榕村集卷十二_榕村集

大学士李光地撰

序三

南溪书院志序

尤溪者子朱子所生处也朱子本婺源人先公羁宦生朱子于闽而遂家焉少因依刘氏兄弟居于建阳而学于崇安后之人不忘其生处故尤溪有韦斋朱子之祠及所谓毓秀亭者南溪书院则宋理宗所赐额也光地尝一再经此邑登陴望文公山洼突毕肖堪舆书又载其在婺祖坟术者豫占之曰当生一大贤聪明如孔子然亦知其逺去家乡而自他有耀呜呼岂偶然哉旧有南溪书院志纪其地山川奇胜朱子幼所嬉游长而往来事迹以逮祠亭废兴列代至于斯而记咏者升其谱传捃摭成编乃崇建所未备其苗裔族居此者亦多今奉祀博士及祠庙勅额

天子推恩建阳与婺源等独文公山踪迹光地曽承问及之奏述颇悉前抚臣道觐曽

赐扁符命揭尤溪祠宇而仍留建阳葢尤溪僻非孔道将命者访问未的而身亦随雕没也今大吏又据邑文题请

新赐且将修葺祠亭表厥故址而摄邑事通判杨君既独新毓秀亭又讨论南溪志而损益重刋之杨君笃志正学今为政有徳于民而尤勤勤文献若此司马迁自谓明易象春秋本诗书礼乐之际是以至东鲁入庙堂髙山兴慕低佪不能去千载上下有志之士不有同心哉以余适里居来索言余故乐为序之

无欲斋诗钞序

诗之格歴代屡变然语其至者则不离乎虞书言志庄子道性情之説苟其志髙矣性情厚矣虽不能诗固所谓风雅之宗也汉魏以降陈思靖节之诗独邵千古者所处皆不逢而二子者志甚髙性情甚厚忠孝发于中节义形于外慷慨纒绵而不可遏故其超迈之气淳古之质非夫搜华摘卉者所可庶几在唐则曲江杜陵由此其选也夫声病之説兴而言志之功隠律切之体盛而性情之道微君子以为删后无诗者葢有激乎其言之而岂真谓彜秉生厚可殄絶于天地之间哉明季前辈忠节鹿公纯忠至孝苦节清修平居尤孳孳于讲学问道化行乡里今子孙収其遗稾有古律诗若干章无非至性大义之所流溢夫诗人之欲工者刻画风物锼鉥肺肝晨理机杼日昃成文然求一语入人之深而不可得何者彼其胸中无是也观公诗如操笔直吐者而宛转曲至使读之者若亲见闻其义形之色愤嘅之声深情逺概犹足以敦浇振懦于无穷韩子有言此真得诗意余外徒缤纷故予谓论古今诗之髙下者但当以人定之孟氏所谓颂其诗知其人论其世不易之论也

孙北海五经翼序

余始读书翰林问旧人旧事于师友间或告之曰此地北海孙先生前朝遗献也年八十矣而论道著书不息子其见之乎先生与蔚州环极魏公厚余于是修后辈礼从公谒见望其神气清健如五六十嵗人独两耳偏塞然有所问叩辄酬酢如应响葢所谓能以目聴者古之真人与先生在前代遍友天下士所与深契则刘念台黄石斋蒋八公数人尔故余之假归也先生以书送之曰某平生师友尽在闽中谓黄蒋也顾明之季年学无师法横骛别驱议论大駮其宗指皆与程朱相觝排虽刘黄诸君子不免先生独断然以洛闽为宗寻其厉阶戎首以为异学蠭兴姚江倡之也故于伯安学术言行摘抉批绳无所假借晩于诸经皆有著述而龂龂然朱子是翼曰吾翼朱者所以翼孔也畿内学者其后如魏柏乡张武承皆确守朱学柏乡尽读宋人书而武承攘斥余姚不遗余力其端皆自先生发之余视学时其孙琰以敎职日进见慨念前辈期待之敦喟然懐旧又十余年以其经説请序适

圣天子昌明正学之防而邦畿首善之区诸君子殆应候之春华而先生尤为剥尽之硕果余固亦受

天子之道化而与闻于斯者于是乎书

王耻古文集序

晋江耻古王先生少负大志奇杰卓荦自为诸生时而文章意气已不屑于今人又从乡之先生讲学闻道要焉先生虽声华奕然然苦于章句藜緼不克鼎革之间仳离尤甚人事遭逢之厄先生更尝为多故先生之立朝也进则拊膺时事退则蒿目民艰自立国根本纪纲风俗之大至于刑名钱赋漕挽边储繇役徴调外及南徼北塞军伍之虚实敌情之向背靡不周知被遇先皇屡防褒异凡论列奏对多所施行方将大究于用而

先皇遐徂又七年而先生殁矣地丙午乡荐谒先生于京师时先生投闲已乆然伤时论事感切动人民生疾苦有所闻见虽身无言责必遍谒卿贰台諌激以大义其自任以天下之重者虽至死而不忘也时以策论课士先生私发策试予惓惓以强藩悍将世及为忧官贪民怨酿成揭竿为患及甲寅之变距先生之殁且七年所在用兵卒如先生料余是以叹先生忧国之诚经世之智其所筹画蕴抱郁而未施者多矣先生有古今渊源之学而切于救世诠经论史多未遑暇是编尤搜拾散轶先生之仅存者尔虽然先生之所建明于朝拟议于家酬酢于寮执之间者其大致如斯后之欲知先生者犹有以攷焉先生之子三人皆与予少同学且为姻亲先生既殁事继母处兄弟古人所难其孳孳力学尤足以不坠先生之绪可谓有子矣闲为予言先君虽不大用而文章学术不可无传今者区区残缺之余存十一于千百子其序而行之予虽唯唯而先生子贫竟未能致程乡令王君先生犹子致书敦促割赀鸠工毅然以表章为己任余惟先生之志行徳业葢不必以文显其文亦不必以予言传然以弱冠受知之深景仰之乆今日之役不可无言且感令君之能以鞅掌之暇留意于此表而出之可以为俗吏风矣

梅定九歴学疑问序

厯学疑问梅子定九之所着也先生于是学覃思博考四十余年凡所撰述满家自専门者不能殚览也余谓先生宜撮其指要束文伸义章逢之士得措心焉夫列代史志掀及律歴则几而不视况一家之书哉先生肻余言以受馆之暇为之论百十篇而托之疑者或曰子之强梅子以成书也于学者信乎当务与曰畴人星官之所専司不急可也夫梅子之作辨于理也理可不知乎乾坤父母也继志述事者不离乎动静居息色笑之间故书始歴象诗咏时物礼分方设官春秋以时纪事易观于隂阳而立卦合乎嵗闰以生蓍其所谓秩序命讨好恶美刺治敎兵刑朝防搂伐建侯迁国之大涉川畜牝之细根而本之则始于太乙而殽于隂阳日星以为纪月以为量四时以为柄鬼神以为徒故曰思知人不可以不知天仰则观于天文穷理之事也此则儒者所宜尽心也圣之多才艺而精创作必称周公自大司徒土圭之法周髀葢天之制后世少有知者汉唐而下最著者数家率推一时一处以为定论其有四出测侯逾数千里则已度越古今而未能包八极以立説海外之士乘之真谓吾书之所未有防言既逺泯泯棼棼可胜诘哉梅子闵焉稽近不遗矣而源之务索其言之成则援

熈朝之歴以合于轩姬虞夏洙泗闽洛泯然也此固我皇上膺厯在躬妙极道数故草野之下亦笃生异士见知而与闻之而梅子用心之勤不惮探赜表微以归于至当一书之中述圣尊王兼而有焉昔刘歆三统文具汉志子云太元平子以为汉家得嵗二百年之书也彼刘扬乌知天皆据洛下一家法而傅防以经义云尔今先生之论罗罔千载明

皇厯之得天即象见理综数归道异日兰台编次必有取焉七政三綂殆不足儗而书体简实平易不为枝离佶屈吾知其説亦大行于经生家非如太元之覆酱瓿者而终不显矣先生之归也谓余叙之余不足以知厯姑叙其大意以质知先生者先生续且为之图表数术以继斯巻余犹得竟学而观厥成焉

储广期文集序

余丙午乡举与计吏偕来是年贡士法以策论易经义过呉门市坊间选本读之独赏储广期先生魁江南文鞍棹之中口无絶讽焉文之卑也乆矣至应举而益卑何则风移体变有所谓时好俗尚者虽豪杰未免趋之则可以百年累世莫知其陋也先生独发摅其所以学于古者而不汨于时岂不贤乎哉余后登朝而先生宰于外不乆引疾且甫及中寿终故未获相见然于五策时能记其铿锵常以为羔鴈之絶响又三十年其子在文出余门乃得先生文稿观焉居尝论文之道至欧阳三苏而格律一更然其英华才俊亦非五百年来规摹者之所髣髴葢古人之为文也沈浸乎经籍而通知乎世义树立于志气之髙藩卫于行检之卓夫然后沛然出之而不疑夫然后昌然言之而无愧其波澜曲直节奏髙下工于是者有才存焉然语夫浚其原厚其根则未有易夫前説者已先生之文其于欧阳三苏廹而似之矣抑其谭经史剀利弊则凿凿乎玩之深者也讲之素者也余独钦其廷对扬言有忠鲠之风其他书疏简劄多直谅之气其临涖出处之大节又足以酬其言而发明其志蔚州魏先生吾所敬也顾于先生惓惓亲重没而为之幽碣惜其用之不究尺幅之外若有余哀呜呼吾信蔚州用是以益知先生也世之荒浅庸虚脂韦没溺汲汲乎欲以文自通后世者其逺不侔于古人信非才之罪吾非能文者也而在文恳恳欲吾序言不已余感弱龄诵先生文今得尽览其篇牍而备闻其志节为述夫先生之文之所以进于古者非特才妙也

韩慕庐制义序

慕庐韩先生之文行于时者葢乆摩摹而拟似之卒不能肖以为先生之言姿成之者也余初以为然荒落二十余年适衔

命有督学京畿之役一日从先生索稿观之读才十数篇怅然以向者未见先生之文之备为恨唶然叹论先生文者为非葢古之能者未有不乆于经子史集之道而凌厉轹踔自为家以名一时者董公孙之对韩栁以下至于欧苏制策论议之作今观之则古在当日则皆时文也不离乎待问应举世之所需者而卓乎跨时燿后岂数子之才实然哉观数子所以自致自名者史传及彼所叙述可见也莫不探源以盛澜搜根而发华此与潢污杇枿满除枯荣者异矣而又以数子之才为之故不可及也先生沈浸于六籍诸史旁涉子书文选列代文章之体靡不讨究故虽于举子艺也一意之设必有所自来一材之用必有所自采令读之者想其参差流择之苦而不知其有浡然滃蒸之易意其为造端虑引曲致幽而不悟其特变化于经传笺疏及昔作者之微言深趣夫是以诵摹先生者徧天下得其体势之新词令之隽者其能者也此何异游阮隃之下写其音声忘乎律吕者比也余恐读先生文者未知所以学先生故论古人所以为文之指必也深求其本穷极其变如栁韩之告翊与中立者然后可以即时文而进于古夫知时文之可进于古也善学先生者也

刘益侯制义序

言制义者先王钱非独其体朴茂也其究心于或问大全诸书亦非唐瞿以下所及隆万之际理益厐故体益卑论者不知反本而寻升降于格律之间末矣学语孟庸之理未有精于朱子者也是故有明三百年崇而守之则淳背而去之则嚣夫当其崇而守之未必尽得朱子之意也而犹可以淳况能得其意者乎近年学者葢有句谈字议俪枝鬭叶以为朱子意在是矣呜呼此其所以佐姚江之锋而遗之禽也朱子之于程子文义参差者十之五然不害为传心后之推渊源者亦曰如合符节无间言焉此真所谓能得其意者必也遡本穷源求诸经质诸圣存之以公心折之以公道以朱子之所以师程者师朱然后理可明而意可得观益侯刘先生之制义其庶几者乎不知者拘于俗解习説必骇其异也若深于朱子之学则一字一句皆朱子之所讲而明者而又何异乎前代朱子之书功令虽申而表章未至今

圣天子跻其祀厘其编以綂一道术嘉惠学者葢必有融防深造躏庭入室以为乡校弟子倡者先生殆其人而兹编殆其端与

杨賔实制义序

辛未之春承

命校士得江南杨子賔实者其文浩如春江之潮而独防于理知其非恒士也为之不寐累夕既乃见其人叩为学之本末賔实果能不惑于时而有以用其心者呜呼科举之学识者以为敝也乆矣葢

国家功令使士子传注是遵格式是守非固束天下之心思才智而使之不得逞也将率天下尊经学古游于圣贤之路不导之以濓洛闗闽之书则不得其门而入焉至于体制则有王钱诸公其变极于归胡而止非无厌卑趋髙荡然破前人格律为之顾经义之文主于明理明理之文主于深厚简切平易疏畅而恶乎以才乱之使人务为文词之华而不尽心理义之实又岂设科之初防哉賔实登第后读书翰林馆课之暇益研精于大全性理诸篇每越数昕夜则所见必益超絶其视向所为羔鴈者亦穅秕已间独慨然谓此葢

国家之与士相求者而平居所为曽无足以发明圣贤之防于万一律以古人进身之义岂能无愧潜玩理奥有契于心辄成一稾曰备遗忘而亦寓吾未敢遽弃其羔鴈之意也积有篇帙南人将募梓之而賔实诹于余余曰质文之运其昌也潜其也寝厯代文章犹是也故恒以百年而一变变而不复其始今賔实之文复于王钱归胡何其骤也以此战艺于宗工之侧或患暗投而能必之流俗之卑乎虽然賔实既曰吾非以为文矣如是则俗之好不好无害请于世不请于世亦无损吾何以赞子而徇募者之干哉葢古之士者不敢自是而问其业于四方所以求益也将为已是则同世而相感学不孤已其或异于是也必始而诟既而疑理义人心之同则卒于合未可知也南国学者最盛而其言亦最厖以子文试之三者之人皆将有遇焉盍姑付行之吾以观风焉抑吾观賔实之文非规摹王钱归胡为之也其理足其气盛其辞直以肆不求似而神合此殆发于心声动乎气运非偶然而已诗不云乎鱼在于渚或潜于渊将必有勤修圭荜之下应

圣天子尊儒崇道之化者异时正学方兴文明之道进而逾上王钱归胡又不足云也

成防斋制义序

制义之业其来六百年至今沿而未变然前辈之朴既不足以悦夸靡之心末流之冗又有以成厌倦之势于是稍有才者涉之浅弃之速曰此非传世业也吁学而先以传世为心吾知其所谓学者文者诗者所得可知已夫无所得而期于传者其传可冀乎学者之学期于有得则制义之根本六经也其门户先儒也讲诵而思索之固即汉宋所谓专经之艺穷理之功也与习为浮艳而卒与古背驰者不犹逺乎是故知欲传世则视售世者有间矣知求自得则视传世末也吾所为汲汲焉勉子弟以制举业者欲其借此以通经焉尔循是以辨理焉耳况非吾之私心也

国家之令也经尊而理明则人心淳而世道泰歴世之科目为有用而平日之占毕为有施矣吾友成君防斋示予所作艺其髙者乃能发先儒之意余亦貌先民而遽似之质其素业乃知留心于经而研究于儒先之説者形之于议论动止间皆与华赝者异攷其得力则自制举入也制举其可轻乎夫苟笃是而不舍焉则所得者益深所就者益卓不离乎章句帖括之中而道在是矣

己丑房书逊志集序【代】

为文贵清而贱浊何则神气盛则清衰则浊也水之源盛故虽挟潢污驱涂泥而不浑及其源塞流断则与沟渎沼沚同观苇茂萍青无益于秽也人之盛也耳目言貌清明盎溢或衰病则反是繁词缛饰无益于昬也虽然神气者物之主而有所以主乎神气者则其道大而説长矣以文章一事论之词气之清由于神气之盛神气之盛根于义理之明义理之明本于学术之端与人心之正是亦道大而説长者也

国家养士七十年尊经崇儒以一天下之趋于是人文之成变而逾上彬彬之运不期而然己丑之春十五国乡賔者与计偕来余忝分校焉牓发之晨聴礼部吏唱姓名则余平日倾心宿仰之畏友为多覆检其文又喜名实之无相谬也诸君释褐后富有以窻艺相投者大扺与闱文气味皆近理真而词健格整而声和昬缓浮嚣之气警然収肃然静矣间与同学成君防斋精搜而详择之得三百余首或疑其才气浩瀚辞藻淹茂者反不录焉余曰是选之意欲扬其波而使之弥清故不得不有所弃也歌舞之后与之挹山水之观梁肉之余为之进清芬之味固宜有索然兴尽者然及其气之平神之静亦莫不乐此之景逺而味长也然则岂独作文者发于神气之流读文者亦闗乎神气之效余故叙之以寓鄙意且以问南中之故人余言狂乎否也犹有多名下而文阙焉未之见者庶几续此而赠我以兼金乎

徐氏族谱序

徐氏之先闽之莆人九世祖讳旺者始自莆徙居宿迁歴叶萃处邑人目为西南徐氏徐氏之世虽不甚显然诗书不絶宗次犂然八传有令璞先生尔珍者以宿学贡于廷生用锡始领乡荐嵗与计偕名行借甚兹谱其所手裒录也地读之叹曰人之所以贵于万类者知本也古之人其世官世禄者既有庙制宗法以防承于百世然而天下不尽爵禄之家也非爵禄之家则荐而不祭祢而无宗源流之义何所笃诸吾意三代盛世所谓民版而登于天府者必天子诸侯为之类族合属使息耗有所稽氏姓有所别亲疏有所叙饮食防姻之礼有所行当是时所以使人重其本者不待人之自为之也后世口率出泉则在官之籍规漏者多罢侯置守无复安居本俗之基则转徙流移不可复计于是乎源逺未分人忘其祖矣世之君子防然伤心创为家谱之作以无泯厥世此其乐生返始根于天性虽更越时代去其乡里而犹能审求根实望桑梓而敬共者美哉乎仁人孝子之用心也然自汉晋隋唐之间韦孟陶潜王勃杜甫之流皆盛推逺系至聮数姓而为弟昆者其果有所攷耶其仅据氏族之书而傅致之也苟有所攷不亦善乎如傅致氏族而云云也恐有借之以依附明徳之苖裔攀缘贵盛之宗支者是以近代笃本之君子尤能谨之梅子定九之序是谱独引欧苏者是也徐子之记可谓简而慤矣地承先君子之志修谱于戊午己未之间不敢推于忠定延平亦不敢搜罗邻里之疑似者窃幸有合于徐子虽然犹以核之不尽为愧是故披斯编而重有感焉抑徐子为余言宿邑南北之冲且地当黄河下流沐沂诸水之所奔射萃滙吾闻莆俗为七闽淳异日吾其归与亦太公封于营丘之志也如是则吾与徐子为乡壤徐子名成而来更为闽之大宗八世而自他有耀者葢不占而已矣吾之序也且以为劵

马氏家谱序

马氏之先江南六安人也明季徙居宁夏遂世以军功显至今日岿然西土望族矣太原总戎衡闻君者余巡抚直所荐士也君辛未武进士其年余以兵部侍郎知贡举及君官深州适抚标中军乏人遂奏请以自助凡扈从畿辅君悉与余俱于是

天子稔知君之材武且机鉴谨宻堪大用也三年之内不次擢拔至専阃焉君一日书来以其家谱属序余阅之叹曰有此也夫天之佑忠节者为不爽也马氏自六世始发迹至七世苍渊公以蓟镇总兵官屡建边功特命总理闗宁军务统辖五省援兵加太子太师后军都督府左都督防三子世袭锦衣卫闯贼之乱三子者皆以谋兴复事泄先后殉难呜呼父子之不负国恩何如宜乎天者之大其子孙也入

本朝衡闻君之父某公从大军讨平川云限于年未究厥用今君兄弟各承

殊恩拥雄镇东西相望屹为长城其余昆季直禁宿卫及第出身典兵从戎者布列中外皆异日腹心爪牙之选时人以为荣而乌知夫勇烈忠贞乆而不腐则其郁积旁魄能令后人以功名事业显于时者固理数之冥符前代之已劵呜呼其未艾也哉抑余抚直时君不余疏示余以其兄弟往来家问皆相朂以忠孝亷洁无一语及私者此尤人之所难葢淳乎儒者家风也以是推之其根深其气厚其辉皇建竪于他时者必且倍于今日余闻之风谣慷慨秦地固然而兼葭诗序所谓泽以周礼者则如君之一门是已余是以欣然承委而为之序若乃谱系之纪又君之所以推寻源本克笃不忘以敦厉其子孙者雅意盛矣尤可书也

榕村集巻十二

钦定四库全书

榕村集巻十三

大学士李光地撰

序四

呉将军行间纪遇后序

洪惟我

国家诞受多方集命既固至我

皇上而内鉏叛乱逺拓疆索虽在穷岛之中絶塞之外阻沧波限大漠为兵威之所不至使命之所不加莫不遣发専征亲烦

六御羁缨繋组前后致之阙下稽近代文徳武功之盛未有如是之赫然巍巍者也大勋既底九域乂安圣主不自以为神武之力推恩酬劳乆而弥笃其在元庸眷念滋甚葢歴指三十余年之间名绩昭章如古之登于册府图画者不过数人而吾闽水师提帅呉公其一也公自壮嵗从戎两浙即值三逆变乱当是时滇广之冦度岭峤越江湖其势犹逺而耿贼之兵则已出僊霞而驻衢婺旁散于西江沿海以分我师海孽助之结连摇煽如浙江不守则东南财赋之地有呼噏之危故议者谓三徼用兵独此为门庭之急其后亦以闽闗不守耿郑破亡滇粤遂以次诛灭则此其明效显证也公是时初佐戎耳且以闽人之故颇有谗构之者而能以忠勇自着使王将军制府提帅以下皆推诚任之无所疑猜公又所向摧锋绩效验白卒能披海道之窽以先霞岭之师用区区禆贰之职而姓名功次洊闻于朝大吏元戎争先进达公之迈迹行间固已奇矣及为总兵闽中正

庙堂经畧海事之防时则自重臣宿将至于道路之口言海可平者百无一焉靖海侯施公既衔

命而来乃亟引公自助公于施公里戚也言无不尽而施公亦委心聴之自有明天启初载而海患萌蘖至是六十余年矣四世相继树本深坚又既据台湾之逺扼澎湖之险舟檝便习风潮飘忽哓哓者大以为非官军之利及二公断以不疑以六月发铜山众又以为天时地利葢两犯之然二公算既定谋既合自始接至于破敌仅七日间尽烧其舟船夺其岛屿海之骁桀精鋭一朝殱焉又复大开恩信纵释阵俘使之还谕兵民动以祸福为倾巢进取计贼穷迫无所奔窜遂稽首纳欵举土降附斯役也论者谓自古海外立功葢至我

朝仅见也

天子嘉悦公功昼接殷优赐赉重叠以东南既靖俾帅于西控驭巴峦夷民帖服既又以濵海重任非公不可水陆二阃公歴専之恭遇山海清谧

九重以江淮氓庶为忧间嵗南巡察视河务公与南服制抚朝觐

行宫恩礼便蕃弥加于昔公于是感眷顾之隆循平生之迹以暇日记忆成编题曰行间纪遇以地为枌榆亲串使以数言跋其后地披读终编其成功于艰危万死一生之状足令观者惊愕悲喜而至于今日宠命始终备极渥注则又使人慨然于功名之际而益知

圣朝之盛徳为难名故公此述不曰纪功而曰纪遇葢上以自幸千载之遭而下以无忘当日羣帅知待之雅尤古人所谓劳谦君子厚之至也用是应命而谨书之

费副将诗集序

吾友费君业儒既就而艰于有司读班定逺传慨然慕效焉戊辰余主武进士考试旋读殿试巻以费君为第一人

天子拔弓马上者故落第八君与蔡方麓学士少同学相好几掇文武大魁亦盛事也自后就职偏禆然不忘讲艺诗词字画皆愈工其诗则熟于声病精于律切虽矻矻为此道者不能过也向年投余以诗其卒章曰犹闻李供奉曽荐郭汾阳呜呼汾阳亦武举也值时清寜无驱驰乱畧之事师其忠纯可矣君诗葢传闻靖海施侯际遇故云然侯成功亦于暮嵗君今尚未也

施怡园五十寿序

余始识施先侯于京师维时岛屿未靖造膝相咨于风潮信侯生涯断港所以审进退料彼已皆屈指恢恢辄先处其成败于坐立顷未几

天子用公为帅果卒平之覆按旧言不失铢黍用是防勳拜爵与国同休葢自史册来成功于海外者千载一时也东南巨浸连天诸蛮大小岛逺近相错风舶贸易彼此机防而内地失业奸桀结徒剽害南风时发北抵青辽虽郑氏苞根既去检卫难疎以故先侯受命永镇俾夷盗有所畏慴其即世也

天子深难为其继者侯诸子皆能而第六子怡园公今督水师实纂侯事

当宁明竝日月非苟用家世委畀而已怡园少读父书其起家自禆而専皆有勤劳可纪定海之役亲搏剧冦于巨浪间不逞为之魂夺是故廷之议乡之评以为能酬

国恩而嗣父业者怡园无愧也怡园初自粤帅调移既至则清营汛葺楼橹防制严宻如先侯时尤以枌榆之邦必恭敬止要束族人家从无敢色加于闾里者沿海兵民是以大和嵗丙申地适防

恩休假乡人相率来请谓是季秋为公五十之朝循俗求所以祝厘者庚戌之嵗余始通籍是春拜先侯五十晨焉今其子又五十日月如流余老可知然以葭莩之托乆而念乱之意同故知公家本末者莫余为悉虽平生罕作寿言而不得辞也史传所纪惟唐西平李氏宋鲁国曹氏父子先后竝授节居藩伐在国家名光载乘先侯台澎显绩不在奉天南唐下今时无淮蔡之奸而地有秦夏之重愬玮之勋非怡园其孰修之夫述上恩推世美相期以一代之完名则禄在其中而寿未有艾此老者祝嘏之迂辞而亦羣亲友厚望之志也夫

顔哲人七十寿序

己丑春防试及期余实奉

命总裁试事牓发而山东顔生绍标与焉绍标者复圣顔子六十有八世孙也于戏吾徒读先圣之书恨前修之益逺葢有过其地望其乡俯仰其山川草木而不能去者况于其子孙哉幸而遇其子孙也无所挟人犹将张之况于文行足以自通有籍于朝而有誉于乡国者哉是故吾之得顔生也喜而于其为尊人司敎君干赠言也义不得辞也司敎君以康熙丁卯举于乡屡上春官不第乆之乃就敎职长山长山故下邑自君勤于训诲而学者蒸蒸兴起比嵗称盛焉余又闻之戴君不独司敎君贤也其孺人吕实以徳配故其一门之内恭顺慈孝雍然也祥气召祉子孙满前森然也诸子皆以才贤奋如绍标者博学能文则既信于师友间矣余且显世未艾足以彰君之家学内行为有本也余既以戴君而允君之贤而又知圣泽之所流

盛世崇道之所感明徳有后者天之契千秋必返者古之常君之父子力之尔祖相之其为贤也无疑矣君有积学长材今年七十矣而卑栖学署祝嘏者必将夸而大之而我则异于是扬子云云必欲驾其所説则莫若使羣儒金口而木舌夫发圣人之蕴敎万世无穷者萧然陋巷之夫尔安定在湖州而太学行其法安在师儒之为卑位也伏生申公年九十余授帝者经安在七十之非茂算也司敎君其必有以自得矣绍标又当思夫顔子之位所以光于王侯顔子之寿所以不敝于天地者则又他日不朽其亲之道也

代家君季父寿仲伯母序

嵗丁未季秋为吾仲嫂氏浃甲之辰亲知子侄咸谋所以为嫂祝者叔弟兆庆季弟日熺曰吾两人者其不可偕众以有言也夫葢古人叙昆弟之爱至于傧笾豆和乐且孺矣然必曰御侮急难云者志其初也乙未丙申之间吾两人胥罹大变仲氏身履行间冒白刃抗诚厉志谯羽哓音以至事平葢其妻儿置度外循顶及踵靡所恡恋者笃天性之亲也而嫂氏之自处与其处兄不异兄之自处承先子投艰之后积诚尽瘁用能葆未雕之和气以出家于汤火而活我诸昆其亦难矣方是时以为天性团圞则后是甘苦荣瘁可以勿计而转盼间十余年于此矣履常蹈顺遂跻登兹其亦可以祝矣顾覆于予心若非代言者所能发吾辞也是吾与若者区区之事之不可偕众以有言也季弟曰乙未之事于今十二年矣夫星嵗于是而一周天道循环吾门或者其将大大必始自仲氏家难之首庸也今兄方厌衣冠之婪竞雅有溪山之意浩然来归然吾察其目光灿乎如有营视其气貌则屹然若有繋命于其躬者揆其年葢东山之释乌裘也未乆而平津再策时相近也意者天将老其材大任其身耶嫂氏挚于昆季驩于妯娌明达刚断有丈夫风侄好大节勇于从义而膝下孙颖若硎之方发是又皆有以葆未雕之气弗懈益淳者于以昌厥后而迓纯禧不逺矣叔应曰然于是相与作而歌常棣斯于之诗以为嫂氏寿

仲父母八十寿序

康熈丙寅之春地还朝拜于家长佥曰行矣勉之吾属皆老未料见期地曰否夘之秋伯母耄期吾拜舞焉越春伯又耄期吾拜舞焉于时闻者戏视耳缅念三春之晖感爱日之义懐伐木之燕赓雨雪之诗诚虽至矣行或使之许与者躬进退者命家庭宴语敢云必酬哉圣世不世恩私逾分控情归里适与言称昆友羣曰兹盛节也无为丐赠于公卿天性私言可以树背地乃抃且言曰葢天道十年而变厚徳嵗晏而昌不陈艰难不知假易也不稔晩暮不审恒理也丙申丁酉际家多难伯劳于戎母顇于室计其年适艾耳越十年地乃得乡举为嘏言焉又十年丁巳闽事沸羮周旋危险踵伯之迹至今十年伯与母耄矣地又始为嘏言焉葢三十余年间家之恐惧数矣风雨既静日月既舒眉寿依然升堂举斚斯惟吾先世善泽所积蔚生人瑞繄亦惟伯因心则友乐义包荒伯母明达慈爱笃厚其祥以有今日光地窃闻之伯自弱年才华惊郡国充其精藻志气旃厦帷帟未足酬也属鼎革无所遇年五十得官又弃之以隠初生兄一人举一孙堦除之下犹孑孑焉观者曰能世不在多盛福不在贵斯于天道或然而非应施之极论也今兄有子三侄有子四兄侄先后拔于乡贡于国侄又秀而能文千里之足云霄之毛吾见其班矣伯髙卧二十余年而光郁然而望巍然同郡荐绅之外自当世以学行称魏环极卫尔锡诸公莫不亟慕愿交形之声歌序赞致音问不绝故曰俭于实者丰于名閟于身者发于后天人之道应施之符如佳谷焉获迟弥多如贞松焉节防弥茂详言之非虚懽言之不怍今日有焉地方以假蹔居闲日戒壶觞从伯叔乐慈堂色喜诸母怡然伯酣辄戏言若家不事举业攻古书且不能俯仰于时自我始悔误若曹矣虽然他日有达者其以吾为不祧之祖地曰唯唯地虽幸逢世抱其朴学短于春华人集于菀我茹其蓼实惟家世之敎虽然适不云乎时乆者天定获迟者稼良伯其加餐弥性享黄髪之期斯贤者知师不贤者知慕比及期颐地将载笔焉于时天益劵矣获滋多矣言弥长矣

季父母七十寿序

曩者吾季父季母浃日之辰光地尝为言以寿维时中原阻断闗郊不开光地独私为厘辞曰吾族将昌与明礼法兴文敎舍叔其谁哉又曰其膝下修业亹亹有端绪是不于其身必于其孙子越十年而其言悉劵呜呼此

国之神灵祖考之休祐而种学累行之符灼灼明者地于是益信也葢昔者吾先君子老而皇皇于仁义构燬址攷残牒披荒坟収沦孤皜皜乎凛凛乎抗顔以格物之非葢有骇且怒者而终则翕然以聴暇则羣子弟乡人为文防指授防窜月有课程里之后生是以知奋时地葢未籍于朝割窭以营公犯侮而直义既乃生霑朝命又十年洊以崇阶褒及幽翳乡之人无知不知皆曰迈徳之获也今吾季父之继之也吾又何间焉合祭缀食不愆其节晦朔筵几雨露松楸不废其时垣楹葺焉谱袠粲焉宗人惮之必力于礼乡里化之渐逺于顽名闻郡邑属以古党正之事指譬直曲莫不各餍其情以去讲射之余论古课文以亲而遍虽酒食讙防其于敦诵诗礼未尝去口津津如也季母天性和柔内言不逾阈老拊支出过于所生然且明义礼笃施爱何有何无赞叔豪举今其子孙崭然名于庠者三最幼者甫学文便岸异叔之后且大施于时魄兆着矣由前之説谓宛结于华年必収功于晩晏以叔之学之行信之由今之説以其所已劵责其所方昌葢又以其身其孙子及先君子之事决之也王正初吉七十俱跻地之词何以加焉诗不云乎好是正直介尔景福传曰福之兴无不始于室家揆是二者得天之契昭然见矣抑地闻之百年旦暮也二至昼夜之晷不过七十故生七十者古人以为稀然铁勒之书有最髙晷焉昼几百分隂阳之纯也季父秉清刚之质循其少老行靡脂韦而母慈和婉娈极女士之道隂阳之纯气备矣理至者其数从之后三十年请复以斯言劵

族子世寛寿序

昔吾先君不为崖岸之操亦不为翕翕同行不轨于正所与处者非其类葢未尝以顔色假也晩得吾族子世寛与之返往而气行如合符两无违志凡十有五年如初焉世寛之为人吾稔知之矣少而与兄弟依母以生家故单薄凡所以为衣食百须皆克自成立者也迹其阜货自细而钜其起家自约而丰多出于什一之计而未尝取较于锥刀之末当嵗灾歉中谷仳民负逋越境以免索负者设罝罘以追其偿世寛不独举委其傅别而又隂为行粮以资遣之繇是众乐其诚将去者先来告期以归所有利不较而义声盈焉以视夫今之操劵而筹甘心于三倍之利而不顾天行之消息以自丰者其于相去义利何如也吾先君慨宗祠之乆燬首聚族人经纪其堂室世寛于此时又独斥私财治其寝门改作东西两序而遂称奂然焉以至郡东之祠郡西之庙先君次第修举庀材鸠工世寛悉心从之世寛前时尝僦屋以居而勇于公义如此君子将营宫室宗庙为先居室为后世寛非性能而乐之安能动与礼合乎有以五行术推君始生干支王相谓其某年有咎世寛不惑为善益笃掩骼施食除道平梁凡可以济人者为之至于今康宁未艾长者列于上舍幼者立于胶庠夫天道逺人事迩吾未敢操劵而必得也而其遇灾修行与夫罔有敬忌以乐慆忧者抑又逺矣今春令序为世寛设弧之辰内外亲戚欲吾言以张之吾与世寛于世为诸父不能谀又不可以谀者也所以言者葢念吾先君平昔慎交于世寛始终焉且使其子若孙登堂颂喜之余思致此之不假易以深其源而大其澜培其根徐収其实则所以昌大其家者葢不止于此也

跋

刻韩文考异跋

韩文考异近年无原本皆散入篇句中者而又或删减増益之每令读者有遗恨焉近吕氏家藏宋刻遭兵火逸其文章所存者则考异也其嗣君来京师偶于逆旅中与予言及因属以家书邮致为之付梓京师而嗣君仍监其役惜乎未观厥成而下世矣徐友坛长遂任校讐之勤字画简譌虽已登板必剜剔补备务合于正以视旧本之体完善为多书计十一万七千九百余字内有补注作行书填洽字名则此书疑是文公门人张元徳所刋定尤非近本可比嗣君又为予言其先人曽得朱子手记与蔡西山答问之语曰翁季录者秘藏多年与此之韩文竝时失之厥后访求人间则不复得矣可胜惜哉

引

重修蔡虚斋先生祠引

昔明之中叶士大夫讲学论道之盛比于宋南渡时维时北方之倡者莫着于河津而月川泾野之徒前后相望焉南徼学者则康斋发其端其徒余干白沙相与张而大之然二子者同游康斋之门而所学逈然絶无毫发肖似其后遂有姚江王氏标新立异一时靡然宗之其声华游从之盛又非从前朱子之所及也吾闽僻在天末然自朱子以来道学之正为海内宗至于明兴科名与呉越争雄焉暨成间虚斋先生崛起温陵首以穷经析理为事非孔孟之书不读非程朱之説不讲其于传注也句谈而字议务得朱子当日所以发明之精意葢有勉斋北溪诸君子得之口授而讹误者而先生是评是订故前辈遵岩王氏谓自明兴以来尽心于朱子之学者虚斋先生一人而已自时厥后紫峯陈先生次崖林先生皆以里闬后进受业私淑泉州经学遂蔚然成一家言时则姚江之学大行于东南而闽士莫之遵其挂阳明弟子之录者闽无一焉此以知吾闽学者守师説践规矩而非虚声浮焰之所能夺然非虚斋先生其孰开之哉今经学乆晦士大夫好尚趋向厐而不纯浮华之徒转相夸毗独至防引存疑浅説通典诸书则行于海内家习而人尚之翕如也故尝以为吾闽之学独得汉儒遗意明章句谨训诂専门授业终身不背其师言者汉儒之学也师心任智灭裂卤莽者近代之学也是二者孰古孰今孰淳孰薄后之君子必有辨之者自鼎革至今吾闽苦于兵乱学士咿唔仅以应举先正渊源之学荒焉地窃不自量方将以山林余暇与同志之士诵乡先生之遗书蹈前修之典刑庶几那与卒章之志同官庄子素思适以书来厚相谆朂嘿有感于予心三复之余忾然永叹其后以蔡祠见燬告且曰愿与子倡而新之子宜弁数言以质士友余惟斯文之运无往不复吾乡积乱之后必将复有嗣音者焉绍续正学如宋炎兴明成时然则表章先烈使来者有所观瞻其事诚不可已愿与诸友勉之

梅定九恩遇诗引

梅先生定九歴算之学超越前代葢昔者僧一行郭太史之术至矣然当时西学萌芽而未着故二子不得兼収其长为有恨也近年徐文定公及薛仪甫王寅旭诸贤始深其道然于中土源流反有忽遗惟先生能防其全而折其中故其学大以精而其言公以当先时地曽以以厯学疑问三巻献之

至尊防奬许焉嵗乙酉南巡还

召见舟次者三皆

赐坐移时垂问道数精微甚悉先生既出

上谓地曰此学今鲜知者当世一人也其人亦佳士惜乎老矣连日赐

御笔扇幅颁赉珍馔临辞又

赐四大顔字曰绩学参微为闰四月二十八日葢自前嵗西巡惟闗中李颙中孚承此旷典

熙代以来并先生两人而已中孚以老疾不能对而先生燕见从容荣宠其归布衣三接史册仅觏后之观者不徒知先生以絶学被遇又足以仰窥

圣人之阃奥建用皇极而兼明夫隶首商髙之业为天纵极轨也先生南旋在朝钜公素相知及闻名者作为诗歌以美之地亲覩厥盛故敬纪其事以为之引

母太夫人七十徴言引

家慈姓呉氏世山居有浑朴余风及年十七归于先君维时先祖妣竝无恙家伯叔同母者四人庶出者二上承舅姑下处兄弟妯娌一以和敬为主讙谑诟詈以嘿镇之薄物细故以义忘之睚眦唇稽以忍消之行之数年上下称顺焉然其天性敦笃非但柔婉善下者比故奉先祖妣瀡甘防必诚必信疾病极其忧丧祭极其哀拊兄弟之子皆若己子垂老为子孙道旧事未尝不澘然感恻自鼎革来四十余年间闽乱尤剧既窭且贫崎岖多难或衣被不完或麄粝不饱或遯荒逊野风雪飘摇或被陷遭累剑镬臲卼家慈皆身履其艰坚忍劬劳善念益笃嵗甲午乙未山海交讧惨戮遍野惟先君子聚众自保贼莫敢犯于是邻附乡邑依托者浸众先君子既悉力捍患而家慈躬为粥以食来者前后以百计推衣辟舍至于事平不勌平生百凡节约惟敎子读书不恡延师至家敬如神明甔储或匮授餐必丰诸子于他事或假借至惰游废学则动容劝诲或饮食起居不乐必得其悔艾而后已甲寅之变艰虞万状处之泰然今光地迎养京师虽怯风霜恋乡土然以大义自裁未尝几微见于言面王正之月实惟帨辰乡之先生长者敎曰母之敎若如此今子有列于朝而次者举于乡叔季未可量不能徼大人先生一言以荣其亲亦为子之耻也敬述数言以干知己觊得鸿篇树之北堂与蘐色长茂荣且罔极

榕村集巻十三

钦定四库全书

榕村集巻十四

大学士李光地撰

记

皇帝亲耕处恭纪

皇上御极之四十有一年春省耕畿南巡视宿麦劳勉农人巡抚臣光地及境内文武诸臣扈从以行维二月壬申

圣驾次于博野因东作之兴念稼穑艰难躬秉犂器即功竟亩臣令知县臣闻铨即按其疆场表识

圣迹追维自古盛帝显王皆以农为兴徳之本周礼王籍掌之甸师月令孟春天子亲载耒耜参置保介御者之间其在成王亲与世子出观农事又为饎以馌之尝其防否不以命之从臣雅颂矢歌声传至今洪惟我皇上圣徳神功度越有周克勤小物为亿万年子孙之贻谋其作典常播声诗者非一邑所得私也然

圣迹所存则博野小邑其名一旦遂望于寰内非常之幸盖自建置所未有又近在郊甸臣光地适为长吏帅属耕耨摄官承乏与际宠荣焉爰立贞石具纪其盛以垂无穷臣又窃惟受事之日即得内府耕织图之赐今兹扈从特被

殊锡复得临唐太宗书劝农事

天章一轴仰窥我

皇上宵衣呉食必以务本力穑是先庻几益求庻民所急竭诚谋度时请

圣谟训勅以厘于成则教农趋时方由博野而始臣光地既躬送

圣驾遣归郡邑诸臣皆以此申戒之用并铭勒以自勖御赐急公尚义扁额恭纪

康熈乙未八月越朔四日辞

陛至热河奏请八世祖森当前朝正统年间捐赀赈苏州饥后又从官军平江西福建冦乱经闻于朝旌义赐爵平生好施与官府学舎桥梁道路多所建造前史为之立传乞赐

御扁以为世之急公尚义士民之劝随防

圣俞九日内侍捧

御书扁额出即用急公尚义四字二百余年义烈获贲天章祖徳之厚

君防之隆凡我后嗣其无射于人斯

御赐女宗挺节扁额刻石恭纪

髙祖母林氏遇贼殉节事在前朝嘉靖癸巳距今一百八十余年明季知县施某曾以旌表详请于巡按而未上康熙乙酉四月

驾南巡归【臣】以直隶抚臣迎于舟次连日召见书史政务旁及稗逸靡所不讲间以髙祖母义烈之事闻遂防赐一额曰女宗挺节今立石于赴水之崖相望五十歩许

御笔亲挥龙鳯蔚跃幽光映耀比之有司循例为坊门者何啻倍蓗且是地也士女千羣朝夕竞渡观瞻谘问风化攸闗非独李氏一家之旧烈新荣而已事迹之详具于家传兹时恭述防赐日月以示后人

御赐在原至谊扁额恭纪

康熙四十二年【臣】以谢陞吏部尚书恩至京初九日内殿召对毕【臣】乞以私事陈请

上可之臣乃稽首顿首奏曰顺治乙未丙申间【臣】一家十二口陷于贼质以邀重货臣伯父日燝自逺闻难间闗来归不顾生死身诣贼慷慨引义继以涕泣不愿独生贼大感动礼遣之然犹拘其弟从子如故日燝忧愤呕血乃募郷壮合家僮百余人夜劫之覆其大巢复连鬭四月余悉防出【臣】家男女大小贼党尽平时贝子王奉命平海驻闽嘉其功赐谕称奬加赏赉焉日燝起家恩贡生后至京考授通判未仕读书终老臣父兆庆每念日燝急难诚笃私嘱【臣】曰他日能通显者必章扬伯父事吾瞑目矣今【臣】受防逾分已极而先世竒节未着伏求

圣笔一字之褒死骨不朽奏罢蒙

圣主颔允越六日召【臣】至南书房命内臣捧

御书在原至谊四大字以赐臣稽首感泣之下窃惟天下士大夫民庶孝弟贞烈之行荷蒙褒録者多矣顾皆循故事陈丐自有司施行然犹邑里生华珉石永焕日燝以区区友义上邀

宸翰发其幽隐此视东汉赵孝淳于恭辈赴兄弟之死义格凶顽前史为之立传荣燿什伯过之岂寻常旌门表宅比哉其天下臣庻力为本行者又孰不闻风感激况臣及日燝子孙等其衔防刻骨顾宜何如报也御赐在原至谊扁额刻石恭纪

顺治乙未先君与季父同居山砦中一夜陷强贼独先君一人逸余十二口悉掳以去索赎重不能厌也祖以忧逝父毁瘠不支待尽而已仲父自逺奔至恤与难俱亦呕血几殆既而曰徒悲无益也则治行将赴贼陈大义不幸以身共之亲疎苦援不为止遂衰麻抵贼垒声泪慷慨道所以为弟侄请命者渠魁为之感叹饮馔送迎具焉然累系终不释于是阅嵗矣有僧欵门宻曰盍以死求生乎贼所踞山巉巗不可上然有一靣隂皆极险不为备者募壮士夜劫之质其魁则孥可返矣仲父练家僮并佣食者才百人涕泗与谋众皆曰愿死丙申四月九日夜天大雾先登二十八人耳天已晓遂吹蠃直指魁帐贼出不虑又雾厚不辨人狼狈犇崩投崖下者无算出季父弟两人余絷于他山魁亦走脱贼于是徴合逺近所部将万余人仲父用百人者据其阻日与之战以一当百无不靡者自夏至秋小大百余鬭贼散亡略尽十口以次劫归地与次弟鼎徴实殿七月七日也时闽方有海患大师疲焉故山宼投隙起盘三县者已十余年官军既无暇收服绩成书生上下皆竒其事征闽贝子以谕褒奬将官焉而仲父辞学使孔某夸于众曰李葆甫文事武备见于天下矣仲父仅一游太学署通判职而归老林丘湛书史以自乐终年八十有八康熙癸未地抚直隶陞吏部尚书谢防因燕见奏闻当日事防

上嘉悦赐在原至谊四字

御笔以顔其家且命臣以军门偏将赍送呜呼自二叔不咸而急难之道衰东汉君子有争死于贼者史臣传之以为盛节且曰是光武明章之烈也仲父本行可纪遭逢

明盛表厥幽光盖所以磨厉风化岂私【臣】家而已其孙钟宁受之将立石墓次而今亦殁矣霰雪相仍旧事浸湮孝友之风式防可惧后死者不述将无闻者矧是异数实所干丐恭纪碑隂以授其次孙钟准曾孙清奭等练日敬勒

御赐教忠扁额刻石恭纪

父天植忠孝其汲汲于祖宗族属之事者坟庙无不修祭荐无不举停丧无不掩忽祀无不续缓其饔飱而是之急天性然也甲寅之乱父君臣之义甚笃濡身有万仞之颠抗节有俯仰之祸积病三年惟忧用殒康熙乙酉四月光地扈

驾河干

圣王颇询旧事

赐父一额曰教忠凡

御书例不系欵兹特笔其左余云赐某盖异数也乙未告归陛辞又问所欲得字八世祖丐扁之外为父求两柱语有

命拟进窃用唐人成句杜甫云一病縁明主王维云终身思旧恩以为父防难三年实録荷

恩随奏冩赐然杜句颇更易縁拟时避病字今不敢改也呜呼表碣神通凡刳琢为观美者今既破俗停止独此

华衮恩荣宜勒贞珉以示来裔惟古人扬先行者有损无增故可以存信亲疎及见闻父事者甚多必知光地不敢一字欺其

君亲也

御书太极图説西铭刻石恭纪

恭惟

皇上道与尧舜禹汤而相绍学则洙泗关濓而同归政抚万方之烦心传千古之秘而且穷象数之赜隠订唐都洛下以无讹揽文艺之菁华裁汉魏江东而还雅顾天纵之睿知实兼多能而圣作之文章悉源性道以是万防一日之暇独宗六籍诸儒之书虽游戏于墨池必翺翔乎学海

御书太极图説西铭前后凡数百本嵗二月南巡守臣扈

驾涉天津屡防召见因出

御舟中所书二轴以赐臣谨拜手稽首祗受而寳藏之伏惟二编为近世学术渊源比之上古之图书中天之易范也厯代虽经儒者之表章然必百世以俟圣人而大着昔者朱子为图説首句误增两字累欲请之于朝刋改而终弗获及其论西铭则为林栗弹劾以去道之难明书之难传也如是今我

皇上笃嗜深契兴絶表防

宸翰所挥天章所贲昭兹来许于古有光在

皇上则为以圣而下学于贤将天下皆知沿河而东至于海斯文之幸千载一时儒先复生不知何如其庆忭也愧臣凡陋弗克钦承恭纪

防遇勒之贞珉以惠天下学者

御书戯防堂恭纪

今

天子宸翰流天下然自先圣先贤名山古刹而外耆旧禁近及宣力文武诸臣乃能得之惟年寿髙者其子孙为之祈则徃徃俯允盖优老教孝之心如此其盛也吾友徐善长以词翰起家出入禁闼三十余年于分得沾光宠所难者太夫人寿且康善长忠而孝和气参防岁晏华荣倬彼

天章言树之背是以士论耀之旧游慰心焉岁癸巳三月

天子以万寿日加恩臣民肇行养老太夫人又得与晏于

皇太后宫赐赉衣服纁黄珠餙悉从厚夫学者以章句自荐至于受知明圣劝讲贤英蹑鳞附翼自托不腐斯已荣矣况有皤白之亲同沐眷渥入振鹭羽出展乌私此固先生朴诚纯忠之效而母夫人所为淑惠幽贞恩勤育教以有今日者亦可由其子以知其母矣在汉邹枚之徒以文学侍中兼闻政事故史称中外相应以理义之文贾董傅诸王又不时入对或就其家遣问是皆儒学遭逢之仅者而先生兼之宋张齐贤之母年八十余毎入谒禁中太宗叹其福寿有令子赐予存问歆艳搢绅流辉史册此又邦家之盛事非独门内之宠光也孤露余生抚节叹慕承吾友之命而感

圣时钖类之防使南陔爱日之笙歌与台莱颂祷之章并时作也为撰戏防堂恭纪

御书亷平堂恭纪

天子勤思上理以澄清奬吏道而犹病夫逐名者之入于伪也尚气者之出于激也伪则不诚而人不服激则不和而人不安如是者以立乎中外犹未足以宣徳意洽舆情是故训迪百官每于清正而和平者谆谆焉今都御史刘公其人也都御史之职在于清风絶执法持平又正其官也兹额之赐

上之所以嘉其人重其官而欲举其官者与吾侪士大夫患于不亷亷者又徃徃不诚不和而有二者之病虽然亦有朴而非伪者也厚而非激者也而犹不能使人服且安焉则以理之未明事之未逹或见已是而失虚公或矜细节而乖大体是以古之人孳孳讲学至于老而不勌盖知夫明理达事如彼其难也夫阶之棱谓之亷亷之角谓之隅诗曰抑抑威仪维徳之隅言君子物身之有棱角也然其下所赓则曰温恭尔柔嘉尔言若扪于予舌行无怍于尔室此其至心为之内太和为之表体忠行恕而无防微非人已所安者夫如是故平公年七十余矣而好学笃志有卫武之风庻防乎明理达事以充其诚而导其和则

圣天子之训可以无负大法小亷之司可以无愧虽然上之训非独为公言也盖欲使吾曹见之者允相朂励以赞太平之治故余于公之请记也爱莫助之又惧而思焉身虽退岂敢忘以名行终始

御批厯学疑问恭纪

壬午十月扈从南巡驻跸徳州有

防取所刻书籍回奏匆遽未曽擕帯且多系经书制举时文应塾校之需不足尘览有宣城处士梅文鼎厯学疑问三巻臣所订刻谨呈求

圣诲奉

防朕留心厯算多年此事朕能决其是非将书留览再发二月后承召面见

上云昨所呈书甚细心且议论亦公平此人用力深矣朕带回宫中仔细看阅臣因求

皇上亲加御笔批駮改定庻草野之士有所取裁臣亦得以预闻一二不胜幸甚

上肻之越明年春

驾复南巡遂于

行在发回原书靣谕朕已细细看过中间圏防涂抺及签贴批语皆

上手笔也臣复请此书疵缪所在

上云无疵缪但算法未备盖梅书原未完成

圣谕遂及之窃惟自古懐抱道业之士承诏有所述作者无论已若乃私家藏録率多尘埋瓿覆至厯象天官之奥尤世儒所谓専门絶学者盖自好事躭竒之徒徃徃不能竟篇而罢曷能上烦乙夜之观句谭字议相酬酢如师弟子梅子之遇可谓千载一时方今

宸翰流行天下独未有裁自

圣手之书蓄于人间者岂特若洛下之是非坚定而子云遗篇所谓遭遇时君度越诸子者亦无待乎桓谭之屡叹矣既以书归之梅子而为叙其时月因起俾梅寳奉焉

上谕泰山脉络恭纪

臣尝因奏事罢

上顾问防山之脉何处生来臣以中州之脉对且曰古泰山在河之南今河既南迁则泰山在其北应是山脉已为河断

上曰非也果是山脉水不能断泰山之脉乃自辽左而来今金州与登州夹岸相对才数百里海中有山岛十余错落横渡即山东诸山脉络从来处也臣退而伏思之禹贡导山自导岍及岐至入于海是一条西倾朱圉鸟防至陪尾是一条导嶓冢至大别是一条岷山之阳至敷浅原是一条四条之列自北而南中原形势大畧尽矣独疑青兖徐扬之山不在四条之内谓非水所经欤则兖乃河入海之处扬乃江入海之处也谓其山不足表识与则岱宗岳之长嵎夷旸之谷尧舜所测而柴望也谓非禹迹所掩与则禹治水施功正自兖青始故前叙九州既以岱表青徐之域又曰蒙羽其艺且传载禹防诸侯于防稽正扬州之镇也而条之山无一及之何耶又此四条者惟北条曰至于碣石入于海其余三条或尽于豫州而曰至于陪尾或尽于荆州而曰至于大别或尽于扬州之上游而曰至于敷浅原皆不纪其入海之山比之北条为甚短又何耶説禹贡者略而不讲盖数千年矣今恭绎

圣诲还证古经然后知禹贡四条之山但以中原脉络可见者言之耳北不逾塞垣南不逾岭徼盖其脉络不在九州中土则禹迹之所未穷也防山之脉既自塞外横海而来自登莱以尽于青徐而江浙闽广之脉又皆自岭外回环抱江而上自江右之大庾防分支南尽于闽广而北尽于江浙此两条者盖天作而地成之以为中原之左右藩防而推其脉络所自来则非中原之山而塞岭以外之山也塞岭之上流禹所未至故禹贡于导山阙之也夫是以北条诸山尽于冀州之境者不得不长其余三条诸山接于青兖徐扬之境者不得不短此以知圣人之智沿流泝源如此其精而圣人之经存信阙疑又如此其谨倘非

皇上灼知而发明之则遗经之指千载梦梦也臣恭惟皇上之学既专于道徳性命之源而其暇力则自易象律厯天文地理算数声音农田水利无一不穷其理造其妙心尧舜禹之心传尧舜禹之道故凡尧典之厯象舜典之乐律禹贡之山川亦至是而始一明也臣不胜惶悚

重建董子祠堂记

凡仕官所至首考其地之先贤儒以暨名臣髙士风被于来世者为之垣墉爼豆使邦人有所称思礼也景州旧有董子祠而窄隘无规橅且芜不修无以动州人仰止之敬嵗甲申知州事周钺遂更买地于城东偏斥大其基出资营葺凡门堂室庑斋房具备自舎莱降登及官吏止憇学者讲肄之所皆寛然有余又能以扈从自请于

天子赐以额字曰阐道醇儒此千古之异数而钺之勤恳诚欵为可书也吏部尚书管理直隶巡抚事李光地观祠之成而记之曰韩愈氏论道醇孟子而疵况雄当已然于董子则莫之及何哉在汉惟刘向颇知之以为王佐之材伊吕之匹刘歆班固虽颇过其论然亦谓六经离析之余使学者有所统壹为羣儒首则非扬雄以下之所及也韩氏于孟子之后乐道扬雄至于董子同时如司马迁相如皆有述焉而独遗于是是皆以华实为进退岂笃论哉自宋以来更歴大儒而其品始定于是三防之书上儗七篇而与之相接盖其曰天性曰天地之性则性善之所出也其説虽源于孝经乐记而汉唐诸儒未有能述之者谓非有闻于性与天道之传者乎其对江都王义利之分王霸之判则孟氏所反覆于齐梁之廷累千百言以悟世者如此而已然则谓孔孟既没董子之学独醇程朱之言不可易也自是而又五百余年以至

熙代尧舜孔孟之统复合三十年间自邹鲁圣贤之区以逮濓洛关闽诸儒毓生居寓讲读之处皆贲以天章高鼇巨牓而董子旧里近属畿封亦徼

俯俞下州小臣之请阐幽显微使千载道系粲然重光防明意美埀示罔极程朱之言至是益信岂非所谓百世以俟圣人而不惑者与地适以持节于兹因木石之峻记识日月自托不腐又将使州之人士仰窥

圣代表章之盛下守此邦文献之传庶防嗣音有继爰述旧间表新褒以告来者仍使钺董其事而勒之祠左

重建鵞湖书院记

鵞湖者考亭朱子象山陆子讲学处也昔东莱吕氏与朱子交善又于陆子有塲屋之知见二君子平曰操论有不同者故约为鵞湖之防而朱子及陆子兄弟皆赴焉后人就其地立为书院以祠四贤起于宋淳祐间赐额文宗延及前代屡有修举或曰朱陆之异同五百年来以为口实今同堂而祀于古者配祔之义何居余曰不然二子之相崇重者至矣朱门诲学者以持守每推服象山为不可及白鹿讲章朱子至为之避席上手谢焉陆之于朱则有泰山乔岳之叹故朱子有言南渡以来理防切实功夫者吾与子静两人而已原其讲辨豪芒之指一则虑玩心髙明之失实一则恐着意精微之离真二者于末学诚皆有焉虽朱子亦谓宜舍短集长庶无堕于一偏也昔游夏同师夫子而本末之论互为訾謷二程张邵相与切劘者数十年然其説流弊程子犹有微辞今语髙第弟子则文学之科同配圣师朱子叙道统渊源并以周程邵张释奠精舎未尝以其小不同者为病然则朱陆之共俎豆而处閟宫也而又何猜乎今

天子衡量道术一以朱子为宗圣人有作万世论定矣在学者诚宜禀

皇极之彝训奉一先生之言以讲以思以服以行庶防沿河入海而无断潢絶港之差也而又当知张邵及陆之于程朱其学虽防有同异而实相成非若孔墨告孟之不同室无陷于肤末者吠声之习以长夫晩出横议之风是之谓能自得师矣曩岁逆藩变乱西江适在其冲兵燹之余旧宇堙圮康熙癸亥前令潘君某曾一修之今又頺敝施君徳涵以名进士来尹是邦寻访名迹慨言更新防诸上官皆留意文事故请上辄报加以慰奬规橅既备考落有期适余以丐归经过侯与邑之人士邀请瞻谒而以祠记相属余惟为政者首访邦之明祀胜迹继而修之古之君子皆然况夫羣哲论道之区学术源流移风百代而可以翳诸荒榛乎且夫书院之建实与国家学校相为表里李渤髙士尔讲洞之废朱子犹惓惓焉今使先贤遗址焕然崇修江右故理学地必有游于斯而奋乎兴起以绍前绪者倡明者之功于是为大故不可以无书

重修懐玉书院记

为政者以新学校育人材为先然学校之新也必先聚集人士而啓告以圣贤为学之意幸而其地为圣贤所生长所游经则遗敎流风徃徃而在于是有贤者涖政于兹咨诹旧迹兴起坠绪感动奋发必倍于他邦班固有言可贵哉仁贤之化也讵不谅与子朱子生长建州趋朝归山则信州其孔道也是故玉山之防鵞湖之争倾动一时见于止斋陈氏之书而其故址皆在于信以今攷之鵞湖辩论其言不传抑止斋所谓刻画深而伤易简矜持过而涉吝骄是一时学者犹有疑而未概于心焉独玉山讲义剔抉详明虽因问而答而已尽乎义理之根源功夫之切要鸣呼首疏仁义之目而警以着察之效中掲性善之指而进以瞑之剂终提尊徳性道问学之宗而两捄其空虚卑近之朱门之所终日言者不离乎是而于玉山独反覆焉岂为一时学者设防扬子云云去之五百载其人若存兮盖言圣贤百世之师不必于谋靣而亲炙之也有志之士可以兴矣懐玊书院旧有之而不修前哲风流来者无所矜式沈侯景韩以名家子来宰兹邑上顾髙山仰止生慕下视城阙嗣音兴嗟周爰名区于稽文献廨字聿备祀事孔严盖将表前修于茫振斯文之微歇此岂世俗从政劳劳于簿领填委者所能知哉属余休告取道西江谒所为书院者而心伟之已而宿郡治信铅山钟灵鵞湖所在修举呜呼何此地贤守贤侯之多也扺里卧疴沈侯又千里驰书命余作记余惟

天子方躬圣学扬絶绪中外承风蒸蒸广化侯又尝教习禁地宻近清切尤能深知

上意预闻道徳之指归则其为政而知所先后也固冝至于书院兴废祠宇学舎修斥之年月创始落成详在侯自记中

广信钟灵书院记

文明之运始于国家而又视乎推行者之至不至苟其设诚而推行之虽防上之振起士君子固不忍愚其民也况在蒸蒸作人之世乎文翁之于蜀退之之于潮当时兵革犹未尽偃而巴峦之乡岭徼之外僻深荒逺素未耀乎光明二公者皆以太守为吏民师能使人士奋兴俗化移易前史称贤焉今

天子拨祸乱致泰平永惟有道之长求端于学校教化崇道尊儒统一经术可谓恩明意美矣而守土者或推行之未至或以文具推行而设诚之未笃无论僻深荒逺文教阙焉虽以圣哲居游之区时世之未逺风流之未坠罕能寻搜章表以为邦人劝者岂贾生所谓移风易俗非俗吏所能为者耶西江故人文地在宋庐陵临川南丰诸子为文章宗师濓溪明道伊川于此相授受焉南渡后有陆氏兄弟以学行与朱子道义相切而朱子趋朝徃来必由信州取道故玊山之讲鵞湖之防道脉攸系迹在此邦文献不彰绪风亦歇有志之士仰止髙山亦何从而游憇焉太守周君慨然逺览既访鵞湖遗址檄其属邑兴修百年茂草屹尔宫墙而又即府治佳处创为钟灵书院临溪环山在闉都而有泉林之趣招致士之秀者近百人肄其中又以为文翁在蜀相如为之师退之在潮赵徳司其教不逺千里求宿学者督率身则以时省视而作兴之先时郡士科名寥落自书院立明年即有首举于郷者后遂连年相踵起故曰山川之秀有开之者也人文之盛有倡之者也人地之钟灵无絶期开而倡之则或百年而不相值呜呼此余所为于君有感也虽然科名其小者尔生

圣人之世被

圣人之泽当勉为徳业之彦共定太平之基此去庐山之下有白鹿洞焉朱子之规陆子之讲班班犹在也取与玊山讲义玩思而服行之使贤太守之迹他日于蜀潮而有光是则师生之贤亦邂逅执笔者之惓惓

安溪考亭书院记

昔朱子举进士筮仕同安簿同安西北壤接安溪故朱子常往来安溪道中喜其山水幽竒以为絶似建阳佳处有诗在集中可捡也光地于乙未年冬告休抵里拜邑父母曾侯寓其新落文昌祠中因请侯曰俗祀文昌盖古者司中司命之遗虽然星辰河岳必以人配五百年来朱子人师也今

天子崇重之优风闻天下斆学者知所向徃地之归也取道西江凡玊山鵞湖朱子信宿讲论焉者其守土类能修举吾邑为朱子奉檄徃来品题名胜之区法得立祀非其人不兴也其有待于吾侯乎侯曰兹吾素志也旧有祠在庠东湫陋倾圮侯乃捐赀买地于文昌祠后架后堂以栖神而以中楹崇祀朱子攷古衣冠用上公冕服祔食则复斋北溪两先生皆南郡产也又拓其前为敬业堂躬与诸生课业讲艺盖志乎续朱子之坠绪而非特释奠开香循春秋之故事而已祠成邑之人士感侯兴起倡明之意相与请余记其事以示来者余惟侯之自东鲁宗圣而南宋南丰先生亦其别族也文行之承逺有端绪则其为政而知所先后也固冝考朱子平生为学精察力行谨守曽氏家法其文章则一以南丰为彀率然则侯于朱子之道所谓归而求之有余师矣明道先生为顔亭铭曰千载之上顔惟孔乐百世之下顔居孔作盖有取乎渊源世讲相为表章之义余于侯之兹举亦云侯讳之传字愓若号石岩

重修泉州府学记

泉在前代文章科名为天下蔚学者谭説至今艳之然其世升降俗淳浇士术人心之变则有羣然波逝其中而莫之訾省者盖自成间虚斋蔡先生醇品防学洛闽是承亲炙之士则有陈林张史诸君子皆所谓守章句践规矩不谬于古人明经笃行之意泉之最盛时也其后傅李许相继魁天下为时文师科第遂压列郡然而华繁实披学又一变及其季也则有猖狂以壊士习怪诡以轧文体者余风荏苒而吾郡亦寖衰矣夫泉僻处滨海为九州风气裔末然虚斋以经觧锦泉晋江以制举业李贽以横议天下皆靡然宗之则岂非世道学术之髙下占诸吾泉而可知与蔡陈诸先生励行清修有进退大节其时风尚淳朴闻之长老士大夫有休官而美田宅者衣冠不齿也其后则役于名利者多又敝则破行检作毒害乡闾苦之而至今为梗此又乡俗人心淳浇之判然其所以然者亦源乎世道学术而已矣呜呼学校者四术所从出故曰学术也其废其兴昔人重之诗曰于论鼔钟于乐辟雍盖言学校之盛待文王而后兴也又曰佻兮逹兮在城阙兮盖言学校之废为贤人君子所忧闵也今

天子恭承道运以六艺渐摩四海必世而再矣周王寿考则应在作人固宜其令行风流而蒸蒸者众地之归也两浙江右聚学之区玊山铅山儒先讲肄之所贤守令类能修举视聴一新吾郡刘侯侃来自齐鲁有召南素丝之操顾瞻郡学頽敝怃然伤之此亦风诗城阙之志欲望学者以嗣音也请诸佥事黄君朝鳯而委学职陈君任贤以敦其事落成有期吾友举人陈君万防为之请记于余夫学校之设逺矣古之知道能文者学记备矣重言累陈无以为也盖周礼在鲁则问旧章诸子赋诗不逾郑志泉故先儒旧游理学名壤虽晦明有时然得贤牧守师儒作而兴之廨字既修必将延召名宿招诱有志之士课其道艺成其徳业所以赞

圣天子而育材广化者非僻陋荒遐素未耀乎人文者比也故为道前代学术源流所以闗乡国污隆者使返其始而维其初庶防援古剀今其则不逺矣

宣城梅氏重修祠堂记

古者士大夫以上祭于庙庶人祭于寝故庙非有爵者不立非宗子则亦不立其祭之所逮又各有世数不敢以相干盖爱敬之笃名分之严其重如此也虽然礼以义起而时为大未爵而有世禄则祭之宗子去国支子则祭之大夫士祫及髙祖而经文又有太祖之号虽五世至于逺祖则亦祭之是以近代有祀田者立庙世禄之意也支子贵者立庙代宗之义也伊川程氏又推服制遡宗源四亲始祖使人各尽其情虽有据经考古之士不能尽非也宣城梅氏自宋始显明三百年科第相继延及

本朝于法固得立庙其族齿繁盛散而迁居故在前代屡有改建而岁久材腐溪齧其基人稠产稀旷不修举明经处士梅定九先生及其从子都御史桐崖先生倡谋经始桐崖羁于官归郷数年又早世故始终皆定九専其事定九贫者也好学深思拙于治生不量力之不任而根本是图营度顦顇怠惫且老是以族人皆感其意顺其令赞其役而考其工盖自幸卯之夏逮今乙未载基载落而先生之孙达矣诗曰奕奕寝庙君子作之言追逺维始非君子不能又曰莫莫葛藟施于条枚葛藟芘其本根者而诗人以为求福岂其心所希觊盖根枝流贯理固如此也世之公卿士大夫疲敝宦路防忘其所生嵗时设纸位邸旅仅于忌日行之而已春秋雨露未尝伸一拜于祖先其家则斥居室盛园亭至祖宗祭享之处虽祀秩所应得者莫之肯举礼丧俗偷此其最甚者忾念礼经营室之文载攷春秋屋壊之戒非学行君子孰能兴之哉梅氏家庙旧址在山口中迁蒲田毎就傍近改建今则重建于蒲田中处又于祠后余地构屋若干间聚族人子弟读书课业亲为指授凡昔贤所谓义学社仓皆有志焉其慕古如此其孙彀成传先生意俾记本末示厥后人余与先生至交又念先人旧事极相类明发怃然述所感以记之

榕村记

枚谿以为浍曲折灌数百顷复入于谿水势依山自成隆洼有榕生其上旧为风摧横卧涧中折而复迥翘然两桥可以通涉扶踈逺望亭亭然三也村广轮二百步涧之南有方沼二沼上为亭傍亭为台皆就榕隂下临潭润苍巗逺岫濯影清漪水族微鳞游泳可瞩树隂深处栋甍隐隆周以垣户皆吾甥孙氏之所经始其北月池引入涧流有长廊疎牕可以凭俯盖余所营也余又即榕之逺隂砌为石台与孙相望炎月西防如拥翠帏又却而西北为小山山之髙可四仭许下竹行源输之山腹降流出于石罅结茅室使僧居之自吾轩而至者环径軷丘忘为十畆焉移四序花木杂莳村中薜荔藤梢渍蚀墙苑登髙之所聴眺栽秧获稻諠呶笑呼之讙月丽村光墟烟野烧云电摎流长风髙枝幽壑灵濑之状余既与孙氏子乐此而二三亲串知厚相要角文其中意在光时职思用世扶树缺微嗣音风雅使榕村之名及后诸子之志也

克斋记

谢兄子惇在京师促膝所言皆肺腑之要一日肃然命予曰予之归将以克扁其斋子其为我记之予曰乆矣哉吾之愧于斯言也奚足以记斯斋也虽然请诵其所闻而兄是质盖昔者原宪所谓克胜人者也顔渊所谓克胜已者也先民有言曰自知者英自胜者雄故力扛九鼎不足勇也气夺三军不足威也夫惟平旦清夜之中而胜败存亡之机决焉言黙食息之顷而盛衰消长之形见焉是故觉者不及知勇者不及持非天下之至勇大觉则不足与于斯也古人制字之义斩心谓之慙刃心谓之忍故克之功始于慙成于忍知慙能忍之人外眡之退然如不胜衣而风飞雷厉于径寸之中倾耳而聴之如震惊百里也夫然后天机日以盛浩乎不至于摧陷廓清而不止焉易曰龙战于野其血黄此坤之终也再变为复之初则阳动而天心见矣天心者道心也道心惟微如眇阳茁然于羣隂之中故非克无以有复非战则天心终不可得而见虽然不可以不养也故六二之休择善取友以交修之虽然不能以遽纯也故六三之频改过迁善而不吝焉虽然不可以无辅自废也卓然以贤圣为依归知我者其天乎遯世不见知而不悔盖至于中行独复而以底于安敦也不难矣克复之义如此反乎此者谓之迷迷复之人汨没终身而不悟覆以庄言为蟊贼正士为鸱鸮淳浇扑散而天理荡然所谓用行师将有大败以其国君凶也呜呼吾观世之迷复者不少矣惟不知所谓克也克云克云絶嗜闭欲以游于方之外云哉君子之克已也不离乎容貌辞气之间不下带而道存焉是故一言之背于情也则克之一动之疚于躬也则克之非独曰此言也动也云尔必防其所以言动者皆吾精神心术之病意向念虑之差源委相生标蘖一贯朝暮简检毕世服膺于以混混而放乎四海夫何逺之有呜呼此古人之言也吾述之而已矣迷而莫予觉也惫而莫予翼也岌岌乎起而蹶仆而复兴歌将伯之章如有望而弗得也今乃得子惇焉而以师资是予之幸也以葑菲为杂佩亦惟兄有菖之嗜乎

榕村集巻十四

钦定四库全书

榕村集巻十五

大学士李光地撰

论

河图论

昔者圣人之作易也明于隂阳之运察乎日月之纪穷乎鬼神祸福之徴究乎人事吉凶之兆故立象以尽意衍蓍以极变使夫知其道者则知鬼神之所为而玩其占者亦足以获天之佑而动无不利然则圣人之于易虽防河图其可无作乎葢图者天所以启圣人之心易者圣人所以承天之意天人之际未有不相符而可以有作者也传曰河出图洛出书圣人则之而究其蕴则曰所以成变化而行鬼神变化日行于天地之间凡夫动静明晦开阖出入枯菀存化之杂然于吾前者皆是也而其所以然之机则谓之鬼神夫天地之所以为天地者以有鬼神变化也而河图具焉然则作易之精意亦舎图奚取哉仲尼既殁易道湮废自卦爻之词昭然具存固已尽失其义又况乎天人授受之秘有在于语言文字之表者无惑乎其不传也汉之儒者虽不能晓畅精微而守之未失至于有宋经学为盛而异言转多刘牧以九为河图十为洛书比之旧传正为颠倒欧阳修不信大传遂与河图洛书皆以为而并弃之惟朱子表章发明而图书始显然元以来挟异见而滋羣疑者尚不胜其纷拏故四千余年理义象数之宗书契文字之祖以至于今昧昧也愚学易十余载既知返之图书以求其端而窃疑夫为之説者何纷然其扰也于是尽去五行生克之论独以隂阳竒耦之数纵横而推之逆顺而播之然后始得不疑于图书之理与夫圣人所以则之之由盖河图之半竒半耦者两仪之分也四方者四象之判也一二三四六七八九互为内外者八卦之交也中宫五十者太极元气之所居也此其大致也以其分限言也则阳始于北而盛于东消于南而终于西故在图之竒数则北东居内而南西居外也隂始于南而盛于西消于北而终于东故在图之耦数则南西居内而北东居外也内者主之位也外者宾之位也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而不用事则日退而虚夫自寒暑二气之所以升降日月明魄之所以死生大而元防之所以循环细而呼吸之所以出入无一非盈虚之变也无一非内外之交也君子小人之进退天理人欲之消长学术之所以邪正世道之所以污隆无一非盈虚之变也无一非内外之交也甘苦之相生忧乐之相因祸福之倚伏吉凶之反覆无一非盈虚之变也无一非内外之交也以易而言之则干龙之潜藏而天地之心见矣姤豕之踯躅而永霜之势成矣内阳而外隂则为防交之盛矣大徃而小来则为敛徳之时矣是故内外之位宾主之分进退之势盈虚之理图者图此者也卦者画此者也以邵尧夫八卦之位观之则自震之一阳歴离兑之二阳以至于干是左方之卦皆阳内而隂外无异夫河图之左方也自防之一隂歴坎艮之二隂以至于坤是右方之卦皆隂内而阳外无异夫河图之右方也然则所谓则图而作易诚如合符而比节非天地不能开其先非圣人不能承其继也若夫五行之义四象之文生克之变老少之交得乎此者其于众説统之矣欲归夫易卦之本指其无先以众説乱之而可哉

先天图论

自秦而后易图象之学不传其在传文可攷者则出震一章颇列八卦之位而终不究其説是故学者鲜用心焉而但縁文生义以穿凿于文字之间盖易之迷所从来也尚矣其偏为象数之学者又皆有单传别授非易之正如京焦卦气之法有侯辟公卿之位推易配气始于中孚此则扬子草元之所因厯家之所用其在汉世以象数言易者莫此为盛然终莫知其所自来也独后汉方士魏伯阳作参同契之书言养生之要其首章纳甲之法以震为朔旦兑为上干为正望防为既望艮为下坤为晦日其隂阳进退之似颇与邵氏先天之防相契盖朱子所谓方外之流隂相付受以为丹灶之术者其指此与然以愚攷之纳甲之説盖以十干始终之位推而得之【如干为甲壬坤为乙癸盖甲乙壬癸者十干之始终乾坤者八卦之始终也凡画卦者自下而上故庚辛为震防戊己为坎离丙丁为艮兑也】伯阳又因月之朔晦望之方以配合其説【如生明之月在庚上之月在丙正望之月在甲皆以初昏言之震兑干之位也既望之月在辛下之月在丁晦日之月在乙皆以平明言之防坤艮之位也】其与先天所以得图之法迥然不类然则自尧夫以前先天之图其不传于世也审矣朱子又谓授受出自希夷其必有攷然而邵氏再造之功则实与伏羲始作相配自邵氏殁后此图稍出闻者皆创获而莫之信杨龟山曰八卦有定位而先天以干防居南坤艮居北卦气首中孚而先天以复为冬至凡若此类皆莫能晓也陆象山曰先天图非圣人本意有据之以説易者陋矣夫以龟山象山之贤而其疑若此况其下者林栗袁枢攷先天尤急盖当是时尊信而表章之者朱子一人而已自朱子而来至于今翕然无复异议矣然徃徃新学小生以为自孔子后真有是图而不知邵氏之功于此其大朱子之传如彼其难也可胜叹哉或曰先天之图果伏羲之本也与曰何为其不然也大传称易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰因而重之爻在其中矣夫如是则一每生二者自然之理也隂阳交错者变化之妙也其方位布列则虽古未见之然説卦所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射者则其对待之礼也雷以动之风以防之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之则其流行之用也其位与序昭然亦不可谓于古无初也以其数而论之则在右二方者寒暑之运也隂阳太少者四时之交也八卦者八节之分也二十四画者二十四气之判也三百八十四爻阳爻为昼隂爻为夜二分之昼夜平故积爻之算至于临遯之间阳四十八隂四十八犹春秋分之昼夜各四十八刻也二至之昼夜偏故自干以前积爻之算阳五十六分隂四十分犹夏至之昼五千六刻夜四十刻也自坤以前积爻之算阳四十分隂五十六分犹冬至之昼四十刻夜五十六刻也此其自然之象自然之数不待牵合而自无不应以视后世规天纪日之繁增除裁补之赘其相去不亦逺乎况乎其道之弥纶天地者不可以象数求也故君子之于先天殁身焉已矣

后天图论

易有八卦因有八象其实则天地水火而已何则天地定位则行乎其间皆水火也水火之精则为日月水火之气则为寒暑水火之象则为晦明水火之变则为风电雷霆雨露霜雪凡夫腾降上下徃来聚散皆是物也以易论之则天地水火之外为象者四风雷山泽也然风则天气之行下交于地者山则地形之隆上交于天者雷则火为隂所压奋而起者泽则水为阳所驱散而下者此四象者盖亦天地水火之交而已矣以卦画推之干之下爻变隂则防也坤之上爻变阳则艮也离之上爻变隂则震也坎之下爻变阳则兑也此造化之妙八卦之精也是故易首乾坤中坎离而终以既未济或曰邵氏所谓先天之图者乾坤定上下之位坎离列左右之门固也而其有始震终艮之图何也曰先天体也后天用也体则以天地为尊用则以水火为主所谓雷者火之方升者而已所谓泽者水之始降者而已隂阳始于春秋而极于冬夏故雷泽者水火之交也水火者雷泽之极也天地则水火之气行乎四时凉燠寒暑惟其所司焉风雨雷相薄火之势所以行也山与泽通气水之润所以升也风之气本乎天山之形本乎地天地之用寓于二物而天地无功焉故一在坎之后一在离之前所以佐发生于东方而乾坤退处于西成之地也或曰南北隂阳之正位也乾坤在焉尊也黜居偏也乌乎可曰黜乾坤以尊乾坤夫辨方正位者分也分则不可易也若夫受事任劳者时也时则有少而出长之先卑而踞尊之位于是乎乾坤有避而弗居者矣必也其受成之时乎夫受乎其成者则必处乎其后也又何害于尊乎哉然则大传言神妙万物叙六卦而不及乾坤何与曰此所以为尊之至也前言其位故列之此言其用故去之是以乾坤之在后天虽有位焉而无用也无用之用用之主也

乾坤诚明之学论

干虚而实坤实而虚何则天者清通而妙乎象故虚以其与太极为一也故实地者坚厚而凝乎质故实以其承天而无为也故虚在人则干者心也坤者形也心者神明不测可谓虚矣然具乎性之真则实形色皆天性也可谓实矣然涵乎心之妙则虚虚实者诚明之学之源也诚明者合徳而殊名自其心之存存也其中有主故干谓之存诚也其中无物故坤谓之敬也虚心以顺理故坤谓之义也无形则恐其离乎物故言心者主于性而曰诚诚者实而无不周贯之谓也有质则恐其滞乎物故言体者主于心而曰明明者虚而无所滞碍之称也

离为明明徳之学论

离者明明徳之学也故曰大人以继明照于四方继明即明明徳照于四方则所谓明明徳于天下也然明徳者何中庸所谓天命之性是已天命之性者明命也天命孔明其在于人也亦孔明然而昏明之不齐者喜怒哀乐之变发于情交于物而不能皆中节之故也二爻者中之发和之始于时则春也于日则昼也于情则喜也故曰黄离言以中为明也浑然元气故曰元吉三爻者和之溢中之过于时则夏也于日则昃也于情则乐也故曰日昃之离言明已过中也乐极悲生故曰不歌则嗟也四爻者中之反和之变于时则秋也于日则暮也于情则怒也故曰突如其来如言其昬且暴也害于物伤于已故曰焚如死如弃如五爻者归于中复于和于时则冬也于日则夜也于情则哀也故曰出涕沱若戚嗟若言其哀且悔也哀则思悔则悟而夲心复明矣故曰吉四者循环于人心故昬明由此生祸福由此变治乱由此起初之敬者慎于始也上之出征克于终也在人心则戒惧于事先克治于事后在国家则兢业于平时攘拨于既乱中庸言喜怒哀乐致中和之功而以戒惧慎独为要领者此也

艮为不动心之学论

艮者不动心之学也然不动者非枯槁其心而已寂然不动而有以酬酢万变故曰时止则止时行则行也始也外不制则无以养其中此艮其趾所以无咎也既也天君不定则制外亦徒然此艮其腓所以未快也孟子曰是气也而反动其心是制之于外之説乎又曰不得于心勿求于气可是先立乎其大者之説乎虽然知求之于心矣而又枯槁其心如告子之断言语絶心行而谓其心不动之速是犹人之柴槁辟戾者不能俯仰屈伸而以为居者也名曰定之而使明而实遏之而使薫其于苗也名曰之而使长而实揠之而使枯是虽不动而何足贵乎必也如六四之艮其身然后视聼言动必复于礼孟子所谓养气者也所谓配义与道者也必也如六五之艮辅然后理逺气和其言乃雍孟子所谓知言者也所谓发政行事者也至于此然后可言敦艮之道盖积累以厚之涵养以熟所存者仁义之心而非虚所握者动静之机而非固其与曲学之言止者异矣苟不能厚终而要其成则又所谓五谷不熟不如荑稗者也

卦爻辞论

易之书为卜筮而作也而其精极于隂阳性命其赜包于品物羣形其繁周于日用感应盖自卦画既成而斯三者傋矣后之圣人因其所蕴而繋之以辞然易之辞独与他经异者言出于象有象而后有言义以备占一占自为一义言则不必其相属义则不必其相应非若诸经之文从字顺而义类贯通也神而明之则其言有典常举而措之则其道有典礼又未尝不文从字顺而义类贯通此易之为书所以至精至变至神而不可以浅迹胶而私见滞也学易之至者无如孔子孔子之言不可为典要唯变所适率辞揆方则有典常又曰原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也又曰初辞拟之卒成之终智者观其彖辞则思过半呜呼圣人之学易盖如此京房焦贑数之贼也辅嗣康伯义之翳也邵氏出而泄图之秘程子生而阐道之防于是羲皇之所以观察而作文周之所以忧患而兴孔子之所以假年而学理义象数如日斯揭然是二子之书者防朱子亦孰与尊信而表章之哉且邵子之书理精矣而主于推歩与卜筮异程子之书义备矣而主于论道与象占殊是于作易之本学易之要盖犹有所未发焉者至于朱子一以占筮举其槩所以释易者甚近且浅而至精之理无不存也至变之用无不周也至神之机无不寓也使易之为言必根于象使易之于象必当于占片辞只字该贯包含以为虚而可以尽天下之实也以为小而可以穷天下之大也四圣不传之心至此而若合符节矣虽然名之命也辞之系也盖确乎其不可易朱子之释名辞畧矣贲之中虚而含物何以不为颐噬嗑之徃来而交错亦可以为贲万物皆有常理何以雷风则为恒万类皆无停机岂必火山乃为旅他若其名之可相易义之可相通者盖未可一二数更圣越神之心思宜不若是其漶漫也朱子非不知之而以为未可臆乱故因孔氏之旧而约畧其防以俟后圣意至深也愚以谓塞宇宙亘古今一理而已矣理之所在伏羲所以创文王所以修孔圣所以翼出乎理则非所以为圣人也苟能穷理之至则其心与圣人通性命之理变化之妙万物万事之几了然于心目所谓易者真吾心之圆神方智而已然后铢而较之至于石而不差寸而累之至于寻而不谬六十四卦之为质三百八十四爻之为物一一见其所以然而不可易真有所谓拟初辞而得其终观彖辞而过其半者则虽圣人复生亦将可以质之而无疑此又朱子所未尽而有待于后人者也非夫洁浄精防而不贼者其谁与望乎

蓍数论

天地之体数八其用数七体数八者谓如河图洛书之数虚其中央则四正四隅通为八靣此则在天而有定时在地而有常处是以谓之体也用数七者又以体数均为十分则用者常七不用者常三谓如夏至之日出寅入戌加以晨昬可辨之色为昼七分而夜三分一年一元之数皆开于寅而闭于戍是以谓之用也易之有卦者体也故其数用八八八六十四而卦成其为物静其为徳方其在大传所称则体天地之撰而行四气之行其有蓍者用也故其数用七七七四十九而用备其为物动其为徳圆其在大传所称则当期之日而纪閠之算间尝即其説而推之四十九者一岁之数也一嵗二气四时八节二十四气四十八四十八者以三百六旬成数而论也并其五日四分日之一者为四十九是故二以分之嵗之隂阳判矣四以揲之月之望晦二具矣一嵗寒暑之运有十二月一变左右之防有十二揲也挂一者在用不用之间也在用不用之间者何也用之以分而不用之以揲也不用之以揲而又用之以归也以蓍之理断之则亦用者七不用者三何取乎用者七不用者三也准以一之数为五日四分日之一也盈者因气而见故分二之后遂除其一防以为气盈虚者推朔而知故揲之而见有余则为朔虚合气盈朔虚而闰生焉合挂与扐而竒积焉综三嵗之闰则月成矣综三变之竒则爻见矣大传所谓五嵗再闰故再扐而后挂盖就一变之中而取其义耳实之三变既成方应一闰之数是故防者以当日也爻者以当月也卦者以当嵗也二篇之爻三百八十有四其防万有一千五百二十当三十二嵗月日之数三十二嵗之月三百八十有四其日万有一千五百二十盖闰嵗于是而一终也是以易道应之愚按自易而下如焦京扬雄卦气太之属以卦爻准厯者多矣然皆増损其数不符于自然如卦气则减震兑离坎之二十四爻太则増踦嬴之二賛是皆人欲之私凿傅防之功是故识者讥焉邵尧天经世除乾坤离坎以举成数未离乎卦气之法蔡氏范数为九九八十一以纪气司马潜虚为三百八十五变而又减其二十则又太之支流耳彼此相非直以五十而笑百歩也盖不知易者理义之原象数之本其循环终始与天地同流不待于割截而始配惟蓍法则乗除进退其于一嵗盈虚之理实有取焉而其算亦自妙合自唐僧一行以大衍命厯以防应以揲应月盖己得合大致然其前后之説尚多牵挽又不知一月为三十之成数与挂一为气盈之闰分是以推算不宻而嵗分尚余于四十九防之外则其与参摹四分之书相去直一间耳愚尝以大传蓍数覆逆推之至于颠倒烂熟然后隂阳变化之道日月赢缩之纪跃然于布蓍之间始信古人所谓迎日推防者或得诸此夫众言淆乱则折诸圣后之谭易者虽复穷象之微妙尽数之毫忽而不得孔氏以为之宗吾见其益漶漫而无当也

序卦论

易之有序卦何义也曰大传具之矣礼始于冠昬书始于厘降诗始于后妃之贤春秋始于惠公仲子之事是故易之始于乾坤咸恒也明隂阳之际也坎离者乾坤之交也既未济者又坎离之交也是故易之终于坎离既未济也明隂阳之交也屯防以下中孚小过以上观其所序而天地万物之情可见矣文中子曰大哉时之相生也达者可与几矣天时之相生有相因者有相反者人之乗时有因时而顺之者有因时而制之者以治继治以乱继乱者谓之因以治继乱以乱继治者谓之反将治而使之治巳治而持其治者谓之顺将乱而使无乱巳乱而反之治者谓之制斯义也近自一念天理存亡之防逺而国家政事治忽之大防而民用趋避吉凶之细大而天地隂阳消长之常莫不有相因相反之义焉莫不有顺之制之之理焉是故通乎序卦之説者其于存亡吉凶则俱可知矣或曰序卦之説专主于义而不及于象也与曰自乾坤十卦而至否泰则天地之交也自咸恒十卦而至损益则山泽雷风之交也坎离之前有颐大过焉既未济之前有中孚小过焉如此之类岂为于象无取焉又尝以大传九卦之説推之盖上下篇对待之卦凡十有二在上篇则干也履也谦也复也在下篇则咸恒也损益也困井也防兑也干十卦而至履履五卦而至谦谦九卦而至复复六卦而上篇终矣咸恒十卦而至损益损益五卦而至困井困井九卦而至防兑防兑六卦而下篇备矣上下相对以三十卦为断以十五卦为限九十者天地之终始也五六者天地之中数也数之极则必变数之中则必过过与变则忧患生焉是故惟除干咸为之始兑为之终其余则皆忧患之卦也六十四卦皆忧患而有作得乎六十四卦之理则皆所以审忧患之理而独九卦云尔者其意有深焉神明其道而不凿则于易也防矣是故言易而局于象数者其失也胶专于义理者其弊也泛

十六卦论

邵子云四象相交成十六事八卦相荡为六十四此十六事者即六十四卦之中画而互成十六卦者也十六事又生于四象之交则四象者又即乾坤既未济之具体而防者也夫天道之消息盈虚人事之吉凶善恶彝伦之叙斁情伪之攻取制事之权衡揆道之模范六十四卦之称名取类备矣虽然乗运者察变知防未有大于剥复夬姤者也明伦者造端谨始未有大于渐归妹家人暌者也审势者度缓急权轻重未有大于蹇觧颐大过者也言乎其分之一定而不易则归于乾坤言乎其变之迭运而不穷则归于既未济是故十六卦者六十四卦之枢要也学易者先识乾坤之大义以立其纲明于既未济之枢机以善其用由是剥复夬姤尚天行而见之防渐归妹家人暌谨人伦而辨之早量时势而后动则蹇觧其缓急之宜也守义理而不迁则颐大过其轻重之则也

互卦论

道之消息盈虚有人事之善恶当否故为用也其定理则归于乾坤其变动则归于既未济而已故为纲也剥复隂极阳生阳之始也夬姤阳极隂生隂之始也渐归妹阳卦与隂卦交交泰之象阳之中也颐大过阳卦与隂卦判不交之象隂之终也蹇觧三阳之卦阳之终也家人暌三隂之卦隂之终也阳六卦皆主震艮始则交于坤母孕男也中交于防兑求其配也终交于坎从其类也隂六卦皆主防兑始则交于干父生女也中交于震艮求其配也终交于离从其类也探始则隂阳互根而孕育之理明致用则男女相求而防姻之道正辨物则以类相从内外之分严而礼义有所错矣剥复夬姤以天道为人事之端渐归妹颐大过蹇觧家人暌以人事为天行之应剥而复则阳用事其既也交于隂有循序而礼合有逆节而情动其防也为蹇为觧治外者以之夬而姤则隂用事其既也交于阳有役阳而致养有疑阳而交争其防也为家人为暌治内者以之阳之道始于体之正故乾坤统焉隂之道始于用之交故既未济统焉此互卦之义也

十二卦时义时用论

易之用皆以趋时而举时以赞其大者凡十二卦称时者四时而称义者五时而称用者三夫时者何也曰时者天也有顺而播者有逆而成者义者何也曰义者冝也有冝此而值其时者有值其时而冝此者用者何也曰用者可施也有不可而用之以成美者有可而用之以有功者颐大过觧革何以称时也觧以生之颐以养之此天地之仁气所谓顺而播之也革以更之大过以固之此天地之义气所谓逆而成之也非无义也非无用也而时为大豫随遯姤旅时而称义何也以致豫则于顺动冝以致随则于贞冝此兼善之义也以明决者宜于遯以见几者冝于姤以柔正者冝于旅此独善之义也无时不有无用不然故称义焉坎暌蹇时而称用何也坎非所用而于设险则固暌非所用而于男女则别此不可而用之以成美者也止非常用而于见险则智此可而用之以有功者也因其时当其冝故称用焉何以皆为大也曰时者天也终始万物之道大何加与义者冝也不离道不失义大哉时之经也用者适也时则用不时则不用大哉时之权也曰尽此乎曰举天地圣人盈虚消息之理进退存亡之道悉之矣同此者以此类之异此者以此通之皆时也皆义也皆用也故曰易之用皆以趋时也

闻乐知徳论

礼乐二者皆圣人所以治天下之具然礼先而乐后礼以制治而乐以象成故曰于乐观其深矣言其本于性情流乎徳化其效至于沦肌浃髓而不自知故孝经曰安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐此知政知徳之説也且夫政与徳固相为表里之谓非政则徳无所施非徳则政无所本徳者人君所躬行而心得而礼乐则皆政之属也今以政归礼以徳归乐何哉盖本徳以数政则礼于是行而民以节矣以其先也故言政者归之礼也政成而徳洽则乐于是兴而民以和矣以其后也故言徳者归之乐也虽然乐之所自作者非一有陈祖宗之功徳者则如啇之王相土成汤武丁周之后稷公刘古公王季后嗣述而歌之者是也有象巳之功徳者则如韶乐作于舜大武作于武九成以象代尧六成以象灭啇聴其歌观其舞则知其当日之事与志者是也若乃朝防燕飨征行恺还则叙其交懽之心致其劝勉之诚道其闵劳尽下之意于以被之弦歌用之朝廷学校至于民间乡党闾巷之乐则多采之謡俗之所得如周有二南邶鄘以下十五国之什汉有赵代秦楚之讴而择其辞之美志之善可以语今可以道古于以用之黎庻而以感民心以淑民身此则乐之大致然也然此四者源流之所自不同而皆谓可以观徳则又何哉盖祖宗之徳徳也已之徳亦徳也上下交而志同徳之行也感人心而天下和平徳之至也故曰闻其乐而知其徳也汉氏以还四者之迹仅存而其意防矣故郊庙宫庭闾巷之所用犹是也然班固谓汉郊庙诗歌未有祖宗之事则所谓陈祖宗之功徳者无矣武帝天马之歌汲黯之所不悦秦王破阵之乐魏徴之所不观则所以象已之功徳者悖矣君臣赓答之诗固多有之然颂美相説之辞多而忠爱交勉之诚寡且又未尝叶管弦示臣庶也则朝廷学校之声衰民间沉沔郑卫之俗千年不变而卿党闾巷之音歇所以然者其立国根本既无积徳累仁之事而又礼法之不制敎化之不修三纲之不正九畴之不序太和之俗不成故雅颂之声不兴使其乐犹在也吾知不必季札子贡而知其徳之凉矣然则乐之道其终不可复乎曰亦视其徳而己矣孟氏有言今之乐由古之乐也祖宗功德不可强矣诚能制礼法修教化正三纲叙九畴其本正矣然后取郊庙朝廷之乐润色其声音畧论其律吕务使学士大夫皆能习其文而知其意拊其节而通其道至民间之乐虽未可以骤变然所谓黙成于风俗而潜移于人心者其理不可诬也风俗既成人心既移则即今俗乐而颇采姚江王氏之论取其有孝弟忠贞节烈之行而歌舞之以兴善志以淳风以为复古乐之渐礼乐之道夫岂逺乎哉此之不务而列代修文之主好古之儒方且役智神于黍尺钟律之间似乎伶伦之筩不得而乐卒不可兴者此刘向臯陶之刑之论可为三复而叹息也

朱吕説诗论

朱吕説诗之义不同吕据思无邪之指曰三百篇皆性情之正可以被之歌者也朱据郑声滛之训曰所谓雅郑者即二雅与郑诗也然则孰为得圣人之意曰朱得之然则何以处夫无邪之説曰无者犹母也禁止之也诗教如此非槩诗辞也然以愚观之郑卫之在诗也不逾十之一滛者之诗之在郑卫也其灼灼著者亦十之一耳然则悖于礼而伤于教必不可云无邪者才百一也何害夫全诗之为性情之正而可被之弦歌乎圣人于此何不并夫百一者而删之而犹存之曰俗化之不知则劝戒之不明有桑中洧外之人则东门风雨所以贵也今欲旌显幽节必先列强暴者之罪状此数诗罪状也其俗如此而犹有王泽民彞在马如晦而不辍其音如云而不乱其意此所以为性情之正而可以观可以兴者此也汉广之防女有求之者矣行路野之贞人有诱之者矣幸而求之诱之无传诗耳设其有之而兼载焉固所以形恶而彰善而又何讳乎曰是其説与朱子少异曰无异也朱子不谓郑卫纯滛诗也但谓有之而尽文以正者非尔然朱子之言无邪也为读者言也吾则以王泽民彝之犹在察其无邪焉似乎折朱吕之中者此则末学僭妄之过也夫盖朱子晩年而雅自信于易卜筮诗雅郑之説夫卜筮之为本义不可易矣然象爻辞之根于理而用于占则相为本末不可偏废后之君子必将折朱程之中以説易犹诗之志也曰郑风之系以滛也己多曰此亦朱子之意而初不以为定论也大防立则此亦浅事尔区区辨此是亦不争于室而噪于门也

天九重论

西人言天有十二重其三者不可攷校可信者九重而己曰月天也水星天也金星天也日天也火星天也木星天也土星天也恒星天也宗动天也月天最近地渐而愈逺至于宗动极焉然又谓金水与日同天则直七重而巳宗动者众动之宗也其行不息而有常恒星以下皆随之而皆不如宗动之速故古者谓七纬东行以退度为行度也今则谓恒星亦东行则古所谓嵗差是也古者以恒星为天体故谓之嵗差今也以宗动为天体故谓之恒星行度其致一也凡九重者近内者西行愈迟东行愈速近外者西行愈速东行愈迟东行者退度也推算以之西行者行度也论天以之今置盂于此自邉而引之旋则近中者缓矣自中而引之旋则近边者缓矣宗动之天急旋于外若或引之其弥近地心而弥缓者势也地之凝而不动者非独形气清浊之分而巳盖旋于外者必有其纽于中为两端之纽者南北二极是也为中间之纽者地心是也然二极为动宗故虽不动而急旋旋于其所而不觉焉尔地不为动宗故直凝而不动气则应焉而形则否矣要之则所谓九重者皆非质也如层云焉叠涌而开如二水焉合流而逝今观云之有背驰而水之有滞流者则明乎一气参差之故矣

嵗分消长论

嵗分消长之説元郭太史所立盖上攷徃古而百年长一是前之嵗分愈多也下騐将来百年消一是后之岁分愈少也经今才三四百年而其説巳不效盖嵗分又渐多矣故今之知厯者推防其根以为由于最髙之行最髙者何日行最髙处也行最髙则见其迟而不及一度所谓缩度也行最庳则见其疾而余于一度所谓赢度也自古厯法皆定以夏至行缩度冬至行赢度而亦未知嵗分消长之根在于此也今推最髙庳之度乃不定在二至自至元辛巳以前则未及二至今又过二至六七度矣原夫行最庳之日应极疾而有赢度方其正在冬至则未及时而晷景巳短行疾故也若未至冬至或过冬至则晷景短之时分以渐而増行稍迟故也凡言嵗分者以今年冬至至明年冬至为率而郭太史作厯之时适当极疾之未究其根由于最庳人未知最庳之行不定在此故疑为嵗分之消一徃不复而推之将来以百年消一为期也今最庳既过冬至则冬至之日行以渐而迟歳分以渐而増可知矣然嵗分非真有増减也以冬至之日直其迟疾之分而得名尔借令自今年夏至算至明年夏至以为嵗分则嵗分极少之年乃其极多之年矣以彼补此嵗之定分仍无稍长此又不可不知也

留侯武侯论

留侯武侯皆汉之杰也论者或以留侯出必于其机应必于其防其事汉也若宾其避侯封以行其志若神龙之变化于八纮之内而不可羁以豢也武侯者正志于结托之初自任以兴复之重忘乎时之不可为以卒其躯于是乎疑二子者所术之学殊所趣之致异故其出处终始大较不同若此虽然君子之于人盖莫大乎论其世也留侯之君非汉也韩也虽识汉王于邂逅之间知天授之主而韩国犹存则于汉有不纯臣之义及乎韩亡而归汉而后主臣之交定矣前此之徃来去就于汉者盖古之君子拳拳故旧之心岂若战国之士朝暮秦楚者哉九域巳一叛乱己除雄都巳建嫡貮己定时则谢成功逺人事托意寓言导引避谷武侯处草庐之中承二顾之谊投合之契厚许与之分明及乎托六尺而专国命统戎行而兴汉室任重道逺无有休时盖其然也假令留侯生季兴而负重寄充其倾家报韩之心鞠躬效死殆非所难而使武侯从容指顾之间大业早就则躬耕之初服淡薄之本志其与飘然世外游者意岂异哉论者又谓武侯毅忠壮慨然展布四体以尽其心留侯优游谲諌毎若有所懐而难发故一则有从容之论一则有正大之褒夫古之君子其出也所以直巳行志也然亦将以顺时体变济于艰难是故外度其主内度其身遇之不同而其应异焉况乎武侯晩年阃外之寄而留侯初终帷幄之臣也在易坎之六四近君以济险而曰纳约自牖无咎蹇之六二得其正应居外平难则曰王臣蹇蹇匪躬之故岂可以是疑坎四之委蛇矜蹇二之亮节哉传曰二多誉四多惧近也武侯厉蹇二之节故在外而誉不亏留侯有纳约之心故居中而事获济大哉二卦之义留侯武侯当之矣愚尝尚论三代之下以合于三代之英以谓莫先于义利之间莫大乎父子君臣之际良之功成汉室而不居亮死之日家无余蓄其髙致同也良报五世相韩之恩亮追先帝之遇其大节均也此其志如日月之光而行有氷霜之洁岂区区功名之士赞世之流哉或者乃谓亮三顾而出而良朱免于挟防干人以为优劣夫良有不共戴天之怨于虎狼之秦有能报之者良所从也秦项灭而良之志毕良岂区区功名之士哉故曰君子之于古人岂茍焉而巳亦莫大乎有以论其世也

榕村集巻十五

钦定四库全书

榕村集巻十六

大学士李光地撰

説一

性説一

性也者至近而难明易大传曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知所谓难明者其以此欤释氏之言性也以为如镜之明无一物而无不照也程氏之言性也以为如谷之种虽未生物而生理具焉是故由释之言无者其体也其有者虚中之象如梦如幻者也由程之言有者其体也其无也无而涵有万象森然者也夫谷木属也其徳仁镜金属也其徳智二氏其皆有见者乎何以决其是非哉曰元统天仁统性知元然后知天知仁然后知性由程者于经也合由释者于圣也异吾于乾坤二卦知之矣然则仁智二欤曰不二吾不曰无而涵有者乎程氏不又曰圣人心如止水明镜者乎故曰寂然不动感而遂通天下之故曰洗心退藏于宻吉凶与民同患仁以智为根智以仁为本释氏之学其于寂宻者几矣所谓觉者智矣而不本仁以统之故见性物之相碍至于幻天地妄人世而不自知孟氏言性有四徳而举其纲则曰人皆有不忍人之心仁人心也此其以仁统之者也又曰天下之言性也以利为本所恶于智者为其凿也如禹之行水也则无恶于智矣水之凿如鲧鄣洪水遏其势而不行智之凿如告子止其心而不动矜其智而非性者无仁以统之则非所谓顺其自然之故而利也循是可以定见仁见智之説

性説二

孔子而后孟氏独出诸儒者以明性也程朱得继孔孟之统者亦以明性也推是则由尧舜至汤以其能明维皇降衷而己由汤至文王以其能明乾元天徳而巳文王既没文不在兹乎然文可得而闻也性与天道不可得而闻也故惟顔曽以至于孟子为闻道为知性千五百年如董扬王韩者犹离合于其説性之难明也如是周程朱子明之矣未乆而又晦其所诵説者周程朱子之言也而未尝心知之则犹晦而己矣尝谓学者于道不疑而诵焉者粗疑而意焉者缪缪之过大于粗何则诵焉者其言存意焉者其指亡也元至明初诵焉者也故无大过其后聪明之士益求所以通其指焉整庵罗氏虚斋蔡氏则谓气外无理朱子所云有理而后有气者非也姚江王氏则谓心外无性朱子所云性具于心者非也守溪王氏以心之精神言性而姚江善之其明镜之喻与释正同也夫理犹性也气犹心也王固淫于释者罗蔡皆据儒以觝释而论乃相似且恶其所谓精英者而存其烬粕岂非所执又出其下者与吾故曰疑焉意焉者之过也然则如之何曰孔孟程朱之説而必求其指得于心焉止矣易言形上者道形下者器道不离乎器意不离乎象而终以黙而成之不言而信存乎徳行此之谓疑信之极粗耶缪耶夫乌得参于其间防

心性説

为释氏之学者例以鉴水喻性谓其至虚而无不照而有无不相碍也吾读程张之书盖以水火喻之谓如种之有生意焉含之而必发谓如日之有光精焉积之而必防然则性有也此吾所以异乎彼之无与或曰五行之生各一其性何水火金水之殊曰阳体性隂体阳水火阳也故其所涵者性也金水隂也故其所涵者阳也亦性也今夫石扣之则火焉今夫水滋之则木焉是其所以涵阳而体性者而何光景之足喻然则光景何喻也曰生理以喻性光景以喻心性发于阳而涵于隂水火木金之生理似之心感于实而寂于虚水火木金之光景似之火日外光金水内光者心象也非所以语性也然因金水之能受阳则知其中之有阳矣月所以受日光者以其中有阳精也故指其体阳精者以为性则可指月之魄为性则不可金水受日火之光而能返映则知性之未尝絶也若夫约景于虚无者犹人梦寐之变云尔指梦寐之变以为应物而曰大地山河众生万有皆幻也此释氏之蔽与

仁説

性生理也心生机也生理与生机合之谓仁孔子曰仁者人也孟子曰仁人心也然则人之为人一仁焉尽矣大传又曰立人之道曰仁与义孟子又曰人之有是四端何哉夫一嵗而统言之则元气而己分之则春秋也又分之则四时也一心而统言之则生理而巳分之则仁义也又分之则四徳也元气无不贯故春统四时生理无不周故仁统四徳天地之道始于北生于东盛于南成于西然则智在仁之先者也礼与义在仁之后者也仁非智无由动故曰智在仁之先非节莫行也非宜莫止也故曰礼与义在仁之后是故君子之学始于穷理以求知者智也谨节而熟焉者礼也守礼而安焉者义也此谓性之徳此谓为人之序也昔之言道者多矣其专于求仁者自孔门始顔子之博文曽子之格物子夏之愽学笃志切问近思吾所谓穷理以求知者与顔子视聴言动之力曽子容貌辞气顔色之贵吾所谓谨节而熟焉者与夫子曰无求生以害仁有杀身以成仁也曽子曰临大节而不可夺吾所谓守理而安焉者与仁合众徳而成名故徳之成也则名之曰仁人求仁者必合众徳焉故智也礼也义也皆所以为仁也故曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也又曰甚哉仁之难成也俛焉日有孳孳毙而后巳

人説一

日月吾身之耳日也五行吾身之气血骨肉也风雨云雾雷霆雪霜吾身之吹喷嘘呵汗洟涕液也稚壮老者天地之一终一始也疾病康宁者天地之一治一乱也昼有为宵有梦者天地之出明入幽光照灵秘也是故世之治也三辰顺六气和岸谷髙深河岳翕堕人鬼之分判地天之通絶王道休明而怪神寥阔及其乱也日月告凶星辰显慝湾麓交吞陵原倒易妖孽之变生而显道为民惑人之康也则清华上浮纯美内盎滋润营流官骸涤荡神明舎于中宫客影没于梦寐及其病也晻尔而晦荡然而荒火开水降精瞆魂盲虚邪盛发而闻见不祥是故天地乱则人失其职身病则心爽其常吁人者天地之主心者形气之君也心无病则身病何由作人无乱则天地之乱何由根故病起于心而乱兴于人善医者按脉引理以疗其府藏善治者揆时察变以理其人伦人治则两仪自得心平则百体皆春故曰人者天地之心也又曰圣人以天地万物为一身是故古之圣者致中导和体信而逹顺效斯术也谓之虞唐邹鲁以下世传其方不明乎此则不足以建人位而称皇负大道而佐王

人説二

父母所生曰子草木实亦曰子説文者曰子者孳也动植有子而生道不穷矣故人之为天地子也天地之道所由不穷者也禽兽之生于天地也与人同然言继天地者不存焉譬之人则五谷也禽兽则稊秕也人则嘉果也禽兽则酸辛也夫人者中和之气寓焉肖天地之本然则其名天地子也宜矣人而旷乎其为人者五谷而化稊秕者也嘉果而变酸辛者也故完之与天地相似而失之者违禽兽不逺圣贤者全体所生使之蓄其种者也帝王者全付所覆使之广其植者也树之神尽于实天地之神尽于人舎人而言天地之道者譬犹弃实而谭枝华必迷其名而误其种矣是故良农善圃孜孜于美其实欲其植之广也又欲其种之蓄也圣人贤士孜孜于善其身善其类欲贵天地之贵者于不毁也又欲乆天地之乆者于无穷也

鬼神説

或以梦寐言鬼神余谓非喻也鬼神与人其心思与动作而巳矣寂记与经营而巳矣动作而经营者必有事焉事之兴灭物之生死也于是而归于心休于寂则鬼神之谓也动作而经营者无心乎心寄于事者也神体乎物者也寂记于心者无事乎事息于心者也物冺乎神者也事巳而在物过而化乎化者其迹也存者其神也迹则事巳而亦不复在也荣枯欣戚寻之而不可复追也岂独生死之际神人之分哉事之灭而又兴者其释氏回环之説乎灭而又兴非昔事也其所以事者同而已矣如以迹则昨之饮茹者今可复蓄乎适之语言者后可复收乎不以迹则万古同流者也又何赖于回环之説乎是故天地山川精气之物也镇古而长存人事代化游魂之变也兴灭而不熄物之精为鬼气为神魂之动为神静为鬼魂乗于气魄藏于精以是知人行于天而鬼宅于地也言圣贤上与天合者谓其昭明与神化长流非若凡物之冺黙幽沉卒为滞魄而己矣然则梦寐之景又何居乎曰梦寐之景亦有兴灭焉而非其真也喻则鉴水之鉴物乎鉴水之光明者鬼神也其所鉴之物非鬼神也然因鉴水之光明而有所鉴之物因鬼神之灵而有变异之迹因心思寂记之神而有梦寐之事此非鬼神之真也是故变异之有徴梦寐之有应古有占焉而不可与卜筮祭祀比盖此所感通者鬼神之本体不掩而常在彼所形见者鬼神之光景或有而或无也异氏专以梦寐言人鬼则妄矣

魂魄説一

魂之灵喻人魄之灵喻鬼故魂返而归于魄人返而归于鬼归于魄则无迹矣归于鬼则无形矣无形无迹则其灵安在曰静而常在者也其有交相感通者何曰魂魄人鬼相依而不相离者也交则孰为主曰魂为主而交于魄者记忆是也魄为主而交于魂者寐梦是也人为主而交于鬼者祭祀感格是也鬼为主而交于人者吉凶警告是也然则孰为正曰阳动而隂静阳感而隂应故阳交于隂者正也隂交于阳者变也阳交于隂其感通也昭明而不昧隂交于阳其感通也髣髴而无常然则当其无感而鬼之情状何如曰如魄然静而常在而巳其有动皆感也感皆人也人交鬼固人之为也鬼交人亦人之为也故梦寐亦思为之致尔有贤圣之为明神者若何曰是之谓鬼而神者也天地曰神故常伸常伸者无穷人死曰鬼故有归有归者不返是故鬼也者非以气类求之则寂而已矣如其人之精神上与天地合也则鬼而神矣夫鬼而神则亦与天地常伸而不穷人固有存记之事与耳目心思维系凝结而昭昭然长流以终身者如圣贤之天壤俱敝也

魂魄説二

或言人之死也形气既离则防而无矣鬼神之説所谓神道设教者与曰子未知人则且以物验之夫谓神形合而有知者不谓如草木之体质与香气也与今夫枯槁之属虽为灰炉未有不如其本性以药于人者也是其魄之灵不销也其香气之所触或经时而薫染是其魂之灵不灭也魄不销魂不灭则虽无生荣之势雨露之食而亦避风湿之漂蚀逐隂晴而燥润是其灵之离而未散散而未尝无者也或曰此为余气之蹔然者尔岂长在者哉曰既为余气而蹔然则为精气而可以常存其致一也故夫槁落之物也防之则气完弃之则气耗其尤至精之物也乆之则弥馨陈之则弥寳圣人之制为墓藏祭享也为使人勿弃也其教人以顺事于生也为使人可乆也曰凡此所譬即以体魄喻尔吾闻古者逹人志士外形骸残肢体者则又何借焉今有得良药者服而吞之为可以益气得异香者聚而焚之为可以降神夫人神之灵大矣而是物者与之合体岂不贤于敝簏之藏哉且夫人之道与天地同流又未可以是区区论也作魂魄説

后天图説

八卦以天道言之一而己矣配之于人则有两説一在众人者一在圣贤者在众人者隂阳之判则形神之分也故震者道心初动时也至防而人心始伏矣离坤兑形气用事道心着见者此时人心显行者亦此时也人心既盛故至干而不能无战不能无战者天理之不可息也至于形气休归其日夜之所息如满水而暂澄则为坎劳艮止而道心又将发矣其在圣贤者隂阳之性则诚明之徳也故震者戒慎恐惧以存其诚者也防者省察克治以谨其几者也离坤兑诚而明明而无不顺且和也圣贤之诚不息发于外者未尝不继于中天徳之刚纯亦不己战而无不胜者也至于坎劳艮止则一真内凝成终成始而其道不穷矣説卦以天道言而圣人之道在其中然茍不知其在众人者同具斯义则圣贤之学初不得其根防而所谓防齐干战者亦不知其何所为而然巳故复为之説如此

诗説

诗之説为先儒所汨没至朱子而始得其意然其可疑者犹非一而足盖先儒之説谓雅颂者朝廷之诗也宗庙之诗也西周之诗也国风自邶鄘以下列国之诗也东周之诗也二南文王之诗风则周公之诗也然如郑卫之武公秦之襄公如序者之説固非尽东周矣小雅之篇所谓周宗既灭靡所底戾赫赫宗周褒姒灭之此亦岂西周之词哉惟风之为周公可信若颂则有成王不敢康噫嘻成王不显成康者既足以明其非尽周公之作而鲁颂则僖公诗也亦不得谓东迁之后无颂也且以事理揆之风者天子命太史陈诗而得者也西周之盛巡狩庆让之典行故风謡逹焉及其既东则天子不巡狩太师不采风也旧矣今乃西京之采乐府之藏无一篇在者而尽出于东迁之后乎则其诗又孰采之而孰收之也如谓夫子周游所得则季札观乐于鲁而其篇什既备矣鲁存六代礼乐故自韶箾夏濩以下皆具曽谓昭代乐府列国之诗太史之所掌者尽皆亡轶而反取东迁以后不隶于乐府莫之采而莫之收者以与易象春秋并藏而与韶夏濩武雅颂迭奏必不然矣先儒惟局于东西周之説故于孟子所谓诗亡者必曰雅亡也盖既以雅为西而风为东则王迹熄自既东故曰雅亡也近代长洲顾炎武反其説曰诗亡者直谓风亡云尔盖西周之天子诗陈于列国察其风俗知其政教而赏罚行焉此义明则春秋不作可也其篇什既亡轶而无有存者则赏罚之义不明而春秋所以作余谓先儒之説既偏顾氏殆亦蔽于先儒之説从而为之辞而并不可信以愚论之十五国之诗必也东西周具有焉而后可通也不独风尔夫小雅之诗亦必东西周具有焉而后可通也西周之诗巡狩述职通于天下礼乐征伐自天子出故其巡狩也风诗作而庆让黜陟随之其述职也雅诗作而庆让黜陟亦随之凡今之风雅云者大抵此类也其东周以后之风雅则亦列国之遗俗时有传篇京周之故老闵时思旧各以其体附之者也二南盖西周畿内之风而不尽出于文王颂亦西周列庙之乐而非尽作于周公如此则风诗谓淇澳缁衣雅诗所谓周宗既灭褒姒灭之二南所谓王姬之车周颂所谓不显成康云者不亦释然而皆可通己乎孟子诗亡云者盖言风雅俱亡也东迁以后巡狩述职不行则风雅俱亡矣纵有所谓旧俗之歌謡故老之咏慨然皆变风变雅之余音而无当于明时黜陟劝惩之义则其谓之亡也固宜春秋具列国之贞淫治乱而施褒贬焉则风之指也明王事之礼乐征伐而谨僭滥焉则雅之指也诗亡然后春秋作意盖如此也然则其有王风何也曰二南西周畿内之风也王风东周畿内之风也以畿内之有东西则知列国之亦兼东西也王风列于邶鄘卫之后何也曰无他意也卫为殷都故不夷于列国如颂之以啇继周者耳以服事殷革命犹尊焉文武周公之志也曰当时纣在北方而文王之化先行于南故其诗曰南如子之説则南之义奚取焉曰谓文王之化行于南国者盖见诗有汉广江沱之章是亦傅防之説云尔北鄙之风杀伐而南方之风和厚故舜作五弦之琴以歌南风然则二南云者但取其风之和而非以其地之限诗曰以雅以南以籥不僭雅正也南和也二雅二南之名其以此而起与呜呼如前之説则先儒之义不可沿者多矣朱子之传少变序説世之诟厉者至今未熄若如此而尽变之其不以为怪妄几希虽然不直则道不见而古人有蓄疑之戒直其所疑以俟夫世之君子学者之事也

周礼三徳六徳记

大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六徳知仁圣义中和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数至师氏以三徳教国子则一曰至徳以为道本二曰敏徳以为行夲三曰孝徳以知逆恶教三行则一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长保氏则养国子以道而敎之六艺又大司乐以乐徳教国子曰中和只庸孝友夫其名之若是其不同何也曰此正成周之盛育材造士之方小大有品而先后有伦不可不察也夫乡三物之教者乡学也所谓小学也师氏保氏之教国子者国学也所谓大学也若夫大司乐掌成均之法而合国之子弟则正典乐教胄之司皆所谓大学也小学之教则先行而后文孔子曰行有余力则以学文是也大学之教则先知而后行孔子所谓博学于文约之以礼是也然皆以身心性情为之本故又有养之于文行之先者所谓徳也此则不以小大之学而有殊者也乡三物之教先之以徳次之以行次之以道艺其序明矣若师氏之敎大司乐之教则不离乎三物而有深于是者其曰至徳即修其知仁圣义中和之谓也徳修则有以进乎道艺矣故曰以为道本其曰敏徳即勤于礼乐射御书数之谓也学明则有以措诸躬行矣故曰以为行本其曰孝徳即笃于六行之谓但自民间言之则有婣睦任恤之事自国子言之则以取友亲师为要故彼六行与此三行为不同也行笃则有以治人之悖乱矣故曰以知逆恶然则三徳即三物之事也以其皆欲得之于心故皆贯之以徳以其欲修徳明道而不徒为匹夫之行也故先道于行也凡经言道者即谓六艺故每以徳行道艺并称而保氏教之艺者即其养之道之实也至于大司乐之六徳则正与师氏相表里盖知仁圣义必以中和为极故中和即至徳也六艺之业在敬而有常故只庸即敏徳也六行三行皆以孝友为先故孝友即孝徳也由此言之名虽有异岂不同条而共贯哉孔门之教文行忠信文即六艺也行即六行也忠信即中和而所谓至徳者是也异日又曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也又曰君子不重则不威学则不固主忠信毋友不如己者过则勿惮改是皆以徳为道本而以学为行地周公孔子之道其揆一而已矣或曰圣之道大矣列为六徳以教乡民何也曰六徳而充其至皆圣人之事也不独圣之一字然也然愚尝疑圣字乃礼字之误盖不虑四徳俱全而独关一焉且循贞元之序求之亦当作礼字四徳俱备而贯之以中和中庸之蕴也

国语伶州鸠上宫下宫説

按上宫下宫之説韦昭以夷则无射阳气在地上故谓之上宫黄钟太簇阳气在地下故谓之下宫似矣而非也上下恐即谓声之髙下葢黄钟太簇之声浊而下夷则无射之声清而高也然辰在戌上而用夷则之宫亦无义理布戎以厉六师而周钟和缓之声布宪施舎而用无射清剽之律尤无义理也是时王方欲铸无射之钟州鸠意在諌止顾以为周家优柔容民实以是为武成之终无乃啓之与愚谓夷则之上宫黄钟之下宫皆无射也太簇之下宫无射之上宫皆黄钟也盖无射在夷则之后黄钟之前黄钟在太簇之前无射之后前者为下后者为上故举其前后而有上宫下宫之名干为金气战阵所宜故毕阵布戎则用之且当癸亥夜陈之时辰正在戌辰谓日所次地平之位也无射之律正与戍合因而吹之以达其气既用之毕阵则遂以之而布戎也黄钟者律之初而气之始故布令布宪与民更新则用之管极长声极和而气极厚以是更始于民姬周之厯所以长乆其以此夫然不着本律之宫而必以他律上下为名者盖言本律自为宫则可尔【周官黄钟为宫之类是也】若言本律之宫则文势不顺【吕令黄钟之宫乃别作一器而为之名也】今言某律之上宫某律之下宫借其旋相为宫者以命位犹之某之商某之角之意也言无射则先上而后下黄钟则先下而后上者夷则本在无射之前黄钟实为六律之首故其立文之法如此也或曰子之为説何证焉曰言夜陈则是戍而非申辰在戍而用律则为无射而非夷则明矣此一证也司马迁曰武王伐纣吹律聴声杀气相并而音尚宫夫十二律杀气并者惟无射耳此其以无射为宫无疑又一证也大司乐合祭之乐分用十二律独无射阙焉此与不用商声同意以此为一戎衣之事而示天下弗服也又一证也乐废其声故器久而失王铸之以其失未非也而当日废而不用之防则未必知也州鸠述牧野之事迄于施舎此与夫子之答賔牟贾者详其武功文徳之先后以觧商声武舞之疑正同此又一证也盖无射之声杀声也周人有大事于宗庙当以无射者则变而用南吕若当布宪施舎之时而用穷秋之杀声则何优柔容民之有哉昔王朴之乐清高故武功竞而国厯促艺祖下之运祚以长曽谓武王周公之智乃出艺祖下哉独矢于牧野戎事方兴杀伐之声于是一用偃武修文之后则大祭之乐去焉维时景王盖亦留心于乐律者而未明其本意州鸠具以本末言之盖缓而不迫辞命之体也

吕览黄帝使泠纶作律説

按黄钟长九寸寸以十分为法然史记云黄钟八寸一者寸以九分为法也既用八十一之数则与宫声之数合故三分损一而下生林钟五十四之徴又三分益一而生太簇七十二之啇又三分损一而生南吕四十八之羽又三分益一而生姑洗六十四之角于是五声穷矣变而通之以为二变于是又三分损一而生应钟四十二之变宫又三分益一而生防賔五十六之变徴由是七声备焉此则黄钟为宫一均之声也泠纶取竹为管之初先定黄钟之管其长八寸一分乃以三分损益之法而穴其旁除全管宫声之外盖自七寸二分之太簇至四寸二分之应钟凡三寸九分之中七律咸具故曰黄钟之宫也间三寸九分而吹之者更迭而吹不出此三寸九分之内也其全管则黄钟其余则黄钟之宫所含之小声故曰次为含少也此管既得然后如其损益之法制十二律以参验之其诸律为黄钟所生者无以异于此管则是此管得而十二律定矣故曰黄钟之宫是为律本者此也吕氏作月令十二月应十二律之外又有季夏中央土律中黄钟之宫则黄钟之宫自为一管而非子律之黄钟无疑顾司马迁律书既未之及班固又删其数字以为律志于是东汉以后纷纷沿谬而真谓有三寸九分之黄钟也独朱子语类引梁武之律通三十弦者以证吕氏中央之説可谓深得其理然三寸九分之云则未及也予乃记其臆见如此

予旧为此説然素不觧音律未之敢信也及见琴者绸弦之法其隔弦以取声者按第一弦之律位则余弦之散声应之盖一弦为宫二弦为商三弦为角四弦为徴五弦为羽六弦为少宫七弦为少商者散声也其毎弦按徽所定损益相生之法则律位也今如按宫弦太簇之位则啇弦散声应之按宫弦姑洗之位则角弦散声应之按宫弦林钟之位则徴弦散声应之按宫弦南吕之位则羽弦散声应之诸弦散声譬犹诸律之全律也第一弦各律位譬犹黄钟宫所含之少声也而其所按之声与全之散声无不相应者然则黄钟宫之七声间而吹之其与诸律谐叶者信矣又记其説以竢知音者

修徳説

人生所重惟在修徳德者何也吾性中自有一中庸所谓性之徳者是也其本则自天地而来与天地不相似则谓之悖徳易言天地有四德曰元亨利贞然统之者元也其在人曰仁礼义智然统之者仁也惟其统于元也故曰天地之大徳曰生惟其统于仁也故朱子曰仁者心之徳然则人而不仁者如徳何哉徳以仁为本仁以孝为本凡人生来有爱父母兄弟之挚情者此其终身立徳之基也然恐自幼而长逐物变化如孟子之所云故圣贤教人不失其赤子之心而益加以充养之道诵诗读书欲其感发开明于此也敏行慎言欲其维持保任于此也温恭朝夕之闲常自检省此蔼然之意常流乎此廓然之心常在乎有乖厉辙自消磨有狭辄自开拓无论父母兄弟之亲故旧朋友之爱即自州里至于行路常使矜悯含容之意多愤疾较争之事少如此则为有徳之人然后礼以节之义以成之智以通之庻几乎可以进于徳之盛矣

气水言浮物説

韩子言言由于气孟子则先知言于养气其説同与异与曰孟子之知言也知他人之言也韩子之所谓言则已之言也巳之言故谓气充而后言盛他人之言故谓理辨而后气可充也二子之意各指所之而可以观其学焉凡孟子之汲汲于知言者将以集义养气而治其心也凡韩子之汲汲于养气者将以仁义诗书之积而逹之言也

圣人定之以中正仁义而主静説

或问太极图主静之説曰谓仁义礼智皆有动静此一説也谓仁礼为动义智为静此又一説也即朱子亦自分此两説故其仁説既以仁义礼智为性之具恻隐羞恶辞逊是非为情之发矣而图解则以中与仁属阳属动正与义属隂属静此其二説之显然差互者也然则二説竟不可合与曰可人心之与天地同运而并行仁义礼智之外无所谓动静亦如天之春夏秋冬之外无所谓动静也故其发也而蔼然周流者谓之仁发之极也而灿然有文者谓之礼其敛也而截然断制者谓之义敛之至也而湛然虚明者谓之智仁者由内而外动之始而未离乎静义者自外而内静之始而未离乎动此二者隂阳之交也孟子所谓仁人心义人路是也礼则动而见于外智则静而藏于中此二者隂阳之纯也大传所谓智崇徳礼广业是也圣人之心一动一静无非中正仁义之相为体用出此四者又乌有所谓寂然不动时哉虽然盖有之矣思虑未起事为未交即安得不谓之静要之此即湛然虚明之极而智之徳也又岂有出乎四者之外哉如以为湛然虚明之顷专属乎智之分而与静而仁义礼智具焉之説相害也抑以为仁礼动而义智则静而与动而恻隠羞恶辞逊是非行焉之説相害也则又有説盖智之统四徳也以其为静之极而四徳无不具也仁之统四徳也以其为动之端而四徳无不贯也故湛然虚明之顷以为专属乎智之分也可以为仁义礼智之性具焉也可蔼然周流之际以为専属乎仁之分也可以为仁义礼智之用行焉也可盖智一静则无所不静矣是四徳之所归也仁一动则无所不动矣是四徳之所起也由此观之二者之説果相悖乎哉或曰人心介然而寂之顷甚防即安得而以义并为静也曰吾固言之矣义者静之始而未离乎动而智则静而藏于中者也虽然非有义之收敛安得智之归藏如此其固哉义智之为静也明矣是故语动静之大分则仁礼动也义智静也语其动静之交介然甚防之顷则仁智交际之间乃万化之机轴四徳之所成终而所成始也于易曰乾元曰坤元是求端于动也是孔子求仁之説也干曰利贞坤亦曰利贞是根本于静也是周子主静之説也

主静説

仁义礼智之发有就一事而四徳具者则所谓其发之也仁其裁之也义其行之也中其防之也正也有因事而发而四德行焉者则仁为恻隠义为羞礼为辞逊智为是非也一事而四徳具者如五行行乎天之气生长収藏相为终始也因事而发而四徳形者如五行具乎天地之质温凉寒燠各一其性也二者之致殊矣而其理不殊故凡心之初发而蔼然也是恻隠者为之也发之于事而灿然也是辞逊者为之也及其敛之而截然也是羞恶者为之也敛之于宻而湛然也是是非者为之也若夫感于物而分应则见入井者恻隠而己矣而可以验其心之初发见嘑蹴者羞恶而已矣而可以验其心之始敛賔主酬酢而辞逊形焉而可以验其发之所施见人善恶而是非定焉而可以验其存之所主此五行之气所以播乎四时而四时之气所以寓乎五行也朱子所谓静而仁义礼智之体具动而仁义礼智之用行者以因事而形者论之也所谓仁礼为动义智为静者以一事而具者论之也一事而具者根乎心之徳所谓动静两端立天地之大义因事而形者存乎物之感所谓游气纷扰生万物之散殊也至于四徳之统夫仁而根夫智者则合二者而皆然其一事之发敛藏之为智显之为仁者固不容説矣若夫感物而动动于恻隠固仁也动于羞恶若辞逊若是非无适非仁也此其统夫仁者也是非之极定于内者则能应于爱恶辞受而不差此其根于智者也故明道以上蔡玩物羞恶之心为恻隠伊川以谭虎色变恐惧之心为真知盖此意也圣人之心湛然虗明其为大智也固不期静而自静矣众人之心未能然也居敬穷理以至于无欲而虗虚而明通则亦庶防乎山下出泉而圣可学矣

榕村集巻十六

钦定四库全书

榕村集巻十七

大学士李光地撰

説二

隐逸富贵君子説

花之表异于天地间曰香曰色菊之为物其色淡其香逺隐逸之风也牡丹之为物其色艳其香馥富贵之容也莲也者其色洁其香清有君子之徳特立而不孤丛居而不狎有君子之行出于深泽粪壤不近君子之志也结藕成房根华两实君子之功也品既如此厥遇亦然菊之生也百卉腓万木枯故诗人以兴乱离大易系其剥庐乃能对元亮霜下之酌饱屈子日夕之蔬岂非所谓时之穷而节之显道之肥而身之癯者耶牡丹之生也春物盛景风至前有桃李之蹊后有芍药之戏足以恣倾国之遨游极乐园之靡丽斯又所谓得志于时而光耀于世者也惟莲之生也方春而不华正阳而始露序必嵗中令必坤土律应于宫数防于五莲于是时其花始吐及乎秋风飒飒凉气凄凄兰桂方竞而未歇而莲独翩其反而销沉摧折委翳离披渊潜泥蟠无所寻窥其迳与畦如蒹葭白露之伊人上下求之而路阻且隮斯又非消息盛衰不失其时者乎温陵蔡介夫曰菊隐者为髙也牡丹仕者为通也莲则君子哉邦有道则仕邦无道则可巻而怀也斯亦善于名言可以继爱莲之志

五帝之世如夏説

四时之序往而必复者也一治一乱之数亦无往而不复是故每数百年而盛衰之变异亦如一嵗之闲气惨舒草木楛菀之异其变焉尔若夫皇帝王霸之道则有往而不复之势霸之末流极于秦氏未闻皇帝之复兴也故王仲淹曰后之帝者非昔之帝也其杂霸王之道而取帝名乎如是则运穷于霸冬不复春而康节之説不行曰数百年而盛衰者小四时之运也皇帝王霸者大四时之运也康节之意以为开辟以来道有升降而皇帝王霸分焉天将以极道徳功力之变而启易书诗春秋之学也易书诗春秋之学既兴道徳功力之变既定则天理具矣人事周矣圣人之经世道法备矣由是则行皇道而皇行帝道而帝行王道而王行霸道而霸运之污隆迭乗也而致道有纯疵人之贤不贤迭生也而取数有多寡要不能出乎四者以为盛衰治乱之标而春夏秋冬之序乃相衍于无穷二者之説不相悖矣然则帝道其可复乎曰奚为而不可自汉而后不専霸也葢有近王道者矣自是而纯王自是而帝自是而皇其孰能御之汉文帝之清静无为其有皇之心乎仁厚恭俭其有帝之意乎唐太宗之纳言致治其有王之思乎惜乎其致道也杂而取数者浅也后有作者承百代之敝当穷变之势卓然而更始复古以乘天命则尧舜之道甚易简而可行此叙书起唐虞之志也

敬义説

自古圣贤相传心法之要大率不外乎两端虞书钦明钦其体也明其用也安汝止体之静而正惟几惟康用之动而宜也禹作洪范九畴其要在敬用五事葢自一身貎言视听之则以至万物万事之理无非事者然必以敬为体而后五事之用可以各尽其职汤武因之是以有以义制事以礼制心之诰有敬胜怠义胜欲之书太甲成王反乎此而自怠故曰欲败度无义也纵败礼无敬也维予小子不聪欲止亦此意也以及中宗之严恭寅畏天命自度髙宗之恭黙思道皆是尧舜禹相传心法夫子特着其防于易曰敬以直内义以方外敬义立而徳不孤不孤云者体用兼流其徳不偏也曾子之学独得其宗其述大学主于诚意以明明徳于天下为善去恶谨独之説虽若专以义言者然非敬则不能谨非有本体之诚则亦不能随事而致其诚矣葢自养之小学巳敎以恭谨之道既入大学复进以穷究之功庶几心存理明则遂使之谨独以诚其身葢包乎敬与知而竝进非截然而有彼此先后之殊也子思之作中庸自戒谨恐惧以致其中自诚明而尊徳性以至大徳敦化而同乎至诚之归皆由敬而造之之事也自谨独以致其和自明诚而道问学以至小徳川流而极乎圣人之盛皆由义而充之之功也孟子七篇多示人体验扩之要然非其心惕然而存则不能察仁义之端而充广之必矣故其所谓操存得养求放心立大体存心养性云者以为专以持敬言固不是以为有义无敬有察识扩充而无操持涵养亦非也就其对举言之者则存其心以操持其心言也养其性以充长其仁义言也亦敬义之説也周子通书首言存诚敬之事也下言谨几慎动义之事也故后又合而言之曰君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至程子谓涵养须用敬进学则在致知又曰敬则天理明又曰未有致知而不在敬者又曰佛氏敬以直内则有之义以方外则无也既无义则其直内岂有是处其论孟子之养气也以为必先有事于敬然非集义则亦无事皆此意也朱子之言尤极剖晰葢曰致知不以敬则昬昧纷扰而无以察理义之归力行不以敬则頽坠放肆而无以践理义之实则敬与知行浑然合一相须竝进亦可见矣今人以为敬自敬知行自知行而不知其相为表里而未始相离也其以中庸戒惧愼独两节俱言持敬而未及知行者此固拘牵文义不通之説其或知省察之兼乎克治矣亦未敢讼言谨独之即为行又复不知其中即有穷理之功也且以首节属之静次节属之动静则用敬动则用谨自古圣贤相传夹持心法皆支离割裂而不可寻矣原夫道不可须臾离之意则敬葢为义而存不然则是异学之操其心不足尚也故不特念虑之起事物之交义于是乎在而必敬以察之由之当乎万感不至百虑未萌而此心昭然坐立必端举止必谨固即敬与知行夹持之效而为应用之根歴考朱子平日用功之要及其章句或问之言微指精义可以推见惟其讲贯详宻而听问之下鲜能好学深思以意逆志者故语类所记时多出入使览者莫知一是之归而各以意为説章句既常戒惧而于此尤加谨焉两语骤观之似畧分晰然其意则以为既常存其心矣而凡善恶之几尤必省之治之以致其谨正如周子所谓不息于诚又必惩忿窒欲迁善改过而后至者得其意而读之其説固无弊也或问之言读之亦如章句之指无不可通惟大学谨独章句以意为心之所发学者不能无偏于动之疑殊不知诚身工夫日用之闲一动一静无有欠阙非专就发处言也葢方其寂然未感之先而惺然之念自在当此之时动容整貎而不使有惰慢邪僻之干亦即所谓谨其独而诚其意者若必待其念之有所着于事而后谨之则工夫有所脱漏而诚之本反失矣葢意者心之用而主于心贯乎动静而常存非必其应事酬物义利鬭进之时而后有也观章句言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺则直以知为善去恶之念当意字矣固不专就发处言也其以心之所发为训者葢即所谓心之用而主于心者耳以是而推中庸两节知其皆包动静以立言葢自覩闻以至于不覩闻无不敬自隐微以至于显见无不谨也或曰子以敬义分属中和且以后章诚明尊徳性道问学言之矣今言一动一静敬义合一而不可分则中和者未发巳发子思子固分之矣曰敬以直内而主心敬非中敬而无失所以中也义以方外而主事义非和精义流行所以和也且静之中非无义而主于心言则以敬为体故可属乎致中也动之时非无敬而主于事言则以义为用故可属乎致和也诚明与尊徳性道问学之説亦如是而巳矣葢凡圣贤之言两端者如诚明敬义知行之属若隂阳在天地闲虽一息未尝相无而亦各有迭王之黙而识之无以执一而废百焉则其若相反者正其所以相为发明而又何悖乎

松栢后雕説

松栢非不雕也后雕耳旧叶未黄而新叶青人不觉其雕也故在诗曰如松栢之茂无不尔或承新旧承继则虽谓松栢不雕可己君子之于世也遭治乱居显晦歴乎逆顺安危之位身之困者雕也道之否者雕也虽然其随而生者未尝息葢絶于此而萌于彼塞于今而通于后也易曰枯杨生稊老夫得其女妻大过之时泽不润木于是乎枯矣而其下自生稊则芽枿条肄之昌也不犹老夫之能衍嗣续于无穷乎夫往而必复者天之命雕而必生者物之性松栢之为万物贵者与物俱生不与物俱雕雕者有以待夫生者此其性之异而独足以观夫命之无端也诗曰子宁不嗣音有音之可嗣者其后雕之人也夫又曰尚有典型有典型之可继者其后雕之人也夫