于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
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卫气
卫气元从阳气来
卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。
故卫从荣来。
色身兆合处胞胎
形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。
暗符天地排宫室
人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。
自此澄凝细可裁
自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才：一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。
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魂魄
二气含和即着生
魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。
老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。
始名魂魄应真灵
子产曰：人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。
在天日月全通象
日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。
万化皆从守一宁
万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。
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魂
阳精魂主号神金
魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。
感应潜符运用心
心动即气转，故云潜符，以明感应也。
若使圆通诸妄息
若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。
灵光照耀脱全阴
真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。
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魄
阴气冲融应感阳
境动宜其心，而成感激也。
二来和会致流浆
二气既投，弗可致也。
穷玄偶此非真用
穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。
魂不飞扬魄不妨
魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
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谷神
圣祖函门显谷神
圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。
深微历代事长新
义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。
若于已上披寻得
思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。
便是今生了悟人
契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。
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谷
玄谷因何隐至灵
谷者，二气孕化之兆也。
都缘谷内抱真精
真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。
如从得所相包系
神气相须，各不离溃也。
和会根据凭始有声
和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。
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神
阒寂犹来无所根据
阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。
本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。
因过玄谷众神归
既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。
子今认得还元路
返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不计程途迥细微
非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
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返本还元
气衰形悴少精神
人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐。
又《阴符经》云：心生于物。此之谓也。
返本还元是最真
气全神备，道可克成。太白真人云：老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。
补过功成方渐契
补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。
复知大患即吾身
复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二：初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以全身为至也。
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神与气合
神气相须不去离
夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。
深明翻恐世人疑
将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。
且缘凡圣行持别
圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。
非绝神垆安得之
倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。
换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。
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抱一
深玄抱一事为宗
神气相抱，混而为一之宗。老子曰：抱一为天下式。又云：善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云：通于一，万事毕也。
未了真元道不通
未谙 辖，宁得通和。
心地虚无方见谛
虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。
信知万物用非同
学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。
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胎息
用得冲和道自全
冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。
适名胎息理幽会
谓契重玄之理，即明真住之法也。
处胞赤子何当契
靡由百谷，生自何存？
细审行持法自然
了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不得其要枢，即难除其大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云：我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰：绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云：心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在于天矣。
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自然
水性谦柔火性刚
水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。
就卑炎上各相当
就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。