄奧向觀所談都無科次何耶諸德無對時道安在襄陽聞之遂將華夏大小諸經科為三分當時舉朝不許後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論釋佛地經科為三分教起因緣分聖教所說分依教奉行分爾來經無豐約科為三分今古同遵然後諸師或多或少各各不同不勞繁述三義類分別者凡科判者有其二類一三義門二四義門且三義門者一者文科隨文而判故二者義科隨義而分故三者文義科雙約文義而斷故言四義門一以文從義科謂此約所詮之義而科判不拘於文故二以義從文科謂此就能詮文段而科判不拘所詮義故三義類相從科如題目中雖有人法之異同為題故總為一科本文之中雖有序文本文之異同是本文故亦合為一等也四分別不同科如人法之題雖同題目人法異故分之為二本文之中序疏別異亦不可同須分開等四六釋料揀者科文二字文體科用科即是文持業釋餘可思準釋科題竟。

四釋鈔題即大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一并序釋此亦二先列對後解釋且初列對者一能釋對疏義二字并上七字為所釋疏隨演鈔等八字為能釋鈔二隨疏二字約能詮文為能隨所隨對三演義二字約鈔家能詮演疏家所詮為能演所演對四隨疏二字對演義二字為隨文演義對五上四字為用鈔字為體即體用一對六卷字望上為所依能依對七第一望上為所記能記對八并序二字望上一題為能序所序對後解釋者有三初釋義二六合三問答初釋義者隨謂隨順即無違義疏謂疏文謂不違經之文故演謂流演開通之義義者義理即經疏所詮鈔者鈔略備缺之義總此意云隨順本疏加言解釋使經疏玄義流演開通鈔其略而補其缺正其異而採其要故云隨疏演義鈔也餘義準思二六合釋者初對即能所依主釋以能釋鈔從所釋經疏以彰名故第二一對能隨名隨疏之隨所隨名隨疏即隨依主持業二釋如次第三一對能演名演義之演所演名演義即演二釋亦然第四一對隨文與演義異故作相違釋第五一對作持業釋或作同依釋二用同依一鈔體故或通通別依主謂鈔字通於諸鈔以隨疏演義而別之故餘三對作釋準前可思三問答問何故隨對於疏演對於義而不得互對耶答疏約能詮鈔但隨順義約所詮鈔須演唱故不以互對也問准諸家章疏體例經題之下應安疏字於疏字下方立鈔號今何不爾答以鈔題中所隨已有疏字影取疏題也若上更安疏字則一題之中有二疏字文則重併非立名之巧今唯一疏字互望上下二題雙足立名之妙固在是矣釋鈔題竟上來四段別解法題竟。

後通解人題清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰釋此一題大分為二上之七字是所依處下之五字是能依人於所依中又上三字所依之總名下四字所依之別號所以雙舉二者有其二意一舉山令遠人知舉寺令近人知故二以則天弘大經故多改華嚴寺號賢首居處皆標此名故今標山以揀之也言清涼山者即岱州鴈門郡五臺是也以歲積堅氷夏凝飛雪曾無炎暑故曰清涼山峯聳出頂無林木有如壘土之臺又曰五臺即本經所謂東北方有處名清涼山等又寶藏陀羅尼經云我滅度後於贍部州東北方有國名大振那其國中間有山號為五頂文殊師利童子遊行居住為諸菩薩眾於中說法等又准大鈔云離坎乾坤得其中理此以八卦通配清涼一山五臺近西是以東臺在離坎二卦之間北臺在坎乾二卦之間西臺在乾坤二卦之間南臺在坤離二卦之間故中臺在離坎乾坤四卦之最中通表中道之理又云其山磅礴數州七百餘里左鄰恒岳右接孟津北臨絕塞南擁汾陽迴泊日月蓄洩雲龍雖積雪嚴寒而名華萬品寒風勁烈而瑞草千般乃至云白雲凝布奪萬里之澄江杲日將昇見三尺之大海等言大華嚴寺者即古大孚靈鷲也按感通傳南山問天神曰今五臺山東南三十里現有大孚靈鷲寺兩堂舊跡猶存南有華園可二頃許四時發彩人莫究之或云漢明所立又云魏文所作互說不同如何天答曰俱是二帝所作周穆王時已有佛法此山靈異文殊所居周穆王於中造寺供養及阿育王亦依置塔漢明帝之初摩騰天眼亦見有塔請帝立寺山形似於靈鷲故號為大孚靈鷲孚者弘信也帝信佛理立寺勸人華園在寺前後之君王或改為大華園寺珠林集云每春首至秋末異華間發光曜人目四邊樹園以愛華奇人間無有移栽不生乃至移樹園外亦不生等至則天時與于闐三藏譯華嚴經見菩薩住清涼山因改大華嚴焉寺者司也天子置九司以置九卿一太常寺主禮樂二宗正寺主六親昭穆三大理寺主刑獄四光祿寺主膳羞五司農寺主倉儲六大府寺主平準七太僕寺主車轝八衛尉寺主器械九鴻臚寺主賓客此寺凡有外方使命皆止其中漢明帝時摩騰竺法蘭二三藏初至此土令鴻臚安下爾後僧居之處因以名焉次釋能依人者沙門二字釋子之通稱梵語具云沙迦懣曩此云息惡瑞應經云一切諸法中因緣空無主息心達本源故號為沙門然有四沙門一勝道沙門二活道沙門三示道沙門四污道沙門義如別章然今疏主據本而說即勝道沙門依迹而論即示道沙門也。

▲澄觀二字即疏主之別號澄者定也觀者慧也表和尚定慧雙修故按妙覺塔記云法號澄觀字大體俗姓夏侯越州會稽人也法界孕靈隨緣於帝禹之族誕若剖珠洞鑒鄰室稚歲趨庭厥考授與六月之詩即曰可畏而敬每童戲聚沙建塔或誡之汝聚沙安避塵垢染即鞠躬對曰沙無自性攬真而成真豈染矣夙習警矣年九歲禮本州寶林寺禪德體真大師為師歲曜一周解通三藏至十一奉恩得度纔服田裳思冥理觀乃講般若涅槃白蓮淨名圓覺等一十四經起信瑜伽唯識俱舍中百因明寶性等九論年滿具戒於曇一大師門下受南山行事止作遂講律藏又禮常照禪師授菩薩戒原始要終啟厥十誓體不損沙門之表心不違如來之制坐不背法界之經性不染情礙之境足不履尼寺之塵脇不觸居士之榻目不視非儀之彩舌不味過午之餚手不釋圓明之珠宿不離衣鉢之則遂參無名大師印可融寂自在受用即曰明以照幽法以達迷然交暎千門融治萬有廣大悉備盡法界之術唯大華嚴乃依東京大詵和尚聽受玄旨利根頓悟再周能演詵曰法界全在汝矣。

▲至住處品審文殊隨事觀照五頂遂不遠萬里委命(大抄云途雖五千反復萬里當時逆寇亂常兵戈鋒起不憚而遊故云委命也)栖托聖境相仍十稔掛錫于大華嚴寺山門真侶懇命敷揚遂思五地聖人身栖佛境心證真如於後得智起世俗心學世間解廼却覽詩禮傳籍圖讖道德寓言四科十翼百家祖述周易子書華夏古訓竺乾梵字諸部異計四圍五明顯密軌注二王筆法悉煥然氷釋即於般若院啟曼拏羅優游理觀祈聖祐之夢一金像挺特山嶽月滿毫相卓立空際仍於寐內捧咽面門及覺久如遂下鴻筆恍若有神是月也設無遮以慶之疏成將闡忽夢為龍頭枕南臺尾蟠北臺鱗鬣輝空光逾皎日須臾奮迅化成多龍分照而去流通之兆也後製隨疏演義鈔四十卷隨文手鏡一百卷華嚴綱要三卷法界觀玄鏡一卷三聖圓融觀一卷華嚴圓覺四分中觀等論關脉三十餘部七處九會華藏世界圖心鏡說文十卷大經了義備要三卷七聖降誕節對御講經談論文兼一家述詩表牋章總八十餘卷後奉德宗詔與般若三藏譯烏盤所進華嚴後分譯就帝請講之講已上曰誠哉是言微而顯撫廼賜紫衲方袍兼禮為教授和尚奉詔述疏十軸誕聖節賜輦迎之內殿談法帝命廣敷新經厥旨要曰大哉真界萬法資始(云云)帝時默湛海印朗然大覺誡於羣臣曰朕之師言雅而簡辭典而富扇真風於第一義天能以聖法清涼朕心仍以清涼賜為國師之號是時內外台輔重臣咸以八戒禮而師之後答順宗經義帝於興唐寺為造普光殿華嚴閣塑華嚴圖法界會次因答憲宗法界帝為鑄金印遷國師統冠天下緇侶穆宗敬宗感仰巨休悉封大照國師以開元二十六年戊寅歲生天寶戊子歲出家(玄宗年號)至德(肅宗年號)丁酉年心印受戒代宗大歷戊申年詔入內與辯正三藏譯經為潤文大德興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就貞元丙子年翻經賜紫己卯年授清涼國師號憲宗元祐五年庚寅歲授僧統印文宗大和辛丑歲帝授心印於師至開成己未年春三月六日旦詔上足三教首座寶印大師海岸等付法囑[口*累]竟而卒歷九宗聖世為七帝門師(代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗)俗壽一百二僧臘八十三形長九尺四寸手垂過膝目夜發光晝乃不瞬言論清雅動止作則學贍九流才供二筆凡著述現流傳者總四百餘卷盡形一食大經始終講五十遍無遮大會十有五設弟子為人師者三十有八海岸寂光為首稟受學徒一千唯東京僧睿圭山宗密獨得其奧餘即虗心而來實腹而去蛻經三七顏光益潤端身凜岳自證之力也其月二十七日恭承遺旨遷奉全身於終南山石室皇帝輟朝重臣縞素其餘即可知也初期有西域梵僧在葱領見二使者步履虗地以呪止而詰之曰余北印土文殊堂之神東土取華嚴菩薩大牙供養及至奏啟石室驗之果無大牙唯三十九璨然如霜遂闍維靈骨得舍利數千粒明白光潤舌紅如蓮火不能變(上略記文)又大宋高僧傳中有贊寧僧統所述之傳事多錯謬不須繁引。

▲撰者集也採錄眾文集成章句釋此一經故名為撰有本云述者蓋述而不作之義也樂記云知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明已上離解若合釋者清涼之山大華嚴之寺皆通別依主或山有清涼之德用寺中興於華嚴故以為名者持業有財二釋如次或經顯菩薩住處在於清涼而寺在山中故以華嚴為名者即隣近釋又清涼山之大華嚴寺大華嚴寺之沙門二釋皆是總別依主也清涼山大華嚴寺沙門即澄觀沙門之澄觀澄觀即述澄觀之述二釋皆得問科疏鈔中各有人題今何唯解一題耶答雖有三題一人無異故於一處通明餘二不勞繁迷釋題目竟。

至聖垂誥鏡一心之玄極者顯如來說經也釋之分三初列對二消文三五教辯明且初二句序文十事五對一人法對至聖是人餘皆是法二法義對垂誥是法一心等是義二總別對一心是總玄極為別四法喻對鏡字是喻垂誥為法五揀持對至字能揀聖字能持二消文者至者極也聖者正也見道已去雖名為聖唯至佛果方名至聖垂者布也誥者典誥書云典謨訓誥皆經誥之別稱鏡者喻上誥字法者典誥能明示一心鑒微玄極喻中如秦鏡至明照人心故朱鎧詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑑物窮幽微今正取此故後疏云以聖教為明鏡照見自心等無二無三謂之一堅實靈明謂之心玄即幽玄極謂至極意云我佛世尊布教如明鏡洞鑒一心之中幽玄至極之自理也三五教辯明者一小教至即生空理聖即生空智菩提樹下斷結成佛名為至聖垂者設也引也權設小法引二乘故誥即阿含緣生等經言一心者即假說一心謂實有外法由心轉變非皆是心(謂世出世間染淨等法由。心造。業之所感故改轉變動而非皆是心也)二始教者至即二空理聖即二空智色究竟天上成正覺者名為至聖垂者說也悟也根本智中流出後得從後得智起大悲心為物宣說令二乘人悟唯識故誥即深密楞伽等經言一心者即本識也然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心玄極者根本智名玄二空理名極也三終教者至即本覺理聖即始覺智始本不二名為至聖垂者賜也顯也等賜一乘顯理事無礙故誥即法華涅槃等經言一心者即如來藏名一心此亦有二一攝末歸本(攝前七歸第八)二攝染淨歸如來藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一義也言玄極者即始本二覺也四頓教者至即無理之理聖即無智之智以無佛無不佛名為至聖垂者傳也彰也單傳心印彰絕待理故誥即金剛思益等經言一心者泯絕染淨名為一心絕待之智曰玄絕待之理曰極五圓教者至即無障礙理聖即無障礙智十身無礙身雲名為至聖垂者布也安也通方之說布於法界安立四種法界義故誥即華嚴大經言一心者即無障礙一心也此亦有三謂融事相入融事相即帝網無盡(已上五教具十種一心如行願鈔等說)言玄極者亦無障礙之智與理也。

鈔大士弘闡燭微言之幽致者菩薩造論也釋之分四初列對二消文三五教分別四會餘儀此二句序文亦十事五對一人法對大士即人弘闡等即法二經論對或云本末對微言即經弘闡為論三教義對微言即教幽致即義四法喻對弘闡是法燭字是喻五揀持對大者能揀士者能持二消文者士謂士夫通目於人然凡聖不同有其四種凡夫唯名士二乘名上士菩薩名大士佛號無上士今揀餘三故名大士准智論中釋大士有十義一依大乘教二起大信心三發大願四具修大行五備歷大位六起大智七斷大惑八圓證大理九當成大果十當度大生總相而言謂依大教發大心行大行證大果故名大士問大士若唯菩薩如何通小教耶答小乘諸論多菩薩造如世親菩薩晦孤明於俱舍造五百部小乘論等是也弘謂弘揚闡謂宣闡謂宣闡即目菩薩所造諸論燭者喻上弘闡之論如經云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了法中經無菩薩之論不能見其幽致喻闇中寶若無燈燭不可見而取也微言者即上垂誥之經幽致者幽謂幽深致即致趣即上微言中所詮之義也意云菩薩大士造論弘闡皆照燭佛經之中幽深之致趣也三五教分別者小教即天親世友等大士弘闡俱舍婆沙等論文釋阿含緣生等經六識三毒七十五法等之幽致也始教即無著天親等大士弘闡瑜伽唯識等論文釋深密楞伽等經八識十如百法之幽致也終頓二教即馬鳴龍樹等大士弘闡起信摩訶衍等論文釋法華涅槃等經二門三大九相染淨等法之幽致也圓教即世親龍樹等大士弘闡十地不思議等論文釋華嚴大經六相十玄之幽致也。

鈔雖忘懷於詮旨之域而浩汗於文義之海者釋妨也妨云理本無言(躡前垂誥及弘闡也)義絕疆域(躡前一心及玄極幽致也)大覺能仁及諸菩薩以忘分別情懷證真成果今復說經造論詮義差別豈為允當故此釋也雖字文舍縱奪上句縱下句奪意云佛及菩薩於一真法界之中雖無心懷於詮旨之疆域而不妨以無緣慈愍生未悟浩浩汙汗起廣多之文義如海之深廣也。

鈔葢欲下二句顯意也問既忘懷於詮旨之域何不忘言而契道而反浩汗於文義耶故今云爾意謂道本無言非言何以傳理本無象非象何以顯故假寄所詮之義象能詮之言繫使學者因其跡而窮無盡真趣矣象繫之言語出周易象謂爻象以喻所詮繫謂言繫以喻能詮即因言以得象因象以得意得意以忘象得象以忘言也或可跡謂兔象跡如因跡而得兔得象因文義而證玄趣矣准此繫字或目繫象蹄之索也或周易中大象小象上繫下繫孔子寄以顯易理。

鈔斯經等者上該通諸教此下唯顯此經能詮之文所詮義理甚深廣大不可得稱此借論語文彼云泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉今顯深廣之極也謂文該三部理極十玄故問諸家外鈔通前段皆讚當經則此段唯屬結嘆之文今所以前通諸教此別讚當經耶答此中唯云斯經文理故若結嘆前者應云斯經論文理也則有收文不盡之過是以前通此局其理明矣。

鈔晉譯下別明造疏此明造疏所由有二今初晉譯得門謂晉朝翻譯之經幽玄祕密雖光統靈裕等諸師皆伸疏解唯賢首大師探玄一記可得其入理之門也論語云夫子之墻數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者亦寡矣今借用之。

鈔唐翻下唐經迷奧也謂唐時所翻靈妙之篇章(或此經多靈應如譯時雙童現瑞甘露呈祥等故云靈篇)賢首造新修略疏至十九卷大願不終後時賢哲靜法苑公刊定而釋之大義屢乖微言將隱未得窺覩其玄奧爾奧者即堂之西南隅也然其上句互影謂得入門者必覩其奧若未窺其奧者由不得其門也上來新經比舊經文義多全而缺得意之疏學者無由趣入故疏主不可緘默斯造疏之緣也。

鈔澄觀下二句謙己述作也揆者度也言膚者皮膚淺近之謂也意云我不自揆度學未至於骨髓但及皮膚淺受之學輙便造疏闡揚大經玄微之旨也膚受之言見論語。

鈔偶溢下二句慶疏流通不期而然謂之偶溢謂溢滿意云但隨力通經何期大行於世偶然盈溢中夏九州蠻夷四海言九州者尚書禹貢中云禹別九州爾雅云兩河之間曰冀州(自河東至河西彼疏云兩河間其氣清厥性相近故曰冀冀者近也)河南曰豫州(自河南至漢其氣著密厥性安舒故曰豫豫者舒也)河西曰雝州(於用切自河至西黑水其氣蔽壅厥性急凶故雍雍者壅也兼得梁之地西北之位陽所不及陰壅也故曰雝州)漢南曰荊州(自漢南至衡山之陽其急似廠稟性強梁故曰荊荊者祖也)江南曰楊州(自江南至海其氣燥勁厥性輕〔楊〕又陽氣奮揚之地故名焉)濟河間曰兗州(自河東至濟其氣專賢厥性謙信故曰兗兗者信也)濟東曰徐州(自濟東至海其氣寬舒稟性安徐故曰徐徐者舒也)燕曰幽州(自易水至北狄其氣深要厥性剽疾故幽幽者安也)齊曰營州亦名青州(東方少陽其色青其氣清歲之首事之始故以青名焉自岱東至海)言四海者東夷(東方之人好生萬物觸地而出夷者觝觸也)西戎(斬伐殺生不得其中戎者兇也)南蠻(君臣同川而浴極為簡慢蠻者慢也)北狄(父子嫂叔同穴無別狄者僻也)而言海者海之言晦以晦闇於禮義也。

鈔講者下學徒陳請初二句標請人疏主常千徒擁座今言盈百者謂或面言心受或懸悟幽宗已能講者其數盈百即僧叡等為首也咸者皆也叩者以頭叩至地也大教下敘其請意先二句按定經疏文理深遠親承下二句謂面稟微得相近言彷彿者相近也於此經之宗旨不敢言得故云彷彿近宗也若垂布疏文軌範於千古之下(莊子釋音云古者久也)我等思慮若無鈔文恐後代學者迷惑疏主高大悟解之疏文也希垂下二句正伸請希望垂慈造鈔重再分剖得覩經疏之光輝言再剖者前以造疏剖於經今復造鈔剖於疏故言光輝者喻經疏之玄義也。

鈔順斯下顯述鈔文也分三初述鈔安名謂隨順百人清雅之懷故再造此鈔言條理者書云如網在綱有條而不紊今謂再治其條貫則教綱不紊矣立名可知。

鈔昔人云者二顯述鈔意分二初引古難易語出楊子彼云楊子先生遊於錦江見一婦人抱子而泣乃問其故曰我夫在日以藤漆鐵木善能造船夫今亡沒王取其船村人逃避子母慮亡故我泣之楊子嘆曰人在則易人亡則難今此意云若我在世則易為諮訣若吾沒後或有疑昧難為解也。

鈔然繁則下三造鈔體式分三初繁簡有失謂章句繁多則學者或生厭倦望涯有退屈之心章句簡略則經疏或昧源流正解無由而起。

鈔顧此下二謙無折中者無過繁簡不及之謂也顧此之才實難無此之才而輙伸鈔釋故為愧也此亦鈔主自謙耳理實疏鈔皆得其中矣才難二字文出論語彼云才難不其然乎今借用之言折中者中之一字通平去二音今以序文平仄音律定之宜作去聲呼也。

鈔夫意下三正顯體式問既無折中之才云何造鈔耶答我今之意使後學者見此鈔文一人所作其鈔言辭而於疏文不支離矣易曰中心疑者其辭支或但令後學遣疑即鈔之式也釋鈔序竟。

華嚴懸談會玄記卷第一

華嚴懸談會玄記卷第二

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏往復無際等者迴向品說迴向眾生即往復無際也迴向實際即動靜一源也迴向菩提即含眾妙而有餘也彼疏中廣以十門三義配三迴向今略引彼配釋此文一依三法初句眷屬般若次句實相般若三句觀照般若既是即寂之照何德不具而照功無涯故云有餘次句融拂末句結屬下皆准此二滅三道初句滅業道次句滅苦道三句滅惑道三淨三聚初句饒益戒來往不息故二句律儀戒動靜皆寂故三句善法戒廣含眾德故四顯三佛性初句緣因萬行無際故二句正因一源清淨故三句了因智含萬德故五成三寶初句僧寶眾多和合故二句法寶理法為最故三句佛寶佛含眾妙故六會三身初化次法後報可知七具三德初句恩德化生無窮故次句斷德證真無惑故三句智德智為能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提樹下示成正覺故二句實相菩提三句實智菩提九證三涅槃初句方便淨涅槃隱跡雙林根盡應移故二句性淨涅槃三句圓淨涅槃萬德俱圓故十安住三種祕密藏初句解脫藏往復自在故二句法身藏三句般若藏可知大疏又云十內舉一為首展轉相由成三百門乃至無盡隨一一義具攝德用即入無礙等故知五句攝義無邊歷劫宣演亦莫能盡故經云欲具演說一句法阿僧祇劫無能盡斯之謂也問此十門三義准會解記云是終頓宗義不可配圓宗標舉宗體今何故又配而釋之耶答若據各門本義實唯同教一乘之宗不可配法界之宗體也今各以第四句而融拂之融則三一無礙拂則三一雙寂二義同時豈非法界宗體故大疏云隨一一義具攝德用即入無礙等。

鈔順經四分等准大疏科經有其十例一本部三分科二問答相屬科三以文從義科四前後襵疊科五前後鈎鎻科六隨品長分科七隨其本會科八本末大位科九本末徧收科十主伴無盡科雖具十例以無盡然正釋文時唯用前二例科故今科疏亦以此二例也其問答相屬科即四分故謂准經大位問答總有四番第一會中大眾起四十問或當會答盡名舉果勸樂生信分二從第二會有四十問至第七會末答盡名修因契果生解分第八會初起二百問當會答盡名託法進修成行分四第九會初起六十問如來自入師子嚬呻三昧現相答盡名依人證入成德分問依賢首說善財求法別問別答名漸證分立其五分今何不開答清涼意以頓漸雖殊證法界是同故總立一分也問何故有此四分答入法方便信解行證理應爾故今疏順此故科為四。

鈔若順序正等者三分之始自道安法師如前已敘經三分者以初品為序分三世間莊嚴是起法之由緒故現相品已下為正宗分法界品內善財已下為流通分今疏三分可知。

▲鈔今初總序名意者名即一部疏文意即綱領大義言亦名教迹者如尋象迹必獲象身尋此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大經以雖是疏序而疏正釋經故謂經序唯序經疏序該序經疏鈔序通序經疏鈔故通亦無妨。

▲鈔言意多含者前於疏中已解四義今於鈔外又申六解足其十意以彰無盡一順一多無礙義故初句一不礙多二句多不礙一三句一多雙融四句一多雙泯五句結屬法界二順法界緣起義故初句諸緣各異次句互徧相資以一切法同一源故互相資也次句俱存無礙不壞相資故含眾妙不壞各異故有餘也四句廢識從智末句結屬三順經宗十一字初句即因果二字次句即理實二字次句即法界緣起四字次句即不思議三字末句結屬四順題中所證法故初句廣字次句大字三句方字四句融拂末句結屬問此與鈔配三大何別答鈔泛就三大說不約經題故異也五順因門果海故謂前三句是普賢因門緣起法界第四句是遮那果海離言即同因果法界末句結歸六順先解後行故前三句約解故如前五門所釋以為解境第四一句約行說故言思斯絕也末句結屬可知。

▲鈔初句明用者問配釋三大何不次耶答含餘法界故顯圓融相故彰無礙理故隨作者意故表攝末歸本先用次體後表依本流末中體後相故又以義就文故此本標舉宗體顯法界義故以法界為次今以義相當故略配二大耳三大正義在後冥真體於萬化之域等故如後說儀周普中配十身亦不次之例也。

鈔無際有二下此總說事理二種無際下三解中隨義別分乃成異義問若即事同真豈不濫於體大耶答此有二師所說不同一助正師云唯取能同事相絕於邊際名為無際亦約事用(意云前無際約成事之體此無際約體空事用)非取所同之理故不濫體二寂照師說此但當下靜義非即真體一源方是體大今又助解此別教三大許相即故若用中無體體中無用與終頓何異故體大中亦有廣多無際之用也問豈不相濫答為門不同亦無雜亂。

大科分三

初散訓略釋(二)

初三對釋往復(往者)　　後二義釋無際(無際)

二總徵廣釋(二)

初徵列(何法)二別釋(三)

初雙約迷悟說(二)

初具釋往復(二)

初合明二對(今初)二別明起滅(二)

初明妄(迷則)後明真(二)

一隨緣有起滅(然真)　　二不變無起滅(二約)

後略釋無際(言無)

二唯約妄說(二)

初標(二唯)次釋(二)

初往復無際合明(二)

初廣多無際明往復(二)

初竪(一竪)　　次橫(二約)

次絕際無際泯往復(若約)

次引證(二)

初證竪絕際(中論)　　次證橫無際(橫尋)

三返不還源說(二)

初釋往復(二)

初對前唯復(二)

初正對顯(三約)　　二引外文(故屬)

後有往復(三)

初總標(就此)　　二引證(故文)　　三結釋(釋曰)

後釋無際(此中)

三結法所屬(然上)

鈔何法往復下徵列也問何故唯徵往復而略無際耶答往復是法體無際是義用今但徵體義用自來或但要言詞穩便故。

鈔今初迷法界下具釋往復三對六義以前二對諸教少說又去動屬迷來靜屬悟其義無差故先合明起滅一對諸教多談而又起滅俱通迷悟真妄其義有差故後別顯言迷者能迷法界所迷能迷之體有其二說一云根本無明三細六麤十重惑也一云所迷既無盡法界能迷亦帝網之惑六趣者毗曇論云趣者名到亦名為道謂彼善惡業因道能運到其生趣處故名為趣又趣者歸向之義謂所造業能歸向於彼天乃至地獄也言悟法界等者悟為能悟法界所悟能悟之體亦有二說一云翻十重染滅異住生四位始覺為能悟體一云所悟既無盡法界能悟亦是無障礙智不同起信之分齊也言復一心者即眾生之自心前法界之異名也就寂名法界就照名一心又一心有軌持名法一心有性分名界其體無異也。

▲鈔皆法界用也者略結二對也謂如同教中准起信等說唯以出生世間出世間善因果為用大則揀其惡染不揀善染今此別教一切染淨迷悟乃至六趣旋還披毛戴角皆法界用也故知同別之義亦天隔矣問此用大中有三義而第一義中亦有三對六義及二無際等今唯明初二對之義文義未盡何故便有此結文耶答有二一云此中間結該初後故二云此上迷悟義已略畢後不出此故略結也。

▲鈔迷則下此妄法起滅雖唯妄有生滅而妄滅由悟故屬雙約迷悟也然真下約真說起滅也然字不盡之辭意言妄法無體可言生滅真則不爾有二義故故云然也問初隨緣中既有妄生滅言何故科中唯判屬真答雖有妄言對顯真故標中亦唯云真有二義故問既約真說生滅何屬雙迷悟答真生即悟真滅即迷亦雙之義也言隨緣者能隨即真所隨即染淨二緣也此有二義若同教義無性真如隨無明緣成十重染法即真滅妄生悟即反此若別教無障礙理隨緣成無盡染法即性起之義故所起染如帝網重重此染緣起若淨緣起無障礙理起無障礙智滅帝網惑等此則真妄雖有生滅皆以不生生為生不滅滅為滅皆法界用也問三對六義何唯起滅中明真隨緣餘二對不說耶答起滅既爾餘二亦然謂隨染緣起而真往六趣亦去動也隨淨緣起而真復一心亦來靜也但二對別說起滅通說為異耳。

鈔二約不變下具足應云迷悟動靜生滅來往紛然真界湛若虗空體無生滅去來動靜謂此不變義非唯約生滅中說亦該前二對之中皆不變也。

▲鈔此義在下體中者問此明用大何故顯體義耶答有二一云真如有隨緣不變二義今相對以立因便明之二云理實隨緣不變二義俱是用大即二無際故所依無障礙體方是體大若爾如何指在體中答真如二義一隨緣義是違自順他與體疎故不屬體二不變義是違他順自與體近攝屬體也如唯識中識以了別為行相(如不變屬用大)亦復用彼顯自性云識以了別為自性(如更以用屬體大)問妄亦有體空成事二義何故不明答理合具明今以真不變即妄體空真隨緣即妄成事故影略耳。

▲鈔言無際下略明無際理實此中具八無際迷悟橫竪各二種故今此唯二影取餘六謂迷中一義唯約竪論廣多無際影取竪中絕際及二橫也若具作者應云鈔中有一迷來無始即無初際二迷無迷源竪無初際既無有始豈得有終絕初後際上二竪論若約橫說一迷心障翳廣無邊際二橫尋迷心不在內外故亦絕際上四皆迷若悟四者鈔中一云悟絕始終即無後際此唯竪論絕際影取餘三若具作者應云二竪論去來洞徹三際廣無初後上二約竪若約橫者一橫說悟心通廓浩無邊際二橫尋悟心不在內外故亦絕際問何故鈔家行文如此影略答欲使學者虗己而求發生觀智故往復三對與二無際前後具闕下皆類此其與夫尋文數字之流不可同日而語也。

鈔二唯約妄說等者問此中何以但釋無際不解往復答六趣往復即唯約妄也易故不言承上相傳於此皆說七十二往復謂六趣相望舉一望六皆有往復則每一趣中亦十二往復六趣總論具七十二種矣如人往人趣復人趣往天趣復天趣等餘趣亦然又若約妄心則緣彼境時為往緣此境時為復妄念攀緣往復何限故下鈔云動即往復有去來故問往復二字各有三訓何故雙約迷悟中具配釋之唯約妄中全不說耶答應准知故若具說者去來約處起滅約時上皆動亂靜即體虗而隨緣真如亦隨妄起滅去來動靜約不變則迷倒動靜起滅來往紛然真界湛若虗空體無生滅去來動靜此義在下體中。

▲鈔過去無始未來無終者問如起信云以從無始已來念念相續未曾離念故說無始無明今言無始則可然妄有斷盡之時生死有終又言無終何耶答略有三義一約一人則可終通一切則無終二若言有終以彼定執長邪見故三此約妄為門故無終。

▲鈔中論云下即彼本際品文十藏品疏鈔釋云初偈引教立理顯無始終次偈二句仍上遣中以無始終可對待故二句遣先後共略有三義謂有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下偈出所以云若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦令生無有老死先獨生故後偈破先死後生生者是死因今死在前為無因矣次破一時偈云生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空云若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見邪故證前妄無妄源竪無初際等也。

▲鈔是以遠公云者准遠公傳云遠聞羅什入關中即遣書通好(云云)什答書中有偈一章問其所解法云既已捨染樂心得善攝否(此二句問戒)若得不馳散深入實相否(二句問定)畢竟空相中其心無所樂若悅禪智慧是法性無照虗誑等實無無非停心處(六句問慧)仁者所住法幸願示其要是以遠公復以書遣什并報此偈也然迷途非一致下更有四句云時無悟宗匠誰將握玄契來問尚悠悠相與朝暮歲今引此者有二意一寂照意云通證上四種無際初二句證妄無妄源等竪論絕際次二句證橫說中妄念攀緣浩無邊際次二句橫尋妄心不在內外等後二句證竪論過去無始未來無終等以致字有本為世字故二玄鏡及助證等唯證妄心不在內外一義也謂雖有上下諸句唯以觸理自生滯一句為引證之本文也餘句皆是兼來無勞異說後義為正然上四種無際猶是總相據實迷中往復皆各具四以為八種也。

鈔初義是總下謂三義對說約橫竪以分異也泛言橫竪而有二義一約時處論橫竪如常可知二就法論橫竪謂約彼此論也橫則彼此不相望竪則彼此相望也今鈔中三義就法論橫竪也橫論則三義不相望各各具往復以鈔中三番消釋往復無際一句也若各不具則釋文不備故若約竪論彼此相望則總別有異故初義為總二三別也。

▲鈔復本源者影取往流轉故斯即靜義者影取妄中斯即動義此唯竪論故六義中真妄各一生滅二義皆通真妄故此不論。

▲鈔故周易復卦云下雙引二卦證其復字初復卦者彼疏云天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也今引已證靜義泰卦跮云天體在上此卦陽爻居下地體在下此卦陰爻居上即天地氣相交而生萬物天體將上地體將下故云無往不復今證無但迷往而不悟復也然天地上下陰陽往復具十二卦今當略示正月為地天泰二月為雷天大壯三月為澤天夬四月為純乾五月為天風遘六月為天山遁七月為天地否八月為風地觀九月為山地剝十月為純坤十一月為地雷復(謂陽已徃而初復一爻故云然往必復)十二月為地澤臨其陰陽往復終而復始蓋如此也故以為證。

▲鈔故文殊下問前唯約妄中不引經證往復義今返本中焉何引證答前妄中往復易知故不引證今返本中意在勤修故廣引證言文殊初說雙行之行者彼經云菩薩雖不捨生死而不為生死諸過惡所染等釋曰此約生死涅槃也彼又有六對雙行之行一有為無為二大小乘三空有四相無相五願無願六生滅無生滅故名說雙修之行次云下標徵釋結可知菩薩往復之道義通諸位有以局配則非也言修空無相無願者準第七下鈔云三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫即依他受稱此三能通涅槃解脫故名為門但是一法以行因緣說有三種觀諸法空名空門空中不取相轉名無相於無相中無所願求轉名無願等如智論說應度者有三種故一見多者為說空門二愛多者為說無作門三愛見等者為說無相門也言三種覺觀心者有二解一云是三解脫所對治故言覺觀者疏主云覺觀舊名新譯為尋伺唯識云尋謂尋求令心怱遽於意言境麤轉為性伺謂伺察令心怱遽於意言境細轉為性皆以思慧為體即覺麤觀細也今三皆空無故斷覺觀也一云准瑜伽第十一云以不淨治欲以慈治恚以悲治害如是對治三種惡覺觀故即能治非三解脫也。

鈔皆上句自利者問初義云觀諸眾生心之所樂應是利他何言自利答有二一雖觀於他成自觀行故二云以少從多故言往涅槃故者涅槃豈有方所以己求諸義言往耳生死無始在中對前往故名復。

▲鈔雖往復下問正明復義何故上說往復鈔中答也影取妄中雖有往復總為妄往流轉矣問前散訓字義中往復各有三訓今屬法中何以全不言耶答可以意得故若具說者應云去來約處起滅約時上皆動也靜即上皆相待寂故而隨緣真如亦隨悟心去來起滅動靜約不變則悟心動靜去來起滅紛然真界湛若虗空體無動靜去來起滅此義在下體中。

▲鈔此中無際下唯略顯總二義影取橫竪若具作者一菩薩行海窮劫而行竪論無際隨一一行遍塵方修橫說無際上二廣多無際二二稱真即前二無際皆稱真故名絕際無際自利利他又各四種亦具八也。

▲鈔對上三義等者問釋體要對用三義釋相大何不對耶答體用相翻義可爾故疏之文勢理亦通故相大不然。

▲鈔所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者離世間品疏云隨客塵去而莫歸見本往則還源返本有還有去皆是起心還去兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知方冥真體。

鈔動即往復有去來故者此證影顯前用大唯妄中有往復三對義故言靜即體虗下謂往必對復來必對去既相待立故知體虗無自性也應知動即前隨緣義靜即前不變義所依無障礙體方是一源也。

▲鈔不釋動下即肇公物不遷論注釋者捨離也此則成事與體空一相不相捨離也則動靜名殊下方歸體大。

▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動也者涉有化生拕泥帶水故又前十對之中以自利為往利他為復而前總配中以往配動以復配靜今不爾者約對往涅槃為靜復生死為動故也又前約用大生死無始在中故涅槃云往生死云復今約體大眾生本具故涅槃云復生死云往化而無化者影修而無修不失一源下歸體也問何故對上用大三義釋於體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動靜之用次攝唯迷動靜之用後攝唯悟動靜之用同歸一源體也。

▲鈔若對上二種無際下總就事法明廣多無際具十二種別約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫竪二種成四唯約妄中往復各具橫竪二種為四種返本還源自利利他各具橫竪二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無際亦有十二種(三義橫竪亦然)又前散訓略釋中總明二種即依總開別今此二種即攝別歸總總別合論有五十二無際也。

▲鈔動靜無礙下明混無障礙方顯一源之體意融二無際義為一源故言際與無際者謂前事理二種各各有際及與二種無際亦相待而立既無定異方顯一源之體也。

鈔清淨法界杳杳冥冥者即性淨無障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋眾字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有餘二字問如言常德其體皆常何所不遍而言有餘答性德無外無德非體今別舉其德顯體有餘問真體為是常德否若不是常德何稱無外既非無外望相德何名有餘答相離體無故無德而非體故稱無外相雖恒沙各具隨名數異故體有餘若爾體若是一何非有名之數如其多法為難亦爾答真理寂寥不墮諸數設說為一為欲破數強曰一源如法句經一亦不為一為欲破諸數等。

▲鈔恢恢焉下借莊子養生篇文具云庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢焉其於遊刃必有餘地是以十九年而刃若新發於硎。

▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故云毛約稱性等兼前總涉三義初由理事無礙故得事事無礙此復約法性融通以釋所以即別教因也然此等三句含於同別故作此釋也問准前段則體大甚深相大則有名之數有名之數不遍無外之體何名眾妙稱大耶答常樂等即是大義而不妨名相各異顯體有餘雖稱體無涯而名相分齊各異故云眾妙。

鈔然此略有二義下文外別明相之同別體用准知謂無障礙理為別教體大無性真如為同教體大全法界真妄為別教用大世出世善為同教用大言本自具足者揀非業用故。

▲鈔亦老子意者前則眾妙二字意目佛教相大恒沙功德不為佛教意亦老子前則義意此則文意又前引內教證此引外教證故云亦也或可有餘是道教文意眾妙亦道教之文故云亦也道可道下因具引章釋曰下具釋彼意言以一真法界為玄妙者問准下別嘆能詮中說於一真法界義分心境境中大方廣即是三大何故今以一真法界而為體耶答以全總法界作體大故謂彼以義門階降此據法體不分故不相違也依此總門或可全作相作用等思之。

鈔融則三一互收者問三中舉一攝二應云一二互收今何爾耶答別得總名故亦猶七處中菩提場遍餘六處下鈔云普光忉利等七處皆有菩提場亦是餘六別得總名故彼既得爾此亦應然故綱要云體相用三非異猶一寶珠寶珠之體圓滿之相鑑照之用三無離理舉一全收。

▲鈔並皆超之故云逈出者顯超逈二字唯一重釋也鈔何者下釋融拂相也融存拂泯既莫能羈豈言象之能到其法故云逈出即以逈出二字釋其超字然所以超者有三義故一於人超權教菩薩及凡小故二於心非三慧及報生智之境故三顯法體佛菩薩亦不思議故。

▲鈔又借斯下顯超及逈出作二重釋謂前超唯超言思今又逈出上超言思也故經云下上句證超言思下句證逈出言況言相本絕下進顯一義謂前遣猶帶詮明況言相本寂何待遣之故云亡絕亦亡斯則下約相待門遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虗襟自冥契矣。

▲鈔具上諸德獨在法界者問上迷法界而往六趣等豈法界德耶答約具德門無法非德今既融拂無礙全稱法界何非德耶雖悟法界而情謂不忘何名德耶。

鈔初句從本起末者此有二說一云依無際理體為本起往復之事為末一云此句疏中但有其末非謂無際是理問既無其理何言依本起末耶答豈不前云言意多含也言不動真際建立諸法及不壞假名而說實相此四句即大品及智論等文也各一句本一句末思之可見然此本末不同前三大釋但以理事為本末也第三句能含為本所含為末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅槃等準上釋之。

▲鈔末後結屬通四義焉者若通具上四即同教意若取法界普融四句隨舉一句即攝四句者亦別教意文意雙含故。

鈔法界類別中言第三無障礙法界者即事理無礙法界言屬上三法界者以上三法界融拂自在歸總無障礙法界也上屬四法界五法界准此可知。

▲鈔往復與動下綱要云有為即事法界無為即理法界依理成事事能顯理即亦有為亦無為法界真理奪事事能隱理名非有為非無為法界此二由上事理無礙法界而生言含眾妙而有餘即無障礙法界者即事事無礙法界亦由事事無礙故總融上四為斯一界混然不亂重重無盡此猶歸別門名事事無礙法界不同下所歸無障礙法界無得相濫今約圓融門故非普攝門也然法界二字義含多類故上四句配釋種類不同故疏主下云然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉名法界一性義以二無我為性一切眾生不過此性故二因義一切聖人四念處法緣此生故三藏義一切虗妄法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實義過世間法以世間法或自然壞或對治壞離此二壞故五甚深義若與此相應自性成淨善故若外不相應自性成染故上五義皆理法界復有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二並通事理分齊者緣起事法不相雜故於中性通依主持業因唯依主後六唯持業(上下疏文)今事法界并有為法界皆分齊義并持諸法差別與持自種義及無為法界皆性等五義及持自體義種族中意識所知名為法界攝十六法謂受想行蘊及五種色(謂極略色極逈色受所引色遍計所起色定自在所生色)并八無為(謂六無為中開真如為三性也雜集第二言無為法有八種謂善法真如不善法真如無記法真如虗空擇滅非擇滅不動及受想滅)今取所知八無為為無為法界義唯取真如無為為理法界義其理事無礙法界并兩亦雙非法界皆通上義而無礙也其無障礙法界以性義融餘義故皆無障礙由法界具如是義故所以種類不同也其配五法界下疏具云隨義別顯略有五門一有為法界有二一本識能持諸法種子名為法界如論云無始時來界等此約因義而其界體不約法身二三世之法差別邊際名為法界不思議品云一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等此即分齊之義二無為法界亦二一性淨門在凡位中性恒淨故真空一味無差別故二離垢門謂對治方顯淨故隨行淺深分十種故三亦有為亦無為法界有二一隨相門謂受想行蘊及五種色并八無為此十六法唯意所知十八界中名為法界二無礙門謂一心法具含二門一心真如門二心生滅門雖有二門皆各總攝一切諸法然其二位恒不雜亂其猶攝水之波非靜攝波之水非動故第四迴向云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性此明事理無礙(今鈔唯無礙門)四非有為非無為有二一形奪門謂緣無不理之緣故非有為理無不緣之理故非無為法體平等形奪雙泯(今鈔唯此門)二無寄門謂此法界離相離性故非此二又非二諸故又非二名言所能至故是故俱非(形奪門要二相假無寄門則當法自離故不同也)五無障礙法界二一普攝門謂於上四門隨一即攝餘一切故是故善財或覩山海或見堂宇皆入法界二圓融門謂以理融事故令事無分齊微塵非小能容十剎剎海非大潛入一塵也以事顯理故令理非無分謂一多無礙或云一法界或云諸法界然由一非一故即諸諸非諸故即一乃至無盡上五門十義恐學者要知故筆於此也。

▲第四總彰立意者前三番別消疏文此一番總出初立法界之意言先敘如來為物應生者如梵天請問疏云如來大悲隨機攝誘兼齊十惡非直五乘所以化創憍陳道終須跋是也言先小後大者彼疏又云或談權道之三乘乃分羊鹿之殊駕或論究竟之一實復合白牛之同體是也言或無像現像者如上生疏序云原夫性質杳冥超蹄象而含攝覺體玄妙絕視聽而融貫方智雲於縠月察神理而猶迷假慧刃於叢筠揆靈機而不測乃至然後俯提十地疎海月於寶方下控三乘挺山儀於垢域等是也言無言示言者如唯識疏序云無言之言風警韜遂彩而月懸等是也(上並依集玄記中引釋)。

鈔答云以是此經之所宗故者此經正宗法界故言又是諸經通體故者如攝論云多聞熏習從最清淨法界所流等釋論云所流者正說正法謂十二部經疏主下云佛證體智證最清淨法界而於後得安立教法名為所流故知十二部經皆從法界流出故是諸經通體也又是諸法之通依故是即依理成事故所以根本法界與一切事法為通依也言一切眾生迷悟本故者以真如法界為迷悟依故一切諸佛所證窮故者以未證無礙法界未證窮故諸菩薩行自此生故者不悟法界行非真流但名假名菩薩爾初成頓說等者不離菩提樹頓彰七處九會等既非權漸之教故先敘法界也故云不同餘經有漸次故言最後一意正答初問者以上問何不先敘為物應生先小後大等故今正答由頓說故非敘漸次也而前諸意共成後意者恐有問云初成頓說故不同餘經此則聞命矣何不別敘餘法而便敘法界耶答云以此法界此經宗故所以頓說又法界是諸經通體故所以頓說乃至諸菩薩行自此生故所以頓說問若爾何不先答後意耶答欲以前六意成於第七意故正意答之於後也。

華嚴懸談會玄記卷第二

華嚴懸談會玄記卷第三

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏剖裂玄微昭廓心境者玄微與心境即所詮之義剖裂與昭廓即能詮之經鈔外略申三解一揀偏顯圓釋二上通下總釋三迎前帶後釋初者如五教相望小教詮生空等雖曰玄微望始教二空則為淺近也如次終教理事無礙頓教絕待真理雖曰玄微望華嚴經皆淺近也故獨此經得剖裂玄微之稱言昭廓心境者小乘心外有境始教雖攝境唯心猶存八識終頓雖明真心然猶未得心境無礙一即一切故獨此經昭廓心境二上通下總釋者上句通指上法界宗體剖裂在於經中下句總廓心境收一切法故鈔云因果萬法心境普收三迎前帶後釋者以今玄微心境即上法界宗體必迎前所詮目此能詮又剖裂昭廓雖是能詮若不帶後說主是誰剖等。

鈔故難思議者以上所詮難思議故能詮亦難思議也謂以雖昭廓而言無在而昭廓等不可作言與無言之思議也。

▲鈔謂於無障礙法界者然此法界非界非非界非法非非法無名相中強為立名名為無障礙法界問上云玄微即前法界多義今剖玄微為心境何獨剖無障礙法界耶答上雖有多義法界皆不離無障礙法界約能歸有多所歸唯一故。

▲鈔一真法界者未分理事等殊絕待曰一非妄曰真問上云無障礙今云一真有何異耶答無異也約離過義名為一真約具德義名無障礙體即一也體絕對待本無內心外境一理多事等殊為引生悟入義分心境為趣入之門也。

▲鈔故下裕公云者下宗趣疏中引即靈裕法師也彼謂法界門中義分為心境諸佛證之以成淨土法界即是一心諸佛證之以成法身等此但證義分心境非證能所證也從則二皆所證下是鈔出彼意也問上立義以心為能證境為所證今引證如何却以心為所證耶答心有王所不同若總望境為言則王所皆名心故得為能證若約人運智則王所別明故心為所證心所中智為能證也故諸佛語其總體尅性唯智能證心境皆為所證此所證唯在果。

▲鈔出現品下以佛果心境例餘心境也佛境者經云云何知應正等覺境界佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切眾生(五)真如無差別(六)法界無障礙(七)實際無邊(八)虗空無量(九)無境界之境界是如來境界(十)一切世間境界無量如來境界亦無量乃至無境界無量又云應知如來智海無量從初發心修菩薩行皆佛境界應如是知疏云正顯分齊之境兼辨所緣之境分齊即因果理智凡聖有無等即無分齊之分齊境所緣則齊佛所知二義相成皆難思之境界矣如來心者出現亦云如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心譬虗空為一切物所依而虗空無所依如來智慧亦復如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依等總有十相如經。

▲鈔諸位心境例此可知者如三四五會明內凡三賢心境第六一會明十地菩薩心境第七會初六品明等覺心境廣如經說下皆准此。

▲鈔如云欲知下亦以觀佛心例餘也此偈即出現品如來心也長行如次上所引疏云諸乘之智依佛智生而佛智果滿更不依他問豈不依心及依理耶答此中王所無二故無智外如故然此中言令觀佛心者如何觀耶鈔主云欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其淨不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲談而詞喪心將緣而慮亡亦由果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數亦非不有數數非依於王亦非不依王一一皆示圓融無礙即觀佛心義也。

▲鈔又云若有下出現品偈後空心境中亦引當具釋之疏云初二句總以喻顯後二句約法別顯別顯有二妄取如彼淨空無雲翳故斯則真止二觸境無滯如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨則闇蹈佛境此為心要後學思行既遠離妄想空能觀之心及空所取之境令心所向皆得無礙。

▲鈔又云若有欲得下十地品文疏云勸修利益初句所求次句空妄心也次句不許斷常通達平等空妄境也亦無平等之念以遠離微細念故能如是修疾作人天大導師也。

▲鈔云何張小下意云心境不互全收皆名為小心境互收張小使大也故下經云者即迴向品文疏中自有三釋一約如體性空故如外無智等二如智一味同一真體安得智外更有如耶三事事無礙舉一全收佛智稱真收法界盡差別事法皆隨所依理在佛智中況所證如寧在智外評曰第一義順前心境空義次義即下終教中所引義今正用第三義故證如智相收也。

鈔真心真境下通難也此牒難辭然此難與答真妄影略問准答妄具難應云真心真境本自無涯無可張小妄心妄境本自局小如何使大答中應云真體雖爾若非經說無由得知妄隨情局經說即真名張小使大也。

▲鈔經云下問明品文疏云上句總標體深次句分量廣大故佛地論引經釋云諸佛境界唯除虗空無能為喻下二句云一切眾生入而實無所入。

▲鈔又云下法界品文疏釋云即二十一種功德中於所知一向無量轉功德也謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故今唯取其如空廣大之義下句云其心本來常清淨。

▲鈔如心佛下晉經夜摩偈讚文也下釋云心為總體悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起雖有染淨心體不殊然上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應根隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為返流無差上約橫論若約一人心為總相佛即本覺眾生即不覺無差可知。

▲鈔因果萬法等者問經中昭廓無邊之法何以但言心境故此答也如或有別說不同則隨一一事皆有張廓也准此則前三義別說因果萬法亦然。

疏窮理盡性徹果該因者大意如鈔今鈔外別伸二解一望前總別解二望後揀餘解初者科云別顯深廣者由上總明能詮剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境窮理盡性徹果該因否故此別顯前總中玄微等理無不窮性無不盡果無不徹因無不該故云爾也二望後揀餘者對下結法所屬唯華嚴有窮理盡性等反顯餘經於理未窮於性未盡於果未徹於因未該也如法華等尚於事事無礙理趣未窮況餘權教耶又餘經雖明佛性未顯法界性雖明三身之果未徹十身滿果又徹果唯屬果未能屬因故又雖該因未徹五周圓融之因又該因唯屬因不能屬果故並非深廣以揀之也。

鈔理謂理趣道理等者理性各二義釋然理雖通真理今對性字故唯目理理二訓然理趣則義有所歸道理則但可詮顯如言火但詮顯火而非水等名道理若言要火本欲成食溫身等名理趣餘則例然今皆窮極故云窮理性二訓約法約心分二義也如在有情數中名佛性在無情性中名法性之類也其體是一然下疏云法性者法謂差別依正等法性即彼法所依體性即法之性故名法性又性以不變為性即此可軌亦名法性此則性即是法故名法性此二並不變釋一切法各無性故名為法性即隨緣之性法即性也鈔釋云法性三義前之二義雖依主持業不同然皆與法不得相即以不變之性非妄法故第三隨緣與法不離不即不離方為真性評曰今通此三故約深也二心性者若與妄心為體故云心性即心之性若與真心為體心即性故依主持業二釋如次上之二性今經皆盡故云盡性也。

▲鈔昔者聖人作易下彼疏云昔者聖人之畫卦作易也本意將此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。

▲鈔注云者即韓康伯注也言生之極等者有本以極字皆是傳寫誤耳准易注皆極字彼疏釋云命者人之稟受有定分從生至終有長短之極故云命者生之極也此所賦命乃自然之至理故窮理則盡其極也。

初今四字通深廣二義(二)

初略標二義(言徹)後廣釋二義(二)

初證釋成(二)

初釋廣(徹究)　　後釋深(若云)

後重料揀(二)

初辯其廣義直目能詮經(上約)後釋其深義轉歸能詮經(二)

初證釋却是所詮(今約)　　後通妨轉歸能詮(而其)

後古八字唯局深一義(然因)

鈔言徹究五周之果者一所信因果(即初會六品後二品是)二差別因果(從第二會至七會中隨好已前是也謂第七會中前之六品并前六會是因不思議等三品是果亦名生解因果)三平等因果(即第七會中後二品也普賢行品為因出現品為果亦名出現因果)四成行因果(即第八初明六位之因後明八相之果亦名出現因果)五證入因果(即第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因因果二門俱證入故也)言六位之因者即第二會十信第三十住第四十行第五十向第六十地第七等覺。

▲鈔若云因該果海等者釋深義初發心時便成正覺即梵行品意具如下引言雖得佛道不捨因門者法界品意位後普賢故寂照云文殊雖已果滿反為佛子(證果徹因源也)迦葉上位菩薩却禮初心(因徹果也以涅槃中彼說偈云發心畢竟二無別如是二心初心難自未得度先度他是故敬禮〔而〕發心等是也)。

▲鈔上約廣義等者指玄云上字緣文隔越指前廣義名上今字無隔指上深義名今言以因徹彼果故者徹字誤書應是該字上釋徹果此解該因故或是行文影略互顯不錯無妨。

▲鈔然因該果海下顯用文字以上句用易即全用其文而不取其意下句用古人之言然欲含其深廣故略彼四字也。

疏汪洋等二句既結且歎上句別歎深廣下句總歎深廣雖廣大悉備合當廣義然約深廣皆悉備談故云爾也謂上句四字即為四句汪即是深洋即是廣冲即非深非廣冲者中也以雙遮顯中故融即亦深亦廣下句即四句皆備也。

鈔冲亦深也者以雙非故深言中也者准道教則道體離天地之二邊故中今以離理事二邊故中也和者唯准道教釋也。

▲鈔老子云者即彼道冲章第四中文也彼注云道出冲和之氣而用生成萬物有生成之功而不盈滿云或似者於道不敢正言彼疏云冲虗也謂道以冲虗為用也。

▲鈔故肇公云下即涅槃無名論意也意云汪哉甚深洋哉甚廣四生九類何有不由此本性清淨之涅槃也。

▲鈔八師經者梵志此云淨行言闇旬者撿本即耶旬或是別譯但梵音輕重耳彼經次云巍巍堂堂猶星中月神智妙達眾聖中王諸天所不及黎民所不聞願開盲瞑釋其愚癡所事何師以致斯尊天尊答曰快哉斯問發開大行吾前世師其名難數吾今自然神曜得道非有師也然師有八謂一殺二盜三婬四妄五酒六老七病八死吾見此八事多諸過患因而修道離苦獲安故曰八師釋曰前五即戒防非故無六道之業斷集也發善故為出世之因修道也後三由見苦果即知苦也以斯成道即證滅也今但取其汪洋之言所出耳。

▲鈔亦如冲和等者上唯引文所出此下方配釋經謂所如即冲和之氣用生成萬物無有盈滿能如之經即出生無盡義理無有盈滿時也問上引三文證其汪洋冲之三字何故唯約老子配釋答雖引三文餘二文約法顯其深廣故不須配唯老子冲字對此是喻故須配釋也。

▲鈔兼三才者說卦云立天之道曰陰與陽立地之道曰剛與柔立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦也彼疏云八卦小成但有三畫於三才之道陰陽所以重三為六立天之道有二種之氣曰成物之陰於施生之陽立地之道有二種之形曰順成之柔於持載之剛天地既立人生其間立人之道有二種之性曰愛惠之仁與割斷之義也。

▲鈔九會玄文下有二意一云只現行經權小不測故難思深廣故稱海也二云無盡時會之大經名難思教海於現行八十卷中可見難思之經如觀牖隙見無盡空故。

▲鈔法華佛知見一義者即問明品文殊答九首菩薩問佛境界之知偈也偈云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生疏鈔云了別非真知了見心性亦非真知故云非識此遣學南宗失意之病意謂真知唯無念方見故瞥起亦非真知起心看心令心不起亦是妄想故云非心境界此遣學比宗失意之病是以真知必忘心遺照言思道斷矣心體離念即非有念可離故云本性清淨眾生等有惑翳不知故佛開示皆令悟入謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體即法華一經不離開示悟入佛之知見也。

▲鈔一章必盡其體用者即出現品出現涅槃一章有其十相一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅常存六隨緣起盡七存亡互現八大用無涯九體離二邊十結歸無住此一章必盡涅槃經圓淨性淨之體及方便淨應化之用也。

▲鈔三天偈文者謂般若多明性空忉利夜摩兜率各十方來集菩薩說偈讚佛多明性空義也以般若是意此讚佛知故同也。

▲鈔一大藏教等者蓋別說難盡故總收之以藏教雖廣皆此所流末不離本又一部之經亦不離本題故謂有人有法有體有用有因有果有喻有法攝義無邊故也是謂下約佛及性相以結歎也上約收教此約收宗故云廣大悉備者矣。

疏故我世尊等者故字躡前能所詮而起我者疏主自稱寄居傳云西域南海稱我不是慢詞設令道汝亦非輕稱但欲別其彼此故不並神州將為鄙惡若其嫌者改我為今(上會解意)寂照則云我者尊仰之稱如言我國家等即他邦君王非我國主天魔外道非我所尊(後意為優)言世尊者目遮那也此有三釋若順常途具上九號為世所尊故曰世尊若順下經即菩提身具無邊德為世所尊或亦可世即三世間佛為尊故言十身初滿正覺始成者以經中釋初成正覺之相別有十德疏主以配十身一三業普周(即鈔所引經是也此別當菩提身)二威勢超勝三福德深廣四隨意受生五相好周圓六順身演法七化身自在八法身彌綸九智身窮性相之源十力持身持自他依正若順經義應云始成正覺十身初滿今順文之平仄故倒舉也問既云始成何故下經云我見釋迦成道已經不可思議劫答舊佛新成新佛舊成故況念劫圓融初後一際者哉。

鈔該下二段者即此說主難思兼下說儀周普二文之中前具四身後有六身十身具矣今疏初句約菩提身上總標十身下二段別釋十身則始成正覺一句別為菩提身之相也總中有別故。

▲鈔經云下妙嚴文也此即三業普周之文而言等者等餘九身經文也經次文云譬如虗空具含眾象於諸境界無所分別又如虗空普徧一切於諸國土平等隨入(上即喻三業也)身恒徧坐一切道場菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界(即威勢身超勝也)乃至云三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩一切諸佛不思議劫所有莊嚴悉令顯現(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是經方是十身初滿之相故鈔斷云是初滿也問鈔中何不具引以釋十身初滿之義答鈔見後二段之中顯其九身之義故不必具引重釋也但引菩提身以釋始成正覺一句也言別語菩提之身者以對初句為別故言以是總故者出所以也問既是十身初滿何故別說此身故此答也謂要成正覺餘之九身方圓滿故言始覺下但終教義言下當廣釋者三業普周之文本文廣釋今當粗引疏云具無盡德為世所尊(釋世尊也)座相現時(釋爾時也)身即安處(經云其師子座高廣嚴好摩尼為臺蓮華為網清淨妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞乃至廣說莊嚴之事故安處此座也)又智處諸法無前後故(上釋處于此座也)言於一切法者示所覺境即二諦三諦無盡法也成最正覺者示能覺智開悟稱覺離倒曰正至極名最獲得名成此當相解若揀別者一對凡名覺對小名正對因名最對滿名成二對凡曰覺對外道曰正對小曰最對因曰成我佛獨具故云成最正覺言智入下一意業也即二智三智四智無障礙智二智者一如量達俗名入三世二如理達真名悉平等言三智者一俗智覺三世二真智覺平等三中道智覺三世平等言四智者四智通緣三世境故並入三世言悉皆平等者鏡智離分別故依持平等現行功德之依種子功德之持故平等性智自他平等妙觀察智觀一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圓融無二性故修生本有非一異故不失經宗其身下二身業也以是十身之總故此其身之言通於三身十身充滿三世間故並是圓遍非分遍也謂一一剎土一一塵等佛皆圓遍非分遍也總看亦現別看亦現其音下三語業也一順異類音經云一切眾生語言海一言演說盡無餘二順所宜如來於一語言中演說無邊契經海三順遍佛以一妙音周聞十方國又圭峯華嚴綸貫中云智入三世平等充滿一切世間普順十方國土其身入三世平等充滿一切世間普順十方國土其音入三世平等充滿一切世間普順十方國土經各舉一邊互影略故言正覺始成者則有五教不同小乘三十四心斷結五分法身初圓名始成正覺是實非化大乘之中約化八相示成約報十地行滿四智創圓名曰始成正覺據實即今古情亡心無初相名之曰始無念而照目之曰正見心常住稱之為覺始本不二名之曰成約頓則法身自覺聖智無成無不成若依此經以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現具足主伴攝三世間此初即無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成(一覺一切覺無覺無不覺)言窮慮絕不壞假名故云正覺始成也釋曰前二成事次一事同理成次一唯理後一皆無礙也。

疏乘願行以彌綸者應先問云果滿十身由何致耶故此答也願以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓願等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰願行果用普周之狀意云昔願行既普周法界故佛身則徧剎利生也。

鈔即是願身者然願不是身是願之身依士釋也問乘因有二何獨以願立身答行由願立從其本故但是願身十身之中不立行身者義亦同此。

▲鈔易與天地準者彼疏云準者準擬如乾徤以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補合綸謂經綸牽引能補合牽引天地之道也今則取其包徧之義可知。

疏混虗空為體性者因上願行彌綸故得佛身同空包遍下說虗空有四義同於佛身一含攝義二無分別義三普遍義四遍入義出現品身業第二喻云譬如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虗空無有分別亦無戲論合中云如來身亦復如是一切眾生諸善根業皆得成就(即含攝義)而如來身無有分別(即第二義)又云譬如虗空徧至一切色非色處非至非不至如來身亦復如是徧至一切法一切國土等(即普徧義)亦非至非不至(即平等徧入義)若約法喻說即法性身若唯約法說即虗空身如鈔所明。

鈔亦有二義者初義鈔亦有二一故下經云下約諸法本空故云混虗空即是性空之義也此性空即法身疏中虗空即體性也二又云下約喻以明即虗空之體性也法身離垢清淨故以虗空為喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者約外空下唯約事空為虗空身亦虗空即體性也下八地疏鈔云虗空不可見今世人見者但見空一顯色成實論及涅槃經說虗空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虗空解便謂見空其實不見又下經云知虗空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相今混此六相為佛體性也。

疏富有萬德蕩無纖塵者孟子云富有天下繫辭云富有之謂大業今遮那富有法界無盡之德可謂大業也萬德據法纖塵約喻又萬德據總數以彰無盡纖塵約微細以例麤惑乃文之巧妙也。

▲鈔塵沙無明等者謂無明之數廣有塵沙而皆有種子現行及習氣三也然習有二一業習如阿難迦葉二者煩惱習如迦留陀夷有貪習身子有嗔習周利盤特有癡習畢陵伽婆蹉有慢習等今佛位中三皆斷盡故。

▲鈔總即二障等者問塵沙無明與二障何別答此有二義一云塵沙無明即別以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即總束也其中障菩提者皆為所知障涅槃者皆為煩惱故云總也二云塵沙是總約大數故通二障也所障不同分二障別今約初義。

▲鈔細中之細等者用起信文勢釋前種現習氣麤細之異起信則約六染以成四句一麤中之麤凡夫境界(謂六染中執相應染是內凡三賢所覺境故)二麤中之細(謂不斷相應染及分別智相應染)三細中之麤(謂能現能見二不相應染也)菩薩境界(十地已還菩薩所知境也)四細中之細是佛境界(根本業不相應染唯佛能了故)今此三種分四句者種子一義獨得二句謂望現行是麤中之細望習氣即細中之麤餘二各當一句故云等字可知。

▲鈔若總配三德等者問智斷恩與般若等三德何別答智斷恩唯果德般若等通性德也問下斷德可當法身今何二句皆福德身耶答若三德別配三身則爾今約三皆名德即福德身也問既上下諸句皆是別德應皆是福德身答雖皆是德然約別義配於餘身等但以總句為福德身也問萬德為總以含諸德何要解脫法身配上下句答就文顯故。

疏湛智海之澄波虗含萬象者科云所依定即海印三昧也三昧此云等持平等持心趣一境故若言定者謂心一境性今云三昧科云定者疏主云然三昧為定雖非敵對由平等持心至一境故義旨相順故略云定義如鈔釋。

口科分二

初懸明疏意(二)

初例舉諸教(今初)二正明此經(二)

初標名指廣(今說)後略示相(二)

初約喻(二)

初遠喻(今略)　　後近喻(亦猶)

後約法(二)

初現所應根(二)

初正釋(如來)　　二引證(故下)

後現能應象(二)

初正釋(非唯)　　二引證(賢首)

後正消疏文(然此)

鈔無量義處三昧者彼經云爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動等玄贊云觀無相理定名無量義處三昧處謂處所無量義者是教所詮眾義因真理故說真理名處言依等持王三昧者彼經云爾時世尊於獅子座上自敷尼師壇結跏趺坐端身正願住對面念入等持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此三摩地中是所流故貞元疏云大智度論說一切三昧皆入此中故名為王體即如如如如本寂真智契此故名三昧言說涅槃等者彼經第三十卷云我於雙樹間入大寂定大寂定者名大涅槃今鈔云不動三昧者依下經出現品云佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧疏云究竟滅也由寂無動故無所不動耳則名異義同問若爾何以智論說降魔已得不動三昧成無上道則應說華嚴經亦依不動三昧答已却諸魔成無上道孰可動耶與入涅槃時不動三昧名同義異望說華嚴時同定別。

▲鈔海印三昧者海印之三昧海印即三昧二釋皆通問經中諸會入定但有藏身等定曾何言入海印而說此經耶答如藏身等定當會別義今海印定即一部通義此應古德義取海印炳現以為所依不然豈得諸會皆一念頓演耶故指涅槃不動亦以此經之文義顯他經之意故知義取爾。

▲鈔賢首品疏廣說之者彼疏云今以十義釋之以表無盡一無心能現義經云無有功用無分別故(此句即賢首品)二現無所現義經云如光影故出現品云普現一切眾生心念根性欲樂而無所現故三能現與所現非一義四非異義經云大海能現能所異故非一水外求像不可得故非異此顯定心與所現法即性之相能所宛然即相之性物我無二五無去來義水不上取物不下就而能顯現三昧之心亦爾現萬法於自心彼亦不來羅身雲於法界未曾暫去上之五義與鏡喻大同六廣大義經云於一念頃徧十方悉能包含無所拒故明三昧心周于法界則眾生色心皆定心中物用周法界亦不離此心七普現義經云一切皆能現故出現品云菩提普印諸心行故此與廣大義異者此約所現不揀巨細彼約能現其量普周又此約所現無類不現彼約能現無行不修八頓現義經云一念現故謂無前後一念頓成九常現義非如明鏡有現不現時十非現現義非如明鏡對至方現經云現於四天下像故謂四兵羅空對而可現(此揀也如經云如淨水中四兵像各各別異無交雜等)四天之像不對而現故云非現現也以不對待故是故常現該三際也(釋成橫竪九竪十橫所以異也)具上十義故稱海印諸佛窮究菩薩相似。

▲鈔今略示其相者法喻交互亦略具前十義初遠喻中即前第十兼第九義問凡鏡水印物對至方現如何海印不對而現耶答此即海上有希奇之德也賢首品經云海有希奇殊特法能為一切平等印眾生寶物及川流普悉包含無所拒無盡禪定解脫者為平等印亦如是等。

▲鈔亦猶下以香水海世人不能見故再舉近水以喻之無來無去即前第五義非有非無即第二義非一即第三義非異即第四義。

▲鈔如來智海下約法說此中具四義無心即第一義頓現即第八義一切眾生心念根欲下即六七二義雖十義無遺而不廣釋故云略示又法喻影略而示故云略示也。

▲鈔賢首品云下然經有六偈純顯現十法界之化用具云或有剎土無有佛於彼示現成正覺或有國土不知法於彼為說妙法藏無有分別無功用於一念頃徧十方如月光影靡不周無量方便化眾生於彼十方世界中念念示現成佛道轉正法輪入寂滅乃至舍利廣分布(此三偈頓現佛化用)或現聲聞獨覺道或現成佛普莊嚴如是開闡三乘教廣度眾生無量劫(此一偈現三乘化用)鈔中二偈(初偈現餘六類化用後一偈總結大用所依之定)意明頓現十法界能應之身應一切眾生心念根欲故也。

疏皎性空之滿月頓落百川者問新經疏序云星羅法身影落心水鈔約感應相對分四句中今此疏文唯有一二兩句缺三四兩句謂一一星落一川如一佛應一機二一星落百川如一佛應多機(此二句今疏可說)三一切星落一川如多佛應一機四一切星落一切川如多佛應多機(此二句今疏義缺)今文既缺豈得稱滿答今所以不同彼者唯取一多無礙義故雖有多佛本唯一無障礙身雲故兼順彼文不起樹王羅七處之義故又新舊影顯義方足故。

一段鈔文口科分二

初略消疏文(此之)後具釋疏意(二)

初喻顯(謂若)二法合(二)

初能依所依異(三)

初總法合(能空)二引證(二)(故一)

初月喻身(二)

初水喻機(故出)　　後水喻剎(智幢)

後月喻法(若准)

三結顯(上皆)

二能依所依同(三)

初總法合(若以)二引證(二)(故一)

初月喻身(二)

初水喻機(故出)　　後水喻剎(智幢)

後月喻法(若准)

三結顯(則空)

鈔唯性字是法等者影顯前對亦智字是法餘皆是喻以智該之皆含法喻也今言以性該之餘文皆含法喻二意也含喻可知含法者以法性為所依有報圓之智月分百川之應化月影也無勞異說。

▲鈔譬如下以月喻身唯證化身也喻中四義一映眾星光二隨時圓缺三澄淨水中影無不現四一切見者皆對目前法中亦四一智圓映二乘眾二常身隨宜現壽延促三淨心器中影無不現四見佛之者皆謂對前。

▲鈔智幢偈云者雙證報化二身喻及法中各初後一句是報身中間二句皆化身言水亦喻剎者前以百川喻物根明有善皆見今亦喻所依剎顯無所不周。

▲鈔若准離世間品下若依前自具十身故下鈔配為化身則唯證化身若依融三世間為十身則此偈證菩薩身及法身之二身也以經云菩薩淨法輪故或唯證法身是菩薩之法輪故唯取法輪喻月也言不為世所雜者悲不失智故雖處世而無染准此則水亦喻於世間。

▲鈔則空色照水等者以空天之色照現淨水則天之晴空影落淨水言天猶空也者此中晴天字即疏中空字也若次第歸者月影化身歸本月報身本月報身歸晴空法性物根及剎土淨水與晴空一際則唯一法性也又若唯前義則似法報相分若唯次義則法報冥一今雙明二義不即不離方為圓暢。

華嚴懸談會玄記卷第三

華嚴懸談會玄記卷第四

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏不起樹王羅七處於法界者問若據經唯三天有不起之言何以今言羅七處耶答據實七處皆應有不起之言經中欲顯異義故只約三天說也謂初二會相鄰接故不假帶前此三天中人天隔越故須連帶又此三會同詮三賢位第六已入證不假帶前第七即位中普賢居然不假第八頓成諸行五位體用已融第九唯明證入體用一味故並皆不假也今約通義故云爾也。

▲鈔而昇忉利天等者此云三十三天以須彌頂四面各有八天帝釋居中故云三十三天也等字等餘六處可知。

▲鈔故下經云此是四句中第一句下疏云經中欲顯一多相即故舉初句鈔釋云顯經中不盡之由若云不離一樹而昇一天難思之相不顯若言不起一樹而昇一切忉利天者則不顯本會圓徧若言不離一切樹而昇一切天則無一多無礙之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然則方有昇一切天之句也。

▲鈔三天皆有不起而昇之言者忉利如前夜摩經云爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌頂而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿等兜率天云爾時世尊復以神力不離此菩提樹及須彌頂夜摩天宮而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿等問動靜相違去住懸隔既云不離何得言昇答佛得菩提智無不周體無不在無依無住無去無來然以自在即體之應應隨體徧緣感前後有住有昇閻浮有感見在道樹故云不離覺樹天中有感見昇天上故云而昇非移覺樹之佛而昇天宮等譬如澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千里而隨南北者見月千里而隨北停舟之者見月不移是為此月不離中流而往南北設百千人共觀八方各去則百千月各隨去諸有智者曉斯旨焉(上皆須彌品疏文也)。

▲鈔取其結例之文者即法慧偈中後半偈內上一句也其如來自在力一句通四句之因也然此結例一句自有二說一云結與例別所昇有二謂一及一切不但昇一須彌頂總結分齊則十方須彌頂也皆例同此一須彌頂為所昇處云悉亦然問若爾二三兩句皆能昇中無文所昇中有文何偏言第三無文也答其第二句既許第三句更易寧不許耶故云易故文無義必合有此云無文非一向無但以易故曰無若或取之亦有文也一云此結與例不分二別此句所昇唯一切而無一也意云鈔中取長行全并偈前六句為初句次以十方悉亦然一句為所昇一切取上能昇中別一及總一切相對成二四兩句問何不亦取能昇中一及所昇一為第三一句文耶答此第三句於結例中無所昇一與四二兩句義不齊故謂第四一句能昇所昇皆有文故第二一句能昇無文所昇有文故第三一句能昇所昇皆無文故所以不同也故云其第三句易故文無義必合有問二釋何優答隨情去取若以前長行及所例偈中有所昇一為第三句文前解為勝。

鈔略有二意者一即七處平徧如七星總遍百川二即七處互遍亦云別遍如七盞燈一一遍餘六燈更遍一室。

▲鈔旦初義者下此亦有二一即次第遍二直徧且初中言說處中十重者一閻浮提七處二同類百億三異類四剎種五華藏六餘剎海七前六類塵八虗空容塵之處九猶帝網十餘佛同。

▲鈔二徧異類剎中者此上缺法界二字此重即收後十重中四重謂異類剎剎種華藏餘剎海之四重也餘四各當其一。

▲鈔二令一一下釋七處互徧也有本改等七處與徧七處亦徧非七處之處并一一皆徧七處此四箇七字皆為六字並非也此是第二番約互遍釋疏羅七處於法界也若改作六有所缺故今以義求能遍却為所遍故或別得總名故不可改也。

▲鈔色界十八者(謂初禪有三天二禪有三天三禪有三天四禪有九天義如常說)等者等餘三州及四空等並非說經處故。

▲鈔更細而論下進顯七處之塵徧也如菩提場中一一塵徧上五重是則能遍一處中有一切處亦以餘六處一一塵俱遍菩提場中則菩提一處有一切處也如菩提既爾餘六處亦然。

▲鈔前三約事等者此就所徧為言故單約事其第三重雖徧塵中之剎然是一重平徧意在所遍剎故或可前之剎字應迴置微字之上碎剎為塵徧所碎之塵故唯約事也若能所合論皆事事無礙唯徧第四似兼理事無礙有理空故。

疏無違後際暢九會於初成者上句圓融不礙行布下句行布不礙圓融暢者敷揚之謂也故易曰宣揚發暢孝經序云約文敷暢問今言初者尚總是幾日之初答淮下疏有三意一約不壞前後相說纔成初七日說前五會第二七日說十地等第九一會在後時說二順論釋皆在二七日後二七日非久亦名始成三約實圓融釋皆在初成一念之中一音頓演七處九會無盡之文今此初成之言雖通三釋今文正取第三一念之初暢斯九會也然即十世隔法異成門初句十世隔法九會前後不同下句即異成也一念頓演故所以初說者論云示法勝故及勝處說故不同餘教三七等別雖普曜彌沙塞等皆言二七說此表末不離本故。

鈔謂菩提流支者約文理分為三時以經初云者證初會是初成說三天下證第三第四第五會皆在初說其第二會義准應在初時說言婆伽婆者涅槃云能破煩惱名婆伽婆即斷德法身亦舉此具攝十身也即佛地經說婆伽梵但梵音小異而自在(示不繫屬煩惱故)熾盛(猛燄智火所燒煉故)端嚴(三十二相所莊嚴故)名稱(一切殊勝功德圓滿無不知故)吉祥(一切世間親近供養咸稱讚故也)尊貴(具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈倦故上依本論付也)之六義也七八一會在十地品後亦在第二七日後說例此前說則第九會在後時說以有下出所以也言有身子等者十二遊行經云成道五年方度身子(彼云佛成道第二年度五比丘第三年度迦葉兄弟三人五年度身子目連)准此祗園又在身子之後以佛在王舍城舍衛國須達長者為子娶妻至於王舍城遇佛發心請佛往本國佛敕目連相與偕行先造精舍等。

▲鈔賢首等者准探玄記即取第二七日頓說九會不許五會在初及第九在後也故彼破云以初七日並不說法十地論云思惟因行緣行故設有救言只不說十地非不說餘法則不得言思惟也下論又釋為顯己法樂是故初七定不說爾又第九會(彼云第八今順唐經)亦非後時何得於一部經前已說半中說餘經後方始續豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法是知此經定是第二七日所說問據此則賢首是第二七頓說此經何故今云初成頓說耶答賢首之意不定二七謂若約論文定則初七不說若約法定義初成頓說故旨歸云初唯一念二盡七日縱約二七去成道未久亦初成頓說也不同流支三時故所以異也。

▲鈔今疏會取下正會取賢首無違流支意云既旨歸前後際而無涯流支第九在後五年亦有何過然疏主亦用賢首意會故引旨歸證之明非新意也。

▲鈔分於三時約所表者妙嚴品疏鈔云疏初五會信解行願最在初故皆云不離道樹第六因地證位居其次深故無不起菩提樹言法界極證最在後故亦顯二乘絕見聞故問華嚴教旨時乃圓融要歷三時豈通玄趣答常恒之說說無息時後時不說豈名常耶問一音頓演何要三時答雖能頓演表法淺深問若表三節三七日中一七一節足得成表何要第九五年後耶答三七未有身子等聲聞不能顯於不共教故須後時問時不圓融豈順經旨答正融於異時故作此會也。

疏盡宏廓之幽宗被難思之海會者上句能被教皆科云所被機者約能目所故下句所被眾言會者聚義聚集多人共在一處名會餘義如鈔問據下列眾初會四十二眾或四十五眾(同生一異生三十九師子座眾一兼菩提樹中所流一及宮殿中無邊菩薩及新集眾眉間眾總有四十五眾也)總九會都數有一百七十五眾既可標列那云難思耶答只由此眾故說難思下疏云然此諸眾或總為一一乘眾故或分為二以有實眾及化眾故或可為三人天神故或可為四佛菩薩人非人故或五非人開天神故或六加畜生故或七天分欲色故或分八菩薩有此界他界故或九他方有主伴故或十加聲聞故或一百七十五加前說故或無量無邊義類多方故一一或以剎塵量為數故又如新集菩薩毛光出眾例上皆爾故一一眾皆無分齊此猶約相別若融攝一一會中皆具一百七十五眾以稱法界緣起之會互相在故上且約一界若通十方及異類剎塵帝網無盡無盡是為華嚴海會眾數據此則足見難思也。

鈔宏者大也者即事法界廓者空也者即理法界幽者深也者即後二法界也以四法界為能被之宗教故上指在旨趣玄微之中。

▲鈔謂普賢等者問說法豈欲被普賢等耶答出現疏云所謂圓根不揀凡聖以法為師何非所被問涅槃云諸佛所師所謂法故則遮那亦成所被耶答遮那以為教主則不謂所被問十方諸佛為所被答是遮那類故非所被問普賢文殊道圓上果何成所被答今就迹門故為所被經云普賢行人方得入故但善財等成所被義增普賢等稍隱皆為所被此應與下所被根互有影略今且說當時海會耳。

▲鈔真應權實者真謂海會真實本身應是海會應現雜類之身權乃權巧佛果權現雜類之身或權即上應實同上真言類例多端者應類上深廣相奪說也謂即真而應等又有因果本迹等類非一故言尤不可思者以果海離念此等菩薩細念已亡故尤不可思也又已該徹果海是不捨因門之人。

▲鈔故初會下示難思之文也略列四十二眾者一海易等十菩薩同生眾(同配初發心住)二執金剛神三身眾神四足行神五道場神六主城神七主地神八主山神九主林神十主藥(已上如次配十住)十一主稼神十二主河神十三主海神十四主水十五主火十六主風十七主空十八主方十九主夜二十主晝(已上十行)二十一阿修羅王二十二迦樓羅王二十三緊那羅王二十四摩睺羅伽王二十五夜叉王二十六龍王二十七鳩盤茶王二十八乾闥婆王二十九月天子三十日天子(已上配十迴向)三十一忉利天王三十二夜摩天王三十三兜率天王三十四化樂天王三十五他化天王三十六大梵天王三十七光音天王三十八遍淨天王三十九廣果天王四十大自在天王(上十地也)四十一師子座眾(配等覺位)四十二眉間眾(配妙覺位)言皆以剎塵等者經云有佛剎微塵數執金剛等。

▲鈔況口光所召下進顯廣多現相品說佛口眾齒放佛剎塵數光明照十方各一億佛剎微塵數世界海中菩薩眾一一菩薩各領世界海微塵數菩薩為眷屬來其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界微塵數寶光一一光中復現十世界海微塵數菩薩(此即毛光重現)此諸菩薩徧入法界諸安立海所有微塵(此即周入剎塵)彼一一塵中皆有佛剎微塵數諸廣大剎(此即依作用也)前廣大剎中皆有三世諸佛此諸菩薩悉能親近供養(即正作用也)既皆供養三世諸佛故云該攝三際此等之義大位菩薩尚不能思況凡情可測耶可謂義深難信思惟難解應教難說數極難量是故總云難思海會。

疏圓音落落該十剎而頓周者起信疏云一一語音徧窮生界(即圓義也)而其音韻(恒不雜亂即音義也若音不徧是音非圓若音等徧失其韻曲則是圓非音今不壞曲而等徧不動徧而韻差此是如來)圓音非是心識思量境界。

鈔說經本者即說經之本也以言音乃經教之本非即是經教以教自在機故言疎遠者遠近聽之無大小故。

▲鈔經列二十者華藏品中具列謂迴轉形世界(襵褺往來之形也)江河世界旋流形(河海深淵之處水施流也)輪輞形壇墠形(築土曰壇除土曰墠)樹林形樓觀形尸羅幢形(此云美玉以玉為幢也)普方形胎藏形蓮華形佉勒迦形(此云[竺-二+而]淮南子云[竺-二+而]囤也以判竹圍器可以盛穀也)眾生形佛相形圓光形雲形網形門闥形(內門也)須彌形嚴具形言結有十佛剎者以經中上一一形各結有十佛剎塵數如言有十佛剎塵數迴轉形世界等問既經列二十異類何以疏中但云十剎鈔答云舉十以彰無盡故。

▲鈔圓音之義下當廣說者即出現品中十喻廣說一劫盡唱聲喻喻如來說法音聲無主二響聲隨緣喻喻如來音聲無生滅或云無示三天皷開覺喻喻如來音聲無斷絕四天女妙聲喻喻如來音隨根信解五梵聲及眾喻喻如來隨時分音六眾水一味喻喻如來無邪曲音七降雨滋榮喻喻如來隨樂欲音八漸降成熟喻喻如來無遲速音九降霔難思喻喻如來音雖差別同一性故十徧降種種喻喻如來音普徧或云隨類音又彼文有六句料揀謂非量(第九)非無量(四五二義)非主(第一)非無主(第六)非示(二三兩義)非無示(七八十三義也)初對約相雙存顯中道次對約體雙非顯中道後對約用雙非顯中道也經文極廣不能具引須者往檢。

▲鈔一音之中具一切音者准梵摩喻經有八種音一最好音如迦陵頻伽故二易了音言辭辨了故三柔軟音無麤獷故四調和音大小皆中故五尊慧音無戰懼故六不悞音無錯悞故七深妙音臍輪發聲故八不女音其聲雄朗故然此且約一相而說理實前十喻之音一具一切方是圓音之義也。

▲鈔佛演一妙音等者現相品偈也疏鈔釋云初句唯一妙音即天竺一梵音故次句稱性故遍聞(音問聲四達曰聞)次句理融故一具一切次句彼一一音雨多法雨四諦緣生六度等法悉充滿故次句隨說一法文詞深廣故次句隨前一音外通物情之類故次句此音各各遍一切處故末句所說各顯性淨之理故。

疏主伴重重極十方而齊唱者餘經隨機別說無此重重極於十方故唯此經說儀周普也問七科皆云說儀普周何故此科獨得說儀之名答由此六科辨定身處時眾音皆周法界故方得有此主伴重重故前前別說此得通名理實前六皆說儀也或可上約遮那一佛說儀此則別是通方說法儀式。

初正釋此疏(三)

初總標(謂是)二牒釋(二)

初釋主伴(然相)後釋重重(二)

初互望論重重(言隣)後互遍論重重(三)

初此佛為主重重(二)

初約第二會顯重重(三)

初標(略有)二釋(二)

初布定主伴遠近(謂遮)二釋成法喻重徧(二)

初壓東一重(三)

初法(若此)　　二喻(如是)　　三合(義當)

二顯餘重重(二)

初法(如是)　　後喻(如人)

三結(說一)

二例諸會顯重重(如是)

二彼佛為主重重(十方)　　三彼此相望重重(如是)

三結指(故云)

二通前配屬(然上)

▲鈔略有三句者皆約說者為主證者為伴非約聽者約主唯一約伴須多然因人果人雖皆通主伴而主伴不雜故下疏云主主不相見伴伴不相見主伴伴主則互相見若不相見則各徧法界若互相見則同徧法界等所言齊唱者亦約互為主伴義邊同時徧法界故得十方齊唱也言果主果伴者問若果主果伴齊唱者僧祇隨好是佛說餘是菩薩說豈遮那并十方佛皆說耶答發心品說十方佛同名法慧證言我等諸佛亦如是說諸佛既說此佛豈獨不說耶故知但約所表如前已明言因主因伴等者准會解及指玄等以說者為主聽者為伴此中何不指海會為伴而獨指十方法慧菩薩耶故知此方說者為主時十方說者證之為伴十方說者為主時此方說者菩薩證之為伴故云主伴齊唱然海會等只得為聽眾不得望說者為伴故果主因伴之中亦唯言普賢等不言餘海會也又旨玄云對屬為文前句頓字唯約說者此句齊字亦為約說者頓之與齊周徧十方非漸次故前句所該中名頓今亦所極中名齊若後能先所則有不對之失今詳如此消釋似不得疏文之意上一極字已明遍於十方今又齊字目遍則有重繁之失故知前該與頓約橫竪異此極與齊約能所別智者詳之言果主因伴者問前果主果伴因主因伴十方互望可曰重重今但遮那為主普賢等為伴豈有重重極十方耶答此是一重普賢更與阿閦為伴二重如是望於十方亦有重重義也問若果主因伴齊唱者僧祇隨好果說因不說餘品因說果不說豈得齊唱答佛義如前菩薩亦說二品者以表細顯超故云佛說亦不礙於菩薩同說也問如說十地佛與金剛藏皆說豈不雜亂答普賢三昧品說十方諸佛同聲讚於普賢豈其同聲亦雜亂耶多既不雜二人齊唱豈成雜亂如諸菩薩同時應於萬類尚不雜亂況此雜亂耶。

鈔如法慧等者問如法慧說法十方佛證何不亦有因主果伴故此答也問其十方佛應闕伴義設爾下答也問四句圓融方為圓故今何闕此句耶答理實亦具今約不壞尊卑之相順軌儀故如下真妄交徹而但云即凡心而見佛心等。

▲鈔佛主菩薩伴亦然者問因主因伴有互望義可云亦然其果主因伴無互望義云何例云亦然耶答諸說法菩薩不但望於本佛為伴者更與餘佛為伴乃有無盡重數故云亦然斯則言總意別。

▲鈔遮那處普光堂者說第二會處也然有三釋一殿是寶成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中說普法門慧光照世故立斯名初義依主後二有財言東方等者經列十方東方如文殊南方妙色世界覺首菩薩西方蓮華色世界財首菩薩北方瞻葡華色寶首東北方優鉢羅華色功德首東南方金色目首西南方寶色精進首西北方金剛色法首下方玻璃色智首上方平等色賢首如是十方皆去十佛剎塵數界外而來普光堂也此即布定主伴遠近。

○鈔若此主佛向東一界下此略示壓東一重之相也有法喻合此法說也如佛初坐普光堂文殊去十佛剎而來今佛向東徧一界已壓第一重伴剎應文殊過九佛剎塵數界外而來然以主伴皆徧故文殊還去十剎塵外也。

▲鈔如長空下此喻有二意一略喻上主伴諸剎遠近常定故云月如主佛列宿如伴二略喻主伴不分而徧故云一一水中遠近皆現謂且如此一溪中所現星月遠近如此若移此星月更近東一溪所現星月遠近亦然是知是中移者不動此界初一重主伴更移近東一界然此喻雖有不分而徧之義無相壓重重之理故云略也。

鈔如是主佛下顯餘重先明東之十重以佛初坐普光堂時文殊自十剎塵界外來今主佛徧東正當文殊住處金色依前近東還十剎塵界其西蓮華色應遠二十剎塵界外今亦不然唯十剎塵界外而來言如是主佛極於東方等者如去金色之東十剎塵界外則金色應在於西十剎塵界外言終不見文殊下遮妄解也妄解云主佛既極於東文殊應從西向佛今遮也意謂文殊亦從東十剎塵界外來近主佛又妄解云莫不文殊從西而來於佛前過東邊去方却從東向西來近主佛故今遮云亦不見文殊等然此兩節文有解前遮佛不過文殊向東後遮文殊不過佛向西然不及前解餘方妄解例此可遮。

鈔如人以十錢下且約大數理實先以十一錢布地向東餘方各十總有一百一也法喻方齊每一文錢心如此界主處錢邊緣如金色等伴處開通元寶等如相去十剎塵界也言第一錢當中者如第一重主伴遠近分量皆爾以第二壓第一錢上者此第二錢望下一錢開通元寶分量十分之中移近東一分故云近東一緣之地則開通元寶等亦近東一緣之地喻主佛近東一界餘伴剎亦各相去十剎塵界而各近東一界如此次十錢相壓皆爾有以開通元寶一字喻一佛剎塵界者重重之義稱隱又主佛至金色處時蓮華色界當娑婆處之義不成也今以圖示。

鈔如第一會重重下前猶各各自會論重重今則諸會重重者復相望論重重也若四十八會者下品經有十萬偈四十八品即以一品為一會也中本一千二百品應成一千二百箇重重言無盡品者即上本經之品也。

▲鈔如是諸佛重重相望者此佛為主重重望彼佛為主重重影此菩薩為伴重重望彼菩薩為伴重重亦互相徧具上三義故疏云主伴重重等問上說三句主伴今何唯就果主因伴論此重重餘何不爾答義准知故然上猶約顯而說若更細而論如於此處見佛坐一切塵中悉亦然故名主伴重重則固難思議矣。

▲鈔然疏本意下問說經處為意生身等豈不義成曲巧耶此答也言全不昭著者集玄云說處配意生身此舉所依處顯能依身又說經時舉所持時顯能持身又被海會舉所被眾顯能被身如此二三身既非直顯故云全不昭著也。

疏雖空空絕跡下四句雖字義含縱奪意該兩對此由前科道理雖玄義多涉迹恐不了者以本末相乖為難故今初句縱其空無朕迹下句奪其空不乖相下對上句縱其理本無言下句奪其不礙言然此兩對皆含法喻皆可意得言浩瀚者有本云浩爾以對上燦然故後人改為浩瀚取其讀便也。

鈔恐有難言等者難意以無相無言之本難有相有言之迹答意要由相故方顯無相要由言故方顯無言故也須知大意言大象無形大音無聲者此借老子德經文而立理也彼本云大音希聲今以下句云希微絕朕恐文涉重故改為無聲也言希微絕朕者義引老子道經視之不見章文也彼云聽之不聞曰希注云希聲之微也道非聲故聽之不聞搏之不得曰微注云搏執持也微妙也道無形故執持不得以況佛教至理甚深難可思議。

▲鈔則心絕動搖等者即大般若那伽室利分中文也(梵語那伽此云龍室利此云吉祥)以龍吉祥欲入城乞食妙吉祥曰隨汝意往然於行時勿得舉足勿得下足勿屈勿伸勿起於心勿興戲論勿生路想城邑聚落想大小男女想所以者何菩薩遠離諸所有想無高無下無卷無舒心絕動搖言忘戲論無有數量今唯用一對耳言何用下總結相違。

▲鈔故今釋下總答前難也不因教說至理無言何以知乎無言不因今容煥目何以知真身無相則因言入理藉像表真理必然矣。

鈔法性本空空無諸相者直談真性絕相曰空言緣生之法無性故空者又推一切法既假緣成當知無性故空復有何相(上自性空此緣生故空)皆釋上空一字借空下釋下空一字。

▲鈔中論云者本頌即龍樹造青目菩薩釋云為破六十二見及無明等煩惱故說空若人於空復生見者是不可化譬如病須服藥可治若藥復為病則不可治如火從薪出以水可滅若從水生為用何滅。

▲鈔經云下即須彌偈讚品文無上慧菩薩偈也疏鈔釋云初句牒無二之迹以此前經云此中無有二故今牒云無中無有二次句遣之言無二者但言無有二非謂有無二即執成病若存無二之見則還成二以無二必對二故遣之又遣之以至於無遣故云三界一切空謂第一義空諸佛同見故云爾也(此段准寂照唯證上空字即鈔中云即空空也者應剩一空字今詳應雙證二空字思之可見)。

▲鈔次云下疏云正顯令住無住之覺身即非身故無可悟身見兩亡真法身也觀身實相觀佛亦然以悟自身故云則空亦無所住矣(寂照唯證後空字今詳亦證二空上二句證初空下二句證後空)。

▲鈔又上無中無有下問何以重釋此文答有二意若寂照等意前唯證初空一字今又證空空也若今解者前已證二空義今又成真空以勝前二空故云三界一切空即真空也真空即第一義故前二有所遣到此無所遣也即下絕迹之義也。

▲鈔言絕迹下若不得意千里遣之未免於跡如以楔出楔以賊逐賊無有已時故云有所得故如鳥履沙無所得故當句即絕。

鈔若礙於言身子被呵者淨名經中舍利弗問天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脫亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脫者無所言說故吾於是不知所云(此上即若礙於言也)天曰言說文字皆解脫相所以者何解脫不內不外不在兩間文字亦不在內不在外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法皆解脫相(則身子被呵也)不礙於言文殊攸讚者文殊問淨名何等入不二法門淨名默然文殊讚言善哉善哉乃至無有文字言說是為真入不二法門(如下第六鈔中具明)意云若一向無言為是文殊亦應默然不應以言而讚也鈔況文字下不但如前無言不礙言況此言來無所從性不可得故即言時亦亡言也故雖性本無言而不礙性海之中言教波瀾浩瀚今言教海對上義天欲成文故或可言教深廣亦如海也言是以下收成上義言八音者即梵摩喻經所說八音如前已引言演大藏於龍宮者謂佛滅度後所說教法大分隱於龍宮至龍樹時方入搜求流布中外或云龍宮藏者從喻彰名龍宮多珍寶法藏具無邊義故。

鈔故知下結勸也言至趣非遠者無相秪在相中故非遠下句即相亡相故心無所得而得之則觸處甚深而莫測反顯未得意者雖近而莫覩言象易知而淺近恒寂故非近即言不礙無言也下句即言亡言云若亡情體之則目擊之事無不幽矣目擊之言語出莊子彼云孔子欲見溫伯雪子久矣及見絕無一言子路恠之孔子曰如斯人者目擊而道存何用容聲矣言絕下一句成上至趣非遠無相不礙相也繁興下一句成上言象非近言不礙無言也言故即言亡言也者成上一邊影取即相亡相言融常心言者謂上聖人言象既爾融通我等常途心所緣相及諸言說理皆如是故云無所遺矣。

鈔以華嚴為根本法輪者此約部帙明本末不約五教而說不爾豈獨華嚴一經占盡圓教(有以圓教為此中本前四為此中末者非正義也)。

▲鈔開漸之本者所開即漸能開即佛所依開處即華嚴本教言如海等者指文所出即出現品意彼云譬如大海潛流四天下地有穿鑒者無不得水彼喻佛智普入一切眾生身心今借喻華嚴根本法輪潛注眾典故。

▲鈔九流下亦指文所出即肇公涅槃無名論文也九流者有二一瑤公注云即九類眾生也此依聖教說即九有也二云即儒家流道家流陰陽流法流名流墨流縱橫流雜流農流前義為正以三界九類眾生會歸於涅槃三乘聖人於此涅槃亦冥然而會故智論云魚歸於水鳥歸於林聖歸涅槃法歸分別。

▲鈔第五經者即從地湧出品也由上首四大菩薩問佛云如來安樂少病少惱諸眾生等易可化度不令世尊生疲勞耶故佛答云始見我身等是眾生易度無疲勞之相也言法華攝餘經歸華嚴者天台宗中法華補注有破此文立其四難一歸彼不歸此難謂法華攝於餘經何不歸自而歸華嚴二當部無文難謂法華部內實無入華嚴之文三自語相違難謂是經之言既云法華何謂之歸華嚴耶四縱圓奪別難謂若華嚴便說一極者圓教可爾兼別如何(彼以華嚴兼別說圓)准會解皆為通之且通初難者若法華不歸華嚴而別歸自法華者應佛慧有二以前始見我身入佛慧是華嚴我今亦令得聞是經入佛慧是法華則有二佛慧也通第二難者即今此令入佛慧豈非當部之文耶又信解品中初見其父踞獅子床如說華嚴後認天性之父子如說法華然則此父豈非昔父耶此亦當經文爾通第三難者既因是經即是法華其終入於佛慧既與始入無殊豈非法華是經攝末歸華嚴之本耶明知自語前後相契通第四難者不善他宗也兼別之說唯汝自宗中義只由汝自宗中不合以華嚴兼於一別故失圓融具德宗旨今亦以此為難不亦悲夫問如上所通義皆可見然經但云入於佛慧如何乃云歸華嚴耶答此約所詮顯能詮也如上云一佛乘者即華嚴也者同此義爾以華嚴正詮法界法界即是一乘一乘即是佛慧今歸所詮佛慧即是歸能詮華嚴也是中攝末歸本四字若作釋者能攝是法華末謂餘經是末之攝能攝名攝攝末即能歸攝末歸之本名攝末歸本以華嚴為本依主持業可知又所攝即末所歸名歸攝末之歸攝末歸即本名攝末歸本亦以華嚴為本言餘如下說者即下教攝中及為教本中說也。

華嚴懸談會玄記卷第四

華嚴懸談會玄記卷第五

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏其為旨也下此句雖標在初義貫下二種無礙言冥真下方示三大也問此三大文有四句前三句三大互在第四句止觀雙流何以科中皆云三大耶答三大是境止觀是心今科但云三大者舉境攝心也或影略故問華嚴三大應與終教等別今何約理事無礙中示三大耶答若別示三大之相相用二大皆具十玄正當事事無礙雖體大中亦全相用而常徧今由明三大互在事理相融故當理事無礙然勝德之相繁興之用約不礙真體雖屬事理無礙而相用中常含同別之旨亦即同中必有別義也即有其所通無其所局。

鈔雖此經中等者問經詮四法界何以但明後二不說前二事之與理耶故此答也言此門即義分齊中意者彼雖四門今略敘二於二義亦略敘之復與彼文互相影略彼開十門多明所觀今三止觀即凡心而見佛心及理事雙修等多明能觀應以此之能觀亦觀彼所觀以彼之所觀亦對此能觀等也。

▲鈔今約能詮等者問此下旨趣玄微即是所詮何言能詮經中答經為能詮詮三大之義豈非所詮問既是所詮前往復等亦是所詮如何不同答前約收歸宗體此約汎明所詮如下宗趣通局豈濫義理分齊。

鈔今明三大所在者問前云三大獨在法界此亦明三大所在云何成異答前別明三大相中不言在處至最後方結歸法界此別說三大便明所在即三大互在故不同也。

▲鈔為成己宗者不對於他故名己宗此對他以辯故云遮異釋也此正是作文之意以彼刊定立德相業用各十玄門德相唯淨業用通染故彼敘體即通於事敘相則無相作相入(不通用也)敘用方有相入相作(不通相也)故疏主破云使德相無相入相作即用之體不成德相不通染門交徹之旨寧就今正遮此也。

▲鈔無去無來者離三世故名常影取現在也以不生為無滅等者離四相故名常影取住異二相等字等於餘文彼次文云事包萬類理極一如理無事而不融事無理而不徹等問准此文則刊定之體亦通事也與此冥真體於萬化之域正同何云遮異釋耶答體雖通事相用各別不許互通今約相用故遮異釋或可彼云雖有今之所引等下之文彼意唯以鈔中所引能等之文為體不取所等故今遮之。

▲鈔同異類下別顯德相中二門也鈔文超間讀之則顯初即第九微細德此約同類異類體別各能微細容持一能容多多是所持故喻芥瓶下句即第十因陀羅網德也雖德相具十玄唯舉後二例初八也。

▲鈔其為用也下若約刊定業用十玄配者不分而徧不去而臻即第六純雜用不分名純而徧即雜一多大小而互為即第五相作用延促靜亂而相在即第三相在用或通第七隱顯用以靜亂相在如東方入正定西方從定起等等字等其餘文彼次文云多劫入於一劫非卷非舒微塵納於世界無增無減釋曰上句第四相入用下句第九微細用此通舉業用六玄略餘四門也有以鈔大小互為配廣狹門延促相在配十世門者非也彼不立廣狹唯取純雜不立十世以時為所依體事故不可以此之十玄配彼之用大也思之問豈以事理無礙之淺義能遮事事無礙之深義耶答不遮相用二大中各明事事無礙但遮彼體相用三互望不明無礙故今遮之恐令三大一向別故。

▲鈔今但明下上皆標舉問答敘其所遮此下方是別釋疏文言深玄者謂前設明十玄等亦皆名事若相用平等總明為理此二無礙方為深玄故前鈔云雖廣說事及說於理而皆無礙故不爾但是同教事理無礙豈是此經旨趣玄微。

鈔原夫下一句總標蕭然下別釋言蕭然空寂即離言湛爾冲玄即離相玄之又玄下無相不礙相表者外也寂之又寂下無言不礙言非象表也下相即無相在言裏也下言即離言言五目者纂要疏云一肉眼肉團中有清淨色見障內色名為肉眼(依肉之眼名為肉眼)二天眼者於肉眼邊引淨天眼見障外色(依大般若佛肉眼能見人中無數世界不唯障內佛淨天眼能見諸天所有細色除見天外見人事等名肉眼也)三慧眼者以根本智照真理故四法眼者從後得智說法度人故五佛眼者前四在佛總名佛眼又見佛性圓極名為佛眼言四辯者圭峯云一法無礙辯謂諸法自體二義無礙辯謂法上之義三詞無礙辯謂得彼方言依彼詞句為他說故四樂說無礙辯於上三種智隨他所喜種種義語樂說無盡故初心習學九地漸成佛能究竟。

▲鈔今疏下問若唯非異無礙義成若言非一理事各別何名無礙答若唯非異無可融通若唯非一不成無礙今由二義同時故成無礙義也。

▲鈔明用不離於體下亦具非一非異義故問三大互在何不說相用互在之義耶答理實三大互在合明相用互在之義以體用互在及體相互在義順理事無礙故此明之若相用無礙義通事事故略不顯也。

初標義指文(疏智)二分門別釋(二)

初直約止觀釋(三)

初於當句直配止觀無礙(二)

初直配止觀(若當)　　後亦配權實(亦權)

二通對三句明鏡智無礙(若對)　　三別對三句明鏡智無礙(若別)

二別約三大釋(三)

初三觀周鑒(若作)　　二三止常靜(對此)　　三止觀歸心(三止)

▲鈔止觀無礙者即行者通達無礙智也言事理遍觀者無幽不燭故以相別異義故名事忘心體合故名理言惑相皆寂者觸境無念理事等障皆止寂也二義混然名止觀無礙亦理事無礙也。

▲鈔若對上三句下妙嚴品疏鈔云境即真俗不二智即權實雙行若融境智方為一味問前三句明三大無礙今何但言體用無礙耶答開即三大合為體用如大方廣即是三大若合之則大方是體廣即是用今對止觀故合為二也。

▲鈔若別對下三體皆理三用皆事亦理事無礙也問觀云能觀可也止字何名能觀智耶答止觀雖殊皆名觀智故起信云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他(此云止也)觀義故所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那(此云觀也)觀義故故知止觀皆觀義也今此真理寂寥與止寂相順俗諦流動與觀照相順也三大皆然。

▲鈔若作三觀下先單以智別鑒前三大此唯釋其智字言空觀等者智論中分別色等假觀性空寂滅空觀此二不二難思中道觀也今別對三大以相為中者以居體用之中融攝體用故言三諦齊觀者釋其周鑑二字。

▲鈔對此三觀下言體真等者體真理與理冥故即理止也方便隨緣止者方便涉有隨一一緣無取故止即事止也離二邊分別止者即無念而止妄不取有無等二相也。

▲鈔三止三觀下即一而三智體隨智相用故即三而一智相用即智體雙照一三智體相用顯然雙遮一三互奪相盡智體同智相用故非一智相用同智體故非三三止既爾三觀亦然混融無礙為一心觀故。

初汎科兩段疏(疏真)後正釋當段文(二)

初略消兩句疏(二)

初釋初句疏(二)

初釋真妄(今初)　　後釋交徹(言交)

後釋後句疏(二)

初約實互即(若依論)後依文徧即(二)

初不壞相(今云不)　　後約有益(又凡此)

後廣釋前句疏(二)

初廣陳(二)

初義標(二)

初總彰四義為交徹之所由(然其)　　後別開六句分交徹之行由(然或)

後逆釋(二)

初釋六句交徹(二)

初總徵(此義)後別釋(二)

初示六句(二)

初二門出體(二)

初標(且說)後釋(二)

初三性門(一約)　　後二諦門(二者)

後依門配句(二)

初依三性門(二)

初唯識(如唯)　　後涅槃(若涅)

後依二諦門(四)

初二諦(若依)　　二隨俗(若以)　　三通二(若約)　　四觸物(若約)

後辨交徹(二)

初直約他無(問真)後依此方得(二)

初標(今就)後釋(二)

初依前三性門(二)

初對唯識(如約)後對涅槃(二)

初正涅槃(若約)後與引例(二)

初中觀(故中)　　後此經(此經)

後依前二諦門(四)

初二諦(二)

初正依彼論略說(若依)後廣引他教釋成(二)

初引(故彰)後釋(二)

初此句(即真)　　後例餘(餘可)

二隨俗(若約)　　三通二(真妄)　　四觸物(若觸)

後釋四義所由(次明)

四後總結(是知)

鈔真謂理也等者真妄二法作三對釋理之與惑能所障對生之與佛能所化對此言眾生等覺已下皆名眾生以第八識為趣生體此位之中猶未轉成圓鏡智故問何以生佛為真妄耶答肇公無名論云真由離起故佛名真妄由著生故生名妄楞嚴亦云由妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真生死涅槃流轉還滅對已上三對皆悉交徹但是義分齊理事無礙門中別義。

▲鈔今云爾者下問既合云凡聖互收今何不爾故此答也以不壞相及有益二所以故言不壞相者約修證義說不壞聖相故若壞聖相修行之人何所希望耶有益者於生有益二義各從一邊說也問前釋真妄以為佛生今此何云凡聖答欲顯真妄通生佛與凡聖有互寬狹故前言生佛即真狹妄寬等覺已下皆為生故今言凡聖即妄狹真寬三乘見道皆為聖故問三乘見道已上何得名真答俱見理故前對既已理為真見理聖人豈不即真或可聖謂至聖唯目佛也凡雖總舉地前意顯難思亦不遮等覺已下為眾生也謂地前之妄尚得即真等覺下豈不即耶二釋皆通問若依前釋何云聖無煩惱答唯無分別故不同凡。

▲鈔於凡有益者令不自欺故亦於他無慢故言令人妄解者謂却沉淪故還迷妄故問即凡見佛豈不叨濫聖流亦誤敬於麤人若即佛是凡方知德用自在進退無滯此責既齊如何遣通答為遮於妄解方便化根今又作斯謬執豈為正解耶已上略消二句疏竟然上但說生佛一對交徹義其理惑一對生死涅槃一對准上說之。

▲鈔然其真妄下上雖略釋其真妄交徹一句義猶未盡故有然字然者不盡之詞先彰交徹所以有六故字有云二三合故有五所以有云理實五六亦合但四所以四者為正今立云一不離一心故二真妄相依故三無有二體故四真妄相收故以此四因故得交徹也。

鈔然或說下明交徹之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五雙非六雙是)三對皆先空後有者順性宗故。

▲鈔一約三性下總束真妄法體為三性即前三對真妄理及涅槃唯是圓成佛通依圓生死及惑皆通於依計或惑唯遍計具二執故。

▲鈔二諦多門下文中廣說八諦區分四重二諦各各不同今具約理事以配二諦也言設淨分下問前三性中依他淨分同真染分為妄今若俗諦為妄者無漏五蘊淨分依他之事亦妄耶故此答也言妄未盡者有三意一云如楞嚴經云言妄顯諸真妄真同二妄今淨對染以立對待未忘故云未盡二云雖體是無漏由假緣成豈有實耶三云淨分依他依相教有實五蘊有為之法今以不即無妄未盡故。

▲鈔如唯識下依門別配前空有六句而不次第但隨義故今唯識中依三性以明二句一遍計對圓成說第一句(妄空真有)二以染分依他對圓成及淨分說第四句(真妄俱是有)此約相教。

▲鈔若涅槃下此約性宗故不同唯識染分為有故云染分為空是生死法故淨分依他是涅槃果德故與圓成皆有亦即初句(前唯識約遍計對圓成為初句今取唯識第四句義成初句也對思可了)問若以染分為妄淨分為真論交徹者豈非事事無礙答豈前不云淨分同真耶亦即事理無礙也已上三性中配初四二句訖。

▲鈔若依三論下即中百門三論也此空宗義下四皆是也雖彼宗大分明空亦含性義故疏主云以三論宗四諦品前以空遣有四諦品後以空立有乃至三觀齊驅三諦無礙豈獨空耶有云學龍猛宗墮惡趣空斯言可怖約俗雖有就真唯空謂世諦妄有真諦真空即第二句妄有真空此則二諦別論故影公中論序云俗諦故有真諦故無。

▲鈔若約隨俗說下假說妄世俗真勝義如是二諦則第三句真妄俱空如長短相形但隨俗假說二諦也問前云世諦故有何故隨俗名為空耶答以不但為有既曰隨俗故知俱空問何故不隨真說二諦耶答若隨真說二諦者此理不應何者若真上說二諦真妄俱空者俗可言空真不可言空故若俱有者真可言有俗不可言有故若言妄空真有者濫此後真妄俱通二諦空有義故若言妄有真空者唯真之上云何妄有故不隨真說二諦也。

▲鈔若約真妄俱通二諦者第六句(雙是)然此有二釋一云真妄俱真諦時俱是空真妄俱俗諦時俱是有二云真俗二法皆通於真妄俱空俱有蓋其諸法准一乘章皆有空有二義用者臨時或單或雙俱存俱泯隨取皆得如三性法遍計情有理空依他相有性空圓成性有相空餘皆准此故真俗二諦皆通空有二義二釋皆通。

▲鈔若約觸物皆中者已上約二諦俱存中道此約二諦俱泯中道既離空有二邊故真妄皆非空非有第五句也(雙非)問前總束中但明二諦今配句中何說三諦耶答中道無別法體但依二諦說之亦不相違。

▲鈔約宗以明下揀餘宗然有二義一唯揀唯識等字內等不揀涅槃三論以望華嚴雖大同小異亦得交徹故不揀也一云三皆揀之約不俱德揀亦無失等字外等唯識不徹可知涅槃不交徹者空是生死不空涅槃二義對論故為不交徹也三論雖談中道今此別約雙非空有無可交徹故皆揀之問彼既不明交徹何以引其文成前六句耶答用唯識等文成華嚴義妙之至矣以引彼根令入圓法故。

鈔如約遍計下以三性各有二義故圓成不變隨緣依他相有性無徧計情有理無今先約徧計二義故得交徹不同唯識唯是空也此下但隨義明不拘次第此即於第二句妄有真空交徹義也若依前第一句妄空真有明交徹者合云遍計妄空即圓成真有妄徹真也圓成真有即徧計妄空真徹妄也。

▲鈔若染分下此亦於上第二句妄有真空明交徹也而前約遍計此約依他二義不同若依第四句真妄俱有明交徹者應云染分依他妄有即圓成真有妄徹真也圓成真有即染分依他妄有真徹妄也然上三性中唯約徧計及染分依他說其圓成二義淨分二義思之可了。

▲鈔若約生死下即前涅槃中義今亦交徹亦依初句妄空真有明交徹也鈔故中論下引證即涅槃品文本文云涅槃與世界無有少差別世間與涅槃亦無少差別涅槃之實際與世間實際如是之二際無毫釐差別今義引耳問前揀中論不得交徹今證交徹何引中論答前是中論一分俱非義此是二分無礙義故引之也長毛曰毫十毫曰釐問涅槃與實際何異答涅槃依還滅門而立實際不屬詮門故以實際融之即兼顯真妄二法同依一心之所以也。

鈔此經下亦證前生死涅槃二交徹也即須彌偈讚品文疏鈔云煩惱名諍觸動善品損害自他故名為諍此有漏法諍隨增故名為有諍有彼諍故故生死者有漏為體無彼煩惱故稱涅槃但因煩惱有無假立其名何有真實二互相即舉一全收故生死即涅槃涅槃即生死若對前六句者有二師義若寂照云此及中論皆正證前涅槃第一句妄空真有交徹義也言亦俱空俱有者若四句同時亦可兼證第六雙是句若前二句明俱有後二句明俱空不得一時即證三四二句交徹義也若指玄及會解正證第三第四二句交徹義也以初二句為俱有後二句為俱空二釋隨取若以此唯證前涅槃之義前解為正涅槃前正釋中唯第一句故唯要前二句經文為證也鈔家以文便兼引四句故有亦言亦者兼也豈可以為正證耶指玄釋云亦者不定之義不唯依於涅槃第一句攝更約此經亦在第三第四句攝今詳指玄既云不唯及與亦在者寂照以釋初句為正三四為兼有何過耶指玄又云如解唯識不必句同今詳唯識約其本義隨其前後其理無差今約引證若句不同何所證耶智者詳之。

▲鈔故影公下即曇影法師乃什公弟子即八哲之一數此即所作中論序也言乃至者次文云不滯於無則斷見絕息不存於有則常見氷消俱不俱等何由而有諸邊都寂故云皆離(今云寂此諸邊故名中道)鈔主釋曰此當俗有真空義也意云然統收其要妙所歸則融會通達於二諦以真諦故無有真空也俗諦故無無妄有也真雖空而妄有故不滯空斷見絕息則真徹妄也妄雖有而真空故不著有常見氷消則妄徹真也問此妄有真空與前情有理無名妄有真空并前緣生無性妄有真空何別答初約遍計次約依他此約二諦故不相濫。

▲鈔餘可思准者有多意一云此文亦可具於餘句如寂此諸邊即第五俱非句故云思准或可思准乃至之文如前已引或可此文准後鈔主釋之有四類四對等義今但證其妄有真空餘釋可准思之具如會解中引。

▲鈔真妄皆真下有二師義若寂照唯明第三句真妄俱空交徹義也即屬三論第二義中之別義前約二諦隨俗此約隨真故是第三句若指玄即前三論中第三義然不全牒前文言真妄通真者影取通俗故言一味者是雙照空有為一味故即明第六真妄亦空亦有之句也後解為正依前解者文有漏落故。

▲鈔若逐假名字下謂若但隨逐生死涅槃假名字執取堅著此二法者次經云此人不如實不知聖妙道言顛倒下須彌偈讚鈔云謂佛已成道功德難量我心妄惑則名為劣雖無叨濫不了真源心佛眾生三無差別為顛倒耳。

▲鈔此亦法性宗下揀法相宗雖攝一切法歸如仍非即如此法性宗一切法即如豈妄外有真耶則該下釋上也或可上約反成今約正顯皆法性宗故置亦言也。

疏事理雙修依本智而求佛智者上句標下句釋依本智即修理求佛智即修事本智即佛境界知經云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生佛智即佛境界智經云諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虗空亦名權實二智亦根本後得二智亦理量二智始本二覺也。

鈔上來交徹下有二意初躡上顯文意以前云即凡心而見佛心恐人誤執我心既即佛心不必修行也故此舉雙修之行。

▲鈔亦由下第二直顯文意謂學南宗失意者習三論不得意者謂依本智性即身是佛何用修於萬行六祖既言鏡本自明不拂不瑩豈為不了但恃天真不須用力溺斯見者近代尤多斯則懶不修斷一切法門猶未通達即守默之癡禪學北宗失意者或義學不通之者及不參問善友不聽經論但以善心修行者執教法中說修行方便要須起於事行自心之外別求如來依他勝緣以成自己功德乃尋文之狂慧故云並為偏執。

▲鈔無所求中吾故求即大方等陀羅尼經中佛為雷音說華聚菩薩往昔因緣云昔有菩薩名曰上首入城乞食時有比丘名曰恒伽問乞士曰汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅相故名真實問寂滅相中有所求耶無所求耶答曰無所求又問既無所求何用求耶答曰無所求中吾故求之乃至又問菩薩於何處求答於六波羅蜜中求恒伽聞已賣身供養此則求無所求分別俱亡雖終日求而無所求也言心鏡下責前禪宗不拂不瑩之義也又理不礙事下雙結成二修也。

疏理隨事變下圭山釋云兩對皆上句明所以下句正明事事無礙雖一多緣起似濫所以然唯約無礙宗說問何故鈔中皆判為所以耶答以上二句該下二句皆性理融通因也。

▲鈔所以事事下總徵所以以理融事故一句總答也是當門因言初句下正釋二義初義為異門因一即是理多即是事緣起可知若事下反顯今由下順明言下句下明當門因言理既融通下謂此事與彼事中理非一非異故融一切事亦非一非異也言餘至下明者義理分齊具明十因故。

疏故得十身下科云相即疏云相作者欲會刊定記主相即相作二種玄門無別異義歸此一門故科及疏互言即作也。

▲鈔即第八地等者疏鈔釋云由第一義智不分別自身他身故住平等理離分別言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩薩知下世俗智也所知十身皆是毗盧遮那正覺之體三界五趣無盡剎土能招身土業及煩惱今雖言報唯取能招四向四果自悟緣生三賢十地妙覺果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之體十地論攝為三初三染分次六淨分後一不二分然國土身合通於淨且從一類以判為染次六總以三乘為淨分於中前四是人佛菩薩但因果之異次一是能證智後一是所證理問內十身中理智與此理智何別答寬狹異故謂外十身中理智二法通於五教三乘差別之智及教理行果一切諸法之理故寬內十身中理智唯當乘所具法性之理無礙之智故狹也問既是遮那十身豈可為八地菩薩俗智境耶答為對上之第一義真智真境且名為俗若直說遮那之身真俗豈局耶蓋順義無方故問唯識云虗空但依識假施設有未曾聞說虗空名隨分別有虗空相等楞嚴亦云一人發真歸源十方虗空悉皆消殞何用虗妄無體之義為佛身耶答圓教明此事體性難思故得為佛身也言知諸眾生下先明相作所由由隨機故或是相作之意意欲攝生故言能以下別顯相作略為四番問法身中理法智身虗空身此三皆無形質云何言作答若約自智證於法自然應現令於虗空忽見自身即是作義若約機明菩薩令眾生契合理智混同虗空便是作義依止義邊得名為身問作眾生時亦如染眾生有苦惱否答如世遊戲無損動故今文雖舉四番理應具十成一百身言自身即菩薩身故若自身唯八地菩薩望諸菩薩別則有一百一十身也。

▲鈔是菩薩遊戲者離世間疏云如世遊戲無損動故言於涅槃下問上證理事無礙今何證事事無礙耶答約差別義何非事事無礙。

○鈔雖有即入意取廣狹者即入是因廣狹是宗以因顯宗故此中大身大剎入塵入毛即異體廣狹晉經下即同體廣狹言至大有小相即法無定性因也。

疏炳然齊現已下八玄皆約喻明今喻芥缾法中如經云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。

▲鈔此即如來下辯喻所出由此喻古來未有賢首只有束箭喻故今示所出也經云爾時世尊在三昧中放眉間光名大顯發所有一切功用未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎如琉璃缾盛芥子觀者悉見(意取歷歷區分不錯亂之狀也)一本云白芥子者即大方廣佛華嚴經佛不思議境界分云盛白芥子餘文全同言琉璃者一切經音義云具云吠琉璃耶此云不遠山謂西域有山去波羅柰城不遠此寶出彼故以名之義淨三藏翻云綠色寶又云青色。

▲鈔亦是緣起實德者揀業用也理實此門亦通業用今揀人天之業用故言非人天所作者瑜伽五十四說色無色天變身萬億共立毛端皆定通力隨心所作今正揀此也但似而非真曾不說言真如具無盡德等。

▲鈔如八相下經名微細故立此微細門即離世間品文經云佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中自在示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門釋曰在母胎中一相八相皆具萬德斯圓如一相既爾相相皆然也然亦通德相業用今引此但證德相爾言能含微細者如一毛一塵一相等難知微細者微塵不大剎不小等而能容故。

▲鈔隨一法攝無盡法者當門具也即教義等十對體事無法不收故及下九門者以列次則此門在初故下九門能具門所具法皆此門中具也以此下出總具所以若唯具當門義不成總故。

▲鈔潮不過限者五十二經說四天下有二萬五千河流入海中又有八十億諸龍王宮各有其水流入大海涌出有時故潮不失時又准五十一經海有四大寶能消眾水故海水無有增減一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘若無四寶從四天下乃至有頂其中所有皆悉漂沒准婆沙論說阿鼻地獄火氣能吞消海水及儒教說沃焦石者皆非盡理也。

▲鈔涅槃經者即高貴德王菩薩品十功德中第六功德也彼喻修金剛三昧已修一切三昧今借喻此可知。

鈔互為緣起者緣起相由門意一切法上有有力能成義邊為緣無力所成義邊為起名力用交徹也故得下正明相入方是玄門言是曰相容者與微細相容不同上唯一容多此一多互容也。

華嚴懸談會玄記卷第五

華嚴懸談會玄記卷第六

蒼山再光寺比丘　普瑞集

疏隱顯俱成等者經云譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隱見小則小顯大隱而無增減前是祕密俱成餘一切法類此可知。

鈔八九夜月者下疏云月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長阿含云其城方正一千九百六十里高下亦爾王座二十里遙看似圓而實方正(日天同此)俱舍云近日日影覆故見月輪缺(以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時盡漸近日輪日光赫奕發輝照彼月輪映奪不現)乃至對照或隔須彌不被照時即全體現今取映奪一半之八九夜月為喻也言不同晦月者初學記云晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志云晦者暗也言望者初學記云望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隱顯從上喻及法合異體隱顯也如東方下先對異體而東方入處下彰其同體或但喻其隱顯並通同異體義。

疏念念圓融下意謂念劫圓融今隨文對故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者餘就所依法此約能依時所依之法既自融通能依之時亦融通也。

▲鈔現在說平等者下疏云現在即事可見故但對前後立現在名言未來說無盡者下疏云未來是續起法故未來之未來名為無盡言三世說一念者下疏云現在一念是過去家未來是未來家過去則自具三世言三世相因者此三世中現在因過未現中有過未過去因現未過中有現未未來因過現未中有過現以果從因出不異因故則九世為別一念為總也。

▲鈔一夕之夢經於數世者如黃梁南柯之夢亦如下鈔西域隱士等事可檢於此說之言莊生者即內篇云昔莊周夢為蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻適志歟不知周也等言假寐者毛詩注云不脫衣冠而眠也。

鈔下經云者有指迴向者經無顯文今義引昇兜率宮品由彼有三段經文含於四義謂初一段文有十句明多因以成多果經云百千億那由他先住兜率諸菩薩眾以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大心所生堅固清淨行所生增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印(即多因也)出過諸天諸供養具(多果也)供養於佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一別生諸供具即第四句多因生一果(即今鈔意也)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文云無生法忍所生一切衣今舉此華從無生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引倣此可知。

▲鈔非是託此別有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一義復離能表別有所表故今明一事即人即法即依即正具無盡德故。

鈔至相等者終南山至相寺唐時智儼法師華嚴第二祖也稟受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中復有二意初濫理事無礙設如下假設牒彼救詞亦濫單約事說二者下縱成事事無礙而復奪其濫於即入。

▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應例前難云一者事如理徧故廣不壞事相故狹亦濫事理無礙答取其能如理者與不壞相明無礙何濫理事無礙若爾至相亦取能契理明無礙故問其能如理之事如理廣徧更無餘法不壞相故則有餘法此二門異亦不成事事無礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數無量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無礙義成而復毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無礙故若爾雖有即入意取純雜無礙若如向說其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山云純雜約萬行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說儀周普之中欲成十義故復出之即不遺古德之義以妙理無方故已上辨古今取捨言比華開下方消疏文萬行芬敷披拆比況華開於錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。

鈔總顯高深者高約權深約小然可互通亦由深故權不測高故小絕聞故新經序云一極唱高二乘絕聽今約義順故作此明由法門高遠權雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。

▲鈔又前下問此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權小不令入彼令於圓教生信仰故入者迴令入圓即成益也。

▲鈔泰華倚天者泰華即五嶽之二泰山為東嶽言萬物皆相通泰於東方也華山為西嶽華之為言獲也言萬物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語云者即子罕第九篇顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後彼美夫子之道今借初句讚此經之高也。

鈔出現品云下疏云文先反顯設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願今善財一生即能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也言那由他者十萬為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記云第九數當萬萬也言大威德法門者鏡心錄云即一真心也問若實有此菩薩為在何位下疏答云義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祇亦未入玄故下鈔云若約教道施設三祇教道既未真則成佛義亦非真也教不實故以心存妄念帶此妄念修行多劫虗事劬勞畢竟不成佛果若約證道三祇修行必已尅證修權既深入見道後則能入實方始證知妄念本空等所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞言若得聞下後順釋言生如來家者攝論云於真如證會名生佛家言等字者等餘文云隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界乃至深入如來無量境界等。

鈔如魚登龍門下呂氏春秋曰龍門未開河水于孟門東大溢是謂洪水禹鑿龍門始南流今降州龍門縣是也尚書注云龍門山在河東郡之西界其山高五千仞(七尺曰仞)而有三級其水流注於下赤色鯉魚每年於春暄之際會此山下逆水而上若有分者登過龍門自有天火燒尾脫鱗驅雷駕電興雲致雨得化為龍(如入華嚴之機也)若登不過者自有紅朱點額不得再登曝腮於龍門之下(如此假名菩薩)故謝玄暉詩云戢翼希驤首乘流畏曝鰓即其意也。

疏深不可窺下即法界品初如來入頻呻三昧會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴境界事又聞不思議等法諸大聲聞不見不聞故云爾也言嘉會者易曰亨者嘉之會也又云嘉會足以合禮今借以目如來說經之會也。

鈔悉覺真諦等者下疏鈔云然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞故所歎德言含本跡今釋為二門一就跡約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故(即俱舍見緣事三現觀也正是初一兼其後二)二皆證實際者即入正性離生無方便慧已作證故(煩惱如生食在腹已行純熟無生澁故)三深入法性者所覺已窮故法華云我等同入法性即三獸度河理無二故四永出有海者生分已盡由闕大悲故自永出(如鹿獐透圍)五依佛功德者有為無為(有餘依無餘依)之德依佛成故即逮得己利六離結使縛者即已盡有結謂九結(愛恚慢癡疑見取嫉慳也)十使(即根本十煩惱難解故名結役心故曰使)現行離故七住無礙處者無煩惱礙種子亡故八其心寂靜猶如虗空者即心善解脫(離定障故又彼相應心得離縛故)寂如虗空九永斷疑惑者即慧善解脫(離性障故又離無明貪等體故)於佛無惑(由證此二獲得有為無為二種功德)十於佛智海深信趣入者即明非定性皆可迴心信入佛智(法華云舍利弗尚於此經以信得入況餘聲聞經即佛慧)二約本就菩薩歎者明此皆是權故一覺第一義二方便已具善能入於無際際故(智論云法性為實證實為際凡但有實而無際)三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見故六不斷不俱方能離故七已淨所知無二礙故八處亂恒寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無疑故(發心品中菩薩於佛十力雖未證得亦無疑故)十一切種智證信入故(初地已上皆依佛智海故)問既具本門之德何得聾盲耶答下疏云然皆廢本從跡以顯一乘因果不共深玄故。

鈔逝多林者唐言戰勝即波斯匿王所立太子太子初生王戰得勝故以為名以須達買太子之園以施佛太子施林是以名焉表依善友勝出魔軍及凡小故。

▲鈔舍利弗(此云鶖子或云鶖鷺子大乘法師云是百舌鳥亦云春鸎其母眼睛明利似彼鳥故從母立名具云舍利弗怛羅即子也增一云智慧無窮决了諸疑第一)大目犍連(此云採菽氏上古有仙居山食豆母是彼種揀餘此姓云大增一云神通輕飛能到十方第一)摩訶迦葉(此云大飲光本族仙人及尊者身光飲蔽日月增一阿含云羅閱祇大富長者名迦維羅婦名檀那子名畢鉢羅子婦名婆陀其家千倍勝缾沙王十六大國無與為隣畢鉢羅即迦葉名也其父禱此樹而生故付法藏傳云毗婆尸佛滅後其塔像金色缺壞貧女得金珠請匠為薄金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人間身恒金色恒受快樂最後為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十〔雙〕牛金犁又云其家有[疊*毛]最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺[疊*毛]不穿破如本無異六十庫金粟一庫管三百四十斛又云〔欻〕浮耶陀金在濁水底光徹水上在闇闇滅迦葉身光勝於此金光照一由旬增一云佛法中行十一頭陀行大迦葉第一揀餘迦葉故云大也)離婆多(此云星室祀之生故亦云假和合悟之得道智論云此人於空亭止宿見二鬼爭屍皆言我先持來二鬼共言取其分判此人實見小鬼持來及被鬼問竊自思惟我隨言一持來彼不得者必當見害我寧實語而死終不以虗而終遂如實答小聖者持來被其大鬼援其手足隨而食之得屍之鬼便取其屍手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不測誰身言假和合初常疑云若我本身眼見損去若是他身復隨我行住疑惑猶豫逢人即問見我身不眾僧見之云此人易度而語之云汝身本是他之遺體非己有也悟此假合因即得道以常問故亦云常作聲也)須菩提(此云善現善吉空生生而室空相師占之見善相故解空第一)阿[少/兔]樓馱(此云無滅賢愚經說弗沙佛末世時饑饉有辟支佛名利吒行乞空鉢無獲有一貧人見而悲悼白言勝士能受稗不即以所噉奉之食已作十八變後更採稗有兔跳抱其背變為死人無伴得脫待暗還家委地即成金人拔指隨生用脚還出取之無盡惡人告王欲來奪之但有死屍而無所覩即是金寶現報如是九十一返天上人間財寶無有滅盡也)難陀(此云歡喜性極聰敏音聲絕倫即牧牛難陀也根本乃牧牛之人問佛放牛事佛答牧牛有十一事一不在高山二不居深澗三草無硬澁四水有三德不令冷熱鹹五住處須平六頭六加刷七向水徐行八一日三飲九一飲三歇十出入須明十一主常隨後彼因知佛具一切智遂求出家獲阿羅漢果)劫賓那(此云黃頭仙人之族又譯云房宿有二義一父母禱此宿感此子故二云與佛同房宿故謂初詣佛所欲出家時夜值雨寄宿陶師房中以草為坐晚又有一比丘寄宿即推草座與之自在地坐夜中相問欲何之答曰覔佛後比丘即說法辭去豁然得道後比丘即佛也增一云善知星宿日月第一)迦旃延(此云剪髮種〔止〕古多仙山中靜處年歲既久鬂髮稍長無人為剃婆羅門法要剃髮故一仙有子兄弟種人覲父小者乃為諸仙剃之諸仙願獲後成仙道爾來比亦皆稱剪髮增一云論議第一)富樓那(又具云彌多羅尼子此云滿慈子又云滿願父於江邊禱梵天求子正值江滿父夢七寶器盛滿中寶入母懷母遂懷子父願獲滿從此立名又四圍陀中有慈行品其母誦之以為母名增一云說法第一)皆悉不見下疏云神力(十力等)嚴好(六根二業除意)境界(分齊所緣)遊戲神變(重閣同空等神變也不壞本相遊戲也)尊勝(智最勝故)妙行(悲智無礙無功用行)威德(四無畏等)住持(謂勝力住持令有所作)淨剎(華藏世界)亦復下明不見因初總即分齊境大會下別顯(會通新舊)入(身徧剎塵智入諸法等)至(即新來眾也)詣(即此往彼皆言普者一橫竪普徧故二一即一切故)餘句可思何以故下釋不見所由善根不同故一句總標(以大小善根不同故)初明不見佛果之因次二句不讚果餘句不修因等不見菩薩之因言劣者不見下結疏意也是知日月麗天盲者不覩雷霆震地聾者不聞道契則隣不在身近菩薩自遠而來聲聞在會不知者矣。

疏見聞為種等者十地論云轉生難處益謂具金剛種雖八難而聞經以彰聞經益深遠種子無上故言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑啞六佛前佛後(此是古說若新譯云法前法後後譯勝也)七世智辯聰八長壽天故論云以不堪受教難入佛法中謂於此身中不能入三乘聖道難之言障障聖道故今疏意有二一難不障聞謂雖在八難而見聞得堅種故二難不障聖若已熏種者雖居八難而得成聖故云十地之階也。

鈔即隨好品乃至及初地云等者引據也以此經八難容聞唯憑此二段經為證故問若據此二文則唯地獄畜生并長壽天何故便以此通八難耶答此由天親論以海水為畜生即惡趣劫火為長壽天即善趣故諸祖取此義通八難容聞也何者論中經偈云雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經(今經上半順明下半反顯論經唯順明也)今經堪受即決信義疏鈔中釋云若有信有機為堪受者無問惡道善道難處生皆得聞經以難不障聞故言雖也(以不信障聞非難障聞故)海水劫火即是轉生時難處也。

鈔海水是龍等者海水即是惡道畜生趣故論云龍世界長壽亦得聞此經以昔見聞修一乘觀有餘惡業故生惡趣問既堪聞法何生難處答一乘緩戒急事戒不犯三種觀心了不開解以戒生人天雖見佛不能開解冀善知識化導修乘即得解脫今不修乘百千佛出終不得道二乘急戒緩德薄垢重事戒既犯專守離相之戒觀行相續故佛會中多列龍鬼等三乘戒俱急事理之戒無瑕妙觀相續即於今生便應得道必當昇善處聞華嚴等四乘戒俱緩具犯眾戒永墮泥犂神明暗塞無得道期勉旃學徒願留心法要故涅槃云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩。

鈔劫火是天者即是善趨而言長壽天是難者如有經說右脇著地未動之間已經賢劫千佛出世更一轉亦爾但暫臥息尚爾況其一生言火災及初禪下論云雖在色界光音天等亦得聞此經此即指二禪已上為長壽天也問論釋劫火無長壽天之言今何判劫火為長壽天耶答此中雖無長壽言而前龍趨下却有長壽二字且三惡為難不必長壽恐是譯人悞將此中長壽入前文故問劫火唯在初禪何故論釋於二禪聞經耶答以火起時初禪無人二禪不為其壞於中得聞故論言等字等取三禪四禪免水災風災長壽天難乃至無色亦是得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火(謂火至初禪二禪已上聞經水壞二禪三禪已上聞經風壞三禪四禪已上聞經故云劫盡火中等也)案智論通上二界除五淨居皆長壽難(然智論有四師義異一云長壽天者非想非非想處八萬大劫二云一切無色定通名長壽以無形可化不任得道常是凡夫處故三云或通無想天亦無心任得道故四云初禪至四禪除五淨居皆名長壽以着禪味邪見不能受道故梁攝論及成實論皆同第三師說然上諸論皆以上二界為長壽天)今地論不取初禪者以(彼有梵王多好說法)有覺有觀聞法障輕(一因也)又正已燒故不說之(二因也)然三災壞三禪者以初禪同下界有尋伺故火災壞也二禪同下界有喜受故水災壞也三禪同下界有出入息故風災壞也今初禪以前二因故非難也言光音天者即二禪第三天也二禪三天初名少光二名無量光三名光音智論亦云第二禪通名光音彼天語時口出淨光故有云彼無尋伺言語亦無用光代語故名光音瑜伽名極光淨謂極光徧照自他處故以此天已上為長壽者少光天壽二劫無量光天壽四劫光音天壽八劫從此已上三禪三天四禪九天倍倍增長至色究竟天一萬六千劫初空二萬劫二空四萬劫三空六萬劫四空八萬劫故云長壽天也上順論釋八難之中善惡二趨已成二難。

▲鈔佛會鬼神等者前三難依文有據此下五難以理而言也然准下疏云修羅地獄容在海中鬼神亦有文也言火災之時兼佛前佛後者下疏云劫壞之時無佛出故准此則亦有文也故下疏鈔釋劫火一義不唯約長壽天也疏云正在火中亦容得聞眾生見燒燒處有不燒故鈔云即法華意華藏品云劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中也言人天異道者下鈔但云世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔云其盲等正絕見聞不可說聞但潛益耳忽生耳目亦容見聞今且約其分缺者說耳。

鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可詰其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染淨緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等淨緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分隨染氣用現諸染法淨緣熏時令真如上起一分隨淨氣用現諸淨法則以真如上一分染淨氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。

▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何云難不障聖答有二意故一云望其本故如云地獄天子等二云雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。

鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論云於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無不照故)清淨功德者(淨感成德)能照下(所照分齊)隨諸眾生下(顯淨感成德之義)阿鼻下(以重況輕)此中略無墮獄之因必前修乘戒行寬故。

先一重益(爾時)二展轉益(二)

初聞香益(又云其諸)後見蓋益(二)

初正明得益(次云若有眾生)　　二攝化轉益(後又復云是)

言得十地故者故字義似牒前為因見佛為益然前來未有得十地等處為何所牒是以晉經皆無故字應將初句故字安迴向下得字之上加一便字下句去其故字應云聞說普賢廣大迴向故便得十地獲諸力莊嚴三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴故言以眾生下即見佛益於中懺悔即見佛因(即懺見佛之障以無盡三業徧法界懺故)即見下正見佛也言乃至者中間經云彼光明中有眾生數等諸佛隨眾生心而為說法而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經云化作眾生數等眾妙華雲散於毗盧佛身上住(順下正科此中應云第一重得十地也)言又云等者依前經中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬華雲一萬香雲一萬蓋雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬歌讚雲今即其香雲成益也具云身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅言乃至者中間云若有聞者彼諸眾生(上身觸此鼻聞)於色聲香味觸其內具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千了知如是悉是虗妄如是知已下與鈔引同今云滅八萬四千者約總數說也謂根本煩惱一貪二瞋三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取然一惑力復各有十即為一百計應分為九品上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百於自五塵總起五百於他五塵總起五百名本一千又於自他五塵一一各別起五百為五千別迷四諦為二萬并本一千為二萬一千依三毒各增及等分(如上經說)各有二萬一千故成八萬四千也(對法十三云謂有猛利長時貪欲雖下劣可愛境起上品貪故嗔癡亦然名三毒各增等分行者隨境勢力煩惱現行故惑與境等名等分行也)問經但云了知是虗今鈔何云滅也答了惑本虗則居然不生不生即滅言香幢雲者即九地也瓔珞經云九地白雲寶相輪晉經云白淨寶網今經有雲字合成瓔珞白雲寶義也惑亡故清淨智顯故自在光明善根成就。

▲鈔釋曰此即第一重得十地也者問此上一節經文准前科是第二展轉益中義今鈔何斷屬第一重答若正得益與展轉益相對此合是第二重故前依下疏科判若依此聞香所得益相准瓔珞經但第九地進不同第二重輪王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地為三重頓圓故攝入第一重即第一重十地後轉化義爾故下疏會云此品總有三重得十地一謂諸天子聞天鼓說法得十地二此天子毛孔化出華蓋見者得輪王位即是十地也三輪王放光遇者後得十地此三位皆齊等同時頓成據此與今三節全同。

鈔種清淨金輞輪王一恒河沙善根者下文廣釋今撮略以明大分為二一且順晉經釋二直就今經釋且初順晉經釋者蓋諸經中十信寄鐵輪王十住寄銅輪王十行寄銀輪王十向寄金輪王初地已上但增寶相初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數但云大應寶九地三經有異瓔珞白雲寶相輪晉經白淨寶網今經香幢雲自在光明十地百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪今若會者晉經云種一恒河沙轉輪聖王所種善根所謂白淨寶網輪王等等者據此經文是多箇輪王之善根非一輪王之善根也其白淨寶網輪王等者是寄第九地菩薩位故若依此經第九地香幢雲自在光明清淨善根若依瓔珞第九地是白雲寶相輪王則晉經白字今經雲字合成瓔珞經白雲寶也瓔珞白雲既是第九地菩薩則知晉經白淨之言是第九地也此則晉經等字從第九地白淨寶輪王向下等白淨為能等一恒河沙輪王是所等以第十地菩薩為能種白淨寶網輪王下一恒河沙輪王善根為所種則今經金網之言以為所等數也(已上依晉經什)若依今經金網順晉經釋者准瓔珞經金網之言寄十迴向位從十迴向位當中向上等金網却為能等一恒河沙輪王及晉經第九地白淨寶網却為所等亦晉經得金網等一恒河沙輪王所植善根也以第十地菩薩為能具金網等一恒河沙輪王善根為所具則金網無失二直就今經釋者則金網之言便是第十地菩薩是一輪王有多善根也若如是則金網非能等亦非所等是第十地菩薩也何者有三義故證成一瓔珞經中第十地菩薩名無畏珠寶相輪其無畏珠者是清淨義故二以攝化分齊同第十地故次經云住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界教化眾生正同十地經中第十地攝報果中所化分齊也三以轉益文證成即次下經文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但經金字瓔珞雖無餘經或有故金剛頂經廣說金輪佛頂故其義交雜故須略釋勿厭繁文。

鈔十種清淨眼者一肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三法眼見一切眾生諸根欲故四慧眼見法實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八生死眼見涅槃故九無礙眼所見無礙故十一切智眼見普門法界故言十種清淨意者一上首意發起一切善根故二安住意深信堅固不動故三深入意隨順佛法而解故四內了意知眾生心樂故五不亂意一切煩惱不離故六明淨意客塵不能深著故七善觀眾生意無有一念失時故八善擇所作意未曾一處生過故九密護諸根意調伏不令馳散故十善入三昧意深入佛三昧無我我所故乃至之言超中間四根皆清淨故。

疏解行在躬一生圓曠劫之果者在躬語出禮記彼云清明在躬氣志如神言曠劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圓故。

鈔慈氏讚善財云等者疏云解心順理曰善積德無盡曰財言乃能滿足下願即十向該地前諸位行即十地親近諸佛即等覺也以近妙覺佛果故於一生內者約圓融說即凡身一生問約法圓融可爾豈實有凡身一生成辦答依實教修悉皆能爾朗不勉旃千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故(普賢即等覺位善財亦至此位因滿之果故由普賢位與眾生位互融攝故故云爾也)約行布說亦解行生由前世是見聞生入地為證入生言則能下十句者初二句總明通諸行位三入十住四五入十行六入十迴向後之四句有二說一云通諸地位一云第七句十地位後三句等覺因圓也。

▲鈔及大威等者即毗盧遮那品說一生歷事四佛而得因圓言大威光者有大威德其道光明故經云初逢一切功德山須彌勝雲佛見光即時證得十種法門次聞法獲得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明疏云初發心時便成正覺故二遇波羅蜜善眼莊嚴佛先得十千法門次與眷屬等同得清淨智名入一切淨方便等十法門疏云達一切法本來清淨名清淨智不取淨相是名方便即初地入證之智下九句即餘九地三遇最勝功德海佛得三昧名大福德普光明疏云五度皆福定為最大寂無不照名普光明遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故四遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光命終為忉利天王供佛聞法得三昧名普門歡喜藏疏云以聞此佛說大方便普門遍照經正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸法實相等然初劫之中十須彌山塵數如來經但列四又闕結會現證得益等疏主云經來未盡若結會者應云爾時威光太子者毗盧遮那身是等。

▲鈔上二皆明速證者結前見聞解行二段也以頓超十地圓曠劫果於見聞解行之中皆是速證之益故總科云成益頓超然此二所明之證由見聞解行為因得果非佛果名果(此二望佛果為遠因非近因也佛果唯取等覺位行為因故)。

鈔又此經宗下躡前速證明三生義恐有難言若上二皆明速證何殊第三頓證耶故別分三生前二雖有速證意成見聞解行之益故第三科方是正明證入之義也然此三科下句皆是速證益三生不同為門別也賢首云約報明位唯有三生如約善財明三生者一見聞位即善財次前生身見聞如是普賢法故成順解脫分善根(法華分別功德品云又復如來滅後若聞是經而不毀訾起隨喜心等天台云此下明五品一直起隨喜心二加自受持讀誦三加勸化受持讀誦四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法師)二解行位頓修此住行向地等覺之五位行法如善財此生所成至普賢位是三證入位即因位窮終沒同果海善財來生是也清涼云此解甚順經宗但更有一理謂歷位而修得見普賢一時頓具據此一生歷諸位是解行普賢身中頓證法界為證入生故今次文眾海頓證即為證入生不必要沒同果海也。

▲鈔上二句至即下二句者有二意一云前二段中各上二句為見聞解行二生各下二句為證入也二云上二句即總目前二科也雖各有速證之言但從見聞解行而說故屬前二生下二句即頓證超權二句總目為證入生也後意為勝。

華嚴懸談會玄記卷第六

華嚴懸談會玄記卷第七

蒼山再光寺比丘　普瑞集

鈔爾時世尊下疏文分三初一句入定緣領前海眾念請故二大悲為身下入定因有其四種悲以為入定益物之本各有二義初身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲深入定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲門等今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一首初義凡所益物皆以大悲為先導故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滯愛見故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虗空亦有二義一廣周故二無緣故三入師子下正明入定以定業用從喻為名師子乃獸中之王哮吼一聲百獸腦裂以喻法中王也言頻呻者展舒四體通暢之狀此言猶通於人如婆須密女亦云見我頻呻也言奮迅之義就師子說者即奮躍迅起自在無畏正就師子以義顯故約法即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而普周故大小相參緣起無盡名嚬呻自在之義。

▲鈔普賢開發者由佛入定現於淨土顯於法界普賢主法界故方能開發也經云普賢菩薩為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子頻呻三昧何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第(云云)然上佛入定現相令眾覩親證今假言開顯使未證者尋言契實也。

▲鈔言如來眉間放光者經云爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬呻廣大三昧故眉間白毫放大光明其光名普照三世法界門以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬釋曰眉間放者表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故令尋智光以為能證。

▲鈔盡法界虗空界等者下疏云空即事空法界之言義兼理事謂非但遍空亦遍空內色心等事及空有稱真之理又云深等法界廣齊虗空。

▲鈔廣說以十能入者經云彼諸菩薩以種種解(一鑒達非一故)種種道(二正道無量故)種種門(三無常集門故)種種入(四所證差別故)種種理趣(五意旨不同故)種種隨順(六無根不順故)種種智慧(七)種種助道(八)種種方便(九)種種三昧(十)下疏云即此能入亦是所益鈔中云此有兩重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。

疏象王迴旋下上句化主迴觀法器下句當根得益象王即六牙香象也以高大故稱為王履地則知其虗實度河則徹其源底今唯取其迴旋為喻也具如鈔中。

鈔超權益者有三義一者小乘自位名權今小乘人超出自權入華嚴實名曰超權二者權即始終頓三教理應小乘迴心先入始教次入終入頓後入圓教今超三教而直入華嚴實教故云超權同教一乘亦為權故三者權唯目三乘權教謂權教中說縱無學迴心但得十信今華嚴二乘見道前迴心直得十大法門十地後十通之用等故云超權也。

鈔末會之初者望本會為末從佛本會而流出故然於末會之中復有三會初六千比丘會顯小入大故二諸乘人會通收諸權入實故三善財會顯純一乘根故今此當其初也言六千比丘者表六根性淨可入法界故貞元疏云前之六信可不退故(以第六名不退)千表無盡該果海故比丘五義一怖魔出家時魔宮震故二乞士下從檀越乞食以資身上從諸佛乞法以練神三淨持戒漸入僧數應持戒故四淨命三業無貪不邪活命故五破惡漸依聖道滅煩惱故經云出家未久疏云未證實際易可迴故言身子令六千比丘等者初文殊辭佛往於人間時舍利弗承佛神力與六千比丘辭佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所謂海覺善生福光大童子電生淨行天德君慧梵勝寂慧等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就時舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴(經文稍長今當錄其十德科名)一身相勝德(即上經文)二常光勝德三放光勝德四眾會勝德五行路勝德表常依八正道故六住處勝德舉足下足無非道場隨心轉故七福莊嚴勝德常觀心地之下如來藏恒沙性德無心亡照任運寂知故八樹林勝德表樹立萬行嚴法體故九自在勝德於我無我得不二解自在主中為尊勝故十攝上勝德心常上攝諸佛法故言六千請往下經云即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等往詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲爾時下迴觀法器言如象王迴旋者身首俱轉無輕躁故表令向機無遺隱故言比丘與願之者如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得言十種無疲厭心者一積集一切善根心無疲厭二見一切佛承事供養三求一切佛法四行一切波羅蜜五成就一切菩薩三昧六次第入一切三世七普嚴淨十方佛剎八教化調伏一切眾生九於一切剎一切劫中成就菩薩行十為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力(下九皆有心無疲厭)下疏釋云法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲厭矣無疲厭則佛果非遠況我身耶言得三昧名無礙眼者疏有三義一能見離障故二所見無擁故三一具多用故謂一無礙眼中有天眼天耳他心宿住等多用也雖具此能而無見相故云三昧言得此三昧故下別明定用有四一悉見下天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用下疏云一眼具斯四用故稱無礙言十轉法輪者一具足清淨四無畏智二出生四辯隨順音聲三善能開闡四真諦相四隨順諸佛無礙解脫五能令眾生心得淨信六言不唐捐能拔諸苦七大悲願力之所加持八隨出音聲普遍一切世界九阿僧祗劫說法不斷十生起根力覺道解脫三昧等言十種說法者一皆從緣起說一切法二皆悉如幻三無有乖諍四無有邊五無有依止六猶如金剛七皆悉如如八皆悉寂靜九皆悉出離十皆住一義本性成就(上九皆有說一切法四字)言十辯才者一無分別辯才二無所作三無所著四了達實五無礙暗六佛加被七自覺悟八文句分別善巧九真實說十隨一切眾生心令歡喜(上九皆有辯才二字)貞元疏云神境漏盡等義在結中集玄記云今鈔有六通前四可知又即下漏盡通爾時文殊下神足通開六成十故有十通天眼約現未分成二四(二天眼通四盡未來際劫)天耳約音聲言詞分出五七(五無障礙清淨天耳七善分別一切言詞)神足約業用色身分成六八(六無體性無動作往一切剎八入無數色身)漏盡約定慧分成九十(九一切法智通十入一切法滅盡三昧)一三不分(一他心通三知過去宿住通)故六成十上依集玄若寂照意又即下通顯多門無二定之用既爾多門無盡例然言十千菩提心者謂四無量心(大慈大悲大喜大捨)六波羅蜜(布施持戒忍辱精進禪定智慧)為十十十相資為(百百百相資為千千千相資為)萬萬即十千也言十千三昧者一普光明大三昧二妙光大三昧三次第徧往諸國土四清淨身心行五知過去莊嚴藏六智光明藏七了知一切世界佛莊嚴八眾生差別身九法界自在十無礙輪(下八皆有大三昧言)亦十十相資為百為千為萬亦然十千波羅蜜者約十度說可知言爾時文殊下授勝進法亦二先教勸上但明大心無疲今令廣住行願進取普修言以成就下明展轉獲益問此六千比丘望前三位何位所攝答有三說一云准下疏云末會三類之機前二會(比丘諸乘會)居信未久尚不定故善財信終可入證故故六千位雖居十信見聞生攝問若爾何能得地後之十通耶答圓教攝根創立大心以始攝終故二云義當解行生徧攝於五位法故得至十通等也若唯位居十信即同權教迴小入大但從十信次第而修豈得云超權耶問若爾下疏所說當云何通答下疏以前二會機不歷參善友故表居信未久等善財徧參表當終心此約表法一義不壞次第故當信位然此信位徧攝五位故異餘宗由頓具一切法故方曰道成非十信定位也故鈔約具十通用成就一切佛法即是道成三云即證入生也前鈔已云三證入生即下二句豈非頓證超權二段為二句耶若唯以頓證疏文為二句者即有上下二句不齊之過上二句已兼二益故故知兼指此段為證入生也問准此唯徧攝五位至於十通十通即等覺位故何有證入之義耶答其無礙眼雖唯徧攝五位其勝進法中云住普賢行住普賢行已入大願海乃至成就大願已心清淨等豈不同善財於普賢身中頓證法界之義耶然此三說各據一理任情去取約今鈔意後解為勝。

疏啟明東廟等者毛詩云東有啟明爾雅云明星謂之啟明注云太白星也晨見東方為啟明昏見西方為太白據此今啟明即東方明星之名也今順福城東又啟發善財之智明故特云啟明也表初啟智明信心創立故廟者貌也先祖形貌所在也今塔中即世尊形貌所在故云廟也廟在福城之東故云東廟下句即智照無二相具如鈔釋。

鈔勸發心等者即不壞相六千當發心位也下疏云如發心品說既指如發心品雖是初心即攝位究竟不同三乘發心也。

▲鈔福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切眾生自此出故真界中居人有福遮防過非故東為羣方之首亦啟明之初表順福分善十信入道初故又表福智入位本故娑羅此云高遠以林木森聳故表當起萬行莊嚴摧伏故往昔諸佛下表所依法界本覺真性諸佛同依言大塔廟者即歸真之所梵語窣堵波此云高顯昔云塔波義曰歸宗之所日照三藏云此城在南天竺城東大塔廟是古佛之塔佛在世時已有此塔三藏親到其所其塔極大東面鼓樂供養西面不聞於今現在此處居人多唱善財歌此城內人並有解脫分善根三賢堪為道器。

▲鈔文殊師利童子者前云菩薩此云童子者表創入佛法故亦顯非童真行不能入故釋名云兒年十五曰童童者獨也自七歲至十五歲皆稱童者以太和未散故然經中呼文殊善財寶積寶月等諸大菩薩為童子者即非稚齒如智論云如文殊師利十力四無畏等悉具佛事故住鳩摩伽(此云童子)地又云若菩薩從初發心斷欲乃至菩提是名童子又有釋云內證真常而無取著如世童子於色無染故言五百優婆塞等者下疏云皆五百者表五位證入通四眾故共成二千普賢行也言善財是一者正生時財現是其善相稱曰善財小聖尊空生而空室大士貴德生多法財又解心順理曰善積德無盡曰財言別觀等者知其不羣特迴聖眷善財名會因此而立言又令憶念等者使不自輕故言隨宜說法者餘非此根隨宜更演故言而說偈言者偈云三有為城郭憍慢為垣墻諸趣為門戶愛水為城壍願輪大悲轂信軸堅忍轄功德寶莊嚴令我載此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未發心故大悲深故德雲已去善財往求者機漸勝故已發心故顯重法故末後普賢不就善財不往顯法界位滿無去來故。

▲鈔言智照無二相者謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無前後明昧等殊故其猶塵盡鏡明何有前後明昧等殊。

▲鈔經云是時下信解雙絕故不見現身而返照未移信心故伸右手又不見乃為真見但了自心空般若故言過一百一十由旬者表十地及等覺一一皆具諸地功德故三賢行相不殊十地故不開三賢若以等覺為十地勝進即開十信言過者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然超數量故過由旬按頂表於攝受亦以普法置於心頂信至極故作如是言下誨示法門即舉失顯得文有九句前七闕因一闕行本二求小故心劣處生死而憂悔三橫一不具四竪不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣可知然此九種以初為本若闕初一餘八皆闕雖舉後八意在最初此中反顯讚初信心是經大意也思之言不能了知下亦顯若闕信心不能成益有十五句前五約所知理事即教理行果四法也初句真諦理次句俗諦理三句教四句行五句果後十約能知分齊思之可知。

▲鈔信智無二者修生之信心與圓滿之終智無二也言若約不動智為初者即文殊本事佛名不動表本覺智名初始覺名後以始合本故亦無二。

疏寄位南求等者善財為能寄諸位為所寄諸善友為寄處若約別明分為五相從文殊師利乃至瞿夷四十一人名寄位修行相二從摩耶已下十一人名會緣入實相三彌勒一人攝德成因相四再見文殊名智照無二相五見普賢名顯因廣大相今約通明上句始見文殊寄十信下句終見普賢表因圓言南求者疏主云地前知識多在南方地上無方地後兼二然云南者古有五義初一約事餘四約表一舉一例諸一方善友已自無量況餘九方二者明義表捨暗向智南方之明萬物相見聖人南面蓋取於此三者中義離邪僻東西二邊契中正一實道故四者生義南方主陽生長萬物表善財增長行故五隨順義背左向右右即為順西域土風城邑園宅皆悉東向自東之南順日月轉(今始於福城之東發心次南方進求背左北而之右)顯於善財順教理故地上正證離於證相不以南表地後業用有無無礙今亦約通義皆云南求也故新經序云明正為南方盡南矣言因圓下如鈔。

鈔德雲者即初住善知識也下疏云具德如雲故雲有四義一普徧二潤澤三蔭覆四霔雨如次配於定福悲智也言至瞿波者超中間三十八人也謂至慈行寄十住從善見比丘至徧行外道寄十行從鬻香長者至安住地神寄十向從婆珊夜神至瞿波寄十地瞿波既是佛妃此云守護大地在家為父母守護太子儲備守護國地既為其妃依主得名表十地既圓無地不護然太子有三妃一名瞿波二名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一。

▲鈔摩耶已下者即是佛母具云摩訶摩耶此云大術了法如幻故故得大願幻智解脫門為會緣入實之總相後九參為別相謂天主光天女得幻智念力徧友童子得幻智師範眾藝童子得幻智字母賢勝優婆夷得幻智無依解脫長者得幻智無著妙月長者得幻智智光無勝君長者得幻智無盡相最寂靜婆羅門得幻智誠願語德生有德得幻智智歸幻門故總十參十一人為會緣入實相今約通說兼次彌勒并見文殊二相皆為等覺也。

▲鈔文云下同普賢化生又云下較量所入剎海言毛孔剎中等者總結平等周徧(如是而行下總結亦不於下平等念念周徧下周徧)言如是而行者以前經云善財於一毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第等言亦不於此剎沒等者以沒現相如法性故斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙此彼相即故即事事無礙相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即無量劫又此彼相炳然具故祕密隱顯俱成故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故。

▲鈔當是之時下明位滿齊佛初句自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相下疏云此即義當等覺以等佛故因位既滿更無所修故但說等不更趣求斯則一生頓成因果行布亦足非唯理觀初後圓融。

疏剖微塵下塵喻情念經喻佛智喻中既剖一一塵中之經法中念念相應果智則眾生情塵因中顯斯果智故科云顯因成果益也新經序云情塵有經智海無外。

鈔出現品等者即彼品意業中文言大經者佛智無涯性德圓滿也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍頌云四大神洲日月須彌六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成壞言在一塵中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵亦然者無一眾生不具佛智故有一聰慧人下出經益物佛智下合顯因也妄想合塵諸佛合聰慧人令其下合成果為益又經云下示念念果成之文也亦即彼品出現菩提中文下疏云明普遍諸心念念常成無有際畔故此徵釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故顯因也二全即菩提性故念念與此菩提之性相應則念念成菩提矣成果為益也。

鈔成就行願益者問餘教皆云眾生無邊誓願度何獨此經彼豈不成益耶答彼雖盡生之願與今同則無塵塵行滿之義故異也以彼不約一切塵中諸剎內窮劫化生以滿其願故若爾餘教豈虗其願耶答不然但於諸剎中修行以化生耳今約塵塵稱性故得徧諸剎塵思之言故十地品云者即彼正說分初地中有十種大願結無盡中文彼有十種無盡今唯舉其一耳今眾生界雖無有盡下通難問生界既無盡菩薩何發盡生界之願耶故此答也普開之者發十大願欲盡無盡之眾生也。

鈔常恒之說者賢首旨歸文也無有一國下十地品文經文佛子我不見有一佛國土其中如來不說此十地者言有說不說者總結上二通時及處皆常徧故言一一稱理故者出現品云隨順法性演說如來出現不思議故我法海中下下疏云先返顯無不能捨一文尚無所不捨況一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。

鈔即智明映奪喻者約法目喻也能喻應云日光奪曜喻言初昇之日謂之杲日者日在木下曰杳日在木中曰東在木上曰杲即昇明之義也言麗者著明者周易離卦彖曰離麗也日月麗乎天百糓草木麗乎土注云麗猶著也言日月著於天得其所著之宜也今用其意耳言此經猶如杲日下問上云智明映奪則杲日喻智今何喻於經耶答約此經所詮之智境界以奪餘經也即大明下法喻合釋問說此經時未有餘經何言斯經大闡眾典無輝答有二義一云約後時說故疏云尋斯玄旨却覽餘經非約說時先後也二云約說時亦可映奪諸乘也又出現品奪假名菩薩法界品奪在座聲聞等能依之人既奪所依之教居然奪也。

鈔高勝難齊喻者亦約法目喻能喻應云山王形奪喻前喻其明此喻其高既高且明無若是經也須彌亦云蘇迷盧此云妙高妙有十義一體妙(謂四寶所成)二相妙(謂八方四級)三色妙(謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處即同其色自常不變也)四德妙(謂八方猛風不能動故)五眷屬妙(謂七金山七重圍繞七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作業妙(不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜)八生果妙(謂波利質多能益天眾)九為首妙(於四洲地最在先成)十堅固妙(於輪圍中最在後壞)言高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金輪上隣空界頂上縱廣量亦如之獨出九山故稱妙高也言羣峰者即餘九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持雙山六馬耳山七持邊山八輪圍山九計都末底山)今並其高也法中可知言七金等者俱舍頌云蘇迷盧處中次踰徤達羅(此云持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名夜叉居)伊沙陀羅山(此云持軸山峯上聳猶如車軸山頂持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方樹名檐木山上寶樹形似彼故)蘇達梨舍那(此云善見見者稱善即五通神仙居住)案濕嚩羯拏(此云馬耳山形似彼故出一切諸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民達羅山(俱舍疏云魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋云此云持邊山大力龍神所居)於大州等外有鐵輪圍山前七金所成(即上七山因此名七金山也)蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然(七金入水與須彌同出水即不同也)餘八半半減廣皆等高量(謂持雙山出水四萬乃至輪圍出水三百一十二踰繕那廣量各與出水量等無差別也)言培塿者上蒲口切下郎斗切謂小阜也問法華亦云如須彌豈不相違答彼約破小顯大會權歸實難信難解諸經莫比此約為諸教本圓極不共最為勝故各據一理故不相違。

鈔五百年者合云六百年有云佛去世三百年後出壽七百歲若爾亦應六百年方入龍宮爾新經疏云大師晦跡六百年後方出五天千二百年始傳東夏(謂佛涅槃至晉義熙十四年經千二百歲也)探玄記序亦云舍那創陶甄於海印二七日後爰興龍樹終俯察於虬宮六百年後方顯言龍樹者亦云龍猛然龍猛二字皆唐言樹字通唐梵義淨三藏云阿離野(此云聖)那伽(此云龍或云象)曷樹那(義翻云猛)按別傳云其母樹下生之以龍宮成其道故曰龍樹即二字皆正翻也天台云樹生生身龍成法身今從此也。

▲鈔事如別傳及纂靈記者傳中唯有入龍宮緣纂靈記中却有搜求得經之緣故今雙引以證也如下傳譯感通中具引。

鈔正取覺賢者梵云佛度跋陀羅此師所譯此經於東晉故正取也所以科云弘闡元由言兼餘等者以晉經是智儼親往西域從佛陀先受禪法因請覺賢歸東夏譯此經故也而慧嚴慧觀潤文法業筆授日照三藏次於大唐永隆元年譯晉經脫文實叉難陀此云喜學於證聖元年翻譯唐經言等者等取同譯諸師謂義淨弘景圓測神英等師也。

鈔神洲大夏者下鈔亦云葱嶺之東地方數千里曰赤縣神洲即有唐中華之國也唯識樞要義苑鈔云言神洲者謂此東土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代時國號也言一文一句者即海雲所持普眼經一偈即覺林菩薩所說若人欲了知等一光即地獄天子三重頓圓之光也廣如下說。

鈔何幸像法等者論語疏云凡事應失而得曰幸生居下應失也反顧下而得也自幸之義例此可知言不減正法等者世尊別記正法一千年(有教有行有得果證)像法一千年(有教有行而無果證)末法一萬年(有教無行亦無果證)由度女人正法減半然有二說一云雖說八敬不減正法由彼不行正法還減二云若不說八敬全無行者正法欲滅即有行者正法依定(上薩婆多宗下大眾部說)今依後義也(八敬法者後當具示)。

▲鈔大師涅槃等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入滅至今大元致和元年歲次戊辰計二千二百七十七年正當末法之際翻聞難思之經亦慶幸之致也。

鈔大集月藏分等者金剛刊定記云前前勝後後劣解脫者證也即三乘聖果禪定者行也即漏無漏大小乘事理等定也多聞者解也即頓漸偏圓空有等(上三前必具後後未必具前也)塔寺者不求至道多好有為以身外資財修世間福業等闘諍者此明佛法之中多有諍論且如西天大小乘分河飲水大乘之內性相又殊小乘之中二十部異各皆黨己自是他非爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禪講相非彼此朋黨互不相許名闘諍也言牢固者人多相襲決定不捨然此但就增勝而說非不相通佛滅後一百年育王造塔豈局第四耶又菩薩藏經云後五百藏無量善人修禪定解脫豈唯一二三耶。

鈔今值聖明天子者即唐德宗也塔記云興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就皆德宗年號以貞元得二十一年故至貞元丙子歲方譯新經次造疏名新經疏亦貞元中作也言列剎相望者梵語掣多羅西土更無別幡竿即於塔覆鉢柱頭懸幡今云剎者訛略也(此寂照解)玄贊中亦如是說又要覽云梵語剌瑟致此云竿今略名剎即幡柱也言相望者望者無放反說文出望在外望其還也若音無放反說文月滿與日相望也今取後音言鐘梵交響者梵即梵唄要覽上卷云梵云唄匿華言止斷由外事已止已斷爾時寂靜住為法事又云諸天聞梵心則歡喜故須作之法苑云夫唄者讚詠之音也當使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滯遠聽則汪洋以峻雅近矚則從容以和肅此其大致也昔魏陳思王曹子建遊魚山忽聞空中梵天之音清響哀婉其聲動心獨聽良久乃摹其節寫為梵唄撰文製音傳為後式梵音茲為始也。

鈔閑居學肆者此一句是肇公涅槃無名論文光瑤注云肆者陳也周孔云(有說周公孔子未敢詳定疑是周禮也)學中陳列書史如市肆陳列貨物也今陳列聖教以為異耳要覽云後漢張楷字公超學徒隨之所居為市故今學處而稱肆焉言探賾玄門者探字他含反探者甞試取其意也賾字士責反劉獻注周易云賾幽深之極稱也玄門可知。

鈔得在靈山下問清涼山何名靈山耶答以古有大孚靈鷲寺即山形似鷲鳥故也西域靈鷲山亦略云靈山今亦略云靈山也或可此山靈應既多故曰靈山。

▲鈔萬聖幽贊於五峰即菩薩住處品文殊與一萬菩薩住清涼五峰之內等言百祇者如南山感通傳時有天人姓陸名玄暢詣宣律師所師問清涼山文殊之事答曰文殊是諸佛祖師隨緣利見應變不同大聖之功非凡境界不勞評薄但知多在清涼五臺之中往往有人見之不得不信又周穆王時已有佛法此山靈異文殊所居穆王於中造寺供養阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇傳慶等言大孚等者即漢明帝所立言大孚者弘信也如前題目中已說言一介微僧者周易法云介纖介也蓋自謙德之柄也言爰媿多生者有二解一云爰者於也媿者荷也感荷於多生善根之力今得濫居勝處(多生屬過去)二云爰者發語之詞荷宿善之力今居勝處此之慶幸多生豈能忘耶(多生屬未來)言不入餘人之手者出現品云此法門不入一切餘眾生手疏云權小於斯無圓信手不盡能受是故不為言何幸者法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行言手舞何階者子夏詩序云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此雖為極喜亦不及我慶躍餘莫能知我心唯聖賢之能知也。

鈔下有十門者一通顯得名二對辨開合三具彰義類四別釋得名五展演無窮六卷攝相盡七展卷無礙八以義圓收九攝在一心十泯同平等言字各十義者即第三俱彰義類中也言略有六對等者問下廣釋但有五對此有六對則此廣彼略答釋此疏文解題目七字祇以二義釋之對下言略鈔中作對疏外敘之又此六對與下互有具闕今但直作對更不廣釋下乃釋之總別一對者綱要說嚴通能通所通人通法故總上五字各據一義故別性相一對者問前云上二字是體方字是體今何却為相耶答以相歸體俱名體體相別分則是相。

鈔故此七字即七大性者故字躡前而起上說六對何得躡此而為七大性耶應合云又字或云然字必恐後人傳寫悞耳言七大性者下疏云如攝大乘論等七種大性不離於此下鈔釋云等取雜集瑜伽般若大同小異瑜伽云一法大性二發心大性三勝解大性四增上意大性五資糧大性六時大性七圓證大性若無著般若論第七云果大性雜集十一說七大性者一境二行三智四精進五方便善巧六證得七業(七皆云大性)今體大即第三智大之中所知無我之理二相大亦所知攝亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體之用亦攝境故四果全同五因大攝其五大性一發心二勝解三行大四精進五資糧六智大全同七教大即是境由是義故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今對上大即體故云相也等字七字皆廣等也(上是下對辨開合及具彰義類中少分之義鈔家因便敘之欲彰今疏略義)今各以下正釋疏文。

▲鈔故下經云法性遍在一切處下問其第三句應是常義云何證遍義耶答於時中皆遍何失或可但取上半因便故來耳言法性無作下引出現品文上半是本文下半義引也彼云諸佛性淨亦如是本性非性離有無釋曰無作故無前際無變易故無後際如虗空故如中際既如三際即常也。

鈔並持自性通上二義者釋疏自持二字以正法二義有其通別別則正者無偏法者軌範通則並是持自性義言恒沙性德者舉同影別故言不偏偽者不偏揀小不偽揀外故言佛令住正法者雙證上二義亦唯要上半為證也。

鈔然亦二義下疏文語略故言周即是偏義而不言包義然此包遍二義前體大中包遍相須故合為一并出常義以足二義今用稱體亦應具常遍二義以常義就用說則隱也且就顯相論故開包遍為二義理實用大亦有不斷常亦互影故言猶如虗空者妙嚴品文也具云譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別下疏云含攝喻也無所不包故遍至一切下出現品文也具云譬如虗空遍至一切色非色處疏云虗空周遍喻此以事空況於理空上皆是體包徧二義為所稱今是即體之用還稱其體亦具包徧二義上體中引涅槃無性真如為體當經即無障礙理為體相中恒沙性德舉同影別用中一塵包無邊世界時遍無盡法界舉別影同同別無礙皆圓教之三大也又三大互望亦復無礙咸為所證無障礙法界也。

▲鈔感果等者下疏云華有二義一草木華喻萬行因二嚴身華通金玉等喻於神通眾相等唯與果俱故今引證中以神通眾相證也。

鈔嚴上大方廣下大方廣法雖性本淨若非萬行無由可顯如鏡雖本明若非磨瑩終不能顯言成佛果人者凡非是佛以萬行功德成佛如玉不是像猶彫琢故成像則飾本有法成修生人為二義也言又飾本體等者能飾萬行皆契大方廣之本體以稱本性修故如像嚴飾金本體無二故言以行等者以萬行為因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其體異故則能飾所飾不異能成所成不一為二義也又上能瑩非所瑩喻行飾本體而行即本體故而二像飾金體喻能飾所飾不二(飾法二字具不一不異二義也)器離玉無喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二義)然上消文且約一相如其就法亦有新義從本非內外等中約義分心境等故佛亦有本義佛果海中舊來益竟故其能飾之行亦有本義隨順法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新義由人立故准此則前四句喻初句約法本有修生二句約人修生本有三句約行本有四句約行修生四句圓融方為嚴矣。

鈔然亦唯二者中間二句也初句湧泉即是所攝義味之者即貫中收也問何不言所貫義味耶答顯二義互通攝亦攝義貫亦貫機故言常乃通於上三者貫攝皆常故言餘處釋云者即慈恩法華疏序也彼鈔云軌者軌則規模之義百者十之極數取極多義人中最勝無尊於王故云百王以百王皆用此經而作規模故云經者為常常者恒也百王不易以恒定故理契至真無易義故言法眼常全無缺減等者賢首品文也下疏云智眼證如如永常故既如證而說豈不常耶常恒下以旨歸文意而釋成也言終古不忒者借莊子文也彼云日月得之終古不忒鄭玄注周禮云終古猶言常也忒差也常說則無其差忒故云可得稱常。

鈔即三世間者世謂時也謂諸有為法墮去來今三世中間名為世間具於三義謂性有為可破壞隱真理故名世間其世間別有其三種名三世間帶數釋也言一眾生世間者眾生即世間即所化機二器世間者若感者所變器界器即世間若佛器界世謂隱覆從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世亦器即世間即所化處也三智正覺者若入見已上等覺已下智正覺與世間異作相違釋以五八二識猶有漏故墮去來今名為世間無漏之智正覺性故名智正覺若佛是智正覺是世間之智正覺約所化以彰名依士釋也即能化之主言主謂君主即佛及王下釋主字也器世間之主眾生世間之主或眾生世間即主以位在等覺已還故智正覺世間即依主持業釋也言亦總化上二者應有問言眾生與器可名世間佛非世間何故云並稱世主耶故此答也言上二者有二意一云眾生及器名二也二云眾生主及器主為二也後解為勝統遍前三方該前三世間故。

鈔法門為能嚴唯局於主者如各自主所得法門唯局主故言自嚴己眾下此有三重能所嚴一謂各別法門為能嚴自主為所嚴二復將上主及法門為能嚴自眾為所嚴三一切眾生主及眾法門皆能嚴佛為所嚴故云並用嚴佛問成佛說經何要三種世間皆嚴耶答眾生不嚴不感佛興正覺不嚴不能為主器界不嚴非真佛處復由佛嚴顯遇者有德眾生嚴輔顯佛超勝如是互嚴方為妙嚴也。

鈔用當諸經之序品者有二意一云已上疏序已竟用當諸經序分也二若會解則以妙嚴品當諸經之序分此解難依前解為正釋教迹竟。

華嚴懸談會玄記卷第七

華嚴懸談會玄記卷第八

蒼山再光寺比丘　普瑞集

鈔歸敬三寶者歸必歸三要須盡壽及未來際等敬但隨於一寶容暫敬故歸必兼敬敬未必歸二相不同問既請威加護何不序前致敬答序但兼述非為正故所以前云并序。

▲鈔顯能歸相者起信疏云歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶也今云無盡三寶同別有異大旨不殊。

▲鈔但云下問既但云命何有三業故以者字牒之釋此答意有二一云身即是命故鈔云人之所重莫過身命今舉身命之重以攝語意之輕耳二云命者是意以審察慮知三寶勝田決定堪歸乃以最極寶重持身之命而歸敬故表意極重(即審慮思及決定思是意業也)舉重攝輕必兼身口展五輪而投地斂十指而當胷(能動身思名為身業)發下讚述之語(能發語思名為語業)以此二業周窮時處普伸歸敬前義稍勝以命者命根身之所依連持色心為自性故以身釋命義必正也鈔中亦云莫過身命故。

鈔初中塵剎有其二義者問上處極十方時世界際何故復云塵剎耶故此答也一成所依處有三義一上十方三際為總一一塵中剎等為別二上十方之剎其數如塵三又上十方剎唯約麤說今兼麤及細故然上第二義及第三義唯約事說俱緣無性皆理也故下鈔云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理無礙第一義即事事無礙也具四法界方為華嚴之所依處也言塵數如來者屬下句也約能數以明故。

▲鈔亦無德不圓下有二釋一云復是別一義釋也一云前直彰二果之體此以用表之不爾何言亦耶二釋隨通言上二自利者或依正二報或菩提涅槃皆自得之利益故。

鈔通利自他者即是自利故通二利也言十號之一者一如來倣同先跡號二應供堪為福田號三正遍知徧知法界號四明行足果從因得號五善逝妙往涅槃號六世間解達偽通真號七無上士調御丈夫降生成道號八天人師應根說法號九佛三覺圓明號十世尊出世獨尊號今即調御與師不分二別即為一號即應根說法號也有云師即天人師即應根說法號調御即降生成道號則應云十號之二前解為正鈔主既自言一何強分二耶或傳寫筆悞後解為勝言調御者即調和控御涅槃十八云如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨隨其所觸稱御者意如來亦爾一說生令受佛語如觸毛二說老三說病四說死如觸皮肉骨名調御丈夫也。

鈔成上依處者上塵中剎若無法界豈能成耶言似當約事者前三義中唯第一義約事事第二義及第三義中似當約事即分義今法界言義兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充滿下現相品文又充滿下妙嚴品文兩處疏釋俱云所遍法界皆通理事然理實應通四法界等言二者下即功德大悲雲一一稱四法界故。

鈔亦圓明中別義者謂圓明是總即當菩提涅槃二依之果具於有為無為二種功德有為功德即是菩提所收無為功德即是涅槃所攝今是有為功德故云圓明中別義。

▲鈔十力者一處非處力二業力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力言四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言十八不共法者一身業無悞二無卒暴音三無種種想四無不定五無忘失念六無不擇捨七欲無退八念無退九精進無退十定無減十一智慧無減十二解脫無減十三身業智為先導隨智而轉十四語業智為先導隨智而轉十五意業智為先導隨智而轉十六知過去無著無礙十七知未來無著無礙十八知現在無著無礙有云依雜集論用十力四無畏大悲三念處為十八法者二釋皆通言百四十種功德者有二釋一云三十二相八十隨好十力四無畏十八不共合一百四十四鈔舉大數云百四十也二云諸契經論皆說如來百四十不共功德謂三十二相八十隨好四一切種清淨(一一切所依清淨謂煩惱麤重并諸習氣於自所依無餘永滅故二一切種所緣清淨謂種種變化所現一切所緣皆自在故二一切種心清淨謂煩惱已離善根積集故四一切種智清淨謂如前一切無明麤重已滅離故一切所知境中智無障礙自在故)十力四無所畏三念住(一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住捨心)三不護(一惡心都絕二不依止名聞三不依止利養)大悲無忘失法永害習氣及一切種妙智也此上功德雖通諸教今皆無盡以屬當教二解之中後義為勝前解則文無所據後解則依瑜伽等諸經論故數亦齊故。

▲鈔大悲普覆下於上無盡德中別讚大悲而有三義似於雲故一者無緣大悲覆一切二者徧一切而不分別三者遐霏法雨等潤羣萌故以雲為喻也鈔毗盧一句別歸本師者此句全是現相品文問何故一句歸本師答承恩重故。

▲鈔上云功德下問前云圓明中別義此言總該無盡其故何耶答圓明是總體故前云功德是圓明中別義若但云功德是總復分悲智等為別故有兩重總別也言別語最勝者果位智強故。

▲鈔順於光明遍照義故者准下疏釋於毗盧遮那有其三釋一云毗者遍義盧遮那光明照義迴就此方應云光明遍照然有二義一身光徧照云盡空塵道智光徧照真俗重重法界二身智能所合為一身圓明獨耀具德無邊故立斯號二云毗者種種義盧遮障義那者盡義即種種障盡種種德圓故三云毗者廣大也盧遮生也那者息也謂廣大生息此亦二義一修成謂慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故生息二本性謂藏識包含種子建立生趣故廣本覺現量與佛等故名大新新生故名生染淨苦樂所不能動故名息此亦真應合論今順初義故然唯順智光明也言深廣故者法華方便品文假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智深也又云而能究盡諸法實相唯佛與佛乃能究竟廣也言大悲深廣者無待無緣故深周徧利樂故廣言智亦如雲者法華云慧雲含潤雨大法雨故然亦具上三義謂普觀一切而無分別含潤法雨故又前言功德下言雖總該別屬福故又諸佛所依處中云塵剎法界等本師亦然文影略故。

疏所住下言甚深真三字者以法性通諸教故此三字揀之如法性真常離心念二乘於此亦能得今以甚深二字揀之如權教菩薩亦住此法性通以三字揀之顯所住法性之極也又修多羅亦總該乎一藏今以圓滿字揀之也。

鈔二句歸法下問前云十方已下所歸分齊佛寶中別云塵剎等今法寶中何不別言其處耶答影顯示故問甚深真法性為能依法寶與前所依處中理法界云何分別答為教所詮名理法是法寶所依名理法界亦猶法性身為能依法性土為所依也。

▲鈔但歸別相下問何不但歸別相而躡前起後亦歸於同相耶故此答也涅槃云若能知三寶常住同真諦此即是諸佛最上之誓願故亦歸於同相也。

初標(然三)　　二列(一同)後釋(二)

初正釋三類(三)

初別相(且別)二同相(二)

初義門別釋(三)

初約事就義門(二)

初正明同相(三)

初佛三(言同)　　二法三(二法)　　三僧三(三僧)

後皈今疏文(今舉)

二會事從理門(二)

初正明同相(二約)　　後皈今疏文(今舉)

三以理融現門(二)

初正明同相(三約)　　後皈今疏文(由此)

後引證結釋(二)

初結名引證(三門)後結義通難(二)

初結釋(是故)　　後通難(義說)

三住持(三住)

二顯皈分齊(三然)

鈔一約事就義下於別相事體之上就義各有三寶言即以無漏界功德為體者逐難出體也前言佛體上有覺照義故為佛者不知佛以何為體故此出體也十地鈔引唯識釋云此即無漏界二轉依果諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏界是藏義此中含容無邊希有大功德故或是因義能生五乘世出世間利樂事故。

▲鈔在眾無違者僧以和敬為義和通事和理和事和之有六謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均理和即證理聖人謂三賢十地八輩上人等敬謂八敬一百夏尼禮初夏比丘足二尼不得罵謗僧三不得舉僧罪說其過失四已學六法從僧受大戒五尼犯第二篇罪應向二部僧(大僧二十大尼二十)中行摩那埵(此云折伏貢高也)六尼半月常於僧中求教授人七不應於無僧處安居八夏訖當於僧中自恣言無違眾生者即十行願中恒順眾生願也彼疏云隨順眾生種類根性饒益成就。

▲鈔今舉佛所住下歸今疏文唯約上說也略法上僧各三寶義言理是佛所住者即智證如如故無漏色聲等皆屬如也十地品佛住甚深真法性寂滅無相同虗空所住與能住而不定異所流與能流亦不定殊故名同體此以教法歸佛佛歸理法略不明僧或所住能住能流所流無相違反即僧義也。

鈔二會事下會別相三寶歸一理故如波依濕三皆依真無如外智能證於如佛歸如矣十二分教從真流故亦歸真性理和之僧亦因見理而曰僧故亦歸真理。

▲鈔今舉下亦歸疏文言皆歸真性者上句顯佛歸真下句顯法歸真問何不攝僧歸真答疏文略故如以真如隨淨緣起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知經云普賢身相如虗空依真而住非國土即僧同真也。

▲鈔由此一門下亦歸疏文也以第一單約事第二單約理第三一門理義融故令如來住真法性若無下反顯問第二門攝佛歸真亦令佛住真法性與此何別答第二門所歸雖亦法性然通但空無理融現之義也思之。

▲鈔三門雖異下結名也初俗次真後中三諦雖異而第一以事就義故同第二會事從理故同第三融理事故同故並稱同體也淨名下引證即彼不二法門品文也彼疏云智無生佛也理無相法也行無修僧也正證第二門義證第三門。

▲鈔佛則橫該一切者法界諸佛為橫各具十身名竪即別教義言略舉理教者亦舉勝攝劣故云甚深真法性圓滿修多羅佛即是果行乃屬僧影顯示故僧雖該攝者汎言塵方佛會中則該通大小今云普賢等且徧語大乘僧求一切智故歸佛求證真法故歸法求入聖證故皈僧也。

▲鈔住持三寶下由前別相同體真實三寶餘勢力故令舍利形像凡僧相續不絕故名住持又以此持彼即攝彼二以住持持同體別相言住持之僧含在菩薩中者即出家五眾文不別說含在諸大士三字之中問如形像致敬損壞於何處得罪福答以像表真於真邊得若爾害凡僧應聖邊得罪耶答像無心命乃從其表僧有心命故不從聖邊得罪。

▲鈔然三三寶下顯歸分齊言通於諸乘者若同相三門第一門唯除人天通餘四乘但淺深異爾第二門兼除小乘通後四教第三門兼除權教通後三教若別相住持皆通五乘然就諸教勝劣不同今歸圓教之勝故云以義料揀歸勝非劣此顯深義故揀餘乘言一理統之下此顯廣義謂以一真無障礙法界統之則普收諸乘三三寶也具此深廣二義為所歸分齊也。

鈔初句明處下問前云十方塵剎法界等今何但云塵耶答亦影顯示故言況一一下普賢三昧品云如此界中普賢於世尊前入三昧如是盡法界虗空界一切國土塵中一一佛前有世界海塵數普賢所住等覺之位名普賢位不但普賢一人海會菩薩莫不皆爾言以是海會之上首下問上首豈唯此二菩薩法慧金剛藏等豈非上首耶答有所表故不徒然也理趣經云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故此表理也下經云文殊常為諸佛之母般若以為母故此表智也理智冥合即是遮那三聖圓融故問佛僧二寶俱就人何不立人法二寶答因果異故問法中亦有因果異何不立四寶答人用強勝能秉持法是故分二法不自弘合為一寶問法中果法與佛行法與僧各何別耶答約如來所成義邊總屬佛寶約諸菩薩施學義邊為僧下地所學義邊為法寶但約義別體不殊也問此三寶何故稱寶答依寶性論有六義故名寶一希有二明淨三勢力四莊嚴五最上六不變六義似世之寶故稱三寶問三寶次第何故如是答約勝劣次第謂佛法僧能覺彼法所覺隨受有勝劣故若因果次第謂僧佛法由僧先修次佛圓滿後得法果若境行次第謂法僧佛以法為境僧修勝行佛果圓滿若師資次第謂法佛僧法是佛師法先佛次後說僧寶若隨信次第謂僧法佛見僧威儀次信所證然後師佛若示現次第謂佛僧法先本是佛次示為僧法說於後。

鈔通顯歸意乃有眾多者准起信疏有六意一荷恩德故二請加護故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故行願鈔有七意一顯示吉祥故二令生信故三令知恩德故四為儀式故五表有稟承故六請威加護故七隨順先聖故通上開合總有十意(謂後二與前三同後四與前四同後六與前二同也今總相下乃有三意然就中亦可分為十意第二意中有四意故第三意中有五意故細尋可了)。

▲鈔三寶吉祥者第一意也同行願鈔第一意行願鈔云三寶功德第一吉祥最初歸敬欲令所製久久流通成實論云三寶最吉祥故我經初說言有歸依能辦大事者第二意也然此二句為一意下三句各一意即具四意也思之智論云佛如良醫法如妙藥僧如看病者故不增減准此三寶能療一切煩惱之病能辦世出世間諸利樂事即論疏第六意也能生有漏無漏者善根故究竟令離二生死苦得大圓寂又一切經初下第三意然其別論亦有五意具論疏二三四意并行願鈔二四五六七之五意也初二句為一意例六成就令物生信故如是即法寶佛字即佛寶與大比丘眾等即僧寶乃結集者依佛教敕作斯安立令人生信結集佛經既爾今造疏應然二有五句第二意也暨佛滅後造論諸師亦先皈三寶顯示所學有可宗故三有二句即第三意不率胸襟無我慢故四有一句即第四意求請三寶威力加被護令無難五有一句即第五意使契合故總唯三意別則具十以表無盡。

▲鈔然上句自謙下前總出意今別消文言一毛測空下迴向品云一毛度空可得邊十地品云一毛度空可知量皆涅槃八種喻中非喻喻也(八喻者一順喻二逆喻三現喻四非喻五先喻六後喻七先後喻八遍喻)彼設能爾今凡智測法何能窮盡。

鈔但請同體之慈者謂三寶與我師資雖殊性無二體故名同體而言冥等者以疏釋經甚有分別契合之處今言冥暗而契者故云謙詞。

鈔第八迴向者問何不令生等佛而等普賢耶答第九迴向唯欲等普賢故問何故第九迴向唯要等普賢耶此牒難詞而通也即無著無縛迴向此三十一卷皆說願等普賢故云爾也言良以下出所以也言該因者妙嚴疏說曲濟無遺曰普(大悲行也)隣極亞聖曰賢(將至見道大智行也)此約諸位普賢(地前諸位)世界成就疏云一位前普賢謂但發普賢心者即是言徹果及佛後者又云果無不窮曰普(故云徹果)不捨因門曰賢(故云佛後)言佛前者德同法界曰普至順調善曰賢此約當位(等覺位也)成就品疏云位中普賢即等覺位故言諸佛本等者體性周遍曰普隨緣成德曰賢即理事無礙也又云一即一切曰普一切即一曰賢事事無礙法界也故云諸佛本故法界體故。

▲鈔以斯經下由此經所明法界等義皆佛親證即如證而說故是一切教之根本諸教咸以此經而為規模隨根漸設故云根本法輪。

▲鈔而聖后所翻者即唐第四帝武后則天順聖后皇帝也元是高宗之皇后白虎通云天子之配謂之后后者君也天子之配至尊故謂之后也其朝所翻之經有八十卷文富義博賢首造新修略疏纔至夜摩會(法界觀鈔云造疏纔五卷)忽然歸寂奄者忽也。

鈔疏中欲掩等者後之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也問既疏中欲掩何故今鈔敘之傳者下答也有二意一恐後學者要知得失務生正解故二者諸徒堅請於理難違故問若爾何不隨疏合說之處而即說之答大經文義浩博弘通動便長時何煩頻數敘述敘之恐迷宗滯迹耳。

鈔世路以多岐亡羊者列子第八云楊子之隣人亡羊既率其黨又請楊子之竪童竪追之楊子曰嘻亡一羊何追者之眾隣人曰多岐路既返問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人恠之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何也楊子不答門人不獲其命孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔昆弟三人遊齊魯之間同師而學進仁義之道而歸其父問曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而後名(身體髮膚不敢毀傷)仲曰仁義使我殺身以成名(無求生以害仁有殺身以成仁)叔曰仁義使我身名並全(既名且哲以保其身)彼三術相反而同出於儒孰是孰非耶楊子曰人有濱(水際)河而居者習於水勇於泅(音囚水上浮者也)操舟鬻渡(賣渡)利供百口裹糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學溺而利害如此若以為孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出孟孫陽讓(責也請也)之曰何子問之迂(音于曲也)夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊學者以多方喪志學非本不同非本不一而未異若是唯歸同反一為亡得喪子長先生之門習先生之道而不達先生之況也哀哉今借意用之。

▲鈔特由下如其理淺一人解釋已盡其旨今大經旨趣既深遠微妙豈但一途能盡其玄言以光法施者智論云依隨經論為立名字皆名法施(運清淨心無希名利之垢以法施他也)昔可尚也者舉例標之故。

▲鈔五百比丘下釋成如下第六鈔引言下經之中者即世主妙嚴品中說也言經有多家論者如十地經龍樹世親等釋不同金剛一經無著天親論釋有異言論有下唯識一論十師造釋(一護法二德慧三安慧四親勝五難陀六淨月七大辦八勝友九勝子十智月)言如析金杖即脇尊者答徤陀羅王義也具如第六鈔引言或登地者如無著等或加行者如天親等時英如智光戒賢等懸記如龍樹楞伽云大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國等言依之修行下亦脇尊者言也足字(子句切添物也)。

鈔故經云者即金剛三昧經也汝非定心證而說故文語非義我如證而說故義語非文況華嚴下以劣況勝彼枝末經尚不離定心況華嚴海印定中所演菩薩定心所受而不示觀心耶言親所發揮者周易疏云動發揮散意云宣說顯示也言不參善友者謂修行之人我慢所覆不參善友而但貴尚尋文以求通決者豈自根器勝過善財童子等耶寶積經七十二云得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法聞已應發勤精進依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學問難答三世佛平等法得現在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除等經既云爾何以不參善友但尚尋文耶言不貴宗通者楞伽經宗通自修行說通示未悟今宗不通唯攻解釋言說綴連文字等故僧史云註之者務其詞義科之者逞其區分執塵(鹿之大者曰塵羣鹿隨之皆看塵所往隨麈尾所轉為淮今講者執之象彼有指揮也)搖松(生公擯在虎丘時執松枝為談柄古詩云聽徒千箇石談柄一枝松也)但尚其乘機應變解分挫銳唯觀其智刃詞鋒都忘所詮不求出離即其義也言不能以下肇公寶藏論云古鏡照精其精自形(抱朴子曰昔張蓋蹋及偶豪二人精思於蜀雲臺山石室中忽有四人黃絹單衣葛巾往到其前曰勞乎道士辛苦幽隱二人顧視鏡中乃鹿也搜神記云林慮山下有一亭人每過此宿者或病死時有郢伯夷宿於此明燭而坐夜忽有十餘人來自共蒲博伯夷密以鏡照之乃是羣犬)古教照心其心自明如人有眼耳無由自見以鏡照之則見眾生自性亦爾無由自見因聞聖教依教反照方得見也今既不能何可照理照心言玄言理說並謂雷同者即祖師門下開決之言不關常習義路理特深隱謂之玄言(加截斷言思等語句也)若依義路(尋之轉不相應)如法界品善財入彌勒樓閣見無盡境出已不見善財問曰此莊嚴事何處去耶彌勒答云於來處去(經中之玄言也)理說者即訓文釋義接引學流乃義學之所習者也此既朗然成異何以一蓋俱同曲禮云無雷同(注云雷之發聲物無不同時應而生芽者取一蓋不分之意)問既破他為雷同自立頓教兼收南北二宗禪教不分豈非雷同答經中具有玄言理說今但破其釋時雷同不分今雖一教之中頓漸亦異禪教各別如一百法俱為始教所詮而五位依圓成異此亦應爾故言不知萬行等者須彌偈讚云不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡解脫長者誡善財云善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應以境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心等故知萬行皆了自心也言一生驅驅下問明品云如人數他寶自無半錢分於法不修行多聞亦如是(疏云但說佛菩薩功德不能求諸身心故其無分也)言或年事下大法炬陀羅尼經云說法者應常宣說法不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄今既棄教則違抑佛心也言誤後學者如自落坑引他墜井鈔今皆反此下應皆反上說之謂已參善友要自宗通聖教照心智達經旨玄言理說各別區分先了自心復在勤行自少及老禪教雙行豈唯上順佛心抑亦為物軌範故製茲疏言即事即行者即所說事而能行之如說而修行如行而說故言用以心傳心下以禪會教也然心非箇物乃不可傳但以符契義言傳耳南宗則慧能之禪北宗則神秀之禪雖頓漸有異而見性無殊故皆會之天台山即智者大師衡山即思大師皆宗空假中三觀之玄趣而疏文撮以釋經言使教合亡言之旨者教說契於禪心心同諸佛之心者禪心合於教意也無違下禪講兼備也亦是通妨妨云上難苑公玄言理說不分今禪教契合豈非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六云不觀他面不看他口於此正法毗奈耶中一切他論所不能轉意云既自通達不隨他語亦不看他顏面別覓一句一偈謂是忘機之法門以依法不依人故但解此疏自然諸疑頓息內照自明也言彰乎大理之言者或聖教彰大理之言疏為辯明令人易了文處蓋多難可具述解字(隹買切)。

鈔三扶昔大義下以刊定記破昔成非今疏扶昔賢首大義不欲掩昔賢故言幽旨包博等者比唐經多缺比餘經全盛故言賢首方周者以光統律師靈裕法師慧遠法師等皆有疏釋唯探玄二十卷妙義方周故言講得五雲凝空者即講唐經時祥瑞也以講經時口出光明須臾成於雲蓋等然有三度放光如下具示言六種震地一動二起三湧(此三約相)四震五吼六擊(此三約聲)或東湧西沒南湧北沒中湧邊沒六相也即證聖二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動之文其講堂內及寺院中忽然震動于時道俗數千共覩歎未曾有有處說四簷垂地故大敬愛寺碑云祥光瑞彩鬱鬱哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂簷接地等言雖入下前列子中事徒過下法華經中繫珠喻也言大義屢乖者孝經序云嗟乎夫子沒而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當異教故云雜以邪宗言使權實不分者三是權四是實而皆云滿故不分也言頓漸安辯者不立頓教故言析十玄下彼立二種十玄謂德相業用問相用區分豈無異轍答如百法中八識通漏無漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無相即相入二門業用中却有之然體是即用之體今既體無入即體用不相即也彼立德相唯淨業用通染二門既別無真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因却但唯一真如即德用二門何別自語相違也問准下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具於德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺品云一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此會差別歸平等性即理事無礙非事事無礙破賢首云應審思其文勿謬解也即理性融通義清涼云以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起(法界理)數常爾稱斯而見何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對刊定之舊故問新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。

鈔使質而不野者論語質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子今借用之意云言雖簡而理詣故質而不野故春秋序云言高則旨遠詞約則義微也。

鈔多不窮其始末者或置後引初或隱首露尾但事偏詞竟無正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態者名訓雙舉也。

鈔當得佛故者經云以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛體性平等(云云)何以故以是發心當得佛故疏云徵意云何以發心即得果耶釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得(即淨行品初發心時便成正覺之義)故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也鈔釋云當字是譯人意欲不壞初後故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。

華嚴懸談會玄記卷第八

華嚴懸談會玄記卷第九

蒼山再光寺比丘　普瑞集

鈔百四十一願者乃十信中行也疏云表十信圓融一一具十故百三賢十地等覺四十一也明此諸位惑障由此能淨所有勝行由此能行故分為十類一有一十願明在家時願二有十五願明出家受戒時願三有七願明就坐禪觀時願四有六願明將行披掛時願五有七願明澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食行道時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明誦習旋禮時願十有三願明寤寐安息時願故總有百四十一願也。

▲言梵行品四果者經云若僧是梵行者為預流向(始起凡地預聖流故)是僧耶預流果是僧耶一來(修惑三品未盡一度來生欲界故)向是僧耶一來果是僧耶不還(欲惑已盡更不還欲界故)向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢(一云殺賊已斷煩惱故二云不生三界之生分盡故三云應供應受人天供故)向是僧耶阿羅漢果是僧耶疏云且依小說(云云但略釋名而已)今則欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍等論清淨梵行累於名數矣。

▲言問明品等者即文殊問法首菩薩章中謂隨貪嗔癡隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂執力所轉等文彼全鈔唯識釋之今疏但略釋其根隨而已(前四根本後十隨惑)。

▲言三倒者想心見三倒也疏云依前七識義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒也。

▲言二十一種功德者一者一向無礙轉功德二於有無無二相真如最清淨能入功德三無功用佛事不休息功德四於法身中所依意樂作事無差別功德五修一切障對清功德六降伏一切外道功德七生在世間不為世法所礙功德八安立正法功德九授記功德十於一切世界示現受用變化身功德十一斷疑功德十二令入種種行功德十三當來發生妙智功德十四如其勝解示現功德十五觀察如來無量所依調伏有情功德十六平等法身波羅蜜多成滿功德十七隨其勝解示現差別佛土功德十八三種佛身方處無分限功德十九窮生死際常現利益安樂一切有情功德二十無盡功德二十一究竟功德(此中云古人者兼彈賢首也)。

▲言又離世間品下言具含諸位者初二十問答明十信二有二十問答明十住三有三十問答明十行四有三十問答明十迴向五有五十問答明十地六有五十一問答明因圓果滿言名異義同者明一一位中名言與前六會經文有異於義乃同或前六會中名義廣此中名義略也。

▲言臆說尤多者下鈔云刊定將此分為六位從十住已去不取十信而開等妙與此全差以十信文為十住十住文為十行等此判既乖即知苑公於此一品不解一句以判六段盡皆錯故。

▲言五眼下離世間品云有十種眼一肉眼見一切色故(疏鈔云照燭名眼下釋五眼皆智論文彼見麤近明前障內色今見一切色已通肉天二眼也)二天眼見一切眾生心故(彼見細遠暗後障外色上二眼是清淨四大不可見有對色為體但人天趣別耳今見心通性相)三慧眼見一切眾生境界(彼見理以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權此明能見亦能見理)四法眼見一切法如實相故(彼中法眼雖知於法不能徧知眾生方便道今反此故明知一切法通事實理實意欲異權故若爾何分法慧答法眼從所知亦通於理慧眼從能知為名則法慧俱通根後得名異故分二)五佛眼見如來十力故(彼細無不知今亦同彼顯唯屬佛故舉十力)六智眼知諸法故(見事法眼中開出也)七光明眼見佛光明故(通身智光義兼法慧)八出生死眼見涅槃故(絕見方見)九無礙眼所見無礙故(總見諸眼境皆無礙故此即一眼具多為不壞相故須列十眼)十一切眼(即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普眼故知十眼全以無障礙法界為體也)。

▲言六通者一他心通二天眼通三宿住通四天耳通五漏盡通六神足通開六為十如前已明言十身及智入等如前教迹中已略示言眾海解脫者如妙色陀羅延執金剛神疏云陀羅延此云堅固由見佛妙色皆不可壞故受此名以此神得如來示現無邊色身解脫門故為此釋餘可例知。

▲言以九門六度下疏云瑜伽菩薩地說六度各有九門一自性門(謂出行體)二一切門(謂能具行)三難行門(謂就中別顯)四一切門門(謂行差別)五善士門(謂作饒益)六一切種門(謂遍攝聖教)七遂求門(謂隨所須)八與二世樂門(謂於現在作大饒益令未來廣大安樂)九清淨門(謂離相成波羅蜜)六度即一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧十度即於智慧中開後四也謂七大願八方便九大力十大智。

▲言十忍者經云音聲忍順忍無生忍如幻忍如燄忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍言五忍者即仁王經說伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍各有三品如次配三賢十地等妙二覺疏鈔云然此忍行十忍約位即等覺後心為斷微細無明若約圓融實通五位寄終極說雖是一無生智隨義別說二(謂二我空忍)三(佛性論說三無性忍持地論說信忍順忍及無生忍)四(地論中有四無生一事無生二自性無生三數差別無生四作業無生又思益經說四忍一無生忍二無滅忍三因緣忍四無住忍)五(如上仁王)等(等瓔珞經說六忍謂信法修正無垢切智六也又等上十忍八地十四忍等)又依五忍位當寂滅十忍中無生者持地論說三忍信忍三賢順忍加行無生忍正證已去總名無生今當此無生之因滿位非五忍中無生彼當七八九地順忍等覺位中無生忍加行(十忍中順為十中無生之加行)通順理事不同五忍中順忍四五六地亦不同三中順忍屬四加行位音聲忍亦等覺中加行後七喻中前四喻音聲影化喻順忍空喻無生忍。

▲言十身融三身者下依主中明言十智融三智者離世間品說十種善巧智明一知一切眾生業報善巧智明二知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明三知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明等(等後七也)疏云初事次理次即事歸理此依顯相然皆權實無礙之智故稱善巧即一權二實三無礙名為三智。

▲言十門涅槃者一體性真常門二德用圓備門三出沒常湛門四虧盈不遷門五示滅妙存門六隨緣起盡門七存亡互現門八大用無涯門九體離二邊門十結歸無住門然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃。

▲言四種涅槃者一自性清淨涅槃二有餘依涅槃三無餘依涅槃四無住處涅槃然上十中體攝性淨用攝餘三故云會通。

▲言十種佛智下出現品疏云一無依成事智二體無增減智三體均益生智四用興體密智五滅惑成德智六依持無礙智七窮劫利樂智八知無不盡智九巧令留惑智十性通平等智(上十智融三智中亦可以此十智皆達事名融權照理名融實無礙名融中)。

▲言一智融於四智者四用興體密智中經云無染著巧方便大智慧寶即大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相名巧方便經善分別有為無為法即平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別經分別說無量法而不壞法性即妙觀察智雨大法雨觀察諸法自共相故說無量法而不壞法性經知時非時未曾誤失即成所作智知根知時作所應作故問何故將法相釋法性耶答今一具四豈得同耶欲顯包融故用釋之一智融四則永異餘宗。

▲何以下疏釋十度十力等亦立章門故此答也意云既經中廣明非是傍求故須總撮一章令頓曉其旨也。

▲言如十地品內下此中略於初地問何故略初地耶答以歡喜地名約證真立非他施度不同餘九故偏略之或初地觀行在地前故言不了三聚者經云性自遠離一切殺生(即律儀戒)不懷怨恨有慚有愧仁恕具足(即攝善法戒)於有命者常生利益慈念之心等(即饒益有情戒)盜等戒准知以是三義就類分之各有眾多故名為聚。

▲言八禪者禪即梵語此云定也通色無色若云禪那此云靜慮唯色界四故弘決第六云別而言之四色(定生喜樂定離生喜樂定離喜妙樂定捨念清淨定)四空(空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定)通云八禪或云八定定對欲亂禪亦名靜故諸聖教隨用不定。

▲言發光之行者唯識云成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故得勝禪定發修慧光得總持教法發聞思光照大乘法等言不曉寧知亦反顯也。

▲言四地道品者即三十七品菩提然有七類疏云一對治顛倒道品即四念處(身受心法)二斷諸懈怠道品謂四正勤(未生惡令不生已生惡令斷除未生善令生已生善令增長)三引發神通道品謂四神足(欲仰所求神足專勤修習神足即心是定神足思慧揀擇神足)四現觀方便道品所謂五根(信進念定慧)五親近善觀道品謂五力六現觀自體道品謂七覺分(念精進擇法輕安定喜捨)七現觀後起道品謂八正道(正見正思惟正語正業正命正念正定正精進)此七次第者若聞法已先當念持次勸勤修攝心調柔調柔故信等成根根增為力七覺分別八正正行。

▲言六地般若等者逆順觀察十二因緣有十門一有支相續門二攝歸一心門三自業助成門四不相捨離門五三道不斷門六三際輪迴門七三苦集成門八因緣生滅門九生滅繫縛門十隨順無所有盡門。

▲三觀者一相諦差別觀空自利二大悲隨順觀假利他三一切相智觀中道通二利略顯十重窮究性相以顯無盡並以三觀次第釋之融此三觀唯在一心甚深般若於是現前名現前地。

▲言非是懸指昔三等者華嚴望後故名懸指法華望前故云昔三謂此地十二緣生非法華之前四十年中中乘緣覺所見緣生義也。

▲言七地窮一切下謂經中顯此菩薩具修十度四攝四持三十七品三解脫等名窮一切於念念中皆悉圓滿以功用後邊勝前諸地後無功用以此能成故亦勝也。

▲言八地下七勸者一勸修如來勝調御智(自德未成勸)二勸悲愍眾生(生願未滿勸)三勸成其本願(本願未充勸)四勸求無礙智(自德未勝勸)五勸成佛外報(化業廣大勸)六勸證佛內明無量勝行(法門未窮勸)七勸總修無遺成徧智道(增進眾德勸)問始行之流尚修無住豈深智地取滅須勸頗有一人佛不與智便取滅否答有四義故所以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺漸悟菩薩樂寂之習三為發起始行無厭上求四為顯此地甚深玄奧難捨所以須勸也但有此深奧法處必有諸佛作七勸修故無一人便取永寂又設佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言。

▲言方見無功之道者經云即捨一切功用行得無功用法身口意業念務皆息智冥於理無相無功曠若虗空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本云七分者即本地七分經文也(集作地分淨忍分得勝行分淨土分自在分大勝分釋名分為七分故)然不如七勸通諸教故。

▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流於聽表曰辯巧應物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯內由智起名四無礙智無漏後得為體然義無礙或通根後以此教化眾生名善慧地言不將何以亦反顯也。

▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論云有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。

鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教迹中示。

▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏云法喻各有五喻中五者如結一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術法三所現幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業惑三依他即眾生等四依他無性即是圓成五執為實人法即徧計所執令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。

▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像闕此潤等喻非定地(亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等)二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻於諸識影乃隨身不於日內而現喻諸識雖託境生異自在我非在於境(亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發影以喻現身等)三鏡影喻喻散地果報以影離質別現鏡中喻報與因其處別故(鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現身則鏡喻菩薩本質喻機影喻菩薩應機之身)。

▲言第七迴向下經云剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二眾生相三剎無性理四眾生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者眾生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即眾生無性以無二故二剎無性不即眾生無性以無可即故三剎相即眾生相理性融故四剎相不即眾生相不壞相故第五四句者一剎相即眾生無相二剎相不即眾生無相三眾生相即剎無性四眾生相不即剎無性後四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差別理實諸句無不融通。

▲言第八迴向者經云佛子菩薩見可愛樂國土園林等(云云)歷國等境發三十一願疏作兩番釋之先橫對一若見國土當願眾生見法性土等後竪配地位一最初發心同佛見理即信位等。

▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈讚佛德多明破相空義頓義事理無礙義十迴向中第一救護眾生離眾生相迴向亦依真理等明故以般若等文理通釋。

▲言普賢三昧者三昧應是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現品是平等因果前後因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。

▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊並賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脉者未詳准纂玄云文超法師作也關鍵亦文超法師造。

▲言關中即京兆府生肇融叡四聖等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四聖所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅槃心鏡鈔云生公造涅槃五十餘紙唯盤根錯節難解之處於是經宗大開奧藏稱為關中疏。

▲言繫表者謂出於言繫之表或唯目於關中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經論文外深玄之理故云繫表宗趣鈔云希領文繫之表也(表者外也)。

鈔昔人勝負氣高者弘決志云負者不尅負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。

▲言如破娑婆形下經云狀如虗空以普圓滿天宮殿莊嚴虗空而覆其上下疏云靜法云大小乘經並說虗空體無形質不可見相今云有形者迴文者誤梵云三曼多(周圓)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)伽伽那(虗空)阿楞伽羅(莊嚴葢覆)僧怛那(形狀)迴文應以形狀置周圓之前虗空安天宮之上然後合綴飾云其形周圓以虗空天宮莊嚴之具而覆其上靜法此證深有理致今依經通之亦有理在謂空雖無形隨俗說故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如鏊故說天勢圓平野亦如法華云梵王為眾生父亦隨俗說耳鈔云今疏意非不許苑師但已著在經小有可通即為會釋不欲使人輕毀聖教耳。

▲言先師者指賢首也是靜法之先師故以靜法造疏時賢首已入滅故指為先師有通指譯場諸德為先師者非若非師資破亦何咎故後云須存禮樂也智者詳之。

▲言又如十行下第八難得行文也唐經云譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運渡此岸眾生至於彼岸以往返無休息故菩薩摩訶薩亦復如是不住生死不住涅槃亦復不住生死中流而能運渡此岸眾生置於彼岸安穩無畏晉經云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流刊定記釋中先引古云遠公云前不趣二處是離有後不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不住此岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定引竟乃云今助釋之意乃有二初會文後釋義初中新舊經本說喻不同謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度生也新經約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵本雖云河水意屬船師即是於能依聲處作所依聲說譯者若善文則會意譯之為船師若但知文則按文謂之河水(清涼云上刊定意會梵本雙出二經之意及其答結成晉經失旨以從今經義則善矣此上許之也)二釋義者即准此文有二種中流一者生死中流謂南岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾(清涼云上刊定意以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不存二岸是則住於涅槃中流則不順不住中流之義故不取也)清涼釋云喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正於功能以往返不休息一句結能度所以後法合中二先正合後徵釋前中具含三段生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發心之後成佛之前十地菩薩尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然晉經失旨不應廣引。

▲今言古釋詞枝者通指遠公及賢首也今文分明者就船師說故然猶賢首刊定清涼三釋今經生死中流一句義各別也學者細詳皆有深理故並引之勿厭繁文。

▲言凡破等者先喻後合其猶下喻也文選云夫係蹄在足則猛獸絕其蹯蝮蛇在手則壯士斷其節何則以所全者重所棄者輕。

▲言毒樹生庭者斫毒樹經云舍衛國有宮園生一毒樹男女遊觀停息其下或頭痛欲裂或腰脊疼痛或於樹下終守園人施柯長丈餘遙斫去之未經旬日生已如故如是過多枝葉隨復如舊團圓樹中之妙眾人見者無不歡喜不知忌諱皆來遭毒園人親族貪樂樹陰盡取命終園人隻立晝夜憂愁號悲行走智人語云當盡其根柢適欲掘根復恐定死更進思惟出家學道佛言伐樹不盡根雖伐猶復生伐愛不盡本數數復生苦心悟尅責即得初果今借喻破邪義也。

▲若邪解下合上喻也言若似正下先法後喻此法說也應智眼審觀依准教理詳而決之如欲下喻可知言蓋不獲已下明破斥之體式也言縱有下問准下疏文亦可舉非顯是何故破他有是非耶故此答也衒媒皆自賣者也。

鈔若更廣等者先廣開列章門懸敘義旨及至本文消釋之次觸途疎略則聖教幽旨遂多沉隱言使初中後善者瑜伽云初善聽聞時生歡喜故中善修行時無艱苦離二邊中道故後善究竟離苦故言略述下總結也本意下歸前疏文然猶略歸後句義也理實上句大智下句大悲亦悲智大義也。

鈔三二句下疑云前言盡眾生界如普賢今又迴施眾生豈不重繁故此答也言及所成德者疏主修成之功德也或造疏益生所成之德今通迴施眾生得菩提涅槃二轉依果也大覺圓明即無上菩提涅槃常樂即無上涅槃各上二字體下二字德也。

鈔故舉藏之總名含攝華嚴之別教者此非同別之別乃對上三藏十二分教之總華嚴乃藏教中一部故云華嚴之別教則總別之別也。

▲鈔略廼百千者問准部類品會晉唐兩本皆稱略本百千當其下本何以此云略乃百千答此但對上廣則無盡故以百千為略下以百千為具本則晉唐是彼略故。

▲鈔沉隱之義彰乎翰墨者使經中沉幽隱密之義疏文釋之彰乎能詮翰墨之間文外宗通之理見乎文字百千偈之內此正顯疏之功能而助正以此為如來說經則一時之誤也然上十門生起次第用易序卦文勢也彼云有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受以蒙乃至有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉今體此文也。

鈔智論中者詮般若故名為智度論即龍樹菩薩造釋般若經今即第一卷中文也言須彌山王不以無事及小因緣者為顯動必有因略說十種一菩薩降神二入胎三出胎四十方各行七步五二月八日踰城出家六正月八日成道七八月八日轉法輪八二月十五日入大寂九修羅與帝釋共戰十金翅鳥食龍時有此大事方震動也。

鈔今開須彌下釋上轉勢之義也此有三轉勢一智論須彌喻所說今開為能說二智論唯約動山喻所說佛智今約動海喻所說佛智三智論智唯所說今智通能說故問智論中乃說般若緣今何用為華嚴緣耶答並即不共般若此句二解不同若會解意云華嚴與般若並是不共般若故今用之若寂照云雖引彼緣今轉勢用之故此中能所說身智並是不共般若不同智論是共般若顯勝故名不共即是別教一乘後解為勝言又於下於前三轉外又添一意以為四意轉勢用也謂搖須彌亦可喻所說身此經廣說十身故餘三可知然會解云此貼意釋非轉勢也彼般若為所說今佛身佛智為所說文勢皆同非轉用也今詳彼法中佛智為所說雖同通能說及轉喻於海則異也彼喻中搖山喻所說雖同彼喻智今喻身則異也亦轉勢用者明矣不勞異釋學者詳之。

鈔一大事因緣者問經云非以一因等即多因緣也法華唯云一大事因緣者豈不相違答非以一緣明能起之因緣則須具多如此十因十緣等出現為果唯以一大事因緣大事即因緣因緣即是佛之知見故因緣名同義則別也言一大事即華嚴佛智者轉通妨也妨云一大事因緣即法華佛之知見何預於此故此通也以法華佛之知見本為華嚴佛慧為未了者開頓說漸後會歸時即先佛慧故云我今亦令得聞是經入於佛慧。

疏夫王道坦坦者夫者發語之端如水之先潤火之先煙雨之先雲也王者貫三才主萬物無為化世有道恩民坦坦者平廣也既平且廣千古之下孰不同規以況法王一乘至道徧窮時處說法性用咸同故還源觀云今古常然名為法爾即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也。

鈔故不思議等者經具十力疏鈔云此即第五即常徧演法力那羅延幢即帝釋力士之名文中有二初明一身轉後如是一佛下明多身轉前中三初所說多次如是演說下明所說常後所謂下示所說體後多身可知此即不退(即不退力也)言音無變無斷盡故是則常恒之說前後無涯問約化顯及神通力此是業用法爾應是德相何故引此文耶答就機雖是業用約佛無非德相以德上用故問經云法界眾生靡不皆聞其中眾生皆得解了我等何不聞解耶答生育之徒對而莫覩審此省躬。

鈔結釋經文者前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界(此則處以毛端橫該法界)一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等(此則時以剎那竪窮劫海)言處則下覆釋者覆釋前處及時也非有漸次曰頓無有間斷曰常言不待別因者但佛窮證於時處中法爾頓起常起不同餘教要別有因牽故方起也問既不待別因何須餘九因耶答此顯法爾之功力為總為勝不妨待別因也餘九別因相對起故既總別有異不可准例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待於別因非是法爾所起之教不待別因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待別因約可流傳故須餘九或可云何法爾不待別因宿因深故故雖有餘九皆成法爾不待別因之義也各有深理學者細詳。

疏但隨見聞下即下順機感意但隨圓機見聞初成之跡九會之終乃文殊阿難海等於常徧無盡說中略此流傳於世也故在機則有始有終約佛則無始無終。

鈔以見理下既見真理自含眾妙時處既一多下以所依時處例能依法也一中含多即深不思議一不礙多即廣不思議也。

疏二酬宿因下問既云宿因深故法爾而轉何得上云不待別因答上云不待別因乃不待現因今顯昔因方能顯於法爾故不同也問若爾既由昔因安成法爾義耶以有昔因故應非法爾也答非是籍此宿因方能法爾今云爾者以佛宿因初入修行之路先悟法爾心性常徧演法之德遂發悲智願二利之行稱性行願既備諸惑斷盡證真涅槃成大菩提還得如性之用常徧演法此即悟修斷證說法利生皆符法爾之性則以稱性行願而為因體但由昔因稱法爾性非由宿因方能法爾亦非宿因誰窮法爾也(此上通用一段疏文答上難也)。

疏夫根深下科云標因深廣據疏云宿因既深教起亦大次段牒云深大云何等似此科合云標示深廣其廣字即疏中大字也此屬教大也以今標釋二科通能起因所起教不應獨科云標因也恐後人筆誤耳然言宿因既深教起亦大者因亦可大教亦可深互影略故下釋亦然。

初徵深大後釋(二)

初因深(二)

初悟修(二)

初悟(我佛)　　次修(悲智)

後斷證(二)

初斷煩惱證涅槃(是以)　　後斷所知得菩提(靈鑑)

後教大(乃以)

言我佛世尊者是舉果人以顯昔因也言創躡玄蹤下二句先悟毗盧法界也上句即寂之照玄者寂也蹤者照也即初發心時創躡便成正覺(玄蹤之義)問玄為寂則可矣蹤字何以為照也答蹤者跡也若絕其跡則玄之又玄今既有其照用之跡故知其為照也下句即照之寂寂照無礙非照非寂乃初悟之心便同極果後之斷證亦不離此言悲智下即後修普賢行門大悲般若常相輔翼成無住行行願無方故云齊周言是以妄想弗剪下是以二字躡前修起文雖在初義通下句由行願圓滿煩惱本空不斷而斷契前即照之寂證真涅槃故云廓徹性空由前行願得圓滿故所知本寂弗磨而磨契前即寂之照得大菩提故云頓朗萬法二義同時為真斷證以此因深教起亦大。

華嚴懸談會玄記卷第九

華嚴懸談會玄記卷第十