一问第一卷弘誓中云对法界起法界如何法界有起有对。
释曰此当正释二十番料简为二初问二答初问中云第一卷弘誓中等者乃指发大心中四谛四弘六即显是中四弘文也彼止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦八万四千法藏一念心起八万四千法藏佛法界(根也)对法界(尘也)起法界(识也)无非佛法生死即涅盘苦谛也烦恼即菩提集谛也苦集即道灭道灭即苦集无苦无集无世间因果无道无灭无出世间因果故名无作四谛是则苦集灭道无非八万四千法藏一一法藏皆是法界故今问云法界如何有起有对耶然今文中略於本文佛法界三字即是根也根有觉义故云佛法界也今问意者法界是理理体寂绝如何理体有起对耶。
答如前分别其义已显。
释曰次答中三初指前文二明各有所以三以六即结成初答云如前分别其义已显者此指第四例中十乘立意第二发心四中第二意云无作四谛只一念心又第三云於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等指此二文故云如前分别其义已显。
若欲更论各有所以一者约理心佛无殊虽起虽对奚尝非理二者夫念起依理体达若起若对不出法界三者称理理既法界起对称理无非法界今此文中义通三种意在前二故云起对复云法界。
释曰此当第二各有所以乃是细论法界起对之道理也释此道理有於三种一者约理以明法界有起有对乃约理性心佛无殊虽若起若对何尝非法界理耶如水为波波体何尝离於水湿性耶二者约修门辨法界起对夫一念心起必依理一念心起末也依法界理本也依理体达起之与对无非法界此乃全性起修修即性也三者约证以辨法界若起若对由前二文成今第三应了第二由修照性应了初文由性发修修从性成成今法界故云称理既称理 若起若对无非法界今此文中义通三种意在前二者今此之言乃是在於第一卷弘誓中对法界起法界之文也是知此文义通三种意乃只在前二故也初是理本次是起修止观一部正在於此初住已去非此所论言故云起对复云法界者由理性然依理行行即是体达起对之妄成法界理故云意在前二也。
此三即是六即意也初是理即次是名字观行相似三即三是分真究竟二即。
释曰此当第三六即结成三义在文可见不复云也。
二问十界四运正起其相易知已起未起如何观察。
释曰修大行中第四三昧文有四科一依诸经二依诸善三依诸恶四依诸无记此之四科初依诸经如常坐等三种三昧或唯观理而云或者以第四三昧中行分二途三科观事一科观理故云或也故辅行释四三昧竟乃总结云又观四运者是随自意中从末从事而修观法反显依经一科从本从理如当坐等唯观於理应知随自意一三昧中而有二途故云或也世有浮薄之徒学不究理师非良匠以见文中有或唯观理之言又见事理二途一不可废之说便谓四种三昧皆修事理二观今试问之若上三三昧修事观者为指何文莫谓三道及佛相好诵经持咒等为事观耶果然者极为谬说昔昭师尝谓事理二观必须双修方为得旨法智斥云岂令九旬端坐之徒皆须纵任三性耶岂令公私匆遽之人皆须九旬端坐耶呜呼荆溪灭后间生法智垂轨在兹不信法智谁可信耶今谓依诸善恶皆须四运四句推捡依诸无记但约记与无记四句推捡依经一科非用四运实乃同上三种三昧观门绳墨不可易也今文问意者十界四运正起一运心相易见已起未起心相难见如何观察耶。
答起已未起虽即不专的在一境然须形於正起之心则知已起为属何界望前为已望后为未是故已未望於欲正而得修观。
释曰运者载也转也从未至欲从欲至正从正至已故云运也浩浩群生含齿而已孰有能知此四运载生死旷野无归依处今明修习事观行人先识四运前心后心心心明了为所推境於此四中正起之运心相易见可用四句而推捡之起已未起心相不显如何用观耶故今答云起已未起虽即不专的在一境者良以纵任善恶起心该乎十界故云不专的在一境然须形於正起之心则知已起为属何界等者且如起贪欲心正对欲境欲心炽盛是为正起欲心若息欲境已谢名之为已正起欲心当畜生界此心虽息以此息心名之为已此已望正亦畜生界故可用观以此息心望前为已既可修观以此息心若望於后名未起心亦且属於畜生界心故可修观是故已未望於欲正而得修观故应了知正起之心由欲起心欲起心者且如初对欲境心识微动名为欲起引起渐盛名之为正故知已未之心尚可修观欲起之心可修必尔此且举於贪欲之心属畜生界大略如此下至起於地狱界心四运用观亦复如是乃至起於佛法界心四运推捡准说可知是则一切四运皆可修於唯识事观也。
三问起已望前心相可识未起望后有后可望则名欲起何名未起。
释曰此问由於上答文中用已未心望於欲正而得修观以成难势即是用未起心与欲起心而为对简未起之心有后可望既望於后但名为欲何名未起耶。
答对於后境知心未起名为未起心相欲生即是欲起是故二心心相全别。
释曰答文有四一正答欲未二观此下托运用观三是故下与他辨异四故借下借喻以晓观法界用初正答未欲二运心者对於后境心未动故名为未起对於后境心微动故名为欲起此二运心区矣别矣何所疑耶。
观此一运即具十界百界千如即空即中故知虽观十界四运亡界亡运唯观三千即空即中无三名字能所泯合。
释曰上二问答委辨四运各有相状不相混滥既识此已妙观有托是故观此一运即具十界界界互具即成百界界界各有四运成四百运界成百界则亡界运成四百则亡运三千妙体堂堂显现故云惟观三千即空即中亡界亡运而但云即空即中者且似三千而为妙假相对以成相融三谛实而言之三千已是即空假中今文寄分别说且以三千为妙假耳余文有云三千世间即空假中者法智云乃是殷勤丁宁之辞也恐人不识即空假中乃即示云三千世间即空假中即者是也何者亦辅行云只此三千非法性无明自他共离而造故空只此三千相相不滥故假只此三千遮照不偏故中又云三千即空性了因三千即假性缘因三千即中性正因何必三千定在假耶纂者解此广引诸文专执三千定在於假而出恶言毁斥法智嗟呼浅学心不根道引文消文不知文意现生谤法遭恶病死果报必定应坠恶道可悲可悲又文中云观此一运者有二义焉一者从上文势当其料简未起运后即云观此一运似观未起运也二者上文既其具简四运则知趣举十界四运之中随起何界何运皆可用观故云观此一运等纂者定云观未起运者得少失多矣言无三名字者空即假中故亡空名字假即空中故亡假名字中即空假故亡中名字又空假中者乃法性上之强名耳从假而言三皆假立从空而言三皆荡相从中而言三皆不偏由此而知岂特三千定属有相空中二法定无相耶。
是故不同赖缘之假无自性空空假不二名之为中。
释曰此当第三与他辨异三谛三观之相也何者当荆溪时他宗亦有明三观者而乃但云观柱缘生缘生即空空假不二名为三观言观柱者指说法处目前现境也意谓此柱赖於四大四微因缘和合而得成立故云观柱缘生而此缘生其体不实而无自性故云即空空即是假假即是空故云不二不二即中至中观时无有前二并前兼举故云三观今明第四三味观於四运於一运中体达三千不思议假故不同赖缘假也今观三千相相无相即是妙空故不同他无自性空也今观三千一一绝待故不同他空假不二名之为中故知他宗观柱缘生明於三观尚未逮於今家通教况圆顿乎。
故借喻云诸色心现时如金银隐起金处异名生与金无前后亦如官路土私人掘为像智者知路土凡愚谓像生后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故。
释曰此当第四借喻以晓修事观人观法界用也诸色心现时者十界四运色心起也如金银隐起者譬十界四运全体而起也自内而生故云隐起如云隐然而起之谓也金银既其隐起为瓶盆为钗钏等物如全三千之体起三千之用故譬金处异名生也与金无前后者全金为瓶盆全瓶盆是金故云与金无前后若合法者即是全三千之体起三千之用用即是体故云与金无前后也故知修事观人观法界用观於一界一运即具十界百界即空即中即是观於修具修既即性用即是体故云事理不二非谓事理二观俱修名事理不二此乃观用即体体用不二之用亦名事理不二之事若修理观观法界体者如荆溪云但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现此体摄也何尝事理俱修然后谓之事理不二耶应知善修唯识观者达修外无性事理不二也善修真如观者达性外无修事理不二也呜呼事理二观古人所不达今人所未喻予尝着三种观法力以辨之柰何毒气深入者病犹未愈良可哀哉亦如官路土者重举此譬以训修事观人观法界用也何者三千妙体非私非局故谓之官其体虚通故谓之路能含诸法能生诸法故谓之土私人掘为像者喻三千妙体随染净缘起染净用智者知路土者以喻圆人知三千体起三千用用还即体故云知路土也凡愚谓像生者谓前三教人及蚩蚩之徒但见诸法之末不见诸法之本用即是体故非所知故云也后时官欲行还将像填路者谓修事观行人观用即体如将像以填路像本无生灭者为像之时名之为生全像是土名为不生为路土时名为不生本具万像名之为生故生即不生不生即生故云像本不生灭路亦无新故者三千妙体非适今有故非新非本古有故非故离四句绝百非斯之谓也故知此譬亦不异於金银隐起欲其义明乃复举耳。
四问外无情色不与心俱如何复能具足三德而云三德徧一切处。
释曰此约迷情乍分依正以事难理三德元徧言外无情色者谓山河大地国土世间依报色也此色在外不与心俱而无觉知如何能具三德佛性而云三德徧一切处耶设此问者为破常情何者谓由古人不了唯心不知唯色是故特立真如随缘在有情边名为佛性在无情通名为法性故谓无情而无佛性诸文已破至此复言者以止观文中多处明於三德徧一切处是故问也。
答何但外色不与心俱内身亦如草木瓦砾。
释曰此答文有三一反质答二若论下正答三德元徧三是故下引文证成内外咸徧初反质者何独外色不与心俱内身亦如草木瓦砾故净名云是身无知如草木瓦砾又空品云捐弃冢间如朽败木岂非内身亦不与心俱耶论此质者亦且顺於凡情以事质事未是顺理三德咸徧次文正答方为顺理。
若论具德不独内心由心变故谓内心外色心非内外故色无内外而内而外随其心净则佛土净随佛土净则智慧净色心净故诸法净诸法净故色心净何得独云外色非心。
释曰此当第二正答三德徧一切处也若论具德不独内心者意云内心外色一切无非三德秘藏有何内外及有无耶从迷则一切皆非从悟则一切皆是迷谓内外悟唯一心此从修内观者而言也若从修外观而言者亦可云迷谓内外悟唯一色故云若论具德不独内心言由心变故谓内心外色者由心变者因心迷也迷故则失纯一之相遂乃强分内心外色若顺理智而言之者心非内外故色无内外应知心是色心不二之心是故非内非外色是色心不二之色是故非内非外双非内外体也从用不妨而内而外不二门云依正既居一心一心不分能所虽无能所依正宛然亦可云依正既居一色一色不分能所虽无能所依正宛然言随其心净则佛土净者乃是以三观智随於心境故云随也此约修唯心观者而言之也何者圆顿之心离三惑染故云心净三千依正同居一心故云心净则佛土净应约六即以解心净则佛土净何者一切众生本源三千心净土净理即净也依圆顿教或善知识闻此三千依正本净名字净也依此而观观成入品观行净也六根清净相似净也若入住去乃至妙觉分真究竟净也如此辨别始可与言随其心净则佛土净也言随其土净则智慧净此约唯色观者而为言也以观随境观外依报趣观一色具足三千内亦趣外此观若成名随净土土净则心智亦净故云随其土净则智慧净言色心净故则诸法净诸法净故色心净者上文既以色心各辨即是不可思议绝待色心故今击此绝待色心以对诸法则成色心对一切法故云诸法又以诸法对於色心故使诸法色心无二无别无非三德秘密之藏故云三德徧一切法又复应知今文直明内心外色皆具三德是则非内非外非色非心情与无情无非三德岂有外色不与心俱非三德耶若金刚錍为破野客专执涅盘三非之文乃谓无情永无佛性华严法华虽谈法身徧一切处以法名不觉不名佛性是故荆溪据大经文云今立众生正因体徧正因既名佛性是则无情有佛性也况法身徧处二身常在亦是三德徧一切也具如予金錍要义录中此不繁引。