尸解竹杖法

上清六甲祈禱秘法

上清六甲祈禱秘法

昔時，東華大帝上朝元始上帝，太上道君老君、玉帝紫微大帝皆聚會于丙寅宿胃天宮。時，東華帝君起立於衆聖之前，曰：臣有六甲天書三卷，意欲流傳閻浮提世界，受持行用。切見未來世中，刀兵凶亂，黎民失業，父子相離，不能相救。令傳上士，受持行用，佐國治亂，驅使六甲六丁，天遊十二溪女，那延五天女，共為一部。陰陽之神，神通廣大，位下三員大將，各管鬼兵百萬。今分為三卷上呈，按法以傳。是時，元始天尊省覽所陳，付玄元老君流行于世。厥後，老君遂授尹喜先生傳於凡世。老君迺還太清宮，世人得受六甲天書，自此始也。從古至今，抄寫多失六丁六甲之名，及天遊十二溪女、那延天女三元大將名號，用之不神。如得此書，須憑本師上壇傳度，方可行用也。佐國治亂，扶危救民疾苦，九祖昇仙。此書能使六甲六丁之神，能召天遊十二溪女、那延天女，能使鬼兵三大將，能使百萬鬼神，能召風雲雷雨，能破軍寨，能使木牛木馬，能使壁上畫人走動，能令百草冬月放花，能追地下鬼神及地下伏藏之寶，能令行法人身飛千里萬里，能辟水火刀兵，能敵百萬之衆、善射弓箭萬無一失，能攝星月之神使之相見，能召請五方帝君及三官五星降下凡。所欲之物，皆得如意也。

六甲陽神名

六甲陰神名

六丁陰神名

六甲神像，可千變萬化。或獨頭，或三頭，或一頭身披金甲，或錦抱來降。其神通不可犯，各裝束不同。

六十甲子天書

凡世人行六甲天文，須召那延天女五人，准東華大帝君標名在六甲書內，其五女神通廣大，佐國治亂，救度黎民。若能達其大道，當召請天上一切星辰來下降。

五那延天女聖名

天女服色

此五天女，於甲子日祭之，與十二溪女同日下降。祭時，念溪女神呪，召請速現，與人相見。所求之事，一一言使如意。良久，回雲而去。如後來再請，不必甲子日。但要見持六甲神印，持六甲神呪，二褊呼名，立便見之。或一二人來下降，有金童子持真餤之食，與行法人食之。

溪女神呪

魁罡魁罡奉九炁君，降到六甲天書，吾持六甲神印，召請那延天女，天遊十二溪女，立赴壇前，與吾朋友。聞呼即至，召之立便乘雲而來，下降助吾法力用事。急急如律令。

祭天女十二溪女法

新蓆四領，祭巾四條，香花五菜，清淨酒脯、細茶、糖餅、油餅、鹿脯、細食、白等、棗二升、木耳，共七十二分，燈二十盞，鏡子二面徑二尺三寸。甲子日卯時，入室焚香，持六甲神印，念六甲神呪五徧訖，放印在香案上；午時焚香，又至亥時，呼溪女名，那延天女名，取六甲神印，印紙上五顆，燒為灰，爭水調洗目右，手執印向本日方、而立在香案前。聞異香滿室，便開目，見十二溪女、那延天女等，並依位而坐。即下拜，低喏五聲，點淨水捻香。若溪女等，言某人且坐，不妨便坐，言所求之事。用此六甲神天女印牒，神通甚大矣。

天女印

此印，用雷劈棗木心，方員一尺，於三元日，或五月五日，淨室中焚香雕刻，念溪女呪五遍，呼漢女名、天女名。祝罷，於日午前刊畢，放在香案上神女前，供養畢，用植木作匣盛之，用羅錦袋之，放在匣中，當日神女前祭獻。如要用，取出用之。此印神通不可思議，能令萬事成就。

用印攝請五帝君日

春用上元日，夏用八節日，秋用中元日，冬用下元日，於冷處，或於本家門戶外寬作院牆，酒掃如法，潔冷勿令有糞穢。鷄犬、婦人須要遠去，驢馬畜等類，恐有聲犯也。如法排辦寬遠，帳幙陳設，地上鋪竹草二十領，上更放新蓆二十領，用條卓四條，或卓子植木牌位二十三箇，菓五十棵，燭十枝。排兩下，用高臺點照，及諸般花木，置花瓶中。獻細茶、棗湯各十五盞，素食二十五分，手巾五條，巾架兩座，用二大盆盛水添滿，放在兩下。又別置卓子一隻，用錦繡袱鋪，上放六甲神印、天女印，並仰放於上。冷水二盞，並青詞展放卓子上。鴉青紙一十二張，青詞紙八張，作五方帝君、三官、五星牌。用朱砂新筆書五方帝君、天地、水府三官，

三官名

攝請五方星君

右法，用沉香一塊，重二斤，好大香爐，或銀盆內立放，旋旋火燒。如法安排畢，畫一星壇。至二更初，置燈四十九盞，一更至二點，點之。行法人入戶，閉門勿出，只於門內暗處坐，不得言語，閉目嗚天鼓，叩齒五十二通，漱咽津液不以多數。至二更一點，以來或有光暗處月明聞異香入門，切不得言語，不得著鞋而行，恐有聲驚動，輕行於窗子眼中望外觀之，見五帝君各坐龍椅，三官次坐龍椅上，五星不坐，或行或去見仙帝玉女數百餘人顏貌依稀，各有所執。不可說話，見引進使者跪膝，兩手捧青詞，上呈五帝君面前。至二更四點，忽然而去，門外寂然無人。匆令他人出門，行持人只獨自出門。先觀放印卓子，有霞光五道上通徹天，有丹藥五粒。行持人頂禮五方訖，取藥服之，取盆中冷水，不要潑了，收藏蓋之。然後，收獻食、果子、茶湯，不得與人食。如不食，傾在長流水中。後收地上物色，遺下金寶珍翠，內有人間不識之寶，搜尋有不獲之物。四遠更，尋遍方位，收拾餘物寶貨，濟施貧寒之人，不得非禮破用。分作三分：一分自身贍道，一分設醮謝神，一分施貧。廣積功行於人間，庶可以消此之物。其兩盆淨水，是受聖人真炁通靈，沐浴自身。即便身輕，更服丹藥，可為在世神仙也。驅使六甲六丁之神，善使十二溪女、那延天女，驅使三員大將。此水若不用沐浴，放之冷處，勿得棄置。若至百日，有靈變成甘露，此水能治萬病。如有年老髮白，齒落耳聾，目昏體瘦，用此水洗頭，便生黑髮。齒落，用此水嗽口，再生細齒，面皺重舒。耳聾者，用水滴耳中，兩耳立聰。有患眼人，用此水洗目，立便如舊，再見光明。若一切病患無藥可治者，服此水二口，立便安痊。若傷刀中箭，用此水洗瘡，便無瘢痕也。如人雕青，先用布擦動青處，用此水洗之，立便不見痕跡。若新死人，用此水半盞，灌下咽喉，立便活也。如有婦人懷孕，服此水半盞，是男聰明智慧，是女端正有貌。若有傷寒不汗，但服此水一兩口，即便汗出安痊。若邪鬼著人，法師遣不得者，令患人服水一口，更令行法人用水二口，嘆之，其鬼通傳姓名要去，便與清漿冷飯送之，其鬼即去也。如有惡瘡，用此水洗之，立便安也。中毒藥者，服此水，立解。此是天中衆聖返魂甘露水也。行法人救治萬病，切忌不得取人一文錢物，若飲食之類無妨。受人錢物，即無功行也。若能依戒，必昇天仙。召請五帝君、三官、五星，欲求七祖生天，或求丹藥服之，用此壇三年二次請之，不得常行請召。

上清六甲祈禱秘法竟

養命機關金丹真訣

經名：養命機關金丹真訣。一卷，不署撰人，疑出於北宋時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾術類。

養命機關金丹真訣

第一崇籥中，生天地，變乾坤、日月、星辰，此是瞑津混源，清濁黑白為一。乃從黑生白，濁中起清。清者是陽，為天是命；濁者是陰，為地是性。從一生二，方生中和，為之正黑。立人之根源，從黑而生血，血化為精，精轉黑運，便生榮衛。榮衛相兼，乃入真道也。其蒂擊得共一也。

第二崇籥者，名日胞圓，如雞子，上連蒂。蒂上有兩弦，巖細如線，左主於精，右主於溺，續命乃生於黑，引精而成髓，髓變於肌膚。肌者為膏，膚者為血，膏為黑為液，血成津。津液入尾閒，有三竅，左竅主引於精，右竅主引於血，中以行黑，引於精，精引於血，血化為精。精者是人之性命基本。按《陰符經》云：三盜既宜，三才既安。

第三上宮者，腦神門，閉烹嗽於液。液者於舌下有三竅，下應尾閒關。三竅者，左者名日日魂，為金關；右者名日月魄，為玉戶；中者名曰玉泉，萬神所會之門戶，名為玉關。玉關潤，即黑以流轉，玉關燥，即體以枯悴。修養之機要，以烹嗽咽掖，歸於下源，化為金津，方生血，血化精，乃得黑｀順。左右轉通，入於崇籥。從索籥中返，過於尾聞，乃會幽闕。幽闕者，是兩腎中也。

第四幽闕前，名曰黃庭。其精黑血，從腎而運轉，至於臍。臍者，萬神會之庭。其精黑血，從尾聞關返上，卻以先左轉，朝於黃元君，是木之祖，乃成鉛也。

第五從黃庭卻右旋，返歸幽闕，入中幽庭。其精黑血得於土，從土合為一，名！日一黑。是初九之位，方生於四黑，乃名鉛。鉛者，是陰中之陽，外黑者是錫，白者是金，此是水中金也。

第六其鉛中金，從幽庭逆行。幽庭者，應於北方，所以謂之坎男，迤漸逆行，上歸崑崙。項有金鎖關，未透須用掣擺，候金鎖關開其兩扇，方始得朝白元君。其鉛中金卻化變為真精，名曰魂也，是木中之黑。其黑經於中池，入於陰位，乃成汞也。

第七鉛入中池，乃化成汞也。中池者，泥丸也，其中有神，名日白元君，是腦髓之神。鉛日魂，鉛中白金者，為之朱兒。朱兒者，是木之孫，火之子，是陽中之陰。朱中出水銀，乃名朱兒。朱兒者，姥女是也，又為月魄，是水之黑也，乃見二儀也。

第八汞從泥丸中池流轉，左右飛伏，是水之真黑，其數三，如其薄霧，乃透上崑崙，入於阿耨池中流轉。阿耨池者，名日紫微宮，內有神，號日崑崙主。紫雲君是百神之主。乃將鉛汞為左日右月，轉行晝夜，昭一耀洞房，從於前，是木數五也。

第九木之真黑既備，為日晶，合甲位，內承肝，王在寅，而左旋，來赴玄冥。在眉一寸，玄冥洞房，是純陽之黑，已現青色，有如輪覆於頂。有似紫霧光輝，令人髮潤如新浴。此是尾聞關，運行左道，返於崑崙也。

第十水之真黑既備，為月華，合庚位，內承肺，王在申，而右轉，來赴玄冥。在眉問一寸二分，名日玉室，見純陰之黑，已現白色華蓋於頂，令人面白悅澤，常有光容，宛如冰結。此是中和之黑，從尾問關轉行右道，返於崑崙也。

第十一日魂者，木之正氣，為鉛為龍。月魄者，是水中之正氣，為汞為虎。水生木，木生火，火生土，土生金，為金丹也。

第十二鉛汞相合，如春雪在洞房玉室內，象如日月，晝夜循環，乃透下盧門。盧門者，是鼻中有兩竅，其中和正黑，從洞房玉室透下，入重樓十二環，至玉臺。須是閉口飲玉池之津，其丹得津，方過重樓，所以綿綿若存，不入內，不出外，方度十二環，下到絳宮，朝於帝主。帝主者，心也，此是離宮藏真水也。

第十三鉛汞相合，來至絳宮，順流而行黑海。從黑海流入血海，血海流入精海，精海轉入髓海。髓海者，是臍也，臍相對，是幽闕，中間是黃庭。其中有一君，名曰黃元君也。其鉛汞到黃庭內，見黃元君，方始見其主也。黃元君者，真土是也。

第十四鉛汞相合，至黃庭內，得其真土，迤漸至於臍下一寸，名日神室。其中有神龜，飲其精黑，為物魂，乃成流珠也。

第十五鉛汞化成流珠，神龜吐納，流轉至神室，下二寸，名曰蘭臺紫府。其中有一室，名日玉室。室中有鼎，狀如壺，上方下圓，上下水火，名日既濟。鼎左有日，右有月，日者龍也，月者虎也，鉛汞入鼎，乃生於根要。其津澆溉生芽，謂之黃芽也。方成一變，是第一轉也。

第十六黃芽者，是鉛汞之根基，中和正黑之本。金木相剋，龍虎相吞，鉛化為嬰兒，汞變成詫女，如月初三日初現於庚地。水之正黑初生，此是坎戶含花，方隱正金也，方成二變，謂之二黑，是第二轉也。

第十七二黑者，日晶月華，龍虎之象。閉息納津，運行下元正黑入鼎了，變如雞卵。其中有丹，外白裹黃，水火相刑，如月五日現於丁，此是壬火也。其丹在鼎如薄冰，此名三變，謂之神符白雪，是第三轉也。

第十八神符白雪者，是嬰兒為陽，姥女屬陰，陰陽正黑相結，未成男女，其丹於鼎中卻化成流珠。但用閉息引正黑，鼎中作聲如雷。再以凝結作塊，以象谷神，現於四色，如月八日在子午相對，剋伏水火，謂之四神丹。此名四變，是第四轉也。

第十九四神者，是黑鉛中烹鍊出白銀，珠中燒成真汞。白金是精，精者是真水火。水數一，火數二，下元真黑結成白馬牙，用河車運載中和之黑，流轉丹田，循環石室。此名白馬牙，是第五轉也。

第二十白馬牙者，汞結成寶，在丹田中，如一珠之芽，色如春雪。甩河車搬運入中宮，下黃庭之正黑歸於下丹田。其牙變色如菊花之色，自於腦神閉口飲津，味如粟，香如橘，名日刀圭，又日河車。此名六變，是第六轉也。

第二十一刀圭者，是黃庭正黑，但以存想閉息，飲咽玉泉之漿，引行中和之正黑，其津甘美，亦日瓊漿，又日玉液，如月之望也。十五日乾三成其刀圭，化色赤，似一小山，在丹田中。有一神人，名日丹陽霞質，常守寶山，號日靈砂，是第七轉也。

第二十二靈砂者，是鉛汞結成寶，為七返丹就，在鼎中不動，如山鎮於下丹田，敗散陰黑，以成純陽。其丹色如雞冠，上有珠連連相聯，此名八變，是第八轉也。

第二十三七返砂者，是真黑成作嬰兄，是真性也，以通其靈，時來於臍中，動上返朝於帝主，流轉遍身，返老還童，髮白再黑。丹運周天之數足，名日還丹，入於中丹田絳宮之內，降於三尸，入於九城之內，自得三魂七魄之神，常來朝現道者之前。此名九變，是九轉也。

第二十四九還丹就，真性常存，日度三關，循環九宮之內。三田者，每田中有三宮，呂二如九。九宮有三殿，其中者有主，部轄諸神，與童不離於體，方可長生久視，名日真人也。

第二十五上丹田者，是頭也，後為泥丸宮。內有白元君主於此宮，管腦神六人，童子七人。腦神名為天父天母，亦日道父道母。泥丸上中頂為紫微宮，又日崑崙宮，其中有帝君，號日帝釋。部轄七十二神，童子二十四人，此日真人也。泥丸相對前面，名曰玄冥宮，其中洞房主管八十一神，三十六童子，名日玄冥也。此是上丹田三宮，其丹返上來朝，謂之七返人天也。

第二十六中丹田者，心也，上一寸有一宮，名日蓮花宮，其中有主，名日師父師母，管神一百二十，童子三十六人，各著錦丹之衣，披玉羅之被。其丹到此宮，變紫赤，名日懸珠，來還中宮。其宮名曰絳宮，其中有主，名日赤帝君，各著朱衣赤嘖，管火神三百六十，赤衣童子六十四人。其宮主管飲醞酬，謂之日金津。心下一寸名日關元宮，其中有主，名日龍帝，管神三百四十，有童子四十九人，各著五彩之衣。其宮主常飲雲牙津液，謂之五老雲牙也。

第二十七下丹田者，是臍下三寸，謂之丹田。有三宮，臍下一寸，名日玄元，其中有主，名日尉庭公，管神四百二人，童子一百二十人，各著青羅衣被，其中主常飲中山仙酒，令六神助護，鎮定石室之中，謂之日金丹。禽餐為鳳，蛇餌成龍，謂之金丹也。

第二十八仙人者，已積黑黑，自成其真，謂之日真人。朝守三一，暮轉五行，烹津嗽液，閉口屈舌，但以絕於五穀，常行體暢，抱養其丹，存神想黑，兀兀而行，四時引轉其黑，流轉遍身。常行沐浴，血化為白膏，通身透體，滑澤瑩明。始乃九還功畢，謂之日大還丹也。

第二十九紫青黃日，夜念此黑，自成雲，力加數倍，行如奔馬，永除憂慮，全要堅心志守清閑。其呎日：

龍虎真丹，下流到此宮，色紫青黃，聚則為七寶，散則成珠，灌度二十四節，應二十四氣，聚為七寶，分於十二。上六成陽，下六為陰，謂之乾坤。乾者是天，是父是陽，謂之金；坤者是地，是母，是陰是土，謂之九還也。臍下二寸名日黃庭內宮，其中有主，名日黃元君，管神四百八十四人，童子一百八人，各著黃衣黃績。其宮主常飲日魂，其津灌溉靈根。臍下三寸是日丹田，其宮名日蘭臺宮，其中有宮主，名日金公，管神七百二十人，童子二百四人，各著絳銷金縷之衣。其宮中蠕蠕不動，朝餐元和之氣，渴飲華池之漿，變成紫金丹。呎日：

肝神合明，腎神育嬰，上魂胎光，中魂爽靈，下魂幽精，七魄尸狗，伏矢雀陰，吞賊輩毒，除穢晃肺，急急如律令。

又呎日：

表黑九迴，敗魄邪凶，天獸守門，玉女執關。鍊魂柔質，與我相守，不能妄動，看形厚汝。汝若飢渴，聽入華丹，急急如律令。

第三十一心者，一體之中，立成帝王，五臟之主。心以清寧，萬神之威靈，動靜常念前呎之言，持於四十九日，百神之靈。每有事而預先有神人來告，此是百靈衛護。其丹日有兩朝，旦現於頂，暮現於臍，謂之日靈丹也。

第三十二經歷六合，卯酉隱成。腎是本，腎屬水，心屬火，腎屬北方，謂之鉛，心屬南方，謂之汞。水火相成，謂之九轉，還丹之理也，名日離宮有象，象藏真水，坎戶含華，隱正金也。謂之真鉛真汞也。

第三十三卯者，東方青木之黑，為之日魂，名日龍，隱在離宮。酉者，西方白金之黑，為之月魄，名日虎，出在坎位。此是返覆之理，上合玉泉，下合金闕，玉泉津，金闕精，兩物陰陽相感在中黃庭內，得土之正黑，乃成紫金丹，還丹畢矣令人延年益壽，謂之真人也。

第三十四但以日飲五華，精黑自然成，如一株白玉，永絕思慮，嗜慾而自除。要行而意到便到，可閉息經千息，要坐要外，並無所礙。百脈調暢，肉墊體換，金筋玉骨也。謂之日鍊形生神，道於超凡入聖之理備矣！

第三十五元陽子命者，丹田，為其內有一龜，常飲中和黑，食於日精月華，要絕五穀五味。心行於德，見危者救，見厄者扶，見自身有禍，不要避之，其禍立除。災不能染，害不可纏，此是修養，入其真聖，謂之真道也。

第三十六沐浴齋戒，入室東向，約得萬遍，散髮冥目，五味皆去，真正黑還，夷心寂門。遍數已畢，玉女告子，至使六丁拜朝太上。後北向日：師授者，風羅金劍，割髮肌膚，登山液丹，玉景可宣。七祖兔受冥患，言致神仙。

此是修養機關，可以謂祕。若欲傳之，先觀其人可否，於家行孝，無虧於國，有忠得無忘恩，行積於人，福善無虧，不積十惡，受於師授身命，棄財如塵土者，方可與傳受。薄道之徒，重財輕命者，不可與傳，墜於師之九祖。祕之！祕之！任之！

養命機關金丹真訣竟

養生祕錄

養生祕錄

玉溪子丹房語錄

心凝曰神，凝神歸氣以鍊丹；情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而

真鉛自生；元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候；真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭，欲求返還，不亦難乎！非遇志人，勿輕傳授，保而重之！祕之！

口訣

外陰陽往來則外藥也，內坎離輻輳則內樂也，外有作用，內則自然，精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精先要不漏，呼吸之氣更要細細，至於無息，思慮之神，貴在乎安靜。以內藥言之，鍊精鍊元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交合之精自不泄矣，鍊氣鍊元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也，坎離合體，成乾也，元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一者，非易輕言，貴在默會心通可也。勉旎！勉旃！

玉虛子宜春心訣

三千六百法，養命數千家，率皆旁門小法，無非曲徑。僕閱歷叅同僅三十載，作《規中圖》十二字訣，用傳學道君子。以正心誠意為中心柱子，處中以制外，以熙和中和、斂靜斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事，默符造化，順軌陰陽，外法五行，內理五臟，以為日月循環無端，不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜慾，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，惶視聽，養天和於四威儀四聰合，自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養聖胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神，為立鄞鄂之漸。至於虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元，為補益延年，養命之術，可謂簡易法門矣！宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。

規中圖

規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮俱泯之時，真人出現，如魚躍深淵，游泳自樂，而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中游泳，而潛御四時，以正造化。四威儀中，不可失節焉！物來則應，應過復歸於中，絕不可動著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立。久之，不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物荄元，復赴建始萌，長子絕父體，一陽潛動處，萬物未生時，從這裹起，便是作用處。當斯時也，踟趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之，則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精。日益月強，始之去病，次之返嬰，積而為內丹之基本矣！袁真人云：元氣補元氣，豈是凡砂石。此補益之上法也。朝屯者，君子經綸之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時，始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地索籥相應，久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露，而產玄珠焉！暮蒙者，以養正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時，其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照，以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣，而成既濟之功焉！人居三才之一，一身之造化與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣祟籥相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉！知道之士，若能順理握機，則可以符化工，而為修丹內鍊，長生久視之道也。捨人之外，總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭元氣也。《參同契》云：春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午從戌亥。又云：賞罰應春秋，昏明應寒暑。久辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。

中黃內旨

玉真先生云：無極中黃大道，本是口傳心授，不立文字。吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶，故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，即時焚之，勿令汎之。內旨曰：夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為凡肩，俱名為中黃八極。中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關一竅，即至善之所，即黃極之道，即兌執厥中。在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、呼吸，盡在是矣！行住坐卧，皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物，常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。又言：三十輻，共一轂。輻者□肋，轂者中肩也。又言：天地之問，其猶蠹籥乎！乃呼吸之謂也。呼則腎氣昇，得土則止；吸則心液降，逢土則息。即此謂水火，鍛鍊而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中肩。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四千里，人之心腎即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也，故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中問一寸二分為黃庭，主我身命。所謂至聖之道。祕之！祕之！

三茅真君云：精養於氣，氣會於神，精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子，子母持守，長生不死。洞真先生云：謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙綠，或資談笑，漏泄於人，有不測之禍，蔓延之災，受授之後，勤而行之。

玉谿真人云：儒家堯舜禹湯文武，周公孔子，顏曾思孟，歷代道統相傳，即此道也。昇少慕清虛，留心至道，萬法千門，無不師訪。因游衡嶽，方遇至人，密受紫陽仙翕丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時。取天地之正氣，奪造化之奇功，納歸中宮，交感成丹。非止延年，何似住世，所謂我命在我不由天。昇自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百里，舉動輕便，神異證驗，不可具述。其間水火既濟，又為坎離交會之法，久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病壽夭。若遇此訣，使之五行顛倒衛，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生，順行則凡，逆行則聖，玄之又玄。今悉于後訣曰：一昇便提，氣氣歸臍，一降便嚥，水火相見。此十六字，簡而易行。不拘時候，或在官府，不妨政事，雖處富貴，不妨行用，所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但於日中少暇，或盤膝，或垂足，正坐，皆無所拘。取鼻中出入息為候，入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍問，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣，盡藏於玆。遇出息謂之呼，即便放身自在，一嚥汩然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數，要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸臧，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持隨鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授楊和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。昇因游南嶽紫氣峰下，親受李先生祕訣。先生山束人也，一百五歲，髮鬚不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗，不敢自祕，謹以傳好道之士。

四段錦

青霞翁丹經直指

僕自幼學道，弱冠奔家、徧歷江湖，求師問友，得先師張悟真以來，諸前烈丹經詩訶傳記，熟讀精思，尋文求義。又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，檮求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學，所求所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一日一頓悟，切恐湮沒無傳，且念後之學者，未必如此肯心留意，因錄數語以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆陰，惟先天一氣真陽。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象可見，故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之詳。世間人莫能悟之，今人宰牲殺堵，但見兩腎中間，腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動，直至肉玲方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五釆，受氣如湯。人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣，．只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸，精津液涕捶氣血為非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太陰，左足太陽，而足為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間，由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復流入于本府。日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理，卻乃妄行屈伸呵嚥，摩擦引導，存思注視，妄想妄作，反致成疾，如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數，如海中潮，候弦朔必應；天上斗柄，子午自移。又若女子月經，人病瘧疾，應時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有已，坎中有戊。以戊己二土，合為圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，其實金木水火，只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟元氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。凡言轆轤三車，黃河曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至為陽火，午時而至為陰水，以卯時而至為木液，酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤昇降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆綠終於虛無無則，不知下手功夫。是以胎息不成，而歸於頑空，忽於自然，溺於妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞，蓋虛空中齊欲用工作，貫通為實是也。自然者，言其不可哎迎取，今之採取火候等逐節工夫，探淺之言，句句分明，節節謹切，謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會得安鼎採藥，每日夜且習打坐，坐一定然，則骨節關開脉通，自膀胱至夾脊，便如車輪運動，先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時，而採亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾，覺頂中火熱，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送，納之絳官玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數，所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛，以甲庚二時採取也，如此採取之法。然初採之時，不計年月，久久積之，方成鼎罏。夫一身，罏也；絳宮，鼎也，今人以脾中黃庭，頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後種藥，藥物一生，且採且鍊。採而積之為藥，鍊而成之為火，採之一日有一斤數，鍊之一日有銖之得。採藥之時，須採甲庚旺氣，行火之法，則忌甲庚，沐浴有此不同。云採之法，亦如鼎。然不過目，其自然之來，迎之以意，送之以目，故丹書有黃婆青女之說。黃婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合，以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意即止，不復下流矣！謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳·藥不傳火，以火與藥，同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成乾。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰，自午至亥，水得六數，而六陰成坤。以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經言《河圖》、《洛書》之數者，言其火候，自然與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復，亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣運行，流灌五臟百脈，如亥子水旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣運行，由旺宮而出，亦不必妄想此時此臟，有此氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白。一有所著，便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半飢半飽，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火，以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺，故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣！往來無礙，而位登仙翁矣！此首尾用工之說，皆出自然，不假人力，強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安罏，一年十月，結胎行火。先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化，當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹，即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥鑪鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽添，主賓浮沉，升降鉛汞，水火真土，金精木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物鈎鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手，虛無自然之說，先師許多丹經詞訣，盡矣！叅同胳合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，俱無報應，惟金丹一件，便有報應。今人採藥，年少者須半年功夫，守齋戒，沐浴絕欲，忘念靜坐，默取採之，候時節到來，耳目手足輕健，百病俱無，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露，滴滴而來，若能不睡，存神不絕，不過兩月餘，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動出入，須加緊護牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去。然後出入往來，可以移身丈尺，遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途，遂至投胎托化，不復顧屋廬矣！真須三年九載，日子滿足，骨格老成，如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入。此則飛昇變化，證真仙位矣！然猶有魔障焉！當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之狀，並集於前，直如慧眼神見。又若神明依附，此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握，一念凝堅，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附，不為學道無成，及致墜墮，遂以為神仙有無何渺茫。惜哉！僕平生讀書結友，叅師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士，得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之《道藏》玄文祕旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看《悟真下篇》，求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此，次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄叅禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空。頑空之下，不思工字，用工丹田合一方，是貫通之理。一有走漏，到老無成，終歸輪迴惡趣。皆思平日空下工夫，修鍊成丹，合一成真，方是貫通誠實也。再用丹田修鍊成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報應，卻是用功處，一時不可息忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣！至如飛昇，長生久視，一也；尸解，二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化，濟物利人之功，方能及此，若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣！何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下為無著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二，故並述以為來者之戒，不揆輕洩，冒成此書，後之作者得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶，非人勿示，非人勿傳，有違此語，先禍其身，後及九祖，墮沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自迴。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。

金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息，規守中扃，以得定處，自然神息綿綿，不可以一毫別念。待調息以勻，鼻中自覺無出入息，但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸息納於玄關，忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂裹汞，金鼎是中字，又即鼎鑪中間，欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中銀，玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間，先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默，微默之後，自覺息定，元氣自在，內藏呼吸，待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此華池水自來，待得滿口，一嚥汩然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處，汨然一聲響，似開鎖，憊時就閉目迴照，顧己內境自靈異，景象不可盡述之耳。

金丹問答

答曰：金液者，金，水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有曰：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。

答曰：非凡黑錫水銀也。真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基，採陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。

答曰：五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。紫陽曰：一刻之工夫，自有一年之節。以起火之際，頃刻一周天是也。

答曰：人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北極太淵之中也。

答曰：金生四，成數九，還者自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰：從子至申為九還，亦順也。

答曰：火生二，成數七，返者自下而返上也。乃少陽之數。陰真君曰：從寅至申為七返，逆行也。

答曰：上品丹法以神為罏，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法以神為罏，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法以身為罏，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月罏。

答曰：即此藥物，順財成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶，五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：採藥物於不動之中是也。

答曰：李筌云：還丹之要在於神水華池。紫陽曰：以鉛入汞，名日神水；以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰：從來神水出高源。紫清曰：華池正在氣海內。

答曰：頭有九宮，中曰泥丸。問曰：何謂金公？答曰：金邊著公，乃鉛也。紫陽曰：要能制伏覓金公。

答曰：呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍昤雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。

答曰：神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身，神氣子母也。虛靖天師云：氣者生之元，神者生之制。持滿馭神，專氣抱一，神依氣住，相合乃可長生。三茅真君曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。

答曰：天地五十五數，故乾得一九，合而成十；坤得四六，合而成十；巽兌得二八，合而成十；震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎！

答曰：乾道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，長女日巽，中女曰離，少女曰兌。

答曰：虎，西方金也，金生水，反藏形於水。龍，東方木也，木生火，反受尅於火。太白真君曰：五行不順行，虎向水中生；五行顛倒術，龍從火裹出。是也。

答曰：子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生。卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰：以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

答曰：真氣薰蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰：灌以甘泉，滌其垢污，出自華池，後歸坤戶。杳林曰：沐浴資神水。是也。

答曰：腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機斡運，則上下循環，如天河之流轉也。問背後三關。

答曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄聚於

答曰：採藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰：嫩時須採老時枯。紫陽曰：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。是也。

答曰：《金碧經》云：金木相伐，水火相剋，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平。並由中宮土德之功也。

答曰：子往午來，陰符陽火，自子進符，至辰巳；自午退符，至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。也。

答曰：雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽，不能自生。《叅同契》曰：雌雄相錯，以類相求。《註》曰：雄，金砂也；雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。

答曰：陽為德，德則出萬物生；陰為刑，刑則出萬物死。故二月陽中含陰，而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜、落在胎中。故曰歸根也。八月陰中含陽，而薺麥生，象金水隨陽氣滋液於鼎內，故卯酉乃刑德相負，陰陽兩停，故息符火也。

答曰：《參同契》曰：知白守黑，神明自來。白者，金也；黑者，水也。以金水之根，而為藥基矣！

答曰：真一子云不應候風雨不調水旱相伐或陽火適刻或陰符失節凝冬變為大暑盛夏反作濃霜火候過差靈汞飛走運火之士可不謹之。

答曰：無質生質，結成聖胎，辛勤保護十月，如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。

答上曰：真道養神，若能守我，在死氣之關，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神，將神守道，以道養神是也。

答曰：《中黃經》云：一者上蟲，居腦中；二者中蟲，居明堂；三者下蟲，居腹胃，名曰彭珊、彭質、彭嬌也。惡人進道，喜人退志。上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關，被尸蟲居之，生死輪迴，無有了期。若能握元神，棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百體盡通，則天真降靈，不神之神所以神也。

答曰：橐乃無底囊，籥乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。老子曰：天地之問其猶橐籥乎！《升降論》曰：人能效天地橐籥之用，開則氣出，合則氣入，出則如地氣之上升，入則如天氣之下降，一升一降，自可與天地齊長久矣！

答曰：《道樞》云：坎者水也，一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅。離者火也，一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運用也。

答曰：非外之日月也。採心中真液，腎中真氣也。問內外八卦。答曰：頭為乾，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

答曰：有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：鍊丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰：不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。

答曰：形若彈丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：大如彈丸黃如橘，中有佳味甘如蜜，沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰：君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如橘，人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，箇箇圓成，當知非有形之物也。呂公曰：還丹，本質也。

答曰：能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久功行滿，然後調神出殼也。

答曰：超者，出也；脫者，脫換凡軀也。皆天門出，前聖有脫殼之驗。六祖七層寶塔出，鍾呂七級紅樓出，海蟾公鶴衝天門出。詩曰：功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，鍊成仙質離凡塵。

答曰：尸解有五，金木水火土也。又有積功累行，而白日飛昇者。徽宗皇帝《尊道篇》末曰：亘古迨今飛昇者，千有餘人；拔宅者八十餘家。出《真拙閣》

答曰：是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云：簡易之語，不過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰：藥之不遠採不難。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言，貫穿萬卷仙經；但片餉工夫，無窮逸樂。師曰：下手工夫容易，堅心守道為難也。

養生祕錄竟

太上三辟五解秘法

太上三辟五解秘法

楚大夫隱地八衍通仙正道

弄神出身法

凡此五者，皆可超凡入聖。若從門入，從前一門、二門則可長生，是使寒暑不侵。從三門則可以返本還元，是以死而不忘者壽。若從四門、五門則可以脫離五行，不生不滅。是日知空不空，知色不色。凡於五門之中得道，皆在乎十二時中，背境觀心，則限數無窮矣。弄神出身，先於甲子日沐浴更衣，夜半子時入室靜坐，焚香面南。坐存握固，叩齒二十四通，嗚天鼓二十四下。卻足平坐，想下丹田有炁珠。一寸三分，人名日嬰兒，在炁珠中豁然而去，衝華蓋，度重樓十二，過二竅，出泥丸，分頂門中而出立。遂有紫雲黃霧氤氳覆蓋。然後，款款移步，下至面前而立。望漸想能長，大如一二歲小童子，與自己模樣面貌一般。不可久久顧視他，只恐為外境所奪。便卻再想，騰身從頂門泥丸而入，再下二竅，度重樓華蓋，仍入玄珠之中。如此為第一度，任便行住坐臥。常以炁為神母，神為炁子，神炁不散，子母相守如鷄抱卵。凡一箇月後，便想與自己長短大小一同，漸能出入，往來行步，與人言語。若便能行胎息住炁之道，則功尤其捷徑而成就也。此道成功，亦可以長生也。此道法，若放弄純熟，卻於庚申日，鑄大鏡一面，闊五寸，常令照身，想與鏡中身己形狀一般，面貌衣服皆與相似。逐日子午二時，作用調弄，形已在於鏡中。如此放弄純熟，則自然形神俱妙。分軀散形，閃在鏡中，自己能身外有身，與道合真。

尸解竹杖法

先於五月五日午時，用五姓失火人家，燒著木柴頭，一段三寸，面北以酒脯各五分，祭之。祝曰：吾今以吉日正時，取木中之精，火中之星，雕刻身貌，同狀吾形。綵衣絳囊，酒脯將誠。仗汝之靈，代吾之名，超生度死，共保長生。急急如太上三官五帝令敕。

年紀歲，再念前呪七徧，吸北炁三口，吹之木人身上。其木以手把定，搖動之。卻便，仍前收絳囊之中。凡常日夜想，自己形骸言語，去就在木人身上。凡三箇本命日，如前呪行持，則木人自然通靈。便能使得出入，往來如神。若遇大限死至之日，則木人代替身死也。

此法未能隱形遁世人鬼莫見赴火及水皆不能害。穿雲透石，與道合真。然解之道，金木水火土五行道備，俱不能死，自然免離也。此法，與竹杖一同，凡取竹杖，五月五日午時，於茂林中採竹一截，與自己身形長短一般，不問青紫竹，皆可用之。亦須避忌穢惡去處，其道則易成。與前法行持一般。

投胎換舍

夫修真之大，必先欲延壽，綿神固炁，財可以成仙得道。自此而始，稍若形骸枯橋，精魄失喪，死期將至。曷能長生，久視之道也。悲乎，太古之時，有超生度世之士。後世淺惡，一切世人，貪色好慾，喪身失命，而不知已。是以聖人垂視出世之方，便後學晚進之士，則有超凡入聖，換殼移軀。亦不失期，則於生生化化，湛然常存，感而遂通也。凡欲投胎，須是婦人方娠三月已前、未成形時，將言語調和、產母心意悅肯與我受胎。亦要產母無諸疾病。然後，以自己旦暮存想，去其胎中溫存。候得十月滿足，纔欲分娩，便調弄自己神出放行戶卒逝日時，此處順寂，彼處受生。須是前段弄身出神，功夫令純熟，神炁不散，寂靜常守。然後，感而遂通，萬無一失。一全得後澄湛，自然不恨。移舍之法，無出於此也。

右為五解，坐脫、立亡、拗程、世、避死法。凡人身中，左有青龍，有白虎，前有朱雀，後有玄武。在吾左右，不得遠去。吾若得道，和汝上昇。再以手撫額三下，扣齒三通，呼上尸彭質。以手撫胸七下，叩齒七通，次呼中尸彭居。以手撫腰十下，叩齒十通，又呼下尸彭矯。汝等在吾宅舍之中、不得遠去。吾若得道，和汝陣玄，自然成仙。叩齒二十一通，念吾身上有三百六十骨節神，八萬四千毛竅神，一萬三千精光神，一萬二千形神，七十二候水火風土神宿衛、太乙使者，臍中太乙君，上丹田赤子君，中丹田靈真君，下丹田育嬰兒真君，汝等神真，常令吾道亨，莫令吾愚痴，與昏迷。常令吾照見鏡，耳不聽惡聲，鼻不聞臭炁，舌不了惡味，使吾白日上昇。吾今日大限來臨，仗汝神真，各自守衛。呪訖，叩齒四十通。然後，定神息意，想丹田中有赤炁鳳口內進出，火車自左脅出身外，左逵自身拗又想臍中有黑龍，口內流出水輸，亦奔身外，右逵自身。左右交加，周回於身。如火山水海，周匝其身。若能放弄神出頂而立，但只望空去。神再歸身中，不出不入，其息綿綿。神之與炁相守在軀殼中，其二鬼若來，但見火車、水車，如大鐵圍山。其鬼不見不知，或再三奔四而來。聽乎大罵，踴躍馳驟，來之不得，遂退去。此乃第一徧也。

如此七日，又覺腹痛，再如前法行用。若能行符法錄，即請將吏神符同共守護尤佳。如此二七日內，三次避之。此方名為蟬限。一次至一紀年，再準前次來。若於一紀之中，辦道行炁，陰鬼自退。如此三次，免陰籍，除名南宮。注生名，應北斗，永為真官，終無世厄，與道合斗真。

金解符。庚辛月庚辛日庚辛時，於靜室中焚香，面西丁立，用朱書符一道，正西念呪七徧，取炁七自，吹在符上，香煙度過，閉口窨炁，用爭水七口，嚥之，呪曰：

右念呪訖，取南炁一口吹劍上，分身不損。又念呪七遍，訪之，用劍指，急便行，不得回顧。千里無綜跡，人只見自割死。此是金解之法，須如法志誠齋戒，受持四十九日，方可用功。切勿令人見，恐泄漏聖將也。

木解符。甲乙月甲乙日甲乙時，於靜室焚香一爐，爭水著燈，面東方丁立，叩齒三十六通，呪七徧，朱書符一道，閉目害炁，一口吞下，序水嚥之，呪曰：

右呪了，取西方炁一口，吹在木杖＃１上。但是一切木，用之受持。如此每日隨行，如梨木甚妙。勿令婦人入手受持。四十九日，東南立，想三魂神幽精，如自己面貌，裝著衣服。如自己與梨杖相似，以在庚辛地上，還魁斗而走，不得回顧。便行百里，卻呼之曰：幽精幽精，隱吾之身，得吾呼召，速來降靈。如此呼之，功立至矣。

水解符。以壬癸月壬癸日壬癸時，靜室中焚香一爐，依前法，丁立面南，叩齒三十六通，書符一道，念呪七徧，取炁一口，吹符上，閉目窨炁，一口吞之。用淨水七口，嚥之，呪曰：

右用此法，如前，要解法時，立於水位，面比丁立，呪七遍，取中央炁一口，吹在足鞋上，想三魂神，應之鞋上，前北後南放之。禹步從前便行，不得回視，千里無蹤。當日要解，將右鞋沉水，即便行。行日呼魂神，卻隨自己身來人，只見落水死也。

火解符。以丙丁月丙丁日丙丁時，靜室中焚香，面正南丁立，叩齒三十六通，呪七徧，書符一道吞之，淨水七口嚥之，呪曰：

右法如此，取自志誠，受持四十九日。如要解時，用梨杖，受持四十九日。如逢刀兵灾難，便解左手將刀劍，右手挾梨杖，丁立坎位，面向正南，呪七遍，取炁一口，吹在梨杖上。去梨杖，投火中，後用劍尖直下，火中便斫，害炁而行解猛過，即身火不能侵人，只見投火而死也。

土解符。以戊己月戊己日戊己時，靜室中焚香一爐，丁立巽地，面東南，朱書符一道，呪七徧。依前法，書香上度，閉目窨炁，吞之，呪曰：中央戊己，萬神朝禮，名號勾陳，聚散無滯。吾今變化隱於天地。急急如律令勑。

右法凡用，依前用，受持四十九日足。如要假時，左手持劍，面向正南丁立，叩齒二十四通，呪七遍，取本胃炁一口，吹在彼中隨所。而便面前頭上拋擲之，於劍便行，想三魂神。亦依前法，三魂神覆蓋之，不得回頭。百里面呼之，三魂即至去還，自己遇灾難而解。

右以前後法符呪，每件並是種仙秘法，不得妄傳一人。如要目用受持，用朱篆符，逐日依前法，吞之一道。清淨焚香煙處，志誠禱祝，將筆香上度過，篆符祝筆呪曰：

神筆靈靈，啟告上清，六甲扶衛，時松六丁。吾今書篆，隱吾之身，逢金金隨，逢火火停，土中億匿，天皇勑聖。急急如律令。

此法，每篆符時，先呢筆上七次，香上度過，方書符。此乃秘密之文，勿傳非人，罪及七祖，九玄戒之戒之。

天衣道

天衣者，取五月五日首生男子台衣，如無即但以五月五日取衣，皆是汲以淨水洗之，懸之於北陰下。前七月七日苦瓠一箇，以衣包之，乃懸於北陰陰乾。仍於當日，朱砂書符於絳帛，廣七寸裹之，同安其所。百日取之，置於懷中，以行人間，無有識者。其慎佩懷之，勿置於　陰陽厭穢之所，勿令不潔人見之。

太微金闕昊天上帝二遁入冥

昔太乙真君、九天聖母，下降崆峒，授之元皇，使帝釋敕群臣，同昇九天。因留斯文，傳教於世。夫人欲修道，切須斷生殺，除姦妄，去責嫉婦，忌五腥三厭之物，其餘事不在禁戒中。故聖人曰：至道不煩了道。若遇此書，即得入生出死。昔皇帝授九天聖母河圖式太乙官丁甲之遁形，既知陰陽局式二遁門奇之要。然後修之，故身得神仙畢矣。

陽遁法。桂子人，萬萬人，陳中隱而不見。隊五月五日午時，取黃牛膽一枚，同官桂三指，闊二寸四分，長半指厚者，去其矗。當日於牛膽前，望日念呪三遍，望北取炁三口，吹桂膽上，將桂塞入膽中，於靜室中，不得人見及六畜、婦人見，陰乾。一百日取出，刻成人形，長一寸二分，以粉塗桂人面目、口鼻，及二七日以錦囊盛之。如用，念呪三遍，取炁一口，吹人上，執入陣中，萬萬人不見矣。呪曰：

欲多人不見者，放頭上為老翁，目中為老母，耳中為幼女，鼻中為址塚，放額及頗上為童兄，放胸中為飛烏，放背上為牛馬，放尾閭為清澗，放屍陰上為洞水。中出足躡者，日行千里；還者，復入囊中。後所作，依應也。

陰遁法。白楊木人，於五月五日午時，於注水，揀採白揚樹無蛀者，西北採柳木，並約其形，一體截之，一寸徑三寸圍者。不得令婦人、孝子見之。安靜室內，至度夏至日，令雕匠預先齋戒，密室彫作一人，長一寸二分，如小指大，衣冠結束，如己身形一般。用錦為衣衣之，仍用錦袋盛之，常帶身邊左畔。取乙酉日丑時，披衣起，向東定炁，叩齒三十六通，取此木人，左手執，念呪曰：

天圓地方，我處中央，太乙使我，與我同藏。隨我作用，往還無妨，遁形於世，常侍我傍。急急如太一真人律令。

念呪七遍，然後收木人於袋中。後乙酉日，又如此作。几經七箇乙酉日，當遁得我形也。如隱時人，念呪曰：

天與我機，共你相隨，你藏我隱，免中人知。莫與我視，唯我唯你，太上使我，立隱於己。急急如太一真人律令。

念呪三遍，了當隱了形，仍安木人於袋中。如不要，急時以右手執木人，即誦隱形呪曰：

天上倉倉，地下皇皇，我隱其中，感爾相從。遁形至妙，當還我蹤，太上之念，莫乎匆匆。急急如太一真人律令勑。

太上三辟五解秘法竟

太上赤文洞神三籙

經名：太上赤文洞神三籙。齊梁陶弘景集，唐李淳風註。一卷。底本出處；《正統道藏》洞玄部衆術類。

太上赤文洞神三籙

梁貞白先生集

唐太史令李淳風注

隱居先生曰：線者，本曰赤文洞神式，別出為三本。此書於葛鮑未，題有所受人漢中，曰：吾今以衆所傳者，證之為一篇，而遂題本稱於予前，故具名衆也。中有兩字訛兩，存之。予在里村時，有好事郭君，喻示于余。此本青廉泥丹書，齊梁時字也，古朴而符篆精妙，未有歲載之題，而不詳時代。曾授與故人道士張喬，張喬云：試之大驗。余為故人惜心，豈徒然也。因為校之于前。貞觀六年，歲在壬子辰月序。

三籙篇上，周易內文，三甲處，談周易內文，具八極聖祖名，上字妙行符。昔伏羲傳與神農；神農傳，由知五穀之播種，辨別百藥之良，得濟生民。後線圖得之，為顓師；周公得之，以明易道；太公得之，以陰謀佐武成王滅紂；孔子得之，遂洞幽微，以讚易道。此文古本，如之法出，戶中堯未必知傳授者崇之，其後管夷吾、孫臏等，皆相傳；範蠡、張良亦爾。又曰：臏是白龜之精，位相稟榮武之氣。元有此句，未詳。揚誓方仲論上官弼，此皆元本有之，驗其人未之見。其法曰：神人言曰《太平經》稱神人、真人，每日持誦呪，不忌州切諸物，俱誦呪四十九日，其神自來廳宮，廳宮者耳邊是也。道說一切人間萬事也。所報耳邊善惡吉凶，莫不預言。若鬥戰、強弱、勝敗、存亡，或被盜不知主者。若捕捉奴婢進叛人來之意。若何所向之方，求謀利益干貴進榮。凡百所為舉無漏也。更進未知其成否也，但存神即至也。天下大事，國家休祥，利祿名位，千載已前，未來之事，皆通曉也。誦呪滿十萬褊，若問其事，即得。其兩神身著道服，令人心語。笑問之，一一皆語。若心欲所求，先誦呪七褊，其神便來廳宮前。其人來意，一一預知。其神一箇著綠衣，在左耳報事；一箇紫羅衣，在右耳邊報事。其神常隨人行，但問急意便急，報急喚急，至無不知者也。

八卦內吉凶應錄

呪曰：

其神乃日月之精，宜子丑陰陽日使之。但取六甲頭日，朱書此符，燒灰以清水調之，誦前呪二百二十遍，以符灰水入兩耳、目鼻及口，各七點，之餘者，服之訖，再書此符，依前呪誦四十九遍，然後帶之，即見神驗。

呼遣差此指揮罡若遣報起罡，六十日卻值六甲子日，燒灰點之，即書符帶之，周而復始。至心存想，不住燒香，無不神效，焚香度符，念呪七徧呪曰：

此呪祭時，以念呪七遍，每遇甲子日為首，卻甲子日受符，至滿六十甲子，並用鹿脯、羊肝食祭之如無鹿脯，以羊脯代之，祭後祭物自食。此法不可輕泄秘之。

東方震符

其神青衣，頭帶青冠，如女子之形，若有疑問，告人吉凶。天日未出時，以井花水向震地服符五道。

東方艮符

東方巽符

其神青頭冠，如女子之形，大小同服，令東巽，來告人吉凶。用井花水服符五道向巽地，服自然心開意悟。

南方離符

西北乾符

西南坤符

西北兌符

其神白衣冠，如女子之形，能知吉凶日月，追逃亡、遣盜、溺死、兵死、虎狼死、目明、耳聽、先知名字，用井花水向兌服符五道。

北方坎符

凡修持，逢七七日夜，面北焚香，點七星燈，禮拜合念前，呪二遍。二七日至七七日，任意使，皆如念。不用書讀之，請勿傳下士，其行時，切要堅心淨意虔誠，如輕弗敬怠慢者，墮七祖及自身。

祖師入夜夢遊諸境玉女迷魂法

第一，試法門。令小兒睡，先念呪，二曰不動，尊聖攝，以黑紙上疊了，令小孩兒口咬之，二帛蒙頭，先取睡臥二口氣，念呪曰：

追四大神將，勾迷魂玉女。念畢，吹睡小兒口內，以兩手大拇指去睡人三思臺上分捻。又其人自睡，又取五方氣吹在身上，如二碗茶問，自端坐念：不動尊聖攝去尋之見了。再念：追四大神將，勾玉女迷魂，吾喚速來歸。喚小名，起來。

第二，去家夢。呪曰：

第三，去遣人夢。呪曰：

第四，過河筏夢。呪曰：

第五，觀山境夢。呪曰：

第六，入陰人夢。呪曰：

第七，入陽人夢。呪曰：

第八，令人遊雲夢。呪曰：

第九，令人遊家夢。呪曰：

第十，令人洗眼見鬼神夢。曰：

第十一，令人遊九霄夢。曰：

第十二，一切去者隨意夢。曰：

右書符，念呪潔冷密室內，集神面北端坐，想北斗七星覆頂上，玄武現，龜蛇入口內，不出氣，書了吹在紙上，用新筆朱砂書之。如與人，仍於呪上任意別書符二道，蓋之。至夜，香上度過，燈上燒灰，香水吞下，自身獨寐，而可應。

凡授，逢七日夜，焚香點七星燈禮拜，各念呪二褊，加至七七日，任意使用。如背念，得甚秘；行持，切要堅心。如有輕慢，弗應也。

直頭法

趕影法

把火燒鎖法

左手結火印，右手結木印，先念木呪，後念火呪，右手小指地上書火字，右手描火印，其鎖自開。

扶月明法

右用五方印安考老內，夜至二更，將考老出門行十步，側考老，裹念五方呪及諸聖呪，後取五方印考老，挾入房內傾下，滿屋皆明也。

起身法

渡津法

慧眼法

右五方印，燈上燒灰，用井花水二斗二升灰水內，左手結火印，念諸聖呪并火現，右手攪水三匝，用水洗眼目，見影界。

隱身法

縮地法

真淨法

出神法

以八節日朱書五方神印，淨香調印燒灰，淨室中服之，端坐念諸聖呪，念木呪，結木印出四方東西皆同。

五假法

木假，用木印按在身上，念諸聖呪及頭上念木睨，結木印於林木中，與木同體，衆人不見，謂之木假。

火假，用火印按在身上，念諸聖呪，念火呪，結火印，與火無異，入火不焦，倚草木便生煙焰，謂之火假。

屍假法

右以五方印拈定燒灰，香水調服七日，每日早晨念諸聖呪七七褊，念五方神呪，結五方神印，第七日便死，或死十年不礙。

五方圓光法

用五方印燒灰調服之，每月二日早晨日未出時，念諸聖呪及五方神呪，結五方印，口中出五色圓光，察未來之事。

一切類用紙便活法

以五方印用香面焙乾後，剪刀鉸為諸物形狀，念五方神呪及諸聖呪，及水印燒灰，井花水一升，念水呪，結水印，用水灑之，諸物隨水變化大禁焉耳。

臘月開花法

種麥法

用小麥一升，地長闊五十步作畦子，以五方印燒灰，井花水二升，念諸聖呪及五方神呪，各念七徧，水浸麥子。每月八日酉時種下，戌時生苗，寅時用五方神印澆徧，至辰時又澆，巳時秀穗，午時黃熟收之，得麥五升五合，念火呪訖服之，十日不思量早食，可以延年，此是絕食之法。

種粟法

用粟米半升，地長闊五十二步，木印燒灰，井花水調澆，至申酉時苗生，戌時秀，子時收。淨室中打候子，乾二日，半升煎粥食，令人不老。

求雨法

化風法

以土印埋於巽地上，念諸聖呪及土呪，結土印，立便倒樹摧山大風；要住，結木印，念木呪，風即止。

生肉髻法

以五方印燒灰，香水調服五七日，每日念諸聖呪，頭生肉髻，身似琉璃，五十二相便為異樣之身，二符後呪之，先叩齒五通，多益善。呼辦呪之，有急又存呼之救助。呪水與病人喫，風不動，水不浸，邪魔立起。真元始天尊合受玉皇上帝勑，合受玉皇上帝動，老君勸，千百祥令。

呪筆書符法

呪水自喫法

呪果子與病人法先叩齒七徧，呪曰：

行持法式

夜半子時，靜室中用劍二口，畫地二丈三尺，桑柴灰為界，柳枝四十九莖，燈七盞，香爐七，箇琴二張，弓一張，箭二隻，筆硯二付，新· 氈二領，長五尺，白粥一碗，果子及時著五七箇，淨水二椀，各依位鋪設了，啟請

謹具某家某人年甲姓氏，清淨戒於今月某日，設壇。謹獻上香荼、祭物，呪曰：天得一清，地得一寧，我得一靈。天覆地載，日月照我，五光助我，五星申我。急呼急至急急如律令。

結印法

五方諸聖呪

五方神呪

禮敬法

從正月初一日、一一月初二日、三月初三日、四月初四日、五月初五日、六月初六日、七月初七日、八月初八日、九月初九日、十月初十日、十一月十一日、十二月十二日。

右法，凡行持之士，須擇淨室，晨夕勤奉香火，如遇已上月日，皆宜祭祝。虔心敬禮，周而復始，不可始勤終怠，務在精專，行之，無不慫矣。其設壇鋪陳，已迷椅前。

太上玄妙千金籙

凡用正，月一日及七日、三月三日、五月五日、七月七日、九月十五日、八節日，皆一般每遇祭時，先喫十二時符，便書粥符一道，燒灰，硯瓦中磨散，吹後書符。

此十二符，燒灰為九，每日早晨水服之。如受法時，星像同，用淨蓆一領。如無掃淨地上，一般用香、燈、茶酒各三盞，果子等隨意，面北書符。

一都線符，二納真符，三天甲符，四地甲符，五人甲符，六通目符，面北焚香，謹請太上元皇妙道真君、九天都仙僕射、九天使者、左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，願祈匡濟之恩，賜臣所求如意。某清齋潔淨，焚香澆酒，正立躬身，謹請北斗真君、紫微夫人、東王公、西王母、河伯、雨師、十二宮神、六甲都卿、直符使者，使臣如意，可堪受符。又請東方青帝駕於青龍，南方赤帝駕於赤龍，西方白帝駕於白龍，北方黑帝駕於黑龍，中央黃帝駕於黃龍，五方五帝各降神虛之氣，駕五龍各請就位，願赴壇領納，使臣如意。上香再請東方青帝青龍，南方赤帝赤龍，西方白帝白龍，北方黑帝黑龍，中央黃帝黃龍，各當降神虛之氣，入臣身中；五星天象正氣，入臣身中；使臣魂魄萬邪不入，諸惡不傷，神鬼吾使所昌者昌。河伯使官、直符真官、乘法治官、十二神官、上下五甲、風伯、雨師，並降神虛之氣，入臣身中，道德通靈，當暑無暑，當寒無寒，飢即得飽，危即得安，行符神驗。急急如律令攝。

再祝曰：

謹告諸神，酒禮微薄，不堪供獻，願賜宥之，各將本部神，願納之。再拜，訖取酒自飲，餘者送東流水中，取都籙符、三甲符吞之。後將納真符，青袋盛之，於頭髻中帶之。通目符燒灰，調水澄清，洗眼，即得見土神說話耳。聞鬼神言語，長在人身。祭後，當送之。

都錄符第一

凡用符，先一日朱書符，作九子吞之。祭法，正月七日、三月三日、五月五日、七月七日、八月十五日、九月九日，夜靜星象全書符，燒香念呪曰：

天罡遊歷，日月星都，符焚氣伏，九精度君勑，衆符但但但成，營衛臣身，常為資帛。急急如律令攝。

納真符

北斗下書此符，凡書符，先念呪畢，朱書符，稱名於年月日時，呪曰：

軒轅夫人，性好潔淨，希於妙道，謹行天符，攝神收鬼，天神祐我，地神載我，日月照我，天神護我，河伯度我，衆邪伏我，真神衛我。急急如律令攝。

通目符第三

青袋盛之，於髻上帶之。此符遇八節日書之，通耳目，與鬼神語話。朱書，燒灰淋水，洗眼，飲之。即時，與鬼神說話。此符，請神後燒。如書此符，先焚香念呪曰：

天甲符第四

天甲符，姓清，字文公，知天上星辰變運往復度數，能投星月，使人見形。如人身家天蛇形，如龍腳如牛，四足著履，此神令人多喜。要見神，於諍室中，香果酒脯，子時書符於白素上，廣五寸書符，青袋盛之，於髻之中。先念呪曰：

地甲符第五

地甲符者，天下伏尸，埋藏財寶物及墳墓，並皆知之。此神姓濁，字武公，形如女子身，著布衣露頭，乘青龍，初見人多喜。此符朱書，喝三聲，其神即至。呪曰：

人甲符第六

人甲符，姓金，名化，形如女人，赤青半陽，身著赤衣，乘亦馬，面如人，伏縱二人各執牟梨，面白一目，無鼻，能知人家奴婢逃亡甚處；又如父子相離多年。如問事，便知去處。朱書此符，於頭髻中帶，思念神名，須臾悉至。初祭此符，用酒脯，已後不用。

伍符是行病符第七

此符是北斗之君使者，常巡察世閒。有呪詛為惡逆者，與其病人喊筭除年。但人家卒息瘡瘇、眼盲一切病患，並是此神治。如夢安樂，以香茶餅祭之，使諸鬼神不敢行，病即得安樂。此神形如女子，著黑衣，曲腰持梨，乘驢。姓專，名惡吉。又一名，惡保。此符朱書，放息人頭邊，立愈。如病人再發，用墨書之，安電中其人名字，於符下火燒，亦不發。呪曰：,

帝策符第八

帝策符，常使之。其神姓劉，名可思一樹名常飛行，能知人間禍福，吉凶玄妙之事。身著天衣，冠華冠，乘雲行，能知風雨、歲豐、時分。朱書此符，青袋盛之，胸前衣襟中。自後但有思念，神符即至，便如親目見問，其神言道其吉凶。呪曰：

此是九天使者，好人長生能學者。先書都錄符、通目符、三甲符，然後可書此符，為人所求之事，自然成。上士剋果，上仙飛騰。中士成之，得為地仙。下士修之，得為地官、祿位之職品。

曠野符

右人家忘失墳塚。朱書此符，亡人名姓符下，閉目念呪曰：

此符并是華山洞內石壁刻之上，令人書之，志心謹慎，主收一切鬼神。朱書。如到人家問事家親，并門神，并鼇神，悉來前，立道其吉凶，皆知姓名、住處、根因。

太上赤文洞神三籙竟

存神固氣論

經名：存神固氣論。一卷，不署撰人，疑出朴南宋時期。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾術類。

存神固氣論

鑪鼎地位

四象之始終，萬物之化生，不離戊己鼎，火花戊己然，後能造物，故至人於金木相刑受氣，與水火升降既濟之問，有造化神物，使活而不斃，生生不窮之理。

陰陽顛倒

陰陽者，相求之物也，離火也，失水則燥，燥極所濟在坎；坎水也，失火則冰，冰極所濟在離，離宮受血藏鉛，陽中有陰也，故不燥而清凍。坎宮受氣藏汞，陰中有陽也，故不冰而溫煖。離雖含鉛，血動則火發化汞；坎雖含汞，氣動則水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉！．如離屬火者，不知有鉛血隱焉！．動化之際，鉛汞自升降相求，至人於此有坎離顛倒之理。

陰陽老少

數過三十二，陰陽漸老矣！陽老則黑衰，必少陰而後濟；陰老則血衰，必少陽而後濟。老陰奪少陽，如坤之次有復也；老陽奪少陰，如乾之次有遘也。金木老陰陽也，相刑而生者，少陰陽也。人之乾坤為老，艮兌為少，不知造化之所謂老少者，有不一也。至於此有妙奪造化之意人。

水火相求

水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形則活而不滅，故不飛。方真水求真火，則陰多陽少，而化鉛；方真火求真水，則陽多陰少而化汞。汞必求鉛，故降而干坎；鉛必求汞，故升而干離。升降之際，擒於戊己，相吞相戀而結化。至人於此，有住陰陽之和，還返添奪之妙理。

金木相刑

金不剋木，木不受氣，受氣生火，乃火不剋金，金不受氣，受氣乃生水。以金召金，故動而剋木，以火召火，故動而剋金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使鑪中水火自相尋者，蓋得修所生之至理。

五行還返

萬物之理，歸於母則根深蒂固，有長久之道；散於子，則花榮葉茂，有衰謝之理。子謝母衰者，五行之順行也；長生久視者，五行之不順行也。至人於中宮神物造化之際，造物既功，則子隱母腹，母含子胎，致龍出於火，虎生於水，有還返顛倒之理。

王氣盛一袁

火初生，陽之王氣也，水初生，陰之王氣也。陽進不已，日中必吳，陰進不已，月盈必虧。王氣漸衰，至人於此有鑪中截王氣之理，故如時之春，不至於秋，如日之昇，不至於吳，如花之榮，不至於謝。

添進火候

精為氣母，不能自運，所運在氣；氣為神母，不能自運，所運在神。此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛；以氣運精，自然精住而不走。三物不出鼎火，則開生門，離於鼎火，則歸死戶。至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹鍊之際，斟酌添進，火候至神之能事，有不可致請也。

龍虎關軸

天地氤氳，故關軸先立於玄極，出納斟酌，元氣生生不窮，人方受鉛汞於父母，關軸立矣！．元氣因此物而生，此物託元

氣而養，故一呼一吸，綿綿若存。既配金木，生神物，當服龍虎，納元和，而助養之，自然胎氣造化，生生不窮也。

情性動靜

物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛走，鉛汞漏失；交於中則龍虎相隨，鉛汞內結，鉛汞內結，氣所生也。故氣來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道御情，氤氳之際，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，形神俱妙之功也。

身分色化

從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽者，有留形住世之理，故無用之中有用。有用者，必奪造化於陰陽，出陰陽者，有飛靈走性之道，故有為之中無為，無為者，方獨超升於象外，進退之序，能鍊色身而化形，乃能脫化身而化神果。無序而欲。頓超，理所未聞。

胎息真趣

世雖日胎從有氣者結，氣從有胎者息，然豈止神氣不散，習息日久，而後成哉！是未達真趣，真趣天達，塊然靜處，積習於空寂中，則終身沒世，不免為一耽睡漢而已。於養丹結胎，卻日住年則遠矣！．且生化之理，獨陽不生，獨陰不成，至人謂養聖胎求出路，坎離鉛汞不相孤，苟非龍虎交遘，立關軸於玄極，誰能住元和而息胎乎？

寂滅無為

灰既死，木既槁，火木無所托；塊雖聚，塵雖積，則金水無由生，四象無由施，則丹藥為棄物，鑪鼎為虛器。蓋不能住不死之玄胎，故沉於寂滅，不能奪造化之神機，故泥於頑空。至人既見五賊而昌，則乘火龍，跨金虎，宇宙在手，萬化生身，終於形神俱化，而遊無上之妙。曷嘗論空寂，止枯槁，而與塵塊共滅哉!

形神俱妙法

內而求之，性則心也，命則腎也。知道者，以性復命，以腎交心，五氣交感，一歸戊己。魏真君所謂三五一者，正為此也。然則《 易》 謂之三五一，五行顛倒，火生木，水生金。以生數推之，水一金四，五也；火二木三，五也；土數亦五，是為三五。萃而一，故日三五一，《黃庭經》 云：五行相推大歸一，以是觀之，魏君之意，豈不昭昭乎？學者悟此，則呼吸之義可明，而陽光之精可見矣！陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。自古修性命者，莫不由大藥而獲度世也。然知性而不知命，則執空而無變化，故鍾離先生云：柢修真性不修丹，久後多應變化難。知命而不知性，則形黑無宰，故茅真君曰：但明行氣王，便是得仙人。則知性與命，獨修則不成。欲修性者，必以道全其神；欲修命者，必以術延其形。道術相符，則性命會合矣！．故《太平經》 云：神以道全，形以術延。以可證也。遇之者未可便修，必周覽古今神仙經書歌訣，以明之義無不通，然後可以絕疑。

中源篇

嘗讀《 陰符經太公註》 云：金丹之術百數，其要在神水華池。未曉真詮，因遊太山，見儒士吟天地何廓清，陰陽道可成，華池與神水，全在虎龍精。即叩之，姓朴字元龜，云：花從何處生，綠葉間紅窠，誰人將色染，爭如造化柔何。未悟。朴又云：石何堅兮水何堅柔相磨誰肯修，石性土兮水潤流，焉知嫩蓋之好求。又華者花也，花者化也，化由火也．、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成萬物，為世問至靈。萬物自負陰而抱陽以成，人花從何生？從何結？承陰布。枝，抱陽結實，實中有仁，留種成孕。亦如人性情在母腹中，漸成人身也。金丹應日月之玄象，成萬物之根本，龍虎之起伏，水火之交運，四時之節候，即可長生。又云：鉛即青龍，為道之祖，汞即白虎，為道之宗。修之合神合聖，即非人問之鉛汞。但識根元，汞生於砂，金產於鉛，此道上合天心，下合地理，中合人精，變化莫測。

存神固氣論竟

抱一函三秘訣

抱一函三秘訣

伏羲先天始畫之圖

右法乾至震左旋，坤至巽右轉，象先天盤屈之狀。天地定位，山澤通炁，雷風相搏，水火不相射。乾坤定位乎上下，為之大冶；坎離位乎中間，為之化機。乾一陽曰性也，謂之陽晶，一曰天魂，喻為銀礦，是一炁三本也。謂之元神，受胎之後藏於坤宮，所謂藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸，因一炁化歸中宮，而為丹母者也。

明人身受胎之後

父母媾精之後，先天一炁感會而生，此乃倏忽感附者，謂之性，藏在坤宮兩腎中。夫人受胎之初，繼種於斯，非父母精血所結之物也。學者宜深明之，無質而有炁，乃我之本來面目。故未生之前，謂之陰金，是謂金母，又曰金妃，金本陽物，以其未形，在於混沌之中，故曰陰金。以此見陰陽迭互相生之理是也。已生之後，謂之陽鉛，以物理質之，鉛未結坑胎之中，先受天地自然靈秀之炁，而生銀鐘，其銀鐘受靈炁而有，及至鏡成黑鉛便結。如人未生父母之前，有空炁金胎，故曰本來真種。比如靈秀之炁，結為鉛鏡是也。父母結樸成形，本來真性寄種其中，故以性為真鉛也。鉛者為五金之母，天地萬彙，未有不因鉛炁而能產者也。《道經》曰：有名萬物之母是也。故真一子曰：徑指天地之靈根，將為藥祖；明視陰陽之聖母，作用丹基者，此也。乃天地始姤之精，亦謂之流晶，亦曰地魄。在五行屬水，所謂天一生水者此也。既屬水而曰陽鉛者，蓋其水有金屬陽。故曰陰陽聖母，以此見鉛銀互生之理。此理與前流金之理，名殊義同，當詳味之，可以見造化之精也。是為一炁之源，謂之元精金母居坤宮，因妙用發生之炁，隨陽炁上升。《龍虎經》曰：金火當直事是也。金者，陰胎。火者，陽炁，乾一陽交坤為震，二陽交坤為坎，三陽交坤為艮。坤一陰交乾為巽，二陰交乾為離，三陰交乾為兌。故丹經以六虛生坎、離、坤、震、兌、乾、巽、艮，坎離生乎其中，用震巽為門，是陰陽起伏之義也。

文王後天八卦之圖

右法河圖之數，九宮之義亦本乎五十五數，而不用十也。蓋寄用為五，則十在其中矣。十數，終也。物不可終窮，故虛之也。縱橫十五，乃坎離之象也。

讚曰

戴九履一，肘分三七。肩橫二四，膝底六八。五為腹腸，是名中黃。嬰兒端坐，統攝八方。縱橫十五，妙不可量。

明人身受胎之始

先天空炁金胎者，乃虛無自然之體，純粹真一之精。父母未媾之前，此物與混洞同體，《道經》曰：無名天地之始是也。因父母姤精之始，靈炁倏然感附，強名曰神。此炁方於母胎之中，飛潛未形，至於精血凝結，則運歸中宮，謂之丹母，收斂鉛汞而為聖質，所謂丹之樞紐也。些一事同出而異名，非二物切宜審之。

明神室

神室者，丹之所由，斯而修也。《龍虎經》曰：神室者，丹之樞紐。夫人之一身，臟腑窒塞，無些縫罅，惟神室空虛，方寸如室之空能容人，如器之空能容物。故《道經》曰：鑿戶牖以為室，當其无，有室之用。埏壇以為器，當其无，有器之用。是故天地萬物皆有神室。天地以虛無為神室，萬物以胞胎為神室，有如人之投胎，非神室所受何以能然人之老者死，蓋神無所託，而衰敗者若無所居，何以為生，故修丹以體認神室最為上要。夫人以髓海為天，精房為地，陰陽二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中，上有黃庭，下有關元。經云：上下釜是也。其中謂之神室，如修鍊金液還丹者，先存神室中，乃本來之性，故謂之鉛。夫存神室中，便須忘也。謂先存後亡如是曰靜。存自己本來在乎神室，謂之本也。物來財意動陰生，如是不靜則本者也其或以避物誘，全動不意但只專守一物，物來則應，此乃守神之法也。若夫諸線頓息，萬慮頓忘，物來不應，雖曰靜定，奈何屬陰，此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者，二有一無，俱是第二義。《道經》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。釋經云：人被物轉，若能轉物，即同如來，此乃神室之用。或曰：如來則禪伯之流，何同為神室之用？答曰：有如釋迦達摩普化者，豈非金液還丹之道歟，普化謂臨濟小廝兒，只具一雙眼，豈非臨濟，只得其性宗者乎。前云：先存後亡，物來則應，物便歸源也。其不自見而得常應常靜，不被物誘，卓然圓明，作大丹之體用，如神室泰定，則採二炁為大丹之藥，當刻漏分明，時晷無差也。

明刻漏

夫刻漏者以身准，則天地之時晷，神定炁和，內外符合，神昏炁躁，則時晷差互。日有十二時，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統之，合二十四炁，是為一年之侯。則採取之功不為小矣。一日百刻，分為十二時之內，然天地之中，萬彙長育，在於甲庚壬丙，初交之際，過此則已。修真之士，日以甲庚二時，奪取天地發生之靈炁，謂之採藥。蓋此二時，以應月之上下弦，陰陽中分之候，如年春秋之分也。當以鼻息准測，子時左通，丑時右通，以後十時亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽起之候，欲於甲時採藥，先於寅末坐定，謹存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽炁乃藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸者也。子時從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是為先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時，鼻息俱通，用起陽火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之炁不中採也。陰氣自午時於髓海中生，下降從陽關至雙關，申為陽伏之候，欲於庚時採藥，先於申末坐定，一如寅時存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過雙關，則為後天之炁，不中採矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬物交通，萬神為一神，萬炁為一炁。故經云：觀天之道，執天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動，不透不泄已見此篇，不動之要乃前篇，應物歸源是矣。如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時晷差忒，雖採取之如畊者，失時安能成寶。《書》曰：敬授人時。《孟子》曰：勿奪其時，此其要也。其可忽諸。

明五行採取其藥

夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁結者日精，精炁神三者，育三才而成質。凡人善修攝則神住，神住則炁住，炁住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩曰：精養靈根，炁養神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽土，乃性也。真鉛之化，次運妙用，發生之炁，入室中為己上，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽互生，相感而為情。夫元炁藏於坤宮，從而發生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經云：金火者，金者，金胎。火者，發生陽炁。真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。故此炁推運變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽炁到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽也。甲時三陽用事，炁升為砂，謂之金半斤。庚時三陰用事，炁降為汞，謂之水半斤，合二八之數，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達斯理，是謂藥子矣。

天地五十五數圖

天地生數成數圖

生成圖說

此明天一地自然之數，水火木金土，二二五七九，乃生數奇也。二四六八十，乃成數偶也。以地六居北，積坎陰正炁為鉛，以天七返南住離宮為汞，以地八居東處震宮為砂，以天九還西居兌方為金，以地十成中宮，作萬物生成之妙，而為丹也。

造化生成之數

十位全數十仟？八卦生於此。三、五、七、、九，天數二十有五。二、四、六、八、十，地數三十，總而言之五十有五。大衍之數，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動也。

成除造化之圖

已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根，真土見也。此二十五者，象一三五七九之陽數也。只見戊土，復將根數五三十五又除一二三四五，方見還丹之體用也。

五行顛倒之圖

坎離互用之圖

炁數物理體用論

炁之兆財數之始，萬物由是有焉。經曰：道生一者，殺之元炁之初。○圓之財為炁 伸之則為數。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中，凡物炁在其內，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數之成也。炁分陰陽，數有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計之，五十有五，天數得之二十五以生，地數得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相尅，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復命也。故相養相成，形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者，五金之母，炁之祖數之元。或曰：鉛者既為五金之母，炁之祖數之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實中。物物皆然，何疑之有。鉛炁為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶結為丹，丹者萬物復性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱還丹，且炁流為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶乃為丹，在物可知理數，理數之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，為情也。鉛為性汞，為情，此理也。七者一數之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數也，地二繼天七為砂者，明砂因汞而結也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寶，由砂而化也。乃情返性，復之理，以九去一者，八數存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來歸性初，始得稱還丹，以十去一而九，數存焉，非金而何，故曰：凡數一在其中，凡物炁在其內。炁數既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀鐘而生銀，返出於鉛中性，因靈炁而有真神，返在性內，亦如一在數中，炁在物內者也。所謂母隱子胎，兒產母腹是也。以此可見陰陽之生也，金鉛返還之理法，日依時存神室中，名曰真鉛，以妙用發生之炁，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，北靈水者道樞。陰陽之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納炁是人行，有藥方能造化生。鑪內若無真種子，猶如猛火煮空鐺。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽中陰也。名曰汞液，謂之陽砂陰汞。故經曰：離從坎下發，汞在水中居。夫砂者，汞也。是發生之炁。 自子時於坤宮上騰。《龍虎經》曰：窮微以盡化，陽動則陰消。又曰：金晶一化，青龍受符是也。申時至於神室，以法追之入室，則經所謂當斯之時，神室鍊其精，金火相運推是也。炁感鉛而為砂， 名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經曰：陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。丹之靈跡長生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時天地合，五行全處坎離交者此也。已時至乾宮，《龍虎經》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用發生之炁，至午陽極生陰也。 故曰汞在髓海中。《龍虎經》曰：正陰發離午，又曰赤水流為汞。姹女弄嗚鐺，月盈自合虧，十六轉將减是也。其汞庚時以法追之入室，謂之汞投鉛，象 ，亦名水半斤，亦曰成寶，亦曰白金白銀，水晶即陰虎下降，又曰陰歸陽室，亦白兩凑玄關。故經曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張真人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會無因，須仗黃婆勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結成姻，始覺元中有孕。又曰二八誰家姹女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現是也。以明物理之用，陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也，但名曰陽鉛可也。以鉛為陽，不可也。若鉛汞為陰陽，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二炁，神思非子午，鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須藉火而烹煅。若以鉛汞為陰陽，豈能自冶鍊乎。陰陽二炁，乃砂汞者明矣。故經云：砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一炁而化，汞感鉛結砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽極生陰，陰極生陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以為化機也。張真人曰：須當洞曉陰陽，深達造化，此之謂也。龍者，陽也。喻陽升之候。虎者，陰也，明陰降之符。日者喻陰陽之升降， 陽內含陰，象砂中有真汞，陽非陰不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。 陰內含陽，象鉛中有真銀，陰無陽不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金母為戊土，陰陽互生，相感為情。曰：己土並四象為五行，龍虎者木金之化機也。木之為物，欲升而不能升，故託以龍金之為物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火，紋之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽爻，離中陰爻。坎離者，陰陽之升降也。陽之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則為坎離之統。日中有烏，象陽中有陰，月中有兔，象陰中有陽也。陰陽之精，日光主晝，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二炁無常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是為水火根蒂，所以陰陽有升降，日月有交會，水火有相須，木金有化機。太乙真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽中之陰也。牝龍者，則陰中之陽也。

金液還丹異名說

學人俱云陽鉛陰汞，若以陰陽喻鉛汞，則不見子母相生之理。且鉛者，陰中之陽也。汞者，陽中之陰也。鉛者因銀炁而結陽鉛也。銀陰金也，喻人父母未生之前，一點靈光乃虛無之炁，無質而有炁，雖歷劫至今幾億萬載，未嘗斷絕。人死則全陰，魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現，若不是物，某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血，感激而動，精從斯而有，故未生之前，則陰金也。生後之性，則陽鉛也。陰金是曰金母，又曰金妃，又曰金地，靈根也。汞者，因鉛產而有鉛陽也。汞陰也，其性俱以腎中為根本，陽精既逐炁而升，乃陽極陰生，砂中抽汞，故曰：陰汞也。故汞者，乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽，不云金液還丹，乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也，砂汞則陰陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，汞金也返陽也水火也化機也又木金則男女，男女則夫妻，然後辨互生之理。鉛銀者，雖云鉛陽銀陰，此表裹陰陽互生也。銀鉛則金鉛也，即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也鉛因炁而結，鉛中返煎，銀金生於水，水中返生金，性因虛炁空炁而有，性中復化生虛元真人，故謂為兒產母也。砂汞者，砂因汞結，砂中抽汞，火生於木，木中生火，陰中生陽，陽極生陰，如兒產母也。鉛銀互生，是謂五行。不順行虎向水中生也，坎水金鉛也，砂汞互生，是謂五行顛倒術，龍從火裹出也。木生火，金生水，水火乃坎離化機明矣。月喻人精神旺衰，日喻人陰陽升降，合榮衛寒溫坎戊，月精離己，日光是也。還丹之用，只在坎流戊離就己也。鉛者，金公。戊土也。汞者，姹女也，黃婆者情也。己土也，

道化玄機復歸無極之圖

無極圖說

依時存神室中，名曰真鉛收攝，先天一炁，化而為砂，砂至離宮而為汞，汞歸室中而為銀，所謂歸根復命，負陰抱陽也。真陽藏在陰室，乃先天空炁金胎之本，日行妙用，又復如前。故《龍虎經》曰：陽炁發坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應，華蓋上臨三台下輔者，又曰：兩無宗一有神光妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金晶鉛色，北靈水者道樞，其數名一陰陽之始，故能生銀鉛，化黃丹，寄位五金為鉛，外黑色，禀化方內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫，銀為鉛子，子隱鉛中，鉛者銀母，子藏母胞，素其眇邈，似有似無，灰池火灼，鉛沉銀浮，潔白見實，可造黃金殼，為金精水還黃液。徑寸之質，以混三才。其理謂銀生鉛中汞，因鉛結為砂，砂中抽汞，汞復成銀，銀成鉛盡而曰還丹，乃一炁還元之道也。古經云：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。所以法云：抽添者，乃抽鉛添汞之謂也。抽鉛者，鍊去陰炁也。添汞者，收陰歸乎陽也。陰汞剥而歸乎陽，則為純陽也。修丹之要，當體陰陽起伏，物理造化，努力工夫，無虛歲月，靜定棲神，無生雜想，守雌抱一，專炁致柔，藥物完全，乃可入室，毋縈名利。日月易遷，其或為物所感，心境搖動，不能收攝，意動應物，則神喪而氣耗，作為無功，深宜謹戒，毋速敗亡，切宜警此，其可忽諸。

元炁始終陰陽升降之圖

溫養赤子神方金液還丹直

指先天一名曰空炁金胎，是謂神也。此神屬陽，以法象言，上為之金，人名銀礦。曩劫不壤之物，乃自己本來面目，是謂性。此性屬陰以法象言之為之鉛其鉛生於銀礦之內返包其銀如性本內神而有真神返藏於性也此兩物相須而生我之形。云：為作止皆此物也。寄種兩腎之間，為我之根本，名曰藥祖丹基。日用妙化之炁，從此發生，其炁從子時而發，名曰陽火，則我之根本，隨炁而升如車載物，車行則物隨行矣。此發生之炁，若有機關而拘入中宮，則日益以壯，不致衰疲。若任其自恣，則隨日用而耗竭，以至老死也。

詩曰

一心識神法：其中徑寸虛無故曰神室靜心禪伯流。三寸一分絳宮 黃庭，呼之於根，吸之於蒂，根蒂相連，乃久視長生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要，閉定天廚只一呼。兩條精炁透蓬壺。自然龍虎頻交姤，付與男兒大丈夫。

火候要旨

凡火候之起甲子，則冬至月也。故火候隨十二時二十四炁之推遷，乃壺中之別一天地，且如冬至子時下手成火，乃接一陽始生，坤下初生一陽爻成震，是地下有雷，成復卦也。火從此起明矣。丑時坤下生一陽爻，成兌，乃地澤臨寅時，坤下生三陽爻成泰卦，陽火至於坤室，陽炁簇地，萬彙發生，故寅乃陽起之兆，為地天泰，如春之時。口訣：從壬上起火，一舉二時，神凝息定，炁無出入，寅末至甲金火，逼逐至於神室，其丹漸結。卯時生四陽爻成雷天大壯卦。口訣：卯不進火，酉不運符，卯酉沐浴，謂之出入。乃金砂優游也。長子繼父體，乃火得用見矣。辰時生五陽爻，成澤天夬卦，乃火升天也。巳時六陽俱定，陽火已周而成純乾，故《參同契》云：長子繼父體，因母立兆基。乃坤生震兌乾也。口訣：自辰初復進火，至巳未金火逼逐至髓海，陽火極即運符候也。陽既足，陰符得行真汞，漸形而成形丹質。午時乾下生一陰爻，成巽，乃天風姤卦也。未詩乾下生二陰爻，成艮為山，乃天山遁卦也。申時生三陰爻，成否卦，陽炁漸伏，真汞成形，陰汞下降，神室萬彙成實，如秋之時。口訣：自丙上運符，得行三時，神凝息定，炁無出入，申末至庚，金水推遷，運從雙關，鵲橋入於神室，玄珠漸結。酉時生四陰爻巽，陰炁巳形，陽炁漸伏，曰風地觀卦。口訣：自運符卯不進火，謂之沐浴金砂優游也。戌時成五陰爻，成剥卦，陰炁剥削，陽炁歸根，曰山地剥卦也。亥時六陰俱足，而成純坤，歸根復命，返本還源，負陰抱陽，陽復於斯而生。口訣：自戌初復運符至亥末，歸元壬，初一陽復生矣。循環不已，十月胎圓。切須仔細調理，至誠運用，若纖毫不正，則悔吝逃逸矣。乃乾生巽艮坤也，是六虛生坎離，中炁而成水火，化機陰符，陽火始終大矣。火候之用，起伏進退，如斯圖象，妙在從天地息符火。陽火陰符，母令走動，則赤龍降炁，白汞成形，還丹兆質，成其根本，脫胎神化而為仙矣。若夫時晷差武，纖毫不正，或火數過多，水銖不定，則砂汞別居不相涉，入赤龍奔逸，姹女逃亡。張真人曰：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也。如閑大都，全藉維持力，毫髮差殊不作丹，可不慎哉。