准提淨業卷一

續藏經 於密滲施食旨槩

清 法藏著

於密滲施食旨槩

三峰法藏　著

不參禪無以悟入。不悟入無以深入法門。入法不盡何以忘法。忘法不了何以作用。非作用大無以相應。不相應極何以利生。利生多門。凡一門皆具已上七事。予甞于燄口施食一法見之。其法名曰瑜伽。梵語瑜伽此云相應。以身口意三業。與所悟之法相應。故能大用現前。興廣利道。葢名稱其實也。大凡參禪在于徹悟悟道須徹宗旨。宗旨一透。則無量差別法門。皆同其旨趣。故施食一法。從體起用。只在○此中具◇[口*紇]哩字之心體。體上現金緣◇噴[口*(隆-一)]字之華嚴法界。法界化成宮殿。以合大千國土。但○此體不易到得。故先從◇唵◇嚂字從頂臍兩頭坐斷。手到。心到。口到。以點淨法界。法界者具法之界也。法界既淨。其體已具。而未得其用。故以花米觀成為諸法之種。然法有主賓。慈威而已。故以鈴談慈。以杵用威。賓主並運。建立道場。一切音樂皆說法之正語。葢出於鈴也。於鈴悟得。便解呪語。於杵悟得。便解呪力。不思議事於此成矣。欲成最上法。須從十二因緣入大乘無性之門。入其初門。便從無性緣生。入菩薩雙照雙遮。輥入佛地。故五方五佛。顯法界之主。以建法界。法界地成。本是性中淨土。廣以正語音聲之觀音震之。以六字心呪呪之。於法界之無量界中。拈示一界以見大意。然界從○此出。此中一念作用之動。便為風輪。動則流注。故為水輪。流極必堅。故為金輪。堅極必濁。故為土輪。故建立輪圍。鐵圍。大須彌。小須彌。四大洲。八輔洲。粟散洲。上覆眾寶傘。下立尊勝幢。而輪王八寶具焉。日月星天具焉。此金剛地。從真性中之勝金剛地基。于◇吽字湧出者也。豈無明建立者哉。於此性地上。一一從花米中拈出。宮殿。園林。池沼。傘葢。幢旛等物。皆自性法中流出以為供養。所有香。花。燈。塗。果。樂。以表六波羅蜜。為大作用。以鈴杵之正語遍告○此中。即正語中拈出三毒皷為三尖火輪。拈出寶錯為如意種子。於○此中想黃色◇得浪字放出黃光以表正中利益之色。照拂有情。一念回光本字。變成寶生佛。手結施印。持寶錯。廣成施益。凡欲施益。施心即是障緣。必當以殺佛殺祖手段除之。故先以三尖火燒一遍而入空。然空亦障也。故以雙金剛之毒拳正交放火再燒之。然空盡亦障也。復以外又交力之火燒之。空盡既了。了亦了在。非障而何。故以金剛內燄燒之。大凡一法立。便有四句法之魔。須用四句法之力火燒之。始見本體之大○相。此相本從◇[口*紇]哩心出。◇無心。皆從心中一念◇噴[口*(隆-一)]字種成就法界。故曰於空性中。想[口*(隆-一)][口*(隆-一)]。噴[口*(隆-一)]噴[口*(隆-一)]。然噴[口*(隆-一)]無始。而無始之音。從◇◇阿來。◇◇尚無。無中生有。故萬法從◇吽而出。故成十方世界。以流出花香等也。然此花香等。從◇吽字起。◇字須竭不可到之天。天固有母。母有四臂。雙起雙落。上二捧花。下二輪交。妙在四臂輪交。雙開雙結。了不可得而成此法。豈凡夫心識能到者哉。到不得處。力用嚴重。故有◇唵字。力用始全。而◇之法界備矣。故上卷諸法。不過細顯大輪明王中事耳。其印。外指交而內指向外藏。正顯此法界之密也。然此法界既成。則界中之心佛出現。故以雙金剛之毒拳。前後四指力交。此心之密處也。密處微動◇[口*紇]哩放光。至色究竟處。請本身智觀音來。易我色身。此見心光照徹諸色。凡一色上必至究竟。謂之事究竟處。此即我本身觀音也。請來易我身者。我非我矣。竟承當自己。起觀音慢。自己為大法界主。即盧舍那位。通身坐自在般若中。故嘿念心經。而我坐下有大蓮花。千百億葉。葉葉有佛出現。各各化佛。統諸弟子護神。面面向我。我身四面。面面向佛。主伴同會。然諸佛即我化身。故觀音。放光以請諸佛也。佛至則伸六供以供養之。此普賢行也。乃運頂結之心以為供獻。表敬田也。纔興供心。即心魔也。故仍以三尖三印燒之。以變空之無相奉之。皆不出◇吽◇唵者也。雖已變空。未入禪定。猶屬見慧之福。須入聞思修定以圓大慧。故於定中閉目澄心。觀想身中。於肉團心尖上。想一紅色◇[口*邦]字。變成八葉雜色蓮花。花上想白色◇阿字。變成圓滿潔白。猶如淨滿之月。於此體上。想◇[口*紇]哩字之心印放光。光成八葉蓮花。以表八識。花上現出自在菩薩為無礙心王。菩薩左手執花。右手作花葉開勢。言因果事理互為遮顯以度生也。此花即八識自佛之上。別出心花。此人人固有者。故菩薩思惟有情眾生。各具此華個個本來成佛。未甞不悟。以此觀之。則法界本來清淨。豈有惑染。人人識心情想之中。每一識具一如來。凡夫心識。各有如來。則動心亂想。何曾不定。故八如來。皆向心王一齊入定。光明朗照。其華雖眾生心中之小者。然皆與佛不異。故其花漸舒。各各量周法界。眾生之花。同佛海會。皆為一心。無自無他。以自心不移而愍眾生。故眾生之花。蒙自之照而脫苦惱。皆同我心矣。其所舒之花。漸收卷其法界。而同己量。卷之藏密。故復結自在觀音之印。既歸一身。則四處加持。先以◇唵字加口。次以◇吽字加頂。以◇得囕字加臍。以◇[口*紇]哩字加心。復以◇阿字加喉。卷至一心。又於身分口頂心臍一一堅固。此定之極則。非心可到之境界也。入此定時。成不思議力。堪破地獄之鐵圍堅固黑暗矣。其印則鐵圍堅固之象。而又即入定堅固之象非有二也。將破地獄。而觀音作大威勢。渾身赤色。舌尖。印指。心口。放三處赤光。以二手金剛拳下勾上竪。作破獄勢。加持密呪。光觸地獄。地獄頓破。以眾生三業妄造此獄。今以三業真正法力震而摧之。霍然而殞矣。亦非有二也。然而地獄即佛心也。豈無主者耶。故獄破而地藏出。作五供養供地藏畢。則轉前赤色威光而為白色悲光。從左手◇[口*紇]哩字中放光。勾引六道。至道場中。遶佛三匝。禮退。至壇。分六處安處之。既安處之。乃以堅固印上。大悲心字中。出光入六道頂。令其遍身罪霧蒸現。既現其罪狀。結成罪山。乃以青綠動轉色之觀音。於雙指金色◇怛囉◇吒字摩動之。一聲摧碎其山如微塵相似。其不轉之定業。非斷所知障之心。不能盡空。故以心月中◇[口*紇]哩印上出青色光。照諸罪輩。其千佛不通懺之罪。因無作想。泯彼淨性。故心佛眾生三無差別。定業無從而着落矣。復以白色心種放光入罪人身中。如日爍露。黑業從足而出。流至金剛際。謂之懺悔清淨。既各清淨。只復得本體。未滿其嚴。故復以妙色身之甘露沃之。於無色◇[口*紇]哩字。想一青蓮華。華乃妙心也。華中白色◇阿字。空性中也。字中流出性水。而鬼咽受之。清凉無礙。復登寶勝之地。仍離怖畏。得廣博身。證妙色身。富嚴多寶。直至無量之光。回而至於入世間之廣大威德自在光明。事事無礙。皈依自性。具足三寶。發起阿耨菩提之心。而此心乃心佛眾生。三無差別。融作月輪。圓潔無上。中有金色◇阿字。如秋毫之末。若存若亡。四不可得。無佛可成。無生可度。無行可修。生死涅槃不知何物。一脚踏倒。便得真戒矣。上猶是戒體。未能作用。故印中有白色◇鑁字。放光普照有情。戒始圓滿。即證普賢行身。於月輪中。紹諸佛職。至此地位。方堪受佛祖正命之食。豈果食而已哉。前之戒心。了無一念。今以食施。又屬心有。故仍遣魔。變空。空中掌出紅色威德◇[口*邦]字。變成空假中三不得之蓮華。於威中華。想成本潔白色◇鑁字。明點中流出無中生有妙叶之飲食。以摩伽陀斛散施無窮。甘露無量。成酥酪之乳海。一切鬼眾。皆飽正命食矣。又前者障施鬼眾。每以智慧之火燒之令退。故得成上殊勝之緣。今勝緣既成。豈障施鬼者為心外物而不攝耶。乃總前一切字種。以甘露逐一灌諸障鬼。前自三寶而地藏。至六道而障鬼。逐一分齊利益。同歸無上菩提。至此普同供養凡聖一源。復收入◇噴[口*(隆-一)]字中。作廣大回向。極還◇阿字為大○圓相矣。嗚呼。始從大相空空◇阿字之體。而見◇[口*紇]哩本心。心中發◇噴[口*(隆-一)]之大法界。而興◇◇吽之萬法。每一法上。不離◇唵字之金剛力用。究竟堅固。本來如是。何有諸佛眾生涅槃生死之異哉。以吾人一念妄迷。致落生死。茫不知歸向。故上師指出祖師心印。令返本還源。前後際斷。復其○相於中指◇[口*紇]哩字即見不得不得之唯心。心中現◇◇噴[口*(隆-一)]以凾葢乾坤。呈◇◇吽以拈出無量作用。隨波逐浪。法法加◇唵以截斷眾流。此之宗旨。全是臨濟雲門手段。方能廣利無利之道。然此宗旨。出於西域諸祖相傳。東流至於忠國師。三傳而為仰山宗旨。具有九十七○相。故知施食一法。略見相應之用。參禪之旨。寧非一大事因緣者哉。良以此法迷失宗旨已久。茲因究五家宗而及之。嗟嗟直截為宗者。聞此相應之旨。寧不動于中乎。

施食之法。本如來大悲作用。[(嘹-口)-日+二]世傳失旨。竟類俳倡。攙雜歌曲。鄙俚不經。而三觀妙體置之不問。吁可悲也(藏)。弱冠受此法於眾人中。年二十九深心學戒。願以百堂布施結菩薩緣。偶於座下千燈火現。觀者驚散。因思煩冤之火。非觀力不可沃滅。以故願中止。及參禪十有幾稔之後。幽靈群起而請於夢者不一。方憶舊願未酬。乃考諸　石機圖本。辨諸　雲棲校正。細究觀理參合五宗。然後勸數禪者熟觀而力行之。遂有施食旨槩。筆成數葉久矣。時　一士王文學昌[譟-木+(百-日+ㄎ)]。為薦先翁　季和先生。見而欣然求為如法修設。因以所施懺分鏤板。以廣告夫真正發菩薩心學施食法者。倘人人如法觀施。則皆心心相契於九蓮華上。請遙質於　季和先生。

時天啟六年正月　　　　日　三峰(法藏)記

續藏經 修習瑜伽集要施食壇儀

清 法藏著

修習瑜伽集要施食壇儀

(夫欲遍供普濟者。虔懇至誠。嚴飾道場。隨力備辦香花供養飲食淨水等。已準戌亥二時施之。餓鬼得食。施主獲福。如過其時。徒廢精神。於事無益。斯出本教。亦非胸見。今有違者。地方不寧。即此過也。若欲深明所以。請觀後註。文備彰矣　眾集定舉讚)。

此一瓣香。不從天降。豈屬地生。兩儀未判之先。根源充塞。三界一氣。纔分之後。枝葉徧滿十方。超日月之光華。奪山川之秀麗。即戒即定即慧。非木非火非煙。收來在一微塵。散處普薰法界。爇向爐中。專伸供養。常住三寶。剎海萬靈。歷代祖師。一切聖眾。河沙品類。幽顯聖凡。悉仗真香。普同供養。

佛面猶如淨滿月　　亦如千日放光明　　圓光普照於十方　　喜捨慈悲皆具足

伏以。登瑜伽顯密之座。六度齊修。開濟物利生之門。三壇等施。一心湛寂。全身總是大悲王。三業應兮。脫體俱成[口*紇]哩◇字。果然如是。則是因是果。不出自心。自利利他豈關餘物。化滴水作長河之酥酪。變微食為大地之斛食。於倐忽際。普濟大地之饑。虗在頃刻間。利益河沙之鬼趣。若也如斯會得。須當普利羣機。其或未然。不免重宣妙偈。所謂道。

大寶華王座　　人天普護持　　我今登演處　　觸目即菩提

夫此水者。八功德水自天真。先洗眾生業垢塵。徧入毗盧華藏界。箇中無處不超淪。水不洗水。妙極法身。塵不染塵。返作自己。蠲除器界。蕩滌壇場。灑枯木而再逢春。潔穢邦而成淨土。所謂內外中間無濁穢。聖凡幽顯總清涼(教有密言。謹當持誦)。

云何於此經　　究竟到彼岸　　願佛開微密　　廣為眾生說

淨法界真言

唵囕唵嚂莎訶

點淨真言

唵啞穆葛拶囉彌麻迎蘇嚕蘇嚕莎訶

加持花米真言

唵斡資囉噴[口*彌]啞吽

加持鈴杵真言

唵斡資囉薩答啞吽

唵斡資囉看吒啞吽

唵啞吽(持杵振鈴誦)

我今振鈴杵　　聲徧十方處　　禮請諸聖賢　　悉皆來赴會

此乃一切諸如來　　手中執持金剛杵　　金剛佛母大勇識　　我亦恒常而執持　　願滅有情大愚癡　　唵賀囉賀囉吽(三遍)

左手執持微妙七寶鐸　　洪音振動十方及三際　　梵音嘹喨驚覺魔冤心　　摧碎邪妖魍魎諸鬼魅　　右手執持金剛降魔杵　　威勢力重八萬四千觔　　摧壞天與非天魔眷屬　　普使回光返照而渴仰　　內外冤魔三毒四害等　　呪咀魘禱波旬及外道　　三尖火輪遣魔變空力　　能使顛倒夢想皆遠離　　八方四面忿怒諸天魔　　聞我作法諦聽而信受　　唧[口*亡]叭怛秘密妙伽陀　　彈指掃蕩兇惡及禍崇

十二因緣呪

唵耶答兒麻(二合)兮都不囉(二合)巴斡兮敦的山答塔葛答歇幹怛的山拶約尼嚕怛耶[口*邦]叭諦麻曷釋囉(二合)麻納耶莎訶

唵薩哩斡(二合)答塔葛達囉的捺麻曷曼答囉(二合)布拶彌渴薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽

五方五佛大威神　　結界降魔徧剎塵　　今宵毗盧冠上現　　一瞻一禮總歸真

上師三寶真言

捺謨孤嚕(二合)毗耶(二合)捺謨勃塔耶

捺謨達而麻耶　捺謨桑渴耶

唵哩哩哈哈吽吽癹怛

唵失哩麻哈歌羅哈哈吽吽癹怛莎訶

唵啞吽

羅列香花建寶壇　　重重佛境一毫端　　心融妙理虗空小　　道契真如法界寬　　相好慈悲秋月滿　　化身騰處暮雲繁　　香煙堆裏瞻應現　　萬象森羅海印含

自性偈

方便自性不壞體　　金剛不壞大勇識　　最勝無比超出相　　今此所作皆成就　　勝慧自性甚深性　　演說最上法輪音　　以無生現方便身　　今此所作願得成

淨地偈

一切方隅所有地　　瓦礫砂磧等皆無　　琉璃寶地平如掌　　柔軟微妙願安住　　猶如極樂國莊嚴　　妙寶為地眾花敷　　園林池沼無缺少　　以大法音願具足　　從出世間復能現　　種種七寶之所成　　無量光明徧照處　　諸佛菩薩願安住

音樂呪

唵斡資囉看支夷(二合)囉納囉納不囉(二合)囉納不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納薩哩斡(二合)孛答赤的囉(二合)不囉拶哩答麻曷不囉(二合)尼牙(二合)巴囉蔑答那達速巴微薩哩斡(二合)塔哩麻(二合)[口*紇]哩(二合)達耶傘多沙納葛哩吽吽癹吒莎訶(置鈴於案)

六字大明王　　功勳不可量　　現前清淨眾　　異口共宣揚

唵牟尼叭[口*迷]吽(眾同念一百八遍)

緣起文

切以。法不孤起。仗境方生。道不虗行。遇緣即應。今則羅列華壇。闡揚佛事。香焚寶篆。騰五色之雲霞。燭綻金蓮。燦一天之星斗。法樂奏無生之曲。梵音演最上之宗。歸依五眼六通。迎請千賢萬聖。由是覺王住世。以法利生。不有因緣。無由垂範。是以阿難尊者。林間習定。夜見鬼王口吐火燄。頂髮煙生。身形醜惡。肢節如破車之聲。饑火交然。咽喉似針鋒之細。見斯怪異。問是何名。答曰面然。汝三日之中。當墮我類。阿難驚怖。歸投大覺慈尊。敘說前因。啟請救苦之法。佛垂方便。利濟洪深。使延年而益算。誦威德之真詮。令餓鬼以充資。施甘露之法食。加持必專於神呪。嚴衛須假於壇儀。雖然啟請一時。法傳千古。金山修建。不燭自明。摩伽斛食。施周法界。若無靈騐。今古焉傳。有是功勳。方堪演說。梵音演處。上窮有頂之天。唐韻宣時。下極風輪之際。欲明聖理。故白斯文。佛事完成。同歸真際　偈云。

最勝光明自在王　　如來宣演妙難量　　昔因慶喜生惶怖　　燄口雷音報禍殃　　稽首殷勤白教主　　興慈濟物利生方　　如今稽古重拈出　　凡聖同遊解脫場

唵斡資囉(二合)麻明啞吽(彈三遍)

唵斡資囉(二合)烏怛葛啞吽

唵斡資囉(二合)普彌啞吽

(輪圍山　鐵圍山)

唵斡資囉(二合)哩契啞吽(右呪俱七遍)

唵唅彌囉微捺麻(大須彌山)

唵唅斯克徹(二合)麻彌囉微捺麻(小須彌山)

唵岩晡兒斡(二合)微的葛耶捺麻(東勝神洲)

唵岩的葛耶捺麻(小勝神洲)

唵岩微的葛耶捺麻(勝勝神洲)

唵[卄/覽]咱晡的癹耶捺麻(南贍部洲)

唵[卄/覽]沙茶耶捺麻(諂勝洲)

唵[卄/覽]烏答囉曼的哩(二合)尼耶捺麻(最勝洲)

唵藍啞咓囉孤答(二合)尼耶捺麻(西牛賀洲)

唵藍拶(二合)麻囉耶捺麻(小拂洲)

唵藍斡囉拶(二合)麻羅耶捺麻(妙拂洲)

唵鑁烏答囉孤囉尼捺麻(北俱盧洲)

唵鑁孤囉微捺麻(小行洲)

唵鑁葛囉斡(二合)耶捺麻(勝道行洲)

唵岩葛拶囉的捺(二合)耶捺麻(象寶)

唵囕噴嚕沙哳囉的捺(二合)耶捺麻(主藏寶)

唵囕斡節囉的捺(二合)耶捺麻(馬寶)

唵鑁斯的哩(二合)囉的捺(二合)耶捺麻(女寶)

唵岩葛吒葛(二合)囉的捺(二合)耶捺麻(將軍寶)

唵囕吒吃囉(二合)囉的捺(二合)耶捺麻(輪寶)

唵嚂麻尼囉的捺(二合)耶捺麻(如意寶)

唵鑁麻曷聶塔捺耶捺麻(寶藏瓶)

唵啞斯哩(二合)牙耶捺麻(日宮)

唵嚂昝的囉耶捺麻(月宮)

唵啞吽捺麻(眾寶傘)

唵薩哩斡(二合)囉的尼(二合)毗藥(二合)捺麻(尊勝幢)

唵室哩(二合)麻忒(二合)斡資囉孤嚕拶囉捺葛麻辣耶三貌克答捺啞斡癹薩拏葛囉(二合)耶吽捺麻(念真言時。將花米臨曼拏囉上。及散灑虗空。想落寶米。悉成種種宮殿園林池沼傘葢幢幡衣服纓珞如意珠寶莊嚴等具。如空注雨。相續不斷。供養上師三寶。中圍手取花米。散灑虗空。念云)

唵薩哩斡(二合)答塔葛達囉的捺麻曷曼答囉(二合)布拶彌渴薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽(結印念呪)

唵薩哩斡(二合)答塔葛達薩叭哩咓囉(啞哩干巴丹)巴囉(二合)諦拶耶莎訶

唵薩哩斡(二合)答塔葛達薩叭哩咓囉

唵斡資囉不思必啞吽(花淡紅色)

唵斡資囉度必啞吽(香是黃色)

唵翰資囉啞嚕吉啞吽(燈紅赤色)

唵斡資囉干底啞吽(塗是白色)

唵斡資囉你微的啞吽(果紅黃色)

唵斡資囉(二合)捨不答布拶彌葛薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽(樂青綠色)

音樂呪

唵斡資囉(二合)看支夷囉納(二合)囉納(二合)不囉(二合)囉納不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納薩哩斡(二合)孛答赤的囉(二合)不囉拶哩答麻曷不囉(二合)尼牙(二合)巴囉蔑答那達速巴微薩哩斡(二合)塔哩麻(二合)[口*紇]哩(二合)達耶傘多沙納葛哩吽吽和和啞龕莎訶(念呪將畢。手持鈴杵。於曼丹上。緊搖一遍。置鈴於案。次攝授寶錯。左手持於寶錯。右手結三尖印。遣魔徧空。於空性中自心月輪上。想成黃色得浪◇（二合）字中放光。利益一切有情。光回得浪◇（二合）字。一念變成黃色寶生佛。手結施印。為一不二竟。一念變成寶錯。如用之時。而令錯之)

寶錯真言

唵斯嘛囉(二合)斯嘛囉(二合)密嘛曩斯葛囉摩訶拶葛囉吽

撒花米真言

唵薩不答(二合)囉的捺吽

遣魔真言

(以二手作金剛拳。手背相靠。二小指相鈎。二頭指直竪。結印當胸。想手印中出火光遣境界魔)。

唵斡資囉(二合)啞彌哩達昆吒唎曷納曷納吽吽癹吒

遣魔真言

唵斡資囉(二合)牙恰吽

遣魔真言

唵斡資囉(二合)佐辣啞捺辣曷捺答曷巴拶麼塔班拶囉納吽癹吒

真空印呪

唵莎[口*癹]斡順牙(二合)薩哩斡(二合)答哩麻(二合)莎[口*癹]斡順牙

[口*(隆-一)][口*(隆-一)](二合)噴[口*(隆-一)]◇(二合)噴[口*(隆-一)]◇(二合)啞啞啞吽吽吽。

濯足花香燈塗食樂。清徹無礙。猶如普賢化現種種雲集供養。徧滿虗空。充塞法界。盡輪迴際。無有間斷(結印念呪)。

唵薩哩斡(二合)答塔葛達薩叭哩咓囉(啞哩干巴丹)巴囉(二合)諦拶耶莎訶(運轉結蓮花手印。念五供養)

唵薩哩斡(二合)答塔葛達薩叭哩咓囉

唵斡資囉不思必啞吽

唵斡資囉度必啞吽

唵斡資囉啞嚕吉啞吽

唵斡資囉干底啞吽

唵斡資囉你微的啞吽

唵斡資囉(二合)捨不達布拶彌葛薩謨的囉斯癹囉納三麻耶啞吽

音樂呪

唵斡資囉(二合)看支夷囉納(二合)囉納(二合)不囉(二合)囉納不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納三不囉(二合)囉納薩哩斡(二合)孛塔赤的囉(二合)不囉拶哩答麻曷不囉(二合)尼牙(二合)巴囉蔑答那達速巴微薩哩斡(二合)塔哩麻(二合)紇哩(二合)達耶傘多沙納葛哩吽吽和和啞龕莎訶

十二因緣呪

耶唵答兒麻(二合)兮都不囉(二合)巴斡兮敦的山答塔葛達歇斡怛的山拶約尼嚕怛耶[嘟-者+(看-目)]叭諦麻曷釋囉(二合)麻納耶莎訶

唵啞吽(念三遍。就撒花米畢。持鈴念)

曼拏囉偈

諦想清淨廣大曼答辣　　四洲充滿無量珠珍寶　　一一皆如妙高摩尼聚　　奉獻上師三寶願安住

曼拏囉真言

唵薩哩斡(二合)答塔葛達囉的捺(二合)麻曷曼答辣布拶彌葛薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽

寶山寶海妙寶座　　天衣纓珞如意樹　　寶池妙花香燈塗　　週遍法界滿虗空　　寶珠自性廣大海　　七寶之中最殊勝　　獻如雲聚妙寶供　　我今虔誠而奉獻　　中央八峯須彌盧　　四大部洲諸形相　　以日月等而圍遶　　黃金白銀與寶玉　　麻薩葛斡及琉璃　　赤珠乃至石心等　　奉獻上師三寶前　　唯願慈悲哀納受

唵薩哩斡(二合)答塔葛達囉的捺(二合)麻曷曼答辣布拶彌渴薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽

我今依教建立曼拏囉　　量等虗空金剛為寶地　　字字密言惟心之所成　　須彌日月七寶四天下　　衣服傘葢伎樂幢旛雲　　寶座珍羞樓閣并宮殿　　池沼園林名花普遍布　　奉獻上師三寶護神等　　惟願慈悲納受生歡悅　　屏除魔礙集福施安寧　　今宵施主所求皆如意　　盡未來際吉祥無間斷

唵薩哩斡(二合)答塔葛達囉的捺(二合)麻曷曼答辣布拶彌渴薩謨的囉(二合)斯癹囉納三麻耶啞吽

唯願上師三寶。中圍佛會。慈悲攝授。今辰施主。福慧莊嚴。世出世間吉祥如意。普及法界一切有情。速成無上佛果菩提。

捺謨孤嚕(二合)毗牙(二合)捺謨勃塔耶

捺謨達而麻耶　捺謨桑渴耶

唵啞吽(三遍畢。撒花米。撫尺一下念)

三歸依讚

佛法僧寶。體徧十方。恭敬請祈。必蒙感應。將當闡揚施食之初。先須歸敬三寶。要祈法事周隆。庶使勝因成就。大眾虔誠。隨聲應和。

志心信禮佛陀耶兩足尊。三覺圓。萬德具。天人調御師(唵啞吽)。凡聖大慈父。從真界騰。應質悲化普。竪窮三際時。橫遍十方處。震法雷。鳴法皷。廣演權實教(唵啞吽)。大開方便路若歸依能消滅。消滅地獄苦。

志心信禮達磨耶離欲尊。寶藏收。玉函貯。結集於西域(唵啞吽)。飜譯傳東土。祖師弘。賢哲判。成章疏。三乘分頓漸。五教定宗趣。鬼神欽。龍天護。道迷標月指(唵啞吽)。除熱真甘露。若歸依能消滅。消滅餓鬼苦。

志心信禮僧伽耶眾中尊。五德師。六和侶。利生為事業(唵啞吽)。弘法是家務。避囂塵。常宴坐。寂靜處。遮身服毳衣。充腹採薪薇。鉢降龍。錫解虎。法燈常遍照(唵啞吽)。祖印相傳付。若歸依能消滅。消滅旁生苦(古本此處宣意畢舉云)。

施食壇儀卷上

修習瑜伽集要施食壇儀卷下

眾等發廣大心

歸依金剛上師。歸依佛。歸依法。歸依僧。我今發心。不為自求人天福報聲聞緣覺。乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘。發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

先結大輪明王印　　加持壇場悉清淨　　我今依教誦密言　　令我所作皆成就

默念大輪明王呪七遍

(其呪印者。甘露軍荼利菩薩念誦儀云。二手內相叉。直竪二頭指。並以二中指。纏二頭指初節前。各頭相〔抵〕。二大指並伸直。結印。當心誦呪曰)。

捺謨斯得哩(三合)野脫夷(二合)葛喃薩哩斡(二合)怛塔葛達喃唵微囉積微囉積麻曷拶葛囉(二合)斡資哩(二合)斡資哩(二合)薩怛薩怛薩囉諦薩囉諦得囉(二合)夷得囉(二合)夷微駄麻尼三攀拶納禰得囉(二合)麻禰的席塔[口*紇]哩(二合)得蘭(二合)顏席提脫(二合)夷莎訶

(師印呪可知。應想面前空處。離身七肘。高八肘。現一金色噴[口*(隆-一)]◇（二合）字。字種變成勝妙宮殿。以大千國土。合為一國土。以此國土。融成一宮殿。一一莊嚴。皆准華嚴經。說勝妙樂事。問此大千國土合而為一。云何合耶。答一切國土。體自空寂。誰立疆界。若離眾生見。則國土自一。問此土眾生置於何處。答。是中眾生。即諸佛心中之眾生。同佛受用。復何用置。問何全依心想便成宮殿。答彼大千國土等。咸是妙明真心所現。若離真心。畢竟無有。全依幻化力故。復以大千國土而為宮殿。是為萬法由我者也　待者白云)。

稽首十方調御師　　演揚清淨微妙法　　三乘四果解脫僧　　願賜慈悲臨法會

奉請三寶

南無一心奉請盡十方遍法界微塵剎土中。諸佛法僧。金剛密跡。衛法神王。天龍八部。婆羅門仙。一切聖眾。惟願不違本誓。憐愍有情。此夜今時。光臨法會(三請畢　白云)。

謹依瑜伽教　　建置曼拏囉　　惟願三寶尊　　慈悲哀納受

印現壇儀

唵斡資囉(二合)拶裓囉(二合)吽拶吽[口*邦]斛

(師印呪可知。應想心間字種放光。至色究竟天。上奉請智觀世音。來入道場。此智觀世音。即放無量光。奉請一切三寶。及顯密護神。來至道場。重重無盡。問於此教門。但說果主因伴。今何得因為主果為伴耶。答。此有二義。一行者以為觀音為所緣熟境故。先契此境。後契諸佛之境。然觀音放光奉請諸佛。亦猶行者奉請觀音者也。今藉觀音請諸佛。非為主也。二此菩薩即是過去威德自在光明王如來。退位度生。即果位也。若或為主。亦無過也　眾念三十五佛)。

毗盧遮那佛　　願力周沙界　　一切國土中　　恒轉無上輪

啟告十方一切諸佛般若菩薩金剛天等。及諸業道無量聖賢。我今(某甲)以大慈悲。乘佛神力。召請十方盡虗空界。三途地獄諸惡趣中。曠劫饑虗。一切餓鬼。閻羅諸司。天曹地府。業道冥官。婆羅門仙。久遠先亡。曠野冥靈。虗空諸天。及諸眷屬。異類鬼神。唯願諸佛。般若菩薩。金剛天等。無量聖賢。及諸業道。願賜威光。悲增護念。普願十方盡虗空界。天曹地府。業道冥官。無量餓鬼。多生父母。先亡久遠。婆羅門仙。一切冤結。負於財命。種種類族。異類鬼神。各及眷屬。乘如來力。於此時中。決定降臨。得受如來上妙法味。清淨甘露。飲食充足。滋潤身田。福德智慧。發菩提心。永離邪行。歸敬三寶。行大慈心。利益有情。求無上道。不受輪迴諸惡苦果。常生善家。離諸怖畏。(口身意)常清淨證無上道。

伸五供養

十方一切剎　　諸佛菩薩眾　　無量諸聖賢　　及諸業道官　　唯願大慈悲　　降臨於法會　　攝受花香燈塗果樂　　微分少供養

吽字湧出(啞　花香燈啞　塗果樂)　天母一面四臂放光明(啞啞)上二手印持妙(花香燈　啞塗果樂　啞)下二手印輪相交。

因緣自性所出生　　所有種種微妙(花香燈塗果樂)　　奉獻上師三寶尊　　惟願慈悲哀納受

戶唵薩哩嚩怛他誐耶多(布思必　度　必　啞盧吉干　的　你尾的　沙布答)在佐銘遏三謨怛囉薩嚩蘭拏三麻曳吽

(師印呪可知。應想心間字種出生六個吽◇字。各具一色。以六波羅蜜為體。化成六天母。窈窕之狀。少年美貌。展左跪右。而作舞勢。奉供諸佛。問六色何所色也。答花淡紅色。香是黃色。燈是紅赤色。塗是白色。果是紅黃色。樂是青綠色。各相其色故。問曰。如何以六度為體。答。此有所表。花表布施。布施令人能生歡喜。故表花也。香表持戒。持戒則業行芬馥。故表香也。燈表忍辱。忍辱則轉嗔恚火。為大光明。故表燈也。塗表精進。精進則潤澤法身。故表塗也。果表禪定。禪定則能成佛果。故表果也。樂表智慧。智慧則能出生種種諸法。故表樂也。問。果有此六天母耶。謂只是依行想成。答。此六天母乃喜金剛中圍內有之。皆佛母也。皆是文殊普賢之儔也)。

我以普賢行願力　　修設花香燈塗食　　微塵剎土諸聖賢　　一一徧禮皆供養

次結運心供養印

(誦之七遍。其印以兩手外相义。合掌以右壓左。置於頂上。凡作供養。應具此法。及奉瑜伽。皆以真言手印持誦。及以運心合掌置頂。方成圓滿供養之法)。

那麻薩哩斡(二合)答塔葛的毗牙(二合)月說穆契毗牙(二合)唵(引)薩哩斡(二合)哩塔烏忒葛(二合)的斯癹(二合)囉納兮慢葛葛捺龕莎訶

(師印呪可知。應想虗空法界所有人天妙塗花香等燈明幢旛傘葢種種鼓樂歌舞咏唱真珠羅網懸諸寶鈴花鬘白拂微妙磬鐸矜羯尼網如意珠寶樹衣服之雲。諸天厨食上妙花美種種樓閣寶柱莊嚴。諸天嚴身。頭冠纓絡。如是等雲。行者運心。想滿虗空。以志誠心。如是供養。最為勝妙。依法誦此真言。及作手印。如上所想供養。悉皆成就)。

我以志誠心　　奉獻甘露食　　惟願三寶尊　　遣魔哀納受

次結遣魔印

唵(引)斡資囉(二合)拽屹徹(二合)吽

(師印呪可知。應想掌中有赤色吽字。字脚放光。從三尖出。作搖扇勢。遣食器上魔。問。明食器上。有何等魔。答。有尋香食施食等魔礙。故今遣之)。

我以佛神力　　依教誦密言　　加持甘露食　　徧滿虗空界

次結變空印

唵莎癹斡秫塔薩哩斡(二合)塔哩麻(二合)莎[癹-又+文]斡秫徒[亢*欠]唵(引)啞吽

(師印呪可知。應想食器及食悉皆空寂。問。何用手。答以分段食多染觸故。故今空之。則極令清淨。於其空處。應想三個噴[口*(隆-一)]（二合）◇字。字金色變成食器。於食器中。想白色唵◇字變成勝妙飲食。皆醍醐乳酪。及麨蜜等味。點淨念◇◇◇二十一遍。極令廣大已。復念拶吽[口*邦]斛而作手印。想令前來所觀三寶海會。分明顯現。再伸五供養。施寶錯。念思麻囉等呪。想三寶海會諸佛菩薩而攝受之。初一分奉佛并法。次一分奉菩薩聖僧。後一分奉顯密護神)。

以此甘露食　　奉獻諸聖賢　　憐愍我等故　　慈悲哀納受

次結奉食印

唵(引)啞葛嚕穆看薩哩斡(二合)塔哩麻(二合)喃啞牒耶(二合)(引)奴忒班答奴唵啞吽[癹-又+文]吒莎曷

(想諸佛菩薩等徧奉供養。生歡喜心。求索願事。必蒙允許。或廣迎聖入壇。委伸供讚已。然後施食。即以香花燈塗種種供養)。

振鈴念奉食偈

我今奉獻甘露食　　量等須彌無過上　　色香美味遍虗空　　上師三寶哀納受　　次供顯密護神等　　後及法界諸有情　　受用飽滿生歡悅　　屏除魔礙施安寧　　今辰施主眷屬等　　消災集福壽延長　　所求如意悉成就　　一切時中願吉祥

三寶讚

世尊大慈妙莊嚴　　明解圓滿一切智　　能施福慧如大海　　於諸如來我讚禮　　自性本體離諸欲　　能依此行脫惡趣　　以為甚深玄妙理　　於諸妙法我讚禮　　解脫道中勝解脫　　持淨戒行堪恭敬　　勝妙福田生聖處　　於彼大眾我讚禮

普陀落伽常入定　　隨緣赴感靡不周　　尋聲救苦度羣迷　　故號名為觀自在

次入觀音禪定

(以上供養三寶。是作福門。有福無智。則落人天因果。豈能利生哉。今若修習。此觀音禪定則有智。既具福智。即同諸佛。然後於法界眾生。為作利益。侍者白云。次入觀音禪定。師作禪定。維那伸偈。其聲貴柔和清亮。不可雄厲。恐妨觀想。又不可太近世俗兒女之聲。當入定時。閉目澄心。觀想自身中圓滿潔白。猶如淨月。於心淨月上。想[口*紇]哩（二合）◇字放大光明。其字變成八葉蓮花。花上有觀自在菩薩。相好分明。左手持蓮花。右手作開敷勢。作是思惟。一切有情身中。有此覺悟之花。清淨法界。不染煩惱。蓮花八葉。葉上各有一如來。入定跏趺而坐。面向觀自在。項佩圓光。身如金色。光明晃耀。想此八葉蓮花漸舒漸大。量等虗空。以此覺花。照觸如來海會。願成廣大供養。若心不移)。

(於此定。於無邊有情。深生悲愍。以此覺花。蒙照觸者。於諸苦惱。悉得解脫。等同菩薩相好。即想蓮花漸收。量等己身。結印念呪。加持四處。以此加持。令身堅固。所謂心額喉頂。每於印處。成[口*紇]哩（二合）◇字。其字印以二手外相义。二頭指相柱。如蓮花葉。二大指並竪。即誦觀自在菩薩真言。觀音禪定偈)。

南無無盡三寶尊　　我今誓發菩提心　　唯願菩薩來攝授　　速證觀音微妙身　　次入觀音三摩地

澄心閉目觀心中

(註曰。澄心則清淨之時也。內不放出。閉目即觀想之時也。外緣不入。問曰。心無所在。安得有中。答云此明肉團心也。以靈知之心。棲止於肉團之心內故。師當於此作六禁。反偈之略也。其說應當於心尖上。想一紅色[口*邦]◇字。變成雜色八葉蓮花。花上想白色阿◇字。變成月輪也)。

圓滿皎潔淨月上

(註曰。圓滿皎潔者。心之體用也。圓而滿。則無德不備。體也。皎而潔。則無所不照。用也)。

字種放光成蓮花

(註曰。字種[口*紇]哩（二合）◇字也。此字乃大悲菩薩取證之理。度生之妙門也。放光成蓮花者。乃所進之花也)。

花中有一觀自在

(註曰。即[口*紇]哩心增長自身。成觀自在菩薩之稱也。順逆無礙。故名自在。花乃指所坐之花也)。

相好具足無比對

(註曰。偈之略也。其說應云。一面二臂。其身金色。花冠纓珞。嚴身。頂戴阿彌陀佛。無比對稱讚之詞)。

左手執持妙蓮花

右手於葉作開勢

菩薩思惟有情身　　各具覺悟之蓮花

(註曰。此二句方是覺他。稱菩薩行也。偈意謂。一切眾生與菩薩。本是同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執着。而不證也。故菩薩思惟。而起哀救。行者於此處。更不可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作觀音。此處思惟即是指行人之言也。如是禪定。若不能念思惟。則向所作法徒勞心力)。

清淨法界無惑染

(註曰。當與前兩句。作一片看。不可打成兩橛。清淨法界一塵不立也。無垢染清淨。若執着清淨。即成垢染矣)。

八葉各有一如來

(註曰。八葉即指心間蓮花之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。還同正覺。而為一體。故云各有。一如來者。即是觀音也。不言菩薩。而言如來。一超直詣也。此二句通自他說。約他則言有情心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自則言行人與八如來同時入定也)。

如來入定跏趺坐　　各各面向觀自在

(註曰。問。定有多種。今如來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不然。有隨類意生身。應化無方。背向皆正。豈八如來也。或千佛萬佛向無不正。學者當作是觀。更須向無向背處看)。

項佩圓光身金色　　光明朗照及晃耀

次想其花漸舒大　　其量周遍虗空界

(註曰。從前來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句方入理事無礙法界。次想者令之時也。以事攬理成故。能漸舒大。以理隨事變故。能遍法界。則其大無外也。皆是惟心境界。非分外的事也)。

思彼覺花照法界　　如來海會共廣大

(註曰。此二句正明事事無礙也。覺花事也。海會亦事也。以覺花稱周時。與如來海會同時。廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界者十法界也。四聖六凡之謂也。意謂。此花舒大時。能照此十法界。同於一真。更無殊別也)。

心若不移於此定　　憐愍一切諸眾生

(註曰。上句自覺。下句覺他。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙。廣大境界。方能行行度生也。深有密焉。學者不可不慎也)。

覺花蒙照脫苦惱

便同菩薩觀自在

蓮花漸收同己量

(註曰。前八句皆舒。此一句惟卷。約密說。即是增長究竟。准魯餘巴現前解云。從正位而起名增長。復歸正位是究竟。亦是始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收無放名聲聞。有收有放名為秘密境界。收放總不用。名無戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流布。學者亦不可作等閒見聞也)。

復結自在觀音印　　加持四處誦密言

自身亦等觀自在

(註曰。迴光返照者。前來既觀觀音。今恐迷己逐物。復回觀自身。故云亦等。今以何義故復云。最初既以字種增長。令成觀音。何又云亦等。答云。初來增長。由未離覺。今則真實究竟之地。是親證親入也。如善財始見文殊等也。又前所想觀音。望因則名因中果也。加持密言之後。則當體果中因也。謂初入壇場。即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。不也。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此後所入定。即是所作定也。如人在邦為臣也。其實一體。而約處殊也。又如人在朝則朝衣。在戎則戎服。故根本定白色。所作定金色。向下隨一一作法。多有更易身色。常以此理鑑之。故勿疑諸)。

以此禪定勝功德　　迴向法界諸眾生　　同見西方無量光　　成就普賢廣大願

唵(引)斡資囉(二合)塔囉麻(二合)[口*紇]哩(二合)

(結自在觀音印。以二手外相义。二頭指相拄。如蓮花葉。二大指並竪。即誦真言時。加持四處。頂喉心臍是也。師印呪可知。每處以手印按之。誦真言一次。復以唵◇字加持。即當以印按口上。次以吽◇字加頂。得囕（二合）◇字加臍。[口*紇]哩（二合）◇字加心。阿◇字加喉。以此加持。令身堅固。所以一切魔礙皆不能害也)。

若人欲了知　　三世一切佛　　應觀法界性　　一切惟心造

次結破地獄印

那麻阿瑟吒(二合)瑟吒(二合)攝諦喃三藐三勃塔俱胝喃唵撮(引)辣(引)納嚩婆細提哩提哩吽

(師印呪可知。應想自身增長紅色觀音。一面二臂。舌上心間。印上三處。皆有紅色[口*紇]哩（二合）◇字放光紅色。如日初出之光。照觸地獄。悉皆破壞。問云。一處放光。足以破之。何用三乎。答曰。為彼地獄。是眾生三業之所造故。故今亦用三業放光。以破之也。又問。地獄是眾生別業而成。云何能破。答。雖云別業。同是一心。以智照之。眾生亦無。豈有地獄。由迷一心故。妄造眾惡。惡業成熟。妄成地獄。既墮地獄。妄見受苦。譬如夢中為虎狼獅子所噬。或為賊所縛。或遭王難受種種苦。及至夢醒。了無所得。何以故。如夢中實無如是事故。今觀地獄及苦。亦復如是。今假以智照力必破是也。問。地獄既然本空。何須破而救之也。答云。我雖以智照力知其本空。彼無智照。焉得不苦。故圓覺經云。夢時非無。及至於醒。了無所得。今拔救之。正欲破此地獄及苦空也。若推原之。彼以惡業因緣。而成地獄。則知非本有矣。我今以智照因緣而為之破。豈不破乎。一是禪定。二是手印。三真言。四作觀。五智照。有此五種因緣。何事不辦。豈唯破地獄乎。今世之學者。惟利是求。濫稱闍黎。為眾上首。彼是音聲振鈴擊節。慮恐負於請主之意者多矣。可不慎歟)。

奉請地藏王菩薩

南無一心奉請。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。大聖地藏王菩薩摩訶薩　惟願不違本誓。憐愍有情。此夜今時。光臨法會。

香花請

南無一心奉請。面如藍靛。髮似丹砂。形山腹海。項如針。行動破車。聲似吼。今請面然大士燄口鬼王。惟願作不請友。運無緣慈。此夜今時。光臨法會(香花請)。

南無一心奉請。林間入定安禪座。面前鬼趣告饑虗。冥陽水陸起根源。倒却剎竿為二祖。今請啟教大士阿難陀尊者。惟願出三昧定。運六神通。此夜今時。光臨法會。

一心奉請。五通有感。一性無虧。行正直於人間。布聰明於世上。今請府主城隍之神。當方土地正神。并諸部屬等眾。惟願上遵佛勅。下愍凡情。此夜今時。光臨法會。

一心奉請。手擎幡葢。身掛花幔。導眾生歸極樂之邦。引亡者來赴道場之會。今請幽冥路上引魂王菩薩摩訶薩。惟願不違本誓。憐愍有情。此夜今時。來臨法會。

一心召請。瑤池萬仞。金風動而蓮上生花。寶閣千層。珠簾捲而雲中見佛。回奉三寶。　修齋施食(慶生報恩)。請靈弟子(某)。是夜虔請金剛上師。設放瑜伽燄口法食。將此良因。初爇名香。初伸召請。召請當齋亡過(某某)。惟願承　三寶力。仗秘密言。此夜今時。來受無遮甘露法食。

一心召請。盧醫謾說長生藥。扃鵲休誇不死方。日月尚有薄蝕難。為人那個不無常。回奉三寶(仝前云云)。

一心召請。九江洪波浩渺。九天仙樂來迎。九重光裏見如來。九祖先亡生佛界。回奉三寶(仝前云云)。

一心召請。累朝帝主。歷代侯王。九重殿闕高居。萬里山河獨據。(白)西來戰艦。千年王氣俄收。北去鑾輿。五國冤聲未斷。(嗚呼)杜鵑呌落桃花月。血染枝頭恨正長。如是前王後伯之流。一類金靈等眾。

一心召請。築壇拜將。建節封侯。力移金鼎千鈞。身作長城萬里。(白)霜寒豹帳。徒勤汗馬之勞。風息狼煙。空負攀龍之望。(嗚呼)將軍戰馬今何在。野草閒花滿地愁。如是英雄將帥之流。一類神魂等眾。

一心召請。五陵才俊。百郡賢良。三年清節為官。一片丹心報主。(白)南州北縣。久離桑梓之鄉。海角天涯。遠喪蓬萊之島。(嗚呼)官況蕭蕭隨逝水。離魂杳杳隔陽關。如是文臣宰輔之流。一類孤魂等眾。

一心召請。黌門才子。白屋書生。探花足步文林。射策身遊棘院。(白)螢燈飛散。三年徒用工夫。鐵硯磨穿。十載謾施辛苦。(嗚呼)七尺紅羅書姓字。一抔黃土葢文章。如是文人才子之流。一類孤魂等眾。

一心召請。出塵上士。飛錫高僧。精修五戒淨人。梵行比丘尼眾。(白)黃花翠竹。空談秘密真詮。白牯黧奴。徒演苦空妙偈。(嗚呼)經窓冷浸三更月。禪室虗明半夜燈。如是緇衣釋子之流。一類覺靈等眾。

一心召請。黃冠野客。羽服仙流。桃源洞裏修真。閬苑洲前養性。(白)三花九煉。天曹未許標名。四大無常。地府難容轉限。(嗚呼)琳觀霜寒丹竈冷。醮壇風慘杏花稀。如是玄門道士之流。一類遐靈等眾。

一心召請。江湖羈旅。南北經商。圖財萬里遊行。積貨千金貿易。(白)風霜不測。身膏魚腹之中。途路難防。命喪羊腸之險。(嗚呼)滯魄北隨雲黯黯。客魂東逐水悠悠。如是他鄉客旅之流。一類孤魂等眾。

一心召請。戎衣戰士。臨陣徤兒。紅旗影裏爭雄。白刃叢中敵命。(白)鼓金初振。霎時腹破腸穿。勝敗纔分。遍地肢傷首碎。(嗚呼)漠漠黃沙聞鬼哭。茫茫白骨少人收。如是陣亡兵卒之流。一類孤魂等眾。

一心召請。宮幃美女。閨閣佳人。胭脂畵面爭妍。龍麝熏衣競俏。(白)雲收雨散。魂消金谷之園。月缺花殘。腸斷馬嵬之驛。(嗚呼)昔日風流都不見。綠楊芳草髑髏寒。如是裙釵婦女之流。一類孤魂等眾。

一心召請。懷躭十月。坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴。次望熊羆叶夢。(白)奉恭欲唱。吉凶只在片時。璋瓦未分。母子皆歸長夜。(嗚呼)花正開時遭急雨。月當明處覆烏雲。如是血湖產難之流。一類孤魂等眾。

一心召請。蠻夷戎狄。瘖瘂盲聾。勤勞失命庸奴。妬忌傷身婢妾。(白)輕欺三寶。罪愆積若河沙。忤逆雙親。兇惡浮於宇宙。(嗚呼)長夜漫漫何日曉。幽關隱隱不知春。如是冥頑悖逆之流。一類孤魂等眾。

一心召請。饑寒丐者。刑戮囚人。遇水火以亡身。逢虎狼而失命。(白)懸梁服毒。千年怨氣沉沉。雷擊崖崩。一點驚魂漾漾。(嗚呼)暮雨青煙寒鵲噪。秋風黃葉亂鴉飛。如是傷亡橫死之流。一類孤魂等眾。

一心召請。法界五道。十類孤魂。面然所統薜茘。多眾塵沙種類。依草附木。魑魅魍魎。滯魄孤魂。自他先亡。家親眷屬等眾　惟願承三寶力。仗秘密言。此夜今時。來臨法會。受此無遮甘露法食。

稽首皈依雄。水月金容住。海岸在閻浮。運廣慈心重。發弘誓願。度脫樊籠。彌陀寶冠纓絡頂戴花玲瓏。三災八難。尋聲救苦。杻械枷鎖。化作清風。散珍寶普濟貧窮。楊枝手內時時灑滴甘露。潤在亡者喉中。惟願今宵臨法會。接引亡靈。上往天宮。

南無步部帝哩伽哩哆利怛都也他耶薦往生菩薩摩訶薩

歎孤

覺皇密語壯皇都　　大闡宗風何處無　　一天佳氣彌星斗　　萬象騰輝耀燭爐　　接引四生登九品　　提携六道出三塗　　此時幸遇良宵會　　鐘磬交如可歎孤

近代先朝。帝主尊榮位。勳戚侯王。玉葉金枝貴。宰執中宮。綵女嬪妃類。夢斷華胥。來受甘露味。

國士朝臣。經緯匡時世。牧化黎民。未遂忠良志。失寵懷憂。謫降邊邦地。戀國遊魂。來受甘露味。

武將戎臣。統領三軍隊。結陣交鋒。鑼鼓喧天地。北戰南征。失陷沙場內。為國亡身。來受甘露味。

學古窮經。錦繡文章士。映雪偷光。苦志寒窓內。命運蹉跎。金榜無名字。鬱鬱幽魂。來受甘露味。

割愛辭親。早入空門內。訪道尋師。只為超生死。暑往寒來。不覺無常。至返照回光。來受甘露味。

羽服黃冠早發修真志。煉藥燒丹。養性還元氣。苦行勞神。指望登仙位。莫戀遺形。來受甘露味。

孝子賢孫。義勇忠良士。列女貞妻。視死如歸去。仗節亡軀。千古留英氣。耿耿靈魂。來受甘露味。

女道尼流。身住黃金地。鸞鳳緣空。不染人間事。未了無為。流浪虗生死。清淨幽魂。來受甘露味。

地理天文。醫藥陰陽類。卜卦占龜風鑑。并星士報吉談凶。難免無常。對捨偽歸。真來受甘露味。

坐賈行商種種經營輩。藝術多能貿易。求財利。背井離鄉。死在他方地。旅夢悠悠。來受甘露味。

犯法遭刑。牢獄長幽。繫負命謀。財債主冤家類。腫毒瘟[病-丙+皇]凍死饑亡輩。速離黃泉。來受甘露味。

車碾傷殘。馬踏身形。碎墻倒崖崩。自刎懸梁縊。水火焚漂。虎咬蛇傷類。九橫孤魂。來受甘露味。

飲血茹毛。生長蠻夷地。負債償勞。婢妾并奴隸。瘖瘂盲聾。殘疾無依恃。受苦冤魂。來受甘露味。

忤逆爹娘。怨黷天和地。謗佛欺僧。毀像焚經偈。邪見深坑。苦報無邊際。十惡狂魂。來受甘露味。

阿彌陀佛宿有無邊誓。觀見眾生苦海常漂溺。垂手慇懃。特駕慈航濟。普載眾生。同赴蓮池會南無蓮池海會佛菩薩。

我以大悲佛神力　　召請冥陽諸有情　　曠劫饑虗餓鬼等　　不違佛勅來降臨

次結召請餓鬼印

唵即納即葛移希曳(二合)歇莎訶

(師印呪可知。應想左手印上白色[口*紇]哩（二合）◇字放光。勾彼鬼眾。至於道場。遶佛三匝。禮佛而出至壇外。壇外分為四門。東門至南門地獄眾。南門至西南隅餓鬼眾。西南隅至西門畜生眾。自西門至西北隅人眾。自西北隅至北門修羅眾。自北門至東門天眾。應當如是而安住之　侍者白云安慰)。

汝等諸佛子　　得遇道場中　　所有一切罪　　召入金剛拳

次結召罪印

唵薩哩斡(二合)巴鉢羯哩(二合)沙拏(二合)月戌馱納斡資囉(二合)薩埵薩麻耶吽拶

(師印呪可知。應於二中指尖上。想白色[口*紇]哩（二合）◇字出光。入彼身中。出其罪。猶如煙霧而合。問云。罪無實體。云何今說如彼煙霧出有實體者耶。答曰。雖無)。

(實體。能充塞天地。障蔽心目。不能得見諸佛清淨境界。今借諸霧為所緣相。以召其罪實。有益於事也)。

摧罪諸惡業　　由如劫火滅　　火滅還曾有　　金剛碎微塵

次結摧罪印

唵斡資囉(二合)巴尼月斯普(二合)吒耶薩哩斡(二合)阿巴耶班答拏尼不囉(二合)穆恰耶薩哩斡(二合)阿巴耶葛諦毗藥(二合)薩哩斡(二合)薩埵南薩哩斡(二合)答塔葛達斡資囉(二合)三麻耶吽怛囉吒

(師印呪可知。於二中指尖上。左想怛囉（二合）◇字。右想吒◇字。應當行人自身增長。作青綠色觀音菩薩之身。每念呪一遍。二中指摩搖。至後一遍义過。拍手作聲。想彼罪山。猶如瓦榻而倒。前來所召之罪如煙霧者。應念而散。問。罪無體相。云何摧耶。答。正謂之無。故摧也。若決定有。豈能摧耶)。

定業不可轉　　三昧加持力　　無始諸障難　　一切皆消滅

次結破定業印

唵斡資囉(二合)葛哩麻(二合)月束塔耶薩哩斡(二合)阿瓦囉拏你菩塔薩底曳(二合)納三麻耶吽

(師印呪可知。心月輪上。想一青色[口*紇]哩（二合）◇字出光。召前諸鬼眾。所有諸佛不通懺悔之業。應想自性清淨本無作。想觀彼鬼眾及佛與心三無差別。是名破決定業也。此一法正是斷所知障。學者知之　侍者白云)。

罪性本空由心造　　心若滅時罪亦亡　　罪亡心滅兩俱空　　此則是名真懺悔

次結懺悔滅罪印

唵薩哩斡(二合)巴鉢月斯普(二合)吒怛賀納斡資囉(二合)耶莎訶

(師印呪可知。應想二屈指上有白色[口*紇]哩（二合）◇字。入彼鬼身。如日爍露之狀。罪垢銷鎔。猶如墨汁。從足流下。滲入地中。至金剛際。問云。前來既召。既摧既破。今復為懺悔。何耶。答曰。前來並是理上懺悔。今者方是事之懺悔。理事無礙。故不濫也。又問云。何罪猶如墨汁。答。罪者黑業也。故以墨表汁。有流注之義。故云如墨汁也。借事顯理。不可泥也)。

一滴清涼水　　能除饑渴痟　　彈灑灌頂門　　悉令獲安樂

次結妙色身如來施甘露印

(觀藏本前後。數手印俱用右手。或戒禪度相彈。或忍禪相彈。或進禪相彈。惟妙色身如來二手印。用左手力。智度相彈。故依藏本。亦云施清涼印)。

那謨蘇嚕癹耶答塔葛達耶怛牒塔唵酥嚕酥嚕鉢囉(二合)酥嚕鉢囉(二合)酥嚕莎訶

(師印呪可知。結印誦呪。想右手忍上白色鑁（二合）◇字。流出甘露。如水銀色。是真智所成。左手力智點取。)。

(彈灑虗空。想諸天及人鬼等類。觸此甘露。悉具色相。猛火消滅。普得清涼。離饑渴。想滅心執慞)。

汝等自從無量劫　　造諸惡業起慳貪　　由此業力閉咽喉　　仗此密言悉開通

次結開咽喉印

(師印呪可知。應想左手掌中一青色蓮花。花上想一白色阿◇字。流出性水。極甚清冷。右手點取。彈灑虗空。想諸鬼眾。得觸此水。咽喉廣大。清涼潤澤。無所障礙。問云。前來多用[口*紇]哩（二合）◇字。此獨用何◇字。何也。答。阿字是語種。故依三本續用之也)。

唵那謨癹葛咓諦月補辣葛得囉(二合)耶答塔葛達耶

南無寶勝如來

那謨囉怛納(二合)怛囉耶答塔葛達耶

南無離怖畏如來

那謨微葛怛得囉(二合)納耶答塔葛達耶

南無廣博身如來

那謨[癹-又+文]葛咓啼月補辣葛得囉(二合)耶答塔葛達耶

諸佛子等。若聞廣博身如來名號。能令汝等餓鬼針咽。業火停燒。清涼通達。所受飲食。得甘露味。

南無妙色身如來

那謨蘇嚕叭耶答塔葛達耶

諸佛子等。若聞妙色身如來名號。能令汝等不受醜陋。諸根具足。相好圓滿。殊勝端嚴。天上人間最為第一。

南無多寶如來

那謨波虎囉怛納(二合)耶答塔葛達耶

南無阿彌陀如來

那謨阿彌怛婆耶答塔葛達耶

南無世間廣大威德自在光明如來

那謨盧迦委斯諦(二合)呤捺(二合)苐唧說囉不囉(二合)[癹-又+文]耶答塔葛達耶

諸佛子等。若聞世間廣大威德自在光明如來名號。能令汝等獲得五種功德。一者於諸世間最為第一。二者得菩薩身端嚴殊勝。三者威德廣大。超過一切外道天魔。如日照世。顯於大海功德巍巍。四者得大自在。所向如意。似鳥飛空。而無阻礙。五者得大堅固智慧。光明身心。明徹如琉璃珠。

諸佛子等。此七如來。以誓願力。拔濟眾生。永離煩惱。脫三塗苦。安隱常樂。一稱其名。千生離苦。證無上道(如是三白已。主者撫尺云)。

次與汝等皈依三寶

皈依佛兩足尊。　　皈依法離欲尊。　　皈依僧眾中尊。　　皈依佛。不墮地獄。　　皈依法。不墮餓鬼。　　皈依僧。不墮傍生。

汝等佛子

皈依佛竟　　皈依法竟　　皈依僧竟　　皈依三寶故　　如法堅護持　　自離邪見道　　是故至心禮

次結三寶印

唵婆(重呼)龕

南無佛。南無法。南無僧。我今發心不為自求人天福報聲聞緣覺。乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘。發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多囉三藐三菩提。

今所發覺心。遠離諸性相蘊處及界等。能取所取執諸法。悉無我平等。如虗空。自心本不生。空性圓寂。故如諸佛菩薩。發大菩提心。我亦如是發。是故至心禮。

次與汝等發菩提心

假使熱鐵輪　　於汝頂上旋　　終不為此苦　　退失菩提心

次結發菩提心印

唵補提即答沒怛巴達野彌

(師印呪可知。應想心佛眾生三無差別。於一念間融成。廣大月輪。如八月十五日夜中宵無雲之時。極甚清淨。皎潔與虛空齊等。於月輪中。想一金色阿◇字。如秋毫之末。非有非無。故當念之時。不得加於了知。上無佛可成。下無眾生可度。中無行可修。煩惱菩提生死涅槃淨盡。此為大要妙。宜善用心焉。不惟為鬼神作利益。行人不久亦即就此中了解者矣　師誦呪眾和三聲次白云)。

今為汝等。發菩提心竟。諸佛子等。當知菩提心者。從大悲起。成佛正因。智慧根本能破無明。煩惱惡業不被染壞。

次與汝等受三昧耶戒

汝等受佛戒　　即入諸佛位　　位同大覺已　　真是諸佛子

次結三昧耶印

唵三摩耶薩埵鑁

(師印呪可知。應想印中。有白色鑁◇字。放大光明。普照所請一切有情。彼諸有情蒙光炤。及三世諸佛。戒波羅蜜一時圓滿法界善法。想為光明流光灌頂。貯彼身中。身同普賢。坐大月輪。紹諸佛職。為佛嫡子前緣啟經云。佛告阿難。若欲受持施食之法。應須依瑜伽學。發菩提心。受三昧耶戒。方堪傳受此法。即斯等呪也。藏本有多註文。學者當自覽之。可得其詳矣)。

汝等冥陽諸有情　　吾今施汝甘露食　　法力加持遍十方　　令汝一一皆飽滿

次結無量威德自在光明如來印

唵薩哩斡(二合)答塔葛達阿咓盧揭諦鑁婆囉鑁婆囉三婆囉三婆囉吽

(師印呪可知。侍者取水點碗中及桶中。退坐本位。師應以右手怖畏彈指。遣左手魔。即念云吽吽癹怛念。三遍。問云。手中有何魔耶。答。為手中有諸尸蟲。令回護故。次變空念。云唵[亢*欠]。或三遍。問。變空此手。其意云何。答。以此手是赤白二種不淨所成故空之。令成勝妙功德莊嚴手也。問。前來所入禪定。則自己是菩薩。今復何故又遣魔變空。答。此乃作定也。向上豈不言乎。今欲知者。且准法華經云。世尊說無量義已。入三昧放光。至開寶塔。又入定放光。豈不濫耶。不也。蓋因一事而彰一法。是乃法之儀也。譬乎世禮。祀宗廟之人。非齋戒沐浴。及至登殿醮之時。却又盥手。何也。為表敬也。今再遣魔變空。表慈之深悲之極。用心之切也。次於一念間。頓成勝妙之手。於手掌中。出一紅色[口*邦]◇字。變成紅色蓮花。花上想一白色鑁◇字。明點中流出無盡飲食。想面前水器盡成摩竭陀國之斛。或用七寶嚴飾滿盛勝妙食等。然後想此字種流出無盡飲食。變滿法界。念唵◇阿◇[口*紇]哩（二合）◇吽◇四字。呪一百八遍。或四十九遍。當自知時。次念變食呪。每一念。於明點中取飲食。彈灑虗空)。

由此真言力　　變食作乳海　　普施餓鬼等　　身心皆飽滿

復結前印誦乳海真言

那麻三鬘哆勃塔喃鑁

(師印呪可知。應想明點中流出甘露。以右手點取彈。灑虗空如雨注。下凡所至處。即成長河酥酪也。問。云何以少小器水等。遍滿法界。答。心力難思故也。況又藉神呪及字種觀想等力。乃至諸佛冥加禪定之力豈不能變小成大。化少為多也。且又借世間往事為喻。如樂巴一巵之酒。以術力尚能化為霖雨。何況神況難思之力者乎。行者亦不可不專注用心也。又問。何故不以飲食施之。却用水也。答。彼鬼趣多為業火所燒故。今以水施之。沃滅其業火。佛云。彼鬼等百千萬劫。不聞漿水之名。何況得飲。又云。彼鬼在恒河邊而不見水。設使得見。變成膿血。若飲之時。入腹化為猛燄熱燒心腹。難堪痛苦。悲哉悲哉。故今以水施之。體此意也。又番本云。蘇嚕巴此云水施食。則知本乎施水矣。今世俗不知多用施食水亦失也。況今施食亦不專用水。彼器中皆投飯七粒。遍十方是也。故勿疑諸)。

語諸佛子。今為汝等。作印呪已。由此印呪加持威力。想於印中流出甘露。成於乳海。流注法界。普濟汝等一切有情。充足飽滿。

汝等業障鬼　　變火不能食　　今誦秘密言　　法食皆飽滿

次誦障施鬼真言

唵啞吽拶辣彌擔薩哩斡(二合)不哩(二合)的毗牙(二合)莎訶

(師印呪可知。應垂展右羽。想掌中有一鑁◇字。明點中流出甘露。從左掌而下。念唵啞[口*紇]哩◇（二合）吽◇字。一百八遍。或三七遍。皆可侍者。至師前作禮。取淨瓶出壇。將淨水徐徐注下。師至唱時。想彼障施鬼。悉皆胡跪。師想自身。觀音徧至其前。而施甘露。從頂上入。滅其業火。而得清涼。呪三遍。彈指各一下。呪三遍或七遍。障施鬼等飽滿歡喜。彈指一下。是時行者即以右羽。持甘露器。面向東立。瀉於壇前。或淨地上。或於石上。或新淨瓦盆。亦名盂蘭盆。生臺亦得。或泉池河海長流水中。不得瀉於柘榴桃樹之下。鬼神懼怕。不得食之。若聖眾壇中明王諸天。若施飲食。置生臺上。是本法也。若供養諸佛聖眾。於上五更晨朝日出。是供養時。若鬼神法。於人定亥時。本人定時。阿闍黎法。若於齋時。盡於一日。但加持飲食水等布施。飛空鳥獸水族之類。不揀時節。但用施之。若作餓鬼施食之法。當於亥時。若於齋時施餓鬼食者。徒設功勞。終無効也。不是時節妄生。虗誑鬼神不得食也。不從師受自招殃咎。成盜法罪。斯出藏本)。

諸佛子等。雖復方以類聚。物以羣分。然我所施。一切無礙。無高無下。平等普遍。不擇冤親。今日勿得以貴輕賤。以強凌弱。擁遏孤幼。令不得食。使不均平。越佛慈濟。必須互相愛念。猶如父母憶子之想。語諸佛子。汝等各有父母兄弟姊妹妻子眷屬善友親戚。或有事緣來不得者。汝等佛子。慈悲愛念。各各賷持飲食錢財物等。遞相布施。充足飽滿。無有乏少。令發道意。永離三途。長越四流。當捨此身。速超道果。又為汝等。將此淨食。分為三分。一施水族。令獲人空。二施毛羣。令獲法寂。三施他方。稟識陶形。悉令充足。獲無生忍。

神呪加持淨法食　　普施河沙眾鬼神　　願皆飽滿捨慳貪　　速脫幽冥生淨土

次結普供養印

唵葛葛納三婆斡斡資囉(二合)斛

(師印呪可知。應想屈中指處。想白色唵◇字。明點中流出無盡飲食。具足莊嚴。平等供養。同聲念普供養。真言或五遍七遍。問。最初既奉獻三寶。施食已竟。今復何故作此供養。答。前來所作。由揀聖凡故。所以奉獻三寶。後施鬼眾。今融之以平等無礙故。聖凡交徹所以普供養也)。

諸佛子等。從來所受飲食。皆是人間販鬻生命。酒脯錢財。血肉腥羶。葷莘臭穢。雖復受得。如是飲食。譬如毒藥。損壞於身。但增苦本。沉淪苦海。無解脫時。我今依如來教。請誠罄捨。設此無遮廣大法會。汝等今日遇茲勝事。戒品霑身。於過去世。廣事諸佛。親近善友。供養三寶。由此因緣。值善知識。發菩提心誓願成佛。不求餘果。先得道者。遞相度脫。又願汝等晝夜恒常擁護於我。滿我所願。以此施食所生功德。普皆回施法界有情。共諸有情。同將此福。盡皆回施無上菩提一切智智勿招餘果。願速成佛。

(維那白。從來所受飲食文畢。師伸五供養。施寶錯。念斯麻囉等呪畢。大眾同音。諷誦尊勝呪)。

西域尊者往東來　　却被文殊化引開　　東土若無尊勝呪　　孤魂難以脫塵埃

唵噴[口*(隆-一)](二合)莎訶唵捺謨[癹-又+文]葛斡諦薩哩斡(二合)得囉(二合)盧迦卜囉(二合)諦月涉瑟吒(二合)耶勃塔耶爹捺麻答的牙(二合)塔唵噴[口*(隆-一)](二合)噴[口*(隆-一)](二合)噴[口*(隆-一)](二合)杓訛塔耶杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶啞薩麻薩蠻達啞斡[癹-又+文]薩思葩(二合)囉拿葛諦葛葛拿娑[癹-又+文]斡月述提啞撇羶[口*貲]都[羊*含]薩哩斡(二合)答塔葛達蘇葛答瓦囉斡拶拿啞密哩(二合)達啞撇釋該而(二合)馬曷木得囉(二合)曼特囉(二合)叭[(ㄇ@(企-止))/木]啞曷囉啞曷囉馬麻藹由而(二合)傘塔囉尼杓訛(二合)塔耶杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶葛葛拿娑[癹-又+文]斡月述提烏失(二合)尼沙月拶耶巴哩述鐵薩葛思囉(二合)囉思彌(二合)傘租爹敵薩哩斡(二合)答塔葛達啞斡嚕結尼煞吒(二合)巴囉密達巴哩卜囉尼薩哩斡(二合)答塔葛達麻諦答攝蒲密卜囉(二合)牒瑟吒(二合)諦薩哩斡(二合)答塔葛達赫哩(二合)達耶啞牒瑟吒(二合)拿啞牒瑟吒(二合)諦木得哩(二合)木得哩馬曷木得哩(二合)斡資囉(二合)葛耶三曷達拿叭哩述鐵薩哩斡(二合)葛哩麻(二合)啞斡囉拿月述鐵卜囉牒聶斡而達(二合)耶馬麻藹由而(二合)月述提(二合)薩哩斡(二合)答塔葛達薩麻耶啞牒瑟吒(二合)拿啞牒瑟吒(二合)諦唵摩尼摩尼馬曷摩尼月摩尼月摩尼馬曷月摩尼麻諦麻諦馬曷麻諦麻麻諦莎麻諦答塔葛達蒲達戈[遣-(中/一)+ㄊ]巴哩述提月思蒲吒卜鐵述鐵希希拶耶拶耶月拶耶月拶耶思麻(二合)囉思麻(二合)囉思葩(二合)囉思葩(二合)囉思葩(二合)囉耶思葩(二合)囉耶薩哩斡(二合)勃塔啞牒瑟吒(二合)拿啞牒瑟吒(二合)諦述鐵述鐵卜鐵卜鐵斡資哩(二合)斡資哩(二合)馬曷斡資哩(二合)莎斡資哩(二合)斡資囉(二合)葛而(二合)毗拶耶葛而(二合)毗月拶耶葛而(二合)毗斡資哩(二合)左辣葛而(二合)毗斡資嚕(二合)忒葩微斡資囉(二合)三葩微斡資囉(二合)斡資哩尼斡資嚂(二合)[癹-又+文]斡都麻麻攝哩嚂薩哩斡(二合)薩埵喃拶葛耶巴囉述提[癹-又+文]斡都薩埵彌薩哩斡(二合)葛諦巴哩述提釋哲(二合)薩哩斡(二合)答塔葛達釋哲(二合)[羊*含]薩麻刷薩顏都卜銕卜銕悉銕悉銕勃塔耶勃塔耶月勃塔耶月勃塔耶謨拶耶謨拶耶月謨拶耶月謨拶耶杓訛(二合)塔耶杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶月杓訛(二合)塔耶薩蠻答謨拶耶謨拶耶薩蠻答囉思彌(二合)巴哩述提薩哩斡(二合)答塔葛達赫哩(二合)達耶啞牒瑟吒(二合)拿啞牒瑟吒(二合)諦木得哩(二合)木得哩(二合)馬曷木得哩(二合)馬曷木得囉(二合)曼特囉(二合)叭諦莎訶

(舉徃生呪三遍。此圓滿加持。復有二種。一神呪。圓滿。二善根圓滿。一神呪圓滿者。謂侍者當取花米俵已。師資同聲。誦尊勝呪。想彼成光明種。加持花米已。侍者以小楪取花米。出外拋撒。師想鬼神等觸此光者皆得往生極樂世界上品上生也。侍者傾施食淨水。師資等同念六字大明真言。一百八遍畢。振鈴誦法樂六趣偈)。

承斯善利地獄受苦有情者。刀山劒樹變化。皆成如意樹。火團鐵丸變成蓮花。而為寶吉祥。地獄解脫而能成正覺。

承斯善利餓鬼受苦有情者。口中煙燄燒身。速願得清涼。觀音手內甘露自然。長飽滿吉祥。餓鬼解脫。而能成正覺。

承斯善利畜生受苦有情者。殺害燒煑楚毒等苦皆遠離。遠離乘騎愚癡。速得大智慧吉祥。畜生解脫。而能成正覺。

承斯善利人間受苦有情者。生時猶如摩耶。右脇而降誕。願具六根。永離八難。修福慧吉祥。人間解脫。而能成正覺。

承斯善利修羅受苦有情者。我慢顛狂拙朴。速疾令柔善。惡心疾妬嗔恚鬥戰。自調伏吉祥。修羅解脫。而能成正覺。

承斯善利天中受樂有情者。欲樂策懃。速發廣大菩提心。天中受盡憂苦自然。生歡悅吉祥。天中解脫。而能成正覺。

承斯善利十方獨覺聲聞者。棄捨小乘四諦十二因緣行。進趣大乘四攝六度。修萬行吉祥。二乘解脫。而能成正覺。

承斯善利初地菩薩勇識者。百福莊嚴。一切行願皆圓滿。頓超十地。證入一生補處位吉祥。大乘速證。究竟成正覺。

發願回向偈

現世之中未證菩提間　　願無內外障難惡緣等　　恒常遇逢最妙善知識　　所修善事行願速成就

最上三寶

臨命終時識性無迷惑　　願生西方淨土如來前　　依於慧日發光聞思修　　斷惑證真愍念於有情

最上三寶

能迴施人迴施迴施善　　所獲一切一切諸功德　　猶如幻化幻化似夢境　　三輪體空體空悉清淨

最上三寶(吉祥偈)

願晝吉祥夜吉祥上師來攝授晝夜六時恒吉祥願諸三寶來攝授一切時中吉祥者護法常擁護

南無西方無量壽如來。諸大菩薩。海會聖眾。惟願法界存亡。等罪消除。同生淨土。回向無上佛菩提(鳴尺一下云)。

見聞如幻翳　　三界若空華　　聞復翳根除　　塵消覺圓淨

伏以。真源湛寂。乃罪性之本空。苦海洪深。逐妄波而不息。由眾生之業感。致長劫以沉淪受報。地獄之中永罹苦楚。轉生餓鬼之內。長忍饑虗。既無解脫之期。寧有超昇之路。匪仗如來之慈願。曷解惡趣之倒懸。呪誦真詮。施甘露之法食。燈燃寶炬燭冥界之幽途。普使迷流俱超極樂。今日道場。以此普施功德。回向鐵圍山內面燃大士統領三十六部無量無邊恒河沙數諸餓鬼眾。伏願自從曠劫。直至今生。釋業障以消鎔。雪罪愆而清淨。鑊湯湧沸。變成八德之蓮池。爐燄交輝。化作七珍之香葢。劒樹皆為玉樹。刀山盡作寶山。遍界鐵床現菩提之法座。滿釜銅汁化甘露之醍醐。往昔債主以相逢。俱蒙解脫。積劫冤家而共會。各遂逍遙。獄主興慈。冥官持善。多生父母從茲入聖超凡。累世親姻自此承恩獲福。天上五衰不現。人間四相皆空。修羅捨盡嗔心。地獄息諸苦惱。河沙餓鬼化熱惱而作清涼。十類含生捨迷途而登覺岸。普願此國土他國土無量諸國土一切有情共証真常。此世界他世界無量諸世界無盡含識齊成佛道。四恩普報。三有均資。法界眾生同圓種智。

諸佛正法菩薩僧　　直至菩提我皈依　　我以所修諸善根　　為利有情願成佛

世出世間　　隨願所成　　隨願所成　　謹依瑜伽教　　建置啟法筵　　普施諸有情　　皆共成佛道

次結圓滿奉送印

唵斡資囉(二合)穆

(師印呪可知。想諸佛菩薩及六道四生。皆悉不現。二善根圓滿。問。既是奉送已。諸佛菩薩則不現。誰為作證明。答。此顯來實無來。去實無去也。三寶常住世間。且如法華經云。多寶佛塔還可如故。而妙音菩薩來。多寶佛與塔。未嘗不在也。若夫請之。則實來送之。則實去。何異鬼神乎。學者思之。復念金剛薩埵百字呪三遍。補闕)。

金剛薩埵百字呪

唵斡資囉(二合)薩埵蘇薩麻耶麻納巴辣耶斡資囉(二合)薩埵諦奴鉢諦瑟劄(二合)得哩(二合)鋤彌[癹-又+文]咓蘇度束彌[癹-又+文]咓阿奴囉屹都(二合)彌[癹-又+文]咓蘇布蘇彌[癹-又+文]咓薩哩斡(二合)戌提彌不囉(二合)耶茶薩哩斡(二合)葛哩麻(二合)蘇拶彌稷達釋哩(二合)揚骨嚕吽訶訶訶訶斛[癹-又+文]葛灣薩哩斡(二合)答塔葛達斡資囉(二合)麻彌們拶斡資囉(二合)[癹-又+文]咓麻訶薩摩耶薩埵阿

(此呪補闕。行者手作印不次第。觀想不專注。如是等過。悉皆清淨。復念阿◇字二十一遍。則前來能想所想一一作法皆不可得。若不如是。則墮於有為矣。所謂燄口豈易言哉)。

薜茘多文

五姓孤魂薜茘多　　莫教平地起風波　　慈航泛漲須到岸　　洗脚上船會也麼　　已發覺　　未發覺　　莫論鄷都并泰岳　　罪無輕重盡蠲除　　何須一一重懲慤　　已結證　　未結證　　打破閻君臺畔鏡　　慈風掃蕩障雲消　　萬里青天孤迥逈

諸佛子等會也麼。休休休。更莫造罪結冤讐。釣竿已在閻君手。切莫從前再犯鈎。即今施食圓滿。功德周隆。汝等孤魂佛子。向甚麼處。安身立命　咦。

處處總成華藏界　　從教何處不毗盧

回向偈

施食功德殊勝行　　無邊勝福皆回向　　普願沉溺諸有情　　速往無量光佛剎　　十方三世一切佛　　一切菩薩摩訶薩　　摩訶般若波羅蜜

修習瑜伽集要施食壇儀(終)

既成大器。堪受寶戒三昧耶者。准大樂金剛三昧經云。三昧名為本誓。亦名時。亦名期契。亦名曼茶囉。乃異名也。故有四種。一大。二三昧耶。三法。四羯磨。曼茶囉者。此四總攝一切曼茶囉三昧耶。亦四智印。即大智印。三昧耶智印。法智印。羯磨智印。又神變義釋云。三昧耶者。是平等義。是本誓義。是除障義。是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧時。一切眾生種種身語意。皆悉與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。初發心時。與地波羅蜜滿時亦畢竟等。是故出誠諦言。以告眾生。若我所言。必定不虗者。亦令一切眾生發此忱諦之言時。亦蒙三蜜加持無盡莊嚴。與如來等。以是因緣故。能作金剛事業。故名三昧耶也。言本誓者。如來現證此三昧時。見一切眾生。悉有成佛義故。即將立大誓願。我今要從普門。以無量方便。令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡已來。我之事業終不休息。若有眾生。隨我本誓。發此忱實言時。亦令彼所為事業。皆悉成金剛性。故名三昧耶也。言除障者。如來見一切眾生。悉有如來法界。但由一念無明故。常在其前。而不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方便。普為一切眾生。決除眼膜。若我誓願。必當成就者。令諸眾生隨我方便。說此忱實言時。乃至於一切眾生。獲無垢眼。障葢都盡。故名三昧耶也。言驚覺義者。如來以一切眾生皆在無明睡中故。於如是功德。不自覺知。故以銳言感動。令得醒悟。亦以此驚覺諸菩薩等。令發起禪定。學師子頻申三昧。若真言行人。說此三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國王。自制法已。遂自敬順行之。故名三昧耶也。具如是等廣大甚深微妙義。故名三昧耶也　凡行法之者。應想印中有白色鑁◇字。放大光明。普照所請一切有情彼諸有情蒙光照。及三世諸佛戒波羅蜜一時圓滿法界善法。想為光明流光灌頂。貯彼身中。身同普賢。坐大月輪。紹諸佛職。為佛嫡子　前緣啟經云。佛告阿難。若欲受持施食之法。應須依瑜伽學。發菩提心。受三昧耶戒。方堪傳受此法。即斯等呪也。

重刊瑜伽焰口跋

瑜伽義取相應。謂身口意三精誠合一。方有利益。意即觀門。身口則真言手印也。時師觀門如法。與否未易請問。而真言手印昭然。耳目殊有異同。頗為後學所疑。鞠其源委。葢因稟受師承。不出一家。遂併流通。經本大相逕庭紛紜。彼此莫知適從。可歎也已。茲有存心燄口者。以重梓為請。因與同事二三。訪求善本。與藏冊對校數過。始授剞劂。雖不敢自謂遠勝他刻。然重法微誠。從不草草。高明展卷自能鑒之也。

時康熈二十二年歲次癸亥臘月萬峯寶書閣識

續藏經 修設瑜伽集要施食壇儀

明 袾宏補註

敘

瑜伽施食雖流通多種。其或芟增不一。名相糺紛。惟本山所行要集。乃準雲棲大師之較正。即壇儀補註。亦大師婆心峻切。見末法學者。遍弘燄口。藏揚華態。競起俳倡。惟好熱鬧。三觀妙旨。置之不聞。所以真言句讀之不清楚。手印字種。亦失所授。況觀門乎。盖印列三十有六。於內六合相符。初二三尖印一合。次變空印與多寶如來發菩提心印一合。次遣魔印與自在印一合。次真空印與寶勝如來印一合。次二妙色身如來印一合。次光明如來與乳海印一合。印雖六合。但字種儀注。備有不同。故以觀圖合璧。用廣其傳。意取不勞探討。瞭然心目。譬猶當臺明鏡。湛水摩尼。物象洪纖。靡逃朕跡。吁是書剞劂。皆古錐相應三業之筌蹄。誠非初學小補。余敢齊先哲而妄議耶。以是告夫同志。其勿忽諸。

千華二愚山人福聚書

修設瑜伽集要施食壇儀

明古杭雲棲寺沙門袾宏補註

修設瑜伽集要施食壇儀

修者。煉磨治習之謂也。以眾生三業念念紛紜。欲期與佛法相應。故假修治。俾三密變為三身。八識轉成四智。速登聖位。利益羣品也。如神變疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅密。此在正報說。設者。鋪排建立也。謂建立勝妙壇場。排列香華供養。奉攀諸聖。而施作佛事也。此在依報說。梵語瑜伽。華言相應。謂三業同時。而不先後。共緣一境也。手結印時。口必誦呪。意必作觀。三業齊施。無有參差。始名相應。以相應故。則外無異緣。內有主宰。以有主宰故。豈非全身總是大悲王。以無異緣故。正是脫體俱成[口*紇]哩字。審如是。三密即是一心。一法徧含諸法。方能上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合十方六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世出世間。隨願即成。凡有所作。皆獲如意。此瑜伽大本有五部。一佛部。即佛說呪。二蓮華部。諸菩薩呪。三金剛部。金剛神呪。四寶部。諸天神呪。五羯磨部。諸鬼神呪。每部復各有五。即成二十五部。於中皆權實雙彰。顯密並談。今集要者。乃聚集此五部之中至精至奧之要義也。施食者。梵語檀那。此云布施。居六度首。為萬行先。有財法無畏三種之別。題雖獨標施食。而文則兼有也。經云。一切眾生皆依食住。若無飲食。身體飢羸。縱有財法。奚濟身命。蓋緣極苦眾生而起悲濟。故先施其食也。然食又有四種。所謂段觸思識是也。食者。有資益之義。任持之義。謂此四食。能持有色根身令不斷壞。故名為食。段。謂分段。以香味觸三法為體。變壞為相。惟欲界有。乃人天食也。觸者。乃六識相應之心所。若觸著可意之境。攝受喜悅。諸根和順。心便怡暢。能為食事。有資益義。即鬼神食也。思者。即意地有漏思。與欲俱轉。希望勝妙之境。資益身命。於中緜想不斷。如望梅止渴。懸餅充飢等。有資益義。即禪天食也。識食者。即阿賴耶識。一類相續。執持有色根身令不壞爛。有任持意。此則一切眾生平等共有。不擇凡聖也。約事而言。即前三食。約理而言。即後一食。何也。謂藏識具本覺不覺二義。以此識食。則施者訓為開發之義。謂開發眾生本有之覺性。俾其轉識而成智也。壇者。生也。集也。謂出生無盡功德法故。亦是聖賢集會之處。即今所建曼怛是也。儀者。儀規。乃千古不易之式也。要而言之。謂修攝身心。鋪設壇場。作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題。題者題頭。挈其綱領也。目者名目。列其條序也。如人之有頭。則四肢無不具焉。似人之有目。則六根奠不該焉。有此妙義故。名之曰題目。登臺拈香。如世尊將成道時。以牧牛(女)所付拘留孫佛之爐。執爐燃香。繞壇繞樹。合三十二帀。於是十方諸佛普皆雲集。各手授香。親付世尊。熱此香時。十方眾生一切天人。皆得生信悟道。然後方登金剛寶座。成無上道。故佛凡說法時。必先執然香。蓋古佛說法之儀式也。又香以表信為義。佛法大海。唯信能入。華嚴云。信為道元功德母。長養一切諸善根。又信心如水清珠。能清濁水。水清月自現。心信佛出興。是知欲達諸聖。先具正信。信無形相。藉香表之。香煙徧處。信心必通。以心感佛。何佛而不應也。

乃剋指法體而言也。夫吾人法性。量充沙界。體含萬有。湛若澄清之海。香騰薝蔔之林。明逾日月。德等太虗。舒之能徧於法界。卷之可納於微塵。為萬象之根源。作天地之玄祖。歷千劫而不古。卓然而獨存者。其唯自性歟。或於一塵之內而現全身。五眼莫能覩其形。或於六根之門而耀威光。四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏。頓枯識海。觸之則沖破頂[寧*頁]。豁開正眼者。其唯心香歟。故知此香。人人本具。個個不無。但自一念回光。身心一如。有何欠虧。信者垂手而得。然之普天遙聞。不待僧祇熏修。清氣本自天然。十方佛土。唯此為最。三藏教海。誰不摧尊。法華云。唯此一事實。餘二則非真。方是此一瓣香之意。是知此一者。乃當體得名。包含為義。香者。謂法體上無有妄染雜穢之氣。純一無漏功德之香。又能流出無盡教海。熏諸眾生。若有聞法者。無一不成佛。故眾香世界。唯以香塵而作佛事。聞其香者。皆得法忍。又是五分法身之香。從戒定等所熏成故。故曰香也。

凡世間者。未有不從地產雨露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者何也。蓋吾人心香。天不能葢。地不能載。尚非因之而生。豈待栽培而後成者耶。假饒無功用行。皆是妄興勞慮。殊不知法法現成。信手拈來。無所不是。又何必三條椽下。七尺單前。晝三夜三。廢寢忘餐。乃至六度萬行。塵沙法門。然後方為究竟也。故先哲云。吾覓得無陰陽地一片。種得一株無根樹子。日照無影。風吹不動。運金斧以難入。經劫火以愈芳。開無聲無臭之花。結非青非黃之果。不煩攀枝折葉。已在諸人胸中已。

空劫已前。威音那畔。則心境未彰。染淨圓融。而本體虗玄。性絕邊表。無形之形。形充法界。非寂而寂。寂照含虗。豎則窮於三際。橫則徧該十方。豈唯充塞三界。抑且剎海無遺。故經云。若人欲識真空理。心內真如還徧外。情與無情總一體。處處皆同真法界。傅大士云。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時彫。旨在斯乎。

混沌一炁即太極。所謂道生一者也。太極分兩儀。即一炁分為陰陽。輕清為天。重濁為地。所謂一生二者也。約小乘上說。一炁者即光音金藏雲。陰陽者即所雨之雨。清者先成天宮。濁者次成洲海。良以竺墳未至。儒老權說。設義未免究竟。故不繁釋。從陰陽化育人及萬物。即二生三三生萬物者也。是知外教以一炁為根本。人及萬物為枝末。在內教約理說。即第八識。王所未分。心境未彰。故云一炁也。謂依如來藏有生滅心。不生滅與生滅和合。非一非異。而成阿賴耶識。內有此識。外有空界。所謂晦昧為空者。故知一炁是彼識體。不了本空。轉成能見能現。於是遂有根身器界之分。陰陽化育之象。故楞嚴云。內之根身。外暨山河虗空大地。咸是妙明真心中物。如是。則一心是根源。萬物為枝末矣。故肇法師云。天地與我同根。萬物與我同體。稱理起事。事復何窮。依鏡現形。形寧有盡。此四句正是宗門意旨。劫外今時。打成一片。偏正回互。賓主歷然之旨。

金光明經云。日月雖明。不能透覆盆。但照四天下而已。若心智之光。上窮有頂之天。下徹無間之地。普照法界。煥若掌珠。如理智。徧照真如門中無漏性德。如量智徧照生滅門中染淨事品。故經云。圓明了知。不因心念。明不循根。寄根明發。一切暗相永不能昏。祖師云。靈光獨耀。迥脫根塵。不同虗空。性自神解。故曰超日月之光華也。

山川雖秉造化精英。而秀麗可觀者。乃確乎不變之定法。夫吾人心香。能轉變自在卷舒無礙。殊形異狀。幽顯莫測。或於一毛端頭。現無邊剎海。或假輕煙內。示華藏莊嚴。乃至雲臺寶網。悉為心感。鬱密生閴。豈外性德。又一切山川。以正眼觀來。猶如空華亂起亂滅。無如此心真實。不常不斷。以理形事。故曰奪山川之秀麗。如寶藏云。其為也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾天真。光超日月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。孰見不驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。即其義也。

明心香本無生也。如楞嚴云。此香若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。室羅筏城四十里內云何已聞。是知不生於木與煙矣。若生於火。何藉爐中爇此枯木。則一切火皆是香氣。是知不生於火矣。既不生於木火煙。又豈復生於空耶。若生於空。空既常在。香應常聞。空既無香。則知不生於空矣。四皆非香生因。則當體性空。性空即諸法實性。實性則無生矣。無生之香。方為法身功德之香也。

放之則彌六合。卷之則退藏於密。昔西域異見王。問波羅提尊者曰。佛性在何處。答曰。佛性在作用處。曰。當作用時。其處有幾。曰。當作用時。其處有八。在胎名身。出胎名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在手執捉。在足運奔。徧現俱該沙界。收攝只在一塵。識者喚作佛性。不識喚作精魂也。

鼎有三足。表法身般若解脫三德祕藏。謂此心香安住於三德祕藏之中。而成妙香密圓最上之法供也。常住三寶者。即一心也。是心清淨名佛。光明名法。淨光和合。處處無礙。名僧。昔本不生。今亦不滅。名為常住。而曰供養。即因心與果覺冥契也。所謂諸佛法身入我性。我性同共如來合也。剎者最廣。海者最深。剎海既無邊量。聖賢寧有窮盡。歷代祖師。幽顯靈祇。莫不承此真香而普同供養。夫如是。方名真法供養。虗空有盡。此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛。先讚後皈將興勝妙利益。必先皈敬三寶。懇求加被。如清涼國師云。歸讚者有六義。一荷恩德。二請加護。三令生信。四為儀軌。五表尊勝。六顯益物。有此六義。故先舉偈云。

佛面圓滿皎潔。猶如清淨滿月。並無纖毫不備之相。非但如月之圓。亦如千日之光。以月面放光。輝煌赫奕。無可為喻。故以千日同時放光而比之也。又項佩圓光。普照十方。設使一處不週。不得謂之圓光。必如是塵剎普徧。容光必照。無放無收。方名圓光千尋也。面光圓光既然如是。則通身之光又不思議可知矣。是知如來之身。當體即法身大光明藏也。慈悲喜捨者。乃佛之四無量心。利他之功德也。如淨名經云。文殊問曰。何為慈。淨名曰。為諸眾生說寂滅法。是真實慈。何為悲。曰。所作功德與眾生共。何為喜。曰。有所饒益歡喜無悔。何為捨。曰。所作福祐無所希望。依偈意。顯佛非唯具六度七覺八正十力十四無畏十八不共自受用法等。而慈悲喜捨利他之功德皆悉具足矣。前三句讚佛相好。後一句讚佛功德。然佛之相好功德無量無邊。縱我窮劫音聲聯續。曷能讚其萬一哉。如華嚴經云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能盡說佛功德。

梵語南無。此云皈命。皈者。依投趣向義。命者。總御諸根。一身之要。人之所係。莫不為先。舉此無二之命。以奉無上之尊。表敬之至也。又歸者。返本還原義。謂眾生背覺合塵。從一心而起六根。流轉生死。今總攝諸根還歸一心。令清淨光明而成自性三寶也。三寶有同體別相住持之殊。同體者。法界為體。覺照即佛義。軌持即法義。和合即僧義。別相者。法報化三身名佛。教理行果名法。五果四向十地三賢名僧。住持者。雕刻塑畫名佛。黃卷赤牘名法。圓頂方袍名僧。而今獨皈盡空徧界者何。正顯所歸之佛無窮無盡。而我能歸之心亦無量無邊矣。次趺坐頂冠。入根本定。起觀音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶。殊不知施食一法。根於世尊作婆羅門時。曾於觀世音菩薩處。受無量威德自在光明陀羅尼法。能變少食普週法界。夫如是。則觀音是施食之鼻祖也。今吾本具縛凡夫。不憑聖功而自作觀音。必難乎其為有濟矣。究理言之。我與觀音實無殊別也。觀音是我本體。[口*紇]哩字是我本具。故慢之一字。即天上天下唯我獨尊之旨。又諸佛說法。必先入定鑒機。法華圓覺。自有明徵。當會而審詳可爾。既欲起慢。先須入定。應觀自心如秋月輪。光明皎潔。中有白色[口*紇]哩字。此字名阿彌陀佛一字呪。是大悲真體。利生妙智。如金剛三昧耶經云。此字具四種義。一賀字門。即一切法因不可得義。二囉字門。即一切法離塵義。三伊字門。即自性不可得義。四德字門。即涅槃義。亦名慚義。若具慚愧。不為一切不善法。具足一切無漏法。又蓮華部云。阿彌陀佛以此字。加持於極樂國中水鳥樹林。皆演法音。所以若觀此字。則一切諸法之因了不可得。本是離塵。自性清淨。當體即涅槃。所以西方三聖初證此心印。便即運悲利生也。問。既曰入定。又曰作觀。何也。答曰。觀乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心專注於一境。不昏不掉。心心無間。念念寂滅。名之為定如文殊云。初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想。常與定俱。故先作觀。引起心月字種。分明顯現。次則定心專注觀境。湛寂不動。不動之處即定。明顯處即觀也。又定慧二法。不可單運。如車之有兩輪。如鳥之有兩翼。缺一不可。失之則無淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚。單修於慧則曰狂。二皆不能明見佛性。如日不明。孤燈照物不了。必如是止觀雙修。定慧均等。始可了了見於佛性。故正觀時。資之以定。則不散。正定時。加之以觀。則不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同時。明靜均修。始是定慧力莊嚴。以此度眾生。是證無上道矣。問。若夫緣境。何足擅於月輪耶。答。昔西域十四祖龍樹菩薩為眾說法。於其座上現自在身如滿月輪。一切眾生。唯聞法音。不覩祖相。眾中有長者子名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辯識。提曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知然。蓋以無相三昧。形如滿月。任運自在。皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝。萬象不能奪其精氣。千古無虧。佛性之義廓然虗明。故現斯而表之也。言訖。形相即隱。復居本位。而說偈言。身現圓明相。以表諸佛性。說法無形相。用辯非聲色。彼眾聞偈。頓悟佛性。咸求出家。是知月輪者。正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷。靈珠在握。法界同徹。無不照矣。既入觀音定。必契觀音體。體既頓證。何患輪相用之不然乎。三大圓具。則自身等觀音。可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相。八十種好。項佩圓光。其身金色。坐大蓮花。頂戴五佛冠。五佛常流光灌頂。及以威神加被。令其神通廣大。入生死海教化眾生。我今亦頂此冠。則五佛必然從五智流光灌我頂門。令我身心堅固。神通廣大。威德智慧。辯才無礙。以利羣生也。五佛者。均遮那佛所現。謂遮那如來內心證自受用已。成於五智。一大圓鏡智。流出東方阿閦如來。執金剛杵。二平等性智。流出南方寶生如來。執摩尼珠。三妙觀察智。流出西方彌陀如來。執妙蓮華。四成所作智。流出北方成就如來。手輪相交。五法界清淨智。即中央毗盧遮那如來。手千輻輪。五佛各有四菩薩阿閦佛四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。寶生佛四菩薩者。一金剛寶菩薩。二金剛威光菩薩。三金剛幢菩薩。四金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩者。一金剛法菩薩。二金剛劍菩薩。三金剛因菩薩。四金剛利菩薩。成就佛四菩薩者。一金剛業菩薩。二金剛語菩薩。三金剛藥叉菩薩。四金剛拳菩薩。毗盧佛四菩薩者。一金剛波羅密菩薩。二金剛寶波羅密菩薩。三金剛法波羅密菩薩。四金剛羯波羅密菩薩。五方五佛各四菩薩。共二十五。連四攝八供。四攝者。一金剛鉤菩薩。二金剛索菩薩。三金剛鎖菩薩。四金剛鈴菩薩。八供者。金剛花菩薩。金剛香菩薩。金剛燈菩薩。金剛塗菩薩。金剛果菩薩。金剛樂菩薩。金剛歌菩薩。金剛舞菩薩。共三十七位。皆本師遮那如來智用流出。不離一真之境。化儀百變。縱分億數之身。千江一月。所以觀音頂此冠者。意顯帶果行因。圓彰法界無盡之體耳。

請求出定加持法水之故也。一稱其名。解脫諸苦。大悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過去無量劫中作佛。號曰正法明如來。大悲願力。安樂眾生。現為菩薩。未來成佛。號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸。此云觀世音。觀者。能觀之智。指應而言。世音。是所觀之境。對機而說。智能照窮正性。察其本末。機則萬象流動。隔別不同。類音殊唱。被智一觀。俱時離苦。正如普門品云。若有眾生稱念我名。即時觀其音聲皆得解脫。而曰大悲者。謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣法緣之小悲。乃無緣同體之悲。故曰大悲也。梵語菩提薩埵。華言覺有情。已覺斯道而覺斯民之稱也。

安養國有七寶池。水皆七寶中之所流出。言八功德者。一澄清。謂澄停潔淨離染污故。二清涼。謂明湛涼冷無煩熱故。三甘美。謂甘和美妙具至味故。四輕輭。謂輕揚柔輭可上下故。五潤澤。謂津潤滑澤不枯澀故。六安和。謂安靜和緩絕迅汎故。七除飢渴。謂水僅止渴。今兼療飢有勝力故。八長養諸根。增長養育身心內外故。謂此瓶內之水。即如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付瓶與世尊云。此瓶內具足八功德水。飲之能除飢渴。煩惱亦消。不久當成無上菩提。為人天說法也。

天真者。本來自性天真也。業即善惡無記三業。垢即煩惱障。玷污法性故。塵即所知障。蔽智眼故。眾生具此三業二障。一則令自性不得清淨。生死不得解脫。二令法水觸途成滯。今先洗而淨之。則無復留礙。然後推廣其心。運此法水週徧滾入華藏世界。與香水海性合真空。普沾情器。當體清淨。業累既遣。內外渾真。此真個之中。何處更有眾生而不超於淪溺乎。上明水體妙合天真。下明返已恢其玄奧。

經云。性空真水。性水真空。清淨本然。週徧法界。既云週徧。則大地皆水也。塵自何立。水既無塵。用洗奚為。豈有水復洗水之理哉。如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可謂微妙絕待。法身極則之理。不假修證也。

古德云。盡道水能洗垢。焉知水亦是垢。如病痊藥除。藥存病生。故說水亦是塵。水雖同塵。終不染於業垢之塵。亦可將彼塵性。返作吾之自己。以諸塵性同一緣起。當體性空。以空合空。以水投水。何有自他之分。所以云會萬物為己者其惟聖人歟。

謂此水有起死回生之功。翻穢成淨之能。灑於枯木。遂使枯斡重榮。寒巖花笑。潔於穢邦。當下即成清淨寶莊嚴土。令諸眾生步步踏金界之域。念念聞薝蔔之香。非唯如此而已。兼有無量妙義不可勝紀。向下總收而結之也。

復藉呪力加持此水。令其頓同菩薩柳頭甘露法水。成就勝妙殊勳也。理事圓融。顯密齊暢。正所謂快舸順風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆寶城。速登彼岸。信手拈來無不是已。并誦此呪。不獨為水。更有無量妙義。多端勝益。如大悲經云。爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神呪。墮三惡道者。不生諸佛國者。不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神呪。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。即於佛前現千手眼而說是呪。由此證之。故知不獨為水耳。又金光明云。十地菩薩尚以呪護持。何況凡夫。首楞嚴云。若不持呪。而坐道場遠諸魔事。無有是處。凡陀羅尼。或一字多字。皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心。字字皆從無相國流出。所以辭句惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供養。則生福發慧。斷障除愆。凡所希求。必獲如意。不可妄自臆度。裁量聖心。小乘極果。尚不知大乘初心。況於如來祕藏乎。又呪乃是諸佛菩薩名號。稱其名者。必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵及鬼神王名號。稱其名號。則部從敬主。不敢為難行殃。又呪似軍中密號。唱號即應。不敢違背。又呪者祝願也。願此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。似我似我。而此似我之聲。念茲在茲。相續不斷。諸蟲受熏。莫知然而化為蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生。故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰。譬如靈丹妙藥。點鐵成金。誦持陀羅尼。變凡作聖。此之謂也。

此喻以顯法澤也。甘露者。乃帝釋面前有波利質多樹。此翻為員生。葉上每垂滴玉露。其味甚甘。食之者能長生不死。永離飢渴衰惱等患。正喻法水如其甘露。能長養眾生法身慧命。增一切禪定功德。不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露。故謂之王。唱時。以右手無名指點盂中之水。彈灑虗空。令器界皆得清淨。沾露眾生咸獲清涼也。如上所論。全談理地。向下作法。實益事界。如經云。理須頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。故當如漸次淨身界也。

法界者。總該萬有。即是一心。元依一真法界。分而為四。一理法界。法者軌生物解之義。理是性義。無盡事法同一性故。二事法界。事是分義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界。一切分劑事法。一一如性融通。重重無盡故。實際理地不受一塵。不待淨而自淨也。四事事無礙法界。事有染淨。固當簡別。而事界之中。又有身器之別。此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成。并積生無始虗習。故淨之也。以六根四肢。各有法則。各有界限。是故名為法界耳。誦呪時。調伏身心。想頂臍具有唵嚂二字。以表福智圓滿。何則非福不能具相好。非智不能淨餘累。福智圓滿。則內障自淨。外相自嚴。故觀唵字在頂。嚂字在臍。頂者一身之首。臍乃命脈之源。淨此二處。則六根四肢無不淨矣。問。云何二字便致二嚴。答。經云。唵字者是法身真理。即一切法本不生義。又三身義。無見頂相義。亦是如來相好功德義。觀之在頂。即具如上諸義也。嚂字者。即真言儀軌云。此名寶曇佛智光徧照三摩地。若想若誦。令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消滅。又能成辦一切善事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨。便成淨衣。身不澡浴。便成澡浴。若用水淨。不名真淨。若以此字淨之。即名畢竟清淨。如靈丹一粒。點鐵成金。真言一字。變染成淨。偈云。◇嚂字色鮮白。◇空點以嚴之。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門。所以用此字置於命元者。則諸根圓拔內瑩發光矣。故楞嚴云。一根既返原。六根成解脫。此之謂也。

此淨器界。故云點淨。念真言時。用右手無名指揑取香水。彈灑虗空。并塗掌上。想壇場內外悉皆清淨。圓覺經云。一世界清淨。多世界亦然。如是乃至盡於虗空。圓裹三世。一切平等清淨不動。淨名云。隨其心淨。則佛土淨。

花者因義。以此米為因。誦真言時。想成智慧光明種。出生金銀碧玉等雲。預先加持者。彼用之時。隨心轉變而不違也。正所謂工欲善其事。必先利其器之意也。

鈴者有適悅義。置腰之左。表大我焉。謂此我。非同凡夫情計之我。乃法身中常樂我淨真常寂滅之我。涅槃經云。一切眾生。皆有佛性。即是我義。如鈴相似。虗而能應。感而遂通。稱適佛心。悅豫羣機。故鈴談慈。表我德也。振之以悅生佛之心故耳。杵者示威義。又表五智。轉拳向外。以示眾生也。表五智者。以智能摧滅煩惱降伏魔軍故。誦真言時。右手拈花米灑鈴杵上而加持之。

此名三字總持真言。凡諸作法。以此真言總加持之。皆得堅固廣大無窮無盡之用也。瑜伽大教經云。由持此唵字。加持威力故。縱觀想不成。於諸佛海會。及供養雲海。真實具成就。由諸佛誠諦。法爾所成故。由適誦阿字。摧滅諸罪障。獲諸悅意樂。等同一切佛。超聖眾魔羅。不能為障礙。應受諸世間。廣大之供養。由吽字加持。虎狼諸毒獸。惡心人非人。盡無能淩屈。如來初成道。於菩提樹下。以此印密言。摧壞天魔眾。是此三字。既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振鈴唱。

正顯上來所有諸法。皆從因緣而有當體皆空。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。故三界轆轤。皆屬因緣。欲證無為。必仗神呪之力。轉生滅而成還滅也。誦呪之後。得心自在。得法自在。隨其所欲不違拒也。何謂十二因緣。轉輾感果為因。互相由藉為緣。即法華所言無明緣行。乃至生緣老死等是也。無明者。無有智慧之明也。體即隨癡迷暗為性。即真如不守自性。一念妄動而有不覺。迷覆真性。故謂無明即是惑也。行者。於過去時所造善惡之業。名之為行。由惑造業。故曰無明緣行。識者有了別之義。此即第八阿黎耶識也。由業因故。牽生三界。意識妄動。投托母胎。故云行緣識。既托胎矣。即有壽煖識三字。七日一轉而成名色。名是心。色是質。故云識緣名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云名色緣六入。以根有入塵之義。故謂之入。觸者。出胎已後。由根對塵而未能分別。故云六入緣觸。受者有領納之義。領納世間善惡等事。由六根觸境故而後領納。故云觸緣受。愛者好樂世間可意之境。由領納故然後生愛。故云受緣愛。取者取著不捨之意。見一切境皆生取著。由愛生著。故云愛緣取。由取著故。起惑造業。當生三有。故云取緣有。既有三有之因。必當生故。故云有緣生。既有生故。必有老死等果也。此十二緣生。總該三世因果。如旋火輪。無有休息。無明與行。過去二支因也。識名色六入觸受。此現在五支果也。愛取有。此現在三支因。生老死。未來二支果。總名流轉門也。今行者既從曠劫以來。隨無明等緣故。感現在苦果。今以戒定慧觀照方便之力。神呪加護之功。照自他身心境體相皆自性空。無內外有。即我此心同佛智海。是稱為還滅門也。所以十明論云。迷十二有支。則為苦海。號曰眾生。悟十二有支自性本空。即是大寶莊嚴城。名之曰佛。今行者神呪智力加持功德。頓令十二因緣而成佛波羅密海也。如上所論。借權顯實。攝事就理。會假歸空。培植萬德之本也。

從此以起。正明行願相資。建壇設供。莊嚴淨土。而攀諸聖也。未行而先願者。蓋願乃志氣之要約。若不先願堅固其心。恐生懈怠。故須先發願皈依三寶。若不皈依。凡有所作。盡成魔業。并仗上師三寶冥熏加被。令我本願速得成就也。行者持花米於手中。白云我及法界一切有情。正顯其不專為己而發此廣大之心。從今以至未證之間。正顯其願之堅固。而常時無退怯也。誓皈上師三寶者。正顯其發心廣大最勝無上也。金剛上師居於三寶之首。以佛所師之法故。如大智度論云。諸佛以實相為諸法。依此實相。發心修行。方成菩提。若不以此為師。皆是天魔波旬。報恩云。佛以法為師。般若云。我初成道。觀誰可敬可讚。無過於法。皆能成度一切凡聖故。所以上師即法也。金剛者喻實相也。取堅利不變之義。所以華嚴文殊云。所從來國。謂金色世界等。所師之佛。謂不動智如來等。金色世界。即喻實相也。不動智。即根本智也。即是金剛上師居首者。此之謂也。

復念此三字總持而加持之。灑花米於虗空。想所落寶米。即成花香種種供養等雲而奉獻之令無盡也。次請三壇主。先伸偈焚香讚請。然後獻供。

星羅布列名香鮮花。建此勝妙眾寶之壇。重重無盡之佛境。皆現我一毫端字。不相妨礙也。而毛端不大。佛境不小。而能週徧含容互無障礙。猶如一尺之境現千重影。此即事事無礙境界。廣狹無礙自在門也。經云。於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。帝網鏡珠隨意遊入。依正大小隱顯互映。此非智巧所能。蓋為法應故爾。

此二句讚法身德。謂心與妙理融會之時。即見法身廣大無際。反觀世間虗空如海一滴。楞嚴云。爾時阿難蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自見心徧十方。見十方空。如觀掌中所持葉物。此其義也。道者智行也。謂此智行若與真如貼體契合。則見法界之性。豎窮三際。橫徧十方。寬廓無涯。如人入海。愈見深廣也。此是理法界意。

此讚報身般若德。夫佛根身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。慈悲喜捨等皆悉具足。如同秋月圓滿無缺也。此讚應化二身解脫德。言佛之化身。徧歷十方。應機六道。儼若晚暮之雲。繁興鼓躍。任運騰騰。靉靆無可承攬矣。此二是事法界。

佛之三身。神妙莫測。有求皆應。無願不從。寂然不動。感而遂通。我今香煙堆裏。瞻望應現色身而降赴也。猶如海含萬象。分明顯現。如印成文。不假先後。古德云。澄潭瑩淨。明鏡空懸。萬象森羅。廓然虗鑒。今則信心懇切。一念湛寂。則千聖貞歸。萬靈交會。豈獨三壇主乎。此二是理事無礙法界意。正請之文也。

娑婆教主。現在賢劫第四佛。梵語釋迦。此云能仁。謂能有仁慈惠濟眾生。梵語牟尼。此云寂默。永寂二邊。默契中道。如來者。謂從如中而來。故名如來。乃是然燈佛授記之號。今請證盟者。我今依教作法。佛必印可也。

是興權啟教之主。施食之宗師也。梵語阿難。此云慶喜。如來堂弟。多聞第一。良以法不孤起。仗境方生。欲益未來。先興權化。故於林間習定。夜覩非形之態。歸投白佛。哀求救苦之方。佛示威德之神章。大開甘露之法門。於是昏衢頓朗。萬物回春。匪仗尊者之悲心權現。曷有施食之教乎。振鈴念自性偈。

方者法也。便者宜也。謂將善巧方法。隨順眾生之機宜。如現身不定也。以妙體本來離相。為諸眾生而現諸相。所有之相。皆一期隨緣之方便耳。此方便自性之體。如金不變。如剛堅利。混塵鑛不壞其體。入大冶不變其色。不為物所壞。能壞一切物。以此自性之體。雖不變而能隨緣。示生三界。與民同患。又能斷眾生之癡網。破煩惱之牢城。故喻之如金剛本來不壞也。大勇者。能勝怨敵。能怖魔軍。大識者。即一切智。無所不燭。世出世間。惟佛能知之謂也。

雖不變而不妨隨緣。雖隨緣又不妨不變。所以最極殊勝。無可為比也。善超諸有。越諸塵累。靈知絕待。逈出思議之表。故曰超出相。佛本既然。我今所作亦願成就此妙體也。已上四句。乃讚佛現身之體。向下四句。正讚佛說法之體也。

諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。假使聲聞緣覺及諸菩薩積滿河沙。亦所不知。故曰勝慧。其自性最極甚深。以甚深故。方能演說法音也。法而曰輪者何也。輪者有推轉之義。轉此法輪。能為眾生摧碎煩惱。轉凡成聖耳經云。從根本智流出後得智。從後得智流出大悲心。從大悲心流出十二分教。所以說法皆以智為體性。

說法不離其身。身本無身。方便而現諸身耳。法華云。時我出世間。方便為眾生。諸佛所得法。故曰以無生現方便身。彼既如是。我亦應然。故曰今此所作願得成也。佛身之智。如此甚深微妙。最勝無比。未有無漏之身。而依有漏之土。故念淨地偈。轉穢成淨。以便安住諸聖賢也。

即後所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。雜穢充滿。土石諸山。瓦礫砂磧。坑坎堆阜。不平不淨之地。今皆變成瑠璃之寶地。

掌者。海底有石。最極平滿。既平如掌。柔輭如緜。微妙無比。願佛慈悲於此安住。極樂國中。妙寶為地。眾寶為園。瓊林玉樹。危樓迥帶。金臺銀樹。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀檻楯。池沼花林。種種滿足。一切皆以妙寶所成。法音所演之處。無不具足矣。

如來在世。於娑婆而變為淨土。今佛入滅。無能再現。我今從佛出世之法。復能再現此種種七寶所成之地。無量光明。徧照內外。輝煌赫奕。光照之處。願諸聖賢於此安住不動也。至此應當獻供。念濯足真言。結蓮花印。念梵五供。散嚫。念斯麻囉呪。故有濯足灌沐真言。即浣足意也。書云。滄浪之水清兮。可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足。唱音樂呪。置鈴於案。誦淨地呪。

初總明世界因起。如俱舍頌云。空界大風起。傍廣數無量。厚十二洛叉。金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲。布及三千界。雨如車軸下。風遏不聽流。深十一洛叉。始作金剛界。次第金藏雲。布雨滿其內。先成梵王界。乃至夜摩天。風鼓清水成。須彌七金等。滓濁為山地。四洲及泥犂。醎海外鐵圍。方名器界立。此名眾生世間。唯因迷妄而起。楞嚴云。一切眾生本覺妙明覺元心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。若夫佛出世間國土者。即淨土也。為從一切法空之理。隨定智力應念而現。不涉籌量。如幻術力。剎那頓彰。大小染淨。隨心應量。如善財入彌勒樓閣。以三昧力具見莊嚴等事。忽然不見。問彌勒曰。適來境界從何處去。曰。從來處去。曰。從何處來。曰。智慧中來。依智慧神通而住。若隨法性。萬象都無。隨願智力。何所不成乎。次微細委釋世界因起。夫未免形累者。故須託土以居。八地已上。永脫色累。照體獨立。神無方所。用土奚為。然復現有染淨差別者。無非因時設化接引羣機耳。將建曼怛。先釋因起竟。

念真言時。手拈花米於曼怛上右旋散灑。如空注雨。成此二山。輪圍山在外。鐵圍山在內。高六百八十萬由旬。此云限量。大由旬八十里。中六十。小四十。從廣隨應。或一四天下量。或小千量。或中千量。種種不定。彌牢堅固。金剛所成。難可破壞。此大千界外。總有座大輪圍山。高至四禪。範圍之內。總名三千大千世界。

此成金剛界。手拈花米於曼怛囉中間書一吽字作擁護。排列花米。從中間而出。勝金剛地基者。讚智力所現。不同眾生妄想也。若依次第差別因起者。如因本經云。此大地厚四十八萬由旬。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虗空。虗空依妄想。妄想依真如。真如無所依。水聚厚六十萬由旬。水上別有風大吹轉。於上成金。如熟乳上生膏。名為金輪。厚三洛叉二萬由旬。風聚厚三十六萬由旬。各廣無量。其大海中有須彌山出水為大。小須彌山即七金山。乃大須彌山之輔山耳。

此翻妙高山。下根連住金輪之上。皆七寶所成。金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙合成。下狹上闊。漸漸廣大。端直不曲。最勝可觀。曲臨海上。高八萬四千由旬。四面有四峯。一峯各有八天。中間一峯名忉利天。帝釋所居。即玉皇是。須彌山半四面有四埵。名四天王天。又下三級。有堅首持曼常憍三天。是八部天神所居。須彌四維。各去百由旬。有七重紫金山。

各高七百由旬。其底平正。四寶所成。生種種樹。鬱茂花菓。多諸聖賢之所住處。一名雙持。二名持軸。三名擔爾。四名善見。五名馬耳。六名象鼻。七名魚嘴。又有七重香水海。一吉祥。二醍醐。三酪。四酥。五乳。六酒。七蜜。一重紫金山內。一重香水海。一海遶一山。魚嘴山外。即是大海。名曰醎海。日月宮殿。遶大須彌山腰。常行不息。東始南中西出北半夜。南贍部洲正當午。北俱盧洲打三鼓。六箇月北行。六箇月南行。每日行六俱奢。在閻提最極南垂。地形狹近日過速疾。冬則晝短夜長。漸向北行。日移六俱奢。當洲中行。地寬行久。夏則日長夜短。寒暑者。謂須彌半。有伽提羅伽等山。日向北行。照觸彼山。則生熱惱。二山之間。有須彌留海。闊八萬四千由旬。日向南行。照觸彼海。則寒冷也。日以天金玻瓈合成。宮殿廣五十一由旬。正方如宅。遙看似圓。風吹依空而住。日天子身光照閻浮檀金輦。輦光照宮殿。光明相接。而有千光分照傍下。月以天銀瑠璃合成。宮殿廣五十由旬。何故漸現。有三因緣。一者背相轉出。二者青衣諸天常伴月中隱蔽其宮。三者日光障奪漸漸而現。若日隨月後行。至三十日覆月都盡。名為晦日。若日在月前行。月見開淨。至十五日具足圓滿。日月相望。名為望日。朔者甦也。謂月死而復甦故。星者。最大寬一由旬。小者廣二十里也。復有斫伽羅山。闊十二由旬。楞伽等山併諸海水。及與林池空地。不及枚舉。次復有海名禪那迦。闊千由旬。百寶間錯。海中涌出宮殿。七寶合成。高十由旬。轉輪聖王宮殿隨身。此中海道自然涌出。與水齊平。即金輪王出世。有三十二相。具足八寶之所輔焉。次有雪山。高五百由旬。四寶所成。四面金峯挺出山外。高二十四由旬。中有高峯。眾寶間錯。迥然秀出。於彼山頂有阿耨達池。池東有恒伽河。從象口出。共五百河流入東海。池南有辛頭河。從牛口出。共五百河流入南海。池西有縛芻河。從馬口出。共五百河流入西海。池北有斯陀河。從獅口出。共五百河流入北海。總此四海。共一醎味。名為醎海。中有四大部洲。八中洲。八萬小洲。只一世界耳。萬億須彌并諸大海。方名大千世界。

廣十萬由旬。其士正方。人面亦爾。身長七肘。壽命千歲。佛手一肘。長三尺四寸。今舉中大十二洲。其餘小洲該在其中矣。依人王經云。此南閻浮提一洲。十六大國。二千中國。十萬小國。楞嚴云。此閻浮提有三千洲。正中大洲。大國凡有三千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。乃至或一或二。經旨雖殊。當以神契。幸勿泥也。一界既然。而大千同一成壞。所有差別。舉一以例諸方。今以大千總為曼怛。隨成一界。萬億須彌四天下同時成立。於中皆是眾寶所成。微妙莊嚴莫不具足。而先必仗吽字擁護者。是字即菩提心因也。以有此字為因。恒沙功德依之而生。豈獨山洲眾寶而不隨之變現耶。又一切魔羅不能為礙。故仗之作擁護。俾我作法速得成就。於中大小二山四洲八中。隨念真言一徧。手拈花米於曼怛上次第排列。應念而成就。無有不然也。既頓變國土已。不可無鎮國之寶。故以金輪王八寶而嚴飾之。

轉輪聖王為太子時。年既長大。堪紹王位。受灌頂時。其時夫人於正月十五日。手執金瓶。取四大海水。灌太子頂。爾時太子沐浴齋戒。受王職位。高陞宮殿臣僚輔翼八寶自至。王四天下。象寶者。即八寶中之一也。名金剛身。此寶能知王意。其欲乘時。即現其前膚色光白。莊飾殊特。行步平正。其疾如風。具足六牙。牙有浴池。池外有玉女作樂。池中之水冷煖隨意。此為寶也。

此名大才。即文臣也。世間文字無不通達。先王典籍熟覽無遺。綱紀國政。輔佐聖君。又復能知伏藏。隨王所需。皆得滿意。如王索真陀羅尼。唯智臣能解。故稱為寶也。

此名迅疾風。一剎那間。周行四天下。又復能於一切時中。一剎那頃。周行塵方。不生疲厭。故稱寶也。

此名具妙德。端正殊麗。有傾國之色。肌膚鮮白。猶若冰雪。冬溫夏凊。無大小便。能生千子。巧慧聰辯。適王娛樂。有此殊妙。故稱寶也。

此名離垢眼。即武臣也。威猛雄厲。有葢世之雄。若四天下儻有抗違王制者。此寶一至。自然肉袒歸降。傾心向服。故稱寶也。

此名無礙行。以轉輪聖王灌頂受職之時。爾時東方忽有大金輪現。其輪千幅。具足轂輞。金輪寬一由旬。眾相圓淨。來應王所。因知此王定是金輪。王於四天之下。欽仰聖王。望風而化。垂衣拱手。無為而治。般若云。王欲游行。輪即前導。王念飲食。輪即停住。王意進趣。即知所在。一時普週。威伏一切。是稱為寶也。

此名光藏。即摩尼珠。是金翅鳥王之心也。圓明映徹。能雨眾寶。龍得之而鎮海。鳥無能害。王得之而鎮國。百寶具足。并士庶熙和。萬邦咸寧。稱為寶也。

即庭前所豎之高幢也。建此幢者。顯法尊勝。人天仰之為宗。外道望之而服。又幢者幢旗之屬。刊定記云。幢有七義。約之為五。一高顯義。二建立義。三歸向義。四摧殄義。五滅怖義。已上一切供具。皆是無上心所成。無作法所印爾。

此名佛智隨喜真言。上來雖有山洲諸寶。尚無宮殿樓閣園林池沼衣服珠玉等。故念此真言加持花米。徧灑曼怛囉上。想所落寶米。悉成如上諸莊嚴具。如空注雨。相續不斷。供上師三寶。中圍佛會。復拈花米向灑虗空。念云。

盡世所有一切供養莫不具足已。唱曼怛囉真言。結蓮花印。念梵五供。至十二因緣止。唱畢。持鈴杵於曼怛上緊搖一徧。以表洪音振動大千世界。此名初獻也。

凡作印者。從右手小指數起。施戒忍進禪。又左手小指起。慧方願力智。是為十度。方可作印。故不錯也。左手持於寶錯。右手結三尖印。想印中赤色吽字出火光。念吽吽[癹-又+文]怛。彈指三下。遣其魔礙。次念唵[亢*欠]。觀一[亢*欠]字徧空。然後入觀。復想黃色得浪字放光成寶生佛。禪押戒度頭。施忍進申直。結施印。亦名普通吉祥印。利益有情。天寶錯者。乃得浪字之所變也。經云。此字具四種義。一多字門。即真如不可得義。二囉字門。即離塵義。三阿字門。即一切法本來寂靜義。四莽字門。即一切無我義。謂此心若與真言相應。能令身心無礙。猶如虗空。凡有所求。最速成就。一切伏藏。悉得現前。所以云因陀羅尼寶能滿眾生希求願故。將欲此寶滿我所願。當於空性中。觀心月輪上光回得浪。一念變成寶錯錯之。念真言時。將錯數下。想寶錯內。出生無盡諸天如意珍寶等雲。間錯雜糅。盤旋虗空。而奉獻之。問。前由心月[口*紇]哩字。增長自性成觀音。今以此處復觀得浪字。而又變作寶生佛。一身尚更改不定。焉能主法利生也。答。普門品云。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。應以菩薩聲聞天龍八部乃至異類之身而得度者。即皆現之而為說法。又豈有一定之拘哉。不然。何得稱為普門示現。所以向下作法更易身色處最多。如在七寶如來時。即現身為七寶如來也。

手拈花米撒於寶錯上以加持之。俾用之時令無障礙也。上來建設皆從自心不思議變。及真言字種之力。故有如是妙用。既有境界。焉無魔礙。又彼魔等心行。最喜作破法因緣。若以正法興盛。魔宮隱蔽。威德增長。楞嚴云。若人發真歸源。十方虗空皆悉消殞。況諸世界依虗空耶。故彼魔王及諸鬼神諸凡夫天。見其宮殿崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚怪。凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。豈肯令汝摧裂其處。故於三昧之時。僉來惱亂禪定。令汝正法不得成就。俾其魔宮安隱無虞。故今行者作法之時。恐有境界魔礙。與夫天魔及五陰等魔種種魔礙。故須遣之。

三重真言。三重遣魔。初遣魔。從印上赤色吽字出光。遣境界魔。即違順等境魔。次遣魔者。從印上四度吽字出火光。作搖扇勢。而遣諸魔。即天魔睡魔病魔死魔煩惱陰魔等。三遣魔者。從印上十度赤色吽字出金剛燄煽空。令魔遠離。金剛燄者。永嘉云。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心。蚤曾失却天魔膽。此蓋就理之言。若約事者。即如火輪金剛烏芻瑟摩火光三昧也。此上智力。皆順文釋之。若據表法。其義轉勝。如初登壇。則自恃我為法王。於法自在。隨處建立。今恐迷己逐物。不達如幻。故須遣之。所建諸法。若不知其自性本空。執為實有。名為法執。復於法中妄計實有主宰。名為我執。有此二執。二障從生。上則不能轉依二果。下則何異魔外等見。梵語魔羅。此云殺者。能戕害法身慧命。劫功德寶故。所以初印者。表遣我執也。以麤易斷故。次印者。表遣法執也。以細難除故。二執從遣。便證二空。名曰俱空。若住此空。名為理礙。故空亦空。名遣俱空。即當第三印也。以不可空處。即是真空無住之本。一切凡聖之源。故次維之以真空印。

念真言時。應觀心月輪上有金色唵字。此名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。入此定已。能從無住本建一切法。法句經云。菩薩於畢竟空中。熾然建立諸法。故於真空自性之中。默想噴[口*(隆-一)]阿吽。一念頓成十方世界。所有天妙曼怛等。啞哩干五供。猶如普賢雲集供養者。正明其供養之心廣也。徧空充界者。明此供橫徧十方也。盡輪迴而無間者。顯此供豎窮三際也。問。三字云何便能成辦此勝事耶。答。噴[口*(隆-一)]字。如前云莊嚴一切等。及佛頂尊勝經云。此呪能破一切地獄閻摩羅界傍生之苦。回趣善道。乃至諸佛淨土。及諸天宮。一切菩薩甚深行處。隨意遊入。悉無障礙。捨報即生佛剎等。阿字者。名以菩薩威力入無差別境界。亦是無生義。吽字者。名一切如來菩提心因也。亦名一切如來恒沙功德皆從此生。總而論之。蓋以菩提心為因。而入菩薩甚深行處。莊嚴一切佛剎及諸天宮微妙曼怛。究竟總歸一真實相無差別境界也。問。四洲諸寶。上皆一一具足成就。此處又建者何義。答。從上所作。盡屬漸次。不能圓具。一成一切成。并藉真言之力。恐失唯心之旨。兼三遣。恐墮空寂。故於一念間。從真空自性中。想此三字之力。剎那頓現。一念圓成。故後偈云字字密言唯心之所成。故知前屬漸次。此係一念圓成。故無濫也。以上建立諸法。皆仗因緣而成。花米為因。真言為緣。并及唯心一念想成。依此因緣。然後有所建立諸法也。諸法既屬因緣。當體即空。雖空不妨現有。有常自空。縱有當體即空。空常徹有。空有無礙。中道觀也。所以中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此之謂也。

梵語蘇伐羅。此云黃金。梵語阿路巴。此云白銀。寶玉者。眾寶之類也。梵語麻薩葛斡。此云玻瓈。亦名水玉。即水晶梵語瑠璃。此云青色寶。內外明徹。梵語鉢摩羅伽。此云赤珠。又云珊瑚。琥珀非赤珠。即天赤珠。紅光互射寶色交輝。又名因陀羅寶。非世所有。梵語鉢摩羅伽隸。此云瑪瑙。亦名石心。硨磲又名大貝珠。寶珠者。即摩尼珠也。

既發大願已。皈依三寶。請求證明。復念三字總持真言。撒花米。想所落寶米。悉成花香等雲而供養之。上皆同體三寶。此下讚別相三寶等。發起眾生欣慕之心。成就佛種也。

志心信禮者。乃精敬之詞也梵語佛陀。此云覺。覺者。謂五住究盡。二死永忘。如大夢覺。蓮花開。名之曰佛。福足慧足。名兩足尊。自覺覺他。覺行圓滿。名三覺圓。慈悲喜捨等皆具足。名萬德具。因窮果彰。開導人天。曰調御師。調乃調伏。御乃適時善駕。如淨名云。閻浮眾生。其性剛強。難調難伏。唯如來以善巧方便。設諸苦切之言而教化之。譬難化之人心如猿猴。故以若干種法制御其心。乃可調伏而入律也。故名之曰佛。

此無非加持音聲。令成廣大讚歎。如行願品云。十方三世一切佛剎微塵。一一塵中復有塵數佛。我當悉以甚深信解現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲海。出一切言詞海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。盡於未來相續不斷。即此之意也。

此下讚現身說法。所謂如來從一真法界而騰應化之質。若桂月朗空。千江頓現。悲化之心。無處不在。豎則窮於三際。橫則該徧十方。

經云。諸法從本來。常自寂滅相。不可以言宣。今佛於無身中現身。無法中說法曲徇機宜。隨時設教。此所以為開方便也。

起信云。覺則不動。動則有苦。果不離因。以因生果。一念不覺故心動。說名為業。既有業因。焉無苦果。若能一念回光。便同本得。則乘此般若之力。何患地獄之苦而不免乎。

阿難於西域畢鉢羅窟結集諸經。所以云佛法大海水流入阿難心。故法華云護持諸佛之法藏也。次有三藏法師等。翻譯傳於東土。易梵語為華言。謂之翻譯也。

依教修行。但未洞徹於心源。將近於聖。故謂之賢哲。判者。於諸教之中。判分半滿。了義之教曰滿。不了義曰半字也。

解釋義理。頓成章疏。三乘者。聲聞緣覺菩薩也。頓者。唯顯佛之知見。不立階級。但離妄緣。即如佛也。漸者。廣明行位。三祇熏修。角立性相。疏決真妄。五教者。小始終頓圓。當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。

餓鬼宿因。多是慳貪不捨。空腹高心。由此業因。故墮餓鬼。而今歸依。則摧折慢幢。如今聞知。則達諸法空。豈復顧空花之果。聳大我之山哉。又何患餓鬼之苦而不能免乎。

僧伽。此云和合眾。眾流入海。同一醎味。眾姓出家。同姓瞿曇。如水乳合。名和合也。謂智高才廣。行端德隆。眾所欽仰。名眾中尊。五德者。一心語不麤獷。二說法利人不倦。三戒德清淨普聞。四能除煩惱毒害。五常與佛安住。六和者。身和同住。語和無諍。意和同悅。見和同解。戒和同修。利和同均。利生為業。弘法為務。不憚捐軀殞命。正顯為僧弘法。非分外事也。上讚入鄽垂手之高僧。下明苦行頭陀之耆宿也。

厭暄欣寂。潛避塵世。宴坐於幽靜山林之中。棲止於巖阿石室之下。人天恭敬。不以為喜。採薪薇以充腹。披毳衣以蔽身。摶草為褥。曲肱而枕。以樂道也。

目連六祖等以鉢降龍。鄧隱峯聞二虎[鬥@(豆*斗)]。飛錫空中作聲。因而解散。西天四七。東土二三。乃至五宗列派。禪教律諸大宗師。或以法傳法。以心印心。如燈傳一燈。燈燈相續。明明不盡。名無盡燈。照窮世間。無有休息。故曰法燈常徧照。祖印相傳者。此皆以祖師心印遞相傳付也。

傍生者。謂畜生傍人而生也。以僧寶是解脫道。一墮畜生。則被人之籠繫。獵之弓弩。漁之羅網。庖丁屠割。種種苦惱。設使飛禽走獸。常懷獝狨之悲。強弱大小。遞相吞噉。負力償勞。互為徵酬。無得解脫。一皈僧寶。則智慧頓發。翻破愚癡之網。慈心相向。却敵弓矢之手。有此勝力又何患不免於畜生苦乎。此處可通施主情。行者又當激勵大眾發菩提心。次則皈依三寶發最上心也。

人天福報。三界有漏之因果。聲聞緣覺孤調解脫。唯求自利。不顧本羣。權乘即藏通教。大乘圓教。修六度等。最上乘。即佛乘也。阿耨多羅。此云無上。三藐。此云正等。三菩提。此云正覺。正言發此大願。不專為己而求人天小乘菩薩之果。願與法界眾生一時同得此無上菩提之道。既發心已。然後請十方諸佛轉大法輪。令彼一切眾生聞此法已。然後頓破無明。開發其本有之覺性。而自然成無上菩提。將欲廣迎諸聖大轉法輪。必先淨治壇場。整肅莊嚴。方堪禮請。是故次結明王印也。

依教者。乃甘露軍茶利菩薩念誦儀。教持呪密言。令我所作廣大宮殿勝妙莊嚴。皆悉成就。無諸障礙也。默念七徧。應想面前空處。離身七肘高八肘。現一金色。噴[口*(隆-一)]字。此字名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。一入此定。能變勝妙宮殿。當以大千國土合為一國土。以此國土融成一宮殿。一一莊嚴及諸供具。如華嚴云各有阿僧祇數勝妙樂事。問。上來點淨淨地并建曼怛。皆有壇場宮殿及諸供具。又何得重複耶。答。上來所作。但是建立。似有彼此之分。未齊平等之境。若不和會融成一土。難彰至理。所以楞嚴會上。世尊從面門上放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神。令諸世界合成一界。正表妄想凝結。則國土殊分。真智一起。則法界圓現。今融世界。亦如是也。但除妄想。國土自如。況藉神呪之力。何患而不成也。初是翻染顯淨。次是從空現假。今是融世界而為宮殿。令宮殿之量。等彼大千。廣闊無際。重重無盡。方堪容受無邊聖賢也。既已莊飾宮殿。然後迎請諸聖。故先伸偈禮請也。

稽首者。以首至地。稽延少時。總持能皈三業。意起欽承。感佛他心通。身首作禮。感佛天眼通。口稱名號。感佛天耳通。十方調御。佛寶也。演揚一句。法寶也。三乘一句。僧寶也。慈能與法性之樂。悲能拔無明之苦。哀納受者。正請也。

雖現壇儀。意兼密請。謂上所建曼怛。在於印上一時顯現。如印成文。不假先後而成也。正所謂森羅及萬象。一法之所印現。而獻佛者。正如法華云。諸梵天等。各持宮殿奉獻於佛。勸請世尊轉於法輪之旨同也。據建壇儀云。若無壇無佛。應結纔發意轉法輪菩薩印。今將請佛說法。須結此印先現壇儀也。次請佛。念唵斡資囉拶裓囉吽拶吽[口*邦]。斛手作金剛拳。施慧進力相鉤。相對當胸。應觀心月輪上白色[口*紇]哩字放光。至色究竟天請智觀音。此天是等覺菩薩成佛之處。色身最極高大六十四萬由旬。菩薩來入道場。放無量光。先請十方三寶及顯密護神等。即普集已。互相放光。交光相羅如寶絲網。輝煌晃耀瑞所希有。問。凡教中皆以果為主。因為伴。今觀音放光召請諸佛。何以因為主果為伴耶。答。此有二義。一行者以觀音為所緣熟境。今先契此境。是因該果也。二此菩薩是過去威德自在光明如來退位度生。雖則示因。元果位也。觀音本稱悲。今稱智何也。非智不能運悲故也。拶吽[口*邦]斛者。即鉤索鎖鈴之四攝也。鉤召也。索。引也。鎖。留也。鈴。適悅也。此名四轉輪印。若表法而論之。即有布施愛語利行同事之四攝法也。經云。先以欲鉤牽。後令入佛智。如婆須密女。執手抱身心月淨。脗脣唼舌戒珠圓。約一法而言。若同事攝化。隨其所作。漸漸引入佛智。此即同事攝化之鉤義也。隨彼求索或法或財而罄捨之終無悔恨。此即布施攝化之索義也。導以善行。令彼關閉諸惡趣門。此即利行攝化之鎖義也。無礙辯才善巧隨順。輭言愛語而獎誘之。令其入道。此即愛語攝化之鈴義也。所以諸佛住世。必以四攝而化眾生。故回向偈云。願我得證無上道。以四攝法救六趣也。

意明諸佛各於其國出廣長舌相而說法也。法而曰輪者何。輪者有推碾轉運之義。謂轉此法入眾生心中。推破煩惱。碾碎無明。轉凡成聖。運至於涅槃彼岸也。又曰恒轉者。正塵說剎說熾然說。皆遮那本願使之然也。

此正應轉法輪之意。於此必念心經者。蓋謂三藏十二分教。千七百則公案。莫不欲人直下明此心達此心也。當體是佛。瑞應經云。其得一心者。則萬邪滅矣。又心者喻也。如人一身徧體以心為主。今八部般若。六百雄文。蓋以心經為般若爾。如云是故空中。非但無五蘊等法。即諦緣智理出世間法。若真空實相之中。皆不可得。設有一法過於涅槃。吾亦說如幻夢。故般若如大火聚者也。是知此經。乃諸佛之母。萬行之源。若轉此法。能度一切苦海。菩薩依之修行。則能離惑業苦。究竟證無住涅槃。三世諸佛依般若故。得無上菩提。以此觀之。出生死。入涅槃。由斯道也。大哉心光。智不能知。識不能識。謂之大神。陰陽不能籠罩。謂之大明。更無有超於其上者。謂之無上。非但一切諸法不能與等。且能等一切法。等一切生。一切平等無有高下。謂之無等等呪。能除二種生死苦。轉依三德祕密藏。真實不虗。復說密呪以助顯焉。有此妙利。超勝餘經。若有聞法者。無一不成佛。以滿上來所發大願云法界眾生一時同得菩提之謂也。華嚴云。身為正法藏。心為無礙燈。照了諸法空名曰度眾生。

此正申其施食之願如此也。普願法界眾生。於此時中。乘如來力。決定降臨。享餐甘露。發廣大心。離惡苦果。證無上道。利樂一切有情也。俟後當陳五供。以圓滿第三獻也。

此從心間[口*紇]哩字種放光。出生六箇吽字。各具一色。花淡紅色。表布施。令人生歡喜。香黃色。表持戒。令業行芬馥。燈紅赤色。表忍辱。轉瞋恚火成大光明。塗白色。表精進。潤澤法身。果紅黃色。表禪定。成就佛果。樂青綠色。表智慧。能出生種種法故。此六天母。皆以六波羅密為體。一面四臂。上二手各持一供。下二手輪相交。窈窕美貌。展左跪右而作舞勢。奉獻諸佛。間以三字呪者。加持諸供。令徧滿恒沙諸國土也。

因者各有種子。緣者藉事顯發。自性出生。非外有也。復念真言結印者。別彰華梵顯密云爾。問。果有此天母耶。答。此之天母。乃喜金剛中圍內有之。皆佛母文殊普賢之儔也。皆從毗盧智用流出。即前三十七尊內數也。問。塗是何物。答。是水也。何不直稱曰水。而曰塗者何也。如恒河水。魚龍見為窟宅。天人見為瑠璃。人間見為波流。餓鬼見為猛火。本是一水。所見各別。故取名亦不同也。今能獻之人是天。故所陳之水彼稱為塗也。

此出華嚴經普賢廣修供養。普徧塵剎禮拜供養諸聖賢也。既欲修此供養。如普賢之行願普週法界。必當運其一心。然後方如法也。上來諸供。皆非法供。即當用心。方為法供也。淨名云。諸供養中。法供養最。又行願經云。縱有種種供養常供於佛。不如法供為最。法供者。即菩提心也。何以故。以諸如來尊重法故。若諸菩薩行法供養。其功德不可為喻。又般若云。若以一食及一衣花米瓔珞燈燭幢旛等供養於佛。各如恒河沙數諸佛及僧。當學般若波羅密。般若者。即實相般若。是本具心光也。以供養功德。在心不在事。若以一食。大心悉供十方諸佛。不以遠近為礙是故諸佛皆見皆受。所以世出世間無過此心為最萬善普會。千聖共揚。若運之以作供養。是名真如法供養也。

誦真言時。應觀印上有金色唵字。即法身真理。流出人天所有妙塗花香燈明。幢旛傘葢。鼓樂歌舞。真珠羅網。懸諸寶鈴。華鬘白拂。微妙磬鐸矜羯尼網。如意珠寶樹。衣服之雲。天諸厨食。上妙香美。種種樓閣。諸天嚴身頭冠瓔珞。如是等雲。行者想滿虗空。以至誠心而為供養。

此繼之以施主家三山斛食而供養之。以顯非廢事專理獨擅觀門也。先結三尖火輪印。誦真言時。應想掌中有赤色吽字。三脚放光。從三尖出。作搖扇勢。遣食器魔。問。食有何魔。答。以食有尋香施食等魔。故遣之。

以欲變空。先申此偈。問。既是萬法隨我使之有無。一切不能有無於我。何得又言承佛神力方得此食徧滿也。答。若非諸佛不思議力。焉能隨心轉變。化有歸無。從空現假耶。當知神力者。即呪中之[亢*欠]字也。此[亢*欠]字。名一切如來正覺不動智變化金剛三摩地。一入此定。則不動本智。契本覺真空無相之理。中道觀也。所以正覺者。無分別理也。不動智者。無分別智也。金剛者。喻能斷惑也。以金剛能斷惑。故空觀者變化也。謂化有歸無。從空現假。假觀者。舉一即三。言三即一。故曰三摩地也。

誦真言時。觀一白色[亢*欠]字。飛在食器上。使其頓空。極令清淨。如火燎枯草。滅盡無有餘。於其空處。應觀三箇金色噴[口*(隆-一)]字。變成七寶鉢盂。盂中有白色唵字。流出勝妙飲食。皆乳酪醍醐及麵蜜等淨味。默念唵啞吽二十一徧。加持極令廣大。正應偈中云。加持甘露食。徧滿虗空界。復伸四轉輪印。拶吽[口*邦]斛。想前來所請三寶海會分明顯現。再伸五供施寶錯運心等印呪。將上次第所成諸供。於此一時而奉獻之。想三寶歡喜攝受。問。要空此器及食者何也。答。食乃欲界段食。器即銅錫瓷木等器。諸天尚厭。況世尊乎。今則遣其麤而變其妙。方堪奉上諸聖賢也。次則結印而奉獻此食。

此以二手作掬水勢。而捧上來七寶鉢盂貢獻甘露。每念真言一徧。各彈指一聲。初一分奉佛并法。次一分奉菩薩聖僧。後一分奉顯密護神。以表一彈指。頃持一食而徧供恒沙諸佛耳。并取警覺去塵義。如法華云謦欬彈指聲。震動大千也。次振鈴念奉食偈。仍分三分。求索願事。奉食後復讚者。正明三寶是人間最勝福田。應受人天供養也。

世尊者。十號之總稱。大慈者。萬德之首也。妙相莊嚴者。即百福莊嚴相也。明解者。謂世出世間無不了知。法華云。如斯之事。如來明見。無有錯謬。約如理智也。楞嚴云。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。乃至恒沙界外一滴之雨。皆知頭數。此約如量智。權實並施。故云圓滿一切智也。上句歎功德。屬福足。下句讚智解。屬慧足。兩足既尊。應受人天供養。應作四生師範。故能施福慧也。

應施福者與之福。應施慧者與之慧。猶如大海。脩羅飲之亦飽。蚊蟲飲之亦飽。不以百川普會而增。不以萬派裂分而減。不以魚龍鼓之而濁。不以珍寶聚之而清。又應時而潮。知機而化。故喻之如海也。具此最勝一義。故諸如來我讚禮也。

自性者。即法寶自性也。法有教理行果。謂法體上本離欲染。猶如蓮花處污泥而不染。即理也。若依此理。即教也。而起諸波羅密。即行也。則能永脫惡趣。速超道果。即果也。良以眾生貪瞋熾然。障蔽自心。故起諸業。羈滯三塗。今修六度。則能對治貪等諸業。以對治故。則三界因亡。四生果絕。所以能脫惡趣也。又云。自性離欲者何。論云。於真如法。勝解現前。所修離相。以知法性本無慳貪。隨順修行檀波羅密。以知法性無染。離五欲過。隨順修行羼提波羅密等。是故必須先悟自性清淨。然後修行。則一修一切修。一斷一切斷。一證一切證。根本既清。則六度萬行不修而自圓。以本體具故。依此修行。又何惡趣而不免乎。

三乘四果。稱為解脫。而大乘菩薩超勝彼等。故云勝解脫也。此是聖僧戒定嚴身。六和自備。守護律行。如護明珠。能作後昆之模範。堪受人天之供養。故云堪恭敬。

此是凡僧。以僧雖有聖凡之別。皆是紹隆佛種之人。如影響眾生。與聖僧俱生。如常隨眾住處。與佛同住。應供於龍宮天上。說法於王宮內院。有如是德。故我讚也。既稱頌矣。想三寶歡喜攝受。求索願事必蒙允許。自我及法界至此而止。於中乘大願力而修三密。建壇設供。總名福慧雙修也。夫建壇設供本乎行願。屬作福門自利邊事。若入觀音大悲剎那禪定。則能長養悲智。成就利他事也。有福無智。恐墮人天因果。故當修此禪定。則有智矣。故經云。因依禪定。得無漏智。既具福智。等同諸佛。然後於法界之中。能作廣大利益。是故此定宜當入也。自此已下。總名大悲利生分。故先舉偈云。

普陀洛伽。山名也。乃菩薩入定之處。隨緣赴感。即普門示現。有叩皆應。無剎不周。一稱其名。皆得離苦。如洪鐘在架。隨扣擊以無虧。月映寒潭。處波浪而不散。此所以為觀自在。前稱觀世音。此名觀自在者何也。自在二字。總二利而彰號。一自利。二利他。自利者。謂菩薩用般若空慧。照了心色。清淨圓融。事理不二。此自利也。復念眾生八苦所逼。不知出離。隨類應機說法度脫。令其皆得自在。此利他也。由自利故。發智德之源。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無緣之化。成恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起無心。以無緣故。則化成大化。心起無心。則何樂而不與。化成大化。則何苦而不收。何樂不與。則利鈍齊觀。何苦不收。則冤親普救。斯乃菩薩之大慈大悲。故稱自在耳。問。既云在定。云何能赴感度生。既言常在。又焉有出入之理乎。答。此定名所作定。即剎那大悲定也。古訓劫波。是時之最長。剎那。乃時之最促。如壯士執利劍斬一籰絲。每一絲上有八十剎那。則時促可知矣。既曰時。而迅速若此。則此時者乃無時之時也。正明無時而不在定。即那伽常在定。無有不定時之性定也。既性是定。焉有常與無常。出之與入。然何妨於出入。畢竟出入無礙。去來自由。順逆不干其懷。動靜不失其照。始稱自在禪定。所以終日在定。無時不應機。雖常應機。未常離本定。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不週。而恒處此菩提座。又云。清淨妙法身。湛然應一切。淨名云。不起滅定。而現諸威儀。即此之謂也。

南無者。承順之詞。菩提心者。即覺心也。三世十方一切諸佛。無不先發此心而後滿行證果。我今欲起行利生。故亦承順三寶而誓發此廣大心也。既發是心矣。惟願菩薩慈悲攝受。令我速證聖身。心便興慈運悲行行利生而無障礙也。此四句。乃歸敬請加之意。

表白舉。令行人知時也。梵語三摩地。此云等持。即平等任持之意。亦名正定。謂不偏不倚之謂正。不昏不掉之謂定。亦云正受。不受諸受。是名正受。如大火聚。名觀音三摩地者。此定名大悲剎那定。入此定時。能於剎那間普利羣生也。

澄心者。即入止也。謂止其心。如碧潭澄水。湛然不動。即內心不起也。閉目者。即運觀也。謂收視返觀心月梵字。不復緣於餘境。即外緣不入也。祖師云。內不放出。外不放入。心如牆壁。可以入道。問。何故先澄心而後閉目耶。答。謂境由心現。心因境有。二者相因。故令妄想之波念念不斷。今欲達境唯心。故先澄其心。則境無因矣。後閉其目。則心無託矣。各住法位。當體無生。始名為定。故楞嚴云。於外六塵不多流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。

謂自心月上。有金色[口*紇]哩字。放光增長成蓮花。此字乃大悲菩薩。取證真理。利生妙智。又從光而證者何也。楞嚴云。爾時世尊從肉髻中涌百寶光。光中出生千葉寶蓮之謂也。肉髻者。表最上頂法也。百寶光者。表心光普照也。蓮花者。方因即果。處染常淨。喻圓頓法中。初發心時便成正覺。但離妄緣即如如佛是也。

此是字種增長自身所成之觀音也。初從理起事。事有依中現正。正中現依。普賢現身。毛現樓臺。諸佛栴檀塵中。現佛菩薩幢旛等雲。是其事也。

此稱讚之詞也。偈文太略。應說一面二臂。其身金色。花冠瓔珞。頂戴彌陀。嚴好殊特。無與儔侶而並對也。

右手表權智。有作用故。於葉者。謂花開蓮現。表因花既敷。果德自彰也。作開勢者。謂開權顯實。見究竟果也。若逐一表之。則金光明疏云。法性身者。非是凡夫二乘下地之所能見。唯應度者示令能見。此即無身之身。無相之相。一切智為頭。第一義諦為髻。八萬四千法門為髮。大悲為眼。圓通為耳。中道為白毫。無漏為鼻。十八空為舌。甘露為口。四十不共法為齒。弘誓為肩。三昧為腰。如來藏為腹。權智實智為手。定慧為足。如此等為莊嚴法身也。上皆自覺。下是覺他。行菩薩行也。

謂此覺悟之花。人人本有。箇箇不無。一切眾生無不各具。與諸菩薩本是同體。如何迷頭認影。懷寶迷邦。而不自覺。誠可悲愍。如世尊覩明星悟道之時。讚歎曰。奇哉眾生。具有如來智慧德相。皆因妄想執著。而不得證。若離妄想。無師智自然智皆悉現前。我當為彼而開導之。此中思惟。即行者思惟。不可打作兩橛。何者。所證理同也。各具者。如經云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟之意也。

蓮花是喻。清淨法界是法合耳。謂一真法界。本來清淨。一塵不立。無有煩惱惑染。如蓮花之不著水也。六祖云。何期自性本是神變。何期自性本自圓成。何期自性本自祕密等。

自此至晃耀五句。通自他說。約他。則言一切眾生平等共有此花。與如來入定向觀自在。約自。則言行人與八如來同時入定也。以上蓮花不曰八葉。至此而獨言八葉者何也。八葉。表八識也。一花。表一心也。八葉總是一花。八識總是一心。上來菩薩已轉識成智。唯是一心。故不曰八葉。今眾生不能掀翻識海。截斷情流。歸於心原。八識熾然。故此獨出八葉也。各有一如來者。起信論云。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。此識有二種義。能攝一切法。亦能生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義。不覺有本末之殊。覺有始本之異。本覺為如。始覺為來。始本不二。名為如來。此獨第八識有此義。從第八識復轉起前七識。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。藏識既具。則前七識亦具如來之義。故經云。眾生身中。念念有如來成正覺般涅槃。又云一切眾生即菩提相。何也。謂若一念緣起無生。是人與佛何殊。其或識情不斷。即此號曰眾生。斯蓋就機而說。若約行者已轉八識成四智。四智皆能現身說法。有如來義也。

如來面向菩薩者。謂此菩薩即過去正法明如來。以故不分主伴。又蓮花即因果同時。而菩薩亦因果同時也。花是因。蓮是果。今果尚有菩薩。即因該果海也。花上有如來。即果徹因源也。萬法顯必同時。一際理無先後。冥真體於神化之域。彰德相於重玄之門。自非竿頭進步。絕後再甦。焉能測如是之境界也。入定者。即同行者所入之剎那大悲定也。問。既曰面向。前四面可。後四得不背也。答。謂圓通之身。本無背向。如雞犀枕。面面皆正。豈同眾生分段之身。向東則背西。面南則背北。如大通智勝佛坐於道場。諸梵天等。東看則曰在西。南觀咸曰在北。寧有一定之向哉。知道者更須向無向背處看。

上句彰殊勝身。下句彰殊勝境。若在法上。明眾生心。從本以來具無漏智。炳煥靈明。洞徹不昧。經云。世尊語金剛慧菩薩言。我以佛眼。觀一切貪欲瞋恚愚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結跏趺坐。儼然不動。善男子。一切眾生雖在諸趣。煩惱身中。有如來藏。常無污染。德相具足。如我無異。楞伽云。如來藏自性清淨。轉三十二相入眾生身中。為蘊所覆。煩惱所纏。臨濟云。有一無位真人。在汝赤肉團中放光動地。正明即眾生心中有如來智慧德相。故云無一眾生而不具有如來智慧德相。上十四句。總顯理事二種法界。下二句。方入理事無礙法界。

次想者。欲行人以三昧光照彼心花。令其心開意解。即得以理相應。其花舒大者。以事攬理成。故能漸舒大。理隨事變。故能徧法界。未有事不依理。故隨理之事。一一如理圓滿。遂令一塵普徧法界時。諸塵皆徧。一多無礙。大小相容。此是理事無礙法界。

思彼本覺之華。光明朗照。窮十法界。元是一真。與如來海會同時廣大。更無二致也。何謂如來海會。有無量光明徧照法界。令彼諸覺花亦能徧照法界。互無障礙。交涉重重。如一室千燈。光光無雜。此事事無礙法界也。

上句自覺。下句覺他。上來思惟。即是起行。心若不移此定。遂能興無緣慈。運同體悲。愍諸眾生。起於哀救。即是利他行也。何以故。以諸眾生懷寶迷邦。持珠乞丐。本自是佛。迷而不覺。枉入諸趣。我今證此廣大無礙境界。當以慈光普照。令彼頓悟無明實性即佛性。幻化空身即法身。如類我也。

彼之覺花。果蒙吾光一照。如千年暗室。一燈能破。當下永脫苦惱。心花頓開。覺地圓淨。便同菩薩無差別也。

上八句皆舒。此一句獨卷。約密說。即是增長究竟。準余已現前解云。從正位起名增長。復歸正位名究竟。亦名始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收不放是二乘。有收有放名祕密境界。収放總不同名無戲論法。此乃最極本續也。正表吾人自性。縱橫自在。舒卷天然。儒云。放之則彌六合。卷之則退藏於密矣。

以前乃是定中境界。今復結印者。正請智佛冥熏加持四處。今我父母所生之身。頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前既現觀音。今恐迷己逐物。當復回觀自身。故云亦等。問。最初既已字種增長令成觀音。何故今又加持耶。答。初表增長。由未離覺。今是親證親入也。前所觀觀音。望因則名因中果。加持之後。當體即果中因也問。登座即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。答。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此復入定。如在邦為臣也。其實一體。而約處別也。如在戎則戎衣。在朝則朝衣。故根本定白色。所作定金色。向下一一作法。多有更改身色。當以此理鑒之。問。分明加持五處。云何只言四處者。答。初登座時。即頓起觀音慢。以心間[口*紇]哩字中。增長觀音體。故不離[口*紇]哩字。是本體義。具足無漏法。及至下座方纔不現。故不言五處也。四處者。頂口喉臍是也。當觀吽字加持頂。是真如功德義。用此加持。無能淩屈。次觀唵字加持口。是如來相好義。次觀阿字加持喉。是語莊嚴種種義。次觀覽字加持臍。能令身心清淨。皎潔如水。如是加持。何患身心不同菩薩無漏之體也。

前來入定鑒機之後。諦觀三界無安。猶如火宅。一切眾生。身為八苦所逼。心被煩惱酷熬。求暫停捨。了不可得。眾生本來與我同體。未有我安樂而彼輪轉。故當興慈運悲。乘定力而救之。是以稱誦伽陀。示其出要之道。三光並照。直徹長夜昏衢。梵音演處。地獄頓空。神思遊履。苦輪停息。頓使鐵牀銅柱。當體全真。博地凡夫。同御寶乘。故經云。善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生。先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常處極聖之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。能達性空之理。諸苦自然不及。但了性心現量。禪天之樂何殊。所言苦者。假設之詞。設使有人而欲了知三世諸佛何得而成。應當觀察法界之性。以真如體本來無凡聖之別。因隨緣故作業有異。所以十界昇沈六道不等。何則。若真如隨無明緣而造染業。則感六趣之報。若真如隨不思議緣而修戒定慧業。則登四聖之果。故曰一切唯心造也。經云。三界無別法。惟是一心作。宗鏡錄云。應觀法界性者。則真如理觀也。一切唯心造者。即唯識事觀也。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出要之門。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。纂靈記云。有京兆人王明幹。本無戒行。曾不修善。因病致死。被二人引至地獄門前。心念地藏菩薩。乃見一僧人教誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授記已。謂曰。誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人。有何功德。答云。唯持一偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之者。皆得解脫。三日乃甦。憶持此偈。向道俗說之。參驗偈文。方知華嚴經中。無量菩薩雲集。覺林菩薩所說之偈。意明地獄心造。了知心作佛。地獄自空耳。故知若觀此心。不唯離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時破盡。以入真空一際法故。

結印誦呪。增長自心。成紅色觀世音。心舌印上三處。皆有紅色[口*紇]哩字放光。如日初出之狀。三光同照阿鼻地獄。彼蒙光照。悉皆破壞。觀佛三昧海經云。是時佛心如紅蓮花。蓮花葉開八萬四千諸白色光。其光徧照五道眾生。此光出時。受苦眾生皆悉出現。所謂阿鼻地獄。十八小獄。八寒八熱。乃至百億刀林等獄。皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問。一處放光。足以破之。何用三乎。答。為彼眾生三業妄造而成此獄。故今亦用三業放光以破之也。又問。地獄是眾生別業而成。云何能破。答。雖云別業。同是一心。以智照之。眾生尚無。況地獄乎。由迷一心。妄造眾惡。報在地獄。妄見受苦。譬如夢中為彼虎狼獅子所噬。或為賊害。或遭王難受種種苦。及至於醒。了無所得。今觀地獄受苦亦復如是。假以智照之力。亦無有不破也。問。地獄既然本空。何得破而救之。答。我雖以智照知其本空。彼無智照焉得不苦。圓覺云。夢時非無。及至於醒。了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生。以惡業因緣而成此獄。則實非本有矣。我今以智照因緣而破之。一禪定。二手印。三真言。四作觀。五智照。有此五緣。何事而不辦耶。豈唯地獄。即三界二十五有亦皆破矣。今時學者。濫稱闍黎。唯是音聲嘹喨。振鈴擊節。慮恐負於請主之意多矣。

破獄之後。然後請者何也。以此菩薩是幽冥教主。又三界總是一生死獄。菩薩示生三界。得三界空。然後成佛。常在獄中教化眾生。是故先破令空。方運請也。請已。當伸四轉輪印。念五供施寶錯運心等呪而供養之。此處宣祖宗亡靈附薦等疏。次承毫光召請十方眾類孤魂。先逐一列名。次振鈴歎悼。名為顯召。若鬼住處。在南贍部洲下五百踰繕那。有琰摩界。是一切鬼住處。若依楞嚴。鬼等住處。在水輪之下。火輪之上。地獄又在風火交過之地。自此已下。即八大。極底。名阿鼻也。梵語捺洛伽。或云泥犂。此云苦極。即地獄之總名耳。

即晉王濬王渾伐吳事。有詩曰。王濬樓船下益州。金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底。一片降旛出石頭。人世幾回傷往事。山形依舊枕寒流。從今四海為家日。故壘蕭蕭蘆荻秋。

此鳥名。昔蜀望帝因貪色。誤入武臣家。被臣幽禁。一心思歸。遂化一杜鵑。從口而出。飛在桃枝上。詩云嗁得血流無用處。是其事也。三王。即禹湯文武。五伯。即齊桓晉文秦穆宋襄楚莊。今曰前王後羈。不止此等而已。

即韓信常與蕭何語。何奇之。信在漢。漢即高祖。初或小覰韓信。委以輕職。詎時未利而僨其事。自度王不用。乃私遁去。蕭何自追之。王曰。諸將亡者眾。而獨追信。何也。何曰。諸將易得。若韓信者。國士無雙。王乃築壇拜韓信為將。後伐楚得功。封為淮陰侯。復封齊王。

昔班超有大志。家貧為人傭書。久受勞苦。投筆歎曰。大丈夫無他志略。猶能效傅介子張騫。立功異域。以取萬里封侯。安能久事筆硯間乎。後平西域。封定遠侯。

即宋朝檀道濟。自騖文武全材。國家倚賴。文帝疾。義康矯詔誅之。道濟見詔。憤怒氣盛。目光如電。脫幘投地曰。今日此舉。乃壞汝萬里長城也。

古制十里一營。皆設煙堆。儻朝中有不測之難。遞起煙騰。諸國皆知。頃刻萬里。所屬之地。皆悉興師救護。又凡三軍出師。至晚駐劄。所打營火之煙是也。

進士杏花初宴。謂之探花。使少俊二人為探花使。徧游名園。採取名花。若他人先得則花使不免罰焉。

射策。謂投策也。難問擬議。書於后策。列而置於案上。使不彰顯。在試者意。隨其所取。得而擇之。以定優劣。上者為甲。下者為乙。棘院。即應試場也。

五代桑維翰。初舉進士。座師厭桑與喪同。莫之舉。遂作日出扶桑賦。或勸其改業。翰則鑄鐵硯。清洲以熟鐵為硯。甚發墨。鑄此鐵硯而示人曰。硯穿則易他業。後遂及第。

即銘旌也。以死者不可別。故以旌書識之。穎達疏云。士長三尺。大夫五尺。諸侯七尺。天子九尺。愛之以錄其名。敬之以盡其事。杜牧之詩云。黃壤不沾新雨露。粉書空煥舊銘旌。

南泉云。三世諸佛不知有。白牯黧奴却知有。白牯者。即水牯牛。喻禪也。黧。黑色。奴。即貓貍之類。却知有者。教有苦空之談。禪有直指之說。

唐李湻風之父。名播仕隋。棄官為德士。自號黃冠子。唐太宗時。有仙人譚紫霄。帝寵之。出入金門無阻。賜號金門羽客。由云羽人。王子年拾遺記。周昭王假寐。夢白雲中一人。服皆羽色。王求仙術。受絕欲之教。因名羽士。

即七還九轉之法。道家以金鼎烹食。吐故納新。為內丹。銷煉五方金石。使其致柔。為外丹。合九十晝夜。從寅至申。為七還也。

詩云。吉夢如何。維熊維羆。維虺維蛇。太人占之。維熊維羆。男子之祥。維虺維蛇。女子之兆。羆似熊。而長頭高脚。獃憨多猛力能拔樹。熊羆者是陽物。所以為男子之兆。虺蛇者陰物也。所以為女子之徵。

蜀江津有天泉池。邑人春日遊此。競於池中摸石求嗣。得石者生男。得瓦者生女。又毛詩云。乃生男子。載衣之裳。載弄之璋。乃生女子。載衣之裼。載弄之瓦。

在洛陽橋北。逸史云。梁氏女有姿容。石季倫名石崇。以珍珠三斛買之。因號綠珠。後孫秀使人求之。崇不許。謂珠曰。我為汝得罪。珠曰。當效死君前。遂死此園。

此物之怪也。俗書云。山澤之怪謂之魑。西京賦云。山神虎形曰魑。宅神豬頭人形曰魅。魍魎者。木石變怪也。玉篇云水神也。

孫康家窘。映雪讀書。漢匡衡少貧好學。至夜鄰家有燭。鑿壁偷光。深明經術。每說詩。解人頤。

世間之姓。奚啻萬家。禪波羅密經云。即五音也。謂一切姓之音韻文字。總不出此五音。攝末歸本。故言五音。宮商角徵羽。即五姓。夫如是。則盡世間之姓。該攝其中矣。以上皆本文昭著。不復細釋。故但出事跡而已。顯召竟。

此是密召。先偈次印。以左手作無畏勢。慰其弗懼也。左願上有月輪。中有白色[口*紇]哩字放光。至閻魔界。勾攝一切有情。右手四度微曲。進度勾召。來入道場。遶佛三帀。作禮而出。壇外分四門。東門至南門地獄眾。南門至西南隅餓鬼眾。西南隅至西門畜生眾。西門至西北隅人眾。自西北隅至北門脩羅眾。自北門至東門天眾。應當如是而安住之。故曰。方以類聚。物以羣分也。

既召文畢。讚善激勵其思法也。主者撫尺一下。誠慰施無畏之意。既召請已。復召其罪性入金剛掌。

勾罪經云。自身觀自在菩薩心月輪上。想白色[口*紇]哩字放出火光。如勾入彼身中。口誦密言。勾攝一切有情并自身三惡趣業。其罪黑色。猶如煙霧而合。入我掌中。變成諸鬼形。又金剛頂瑜伽念誦儀云。於進力度端。各想一[口*紇]哩字出光。勾攝自他身中所有障罪。誦密言時。想彼罪障如鬼黑色髦毛髼豎。二羽各齊。想勾攝彼罪入於掌中。結成罪山。問。罪無實體。云何如彼煙霧耶。答。雖無實體。却能充塞天地。障蔽心目。不能得見諸佛清淨境界。今借諸霧為所緣境。實有益於事也。既召入掌。必當為彼而摧破之。先伸偈云。

摧滅罪障與諸惡業。猶如劫火洞然之時。菩薩以大威力一唾即滅。然劫火雖滅。一噓猶能復生。我今以金剛杵摧碎彼罪山。當體如微塵。永不復合也。勾罪經云。自身增長四面八臂觀音。前面青色。右黃。左綠。後紅。想心月輪上青色[口*紇]哩字放光。照前六道所召之罪結成罪山。前兩手結摧罪印。左願上怛囉字。是離塵義。右忍上吒字。悟一切法性不可得義。並金色。名菩薩入甚深般若波羅密門。右第二手持杵。表摧滅一切有情法破煩惱軍故。右三手箭。表能穿破諸苦惱故。右四手劍。能斷一切憍慢鎧故。左第二手持鉤。表鉤出有淵所居故。左三手弓。表發智機應當度故。左四手絹索。攝取一切所應化故。身出火光。坐日輪蓮花。足踏烏麻怖畏。誦呪時。二中指搖動。至後一徧。拍手作聲。觀彼罪山如瓦塔而倒。問。罪無實體。云何摧耶。答。正謂之無。故今摧之。若決定有。不能摧也。其業障亦有二種。一者業障。二者報障。其業障中。復有現行種子。其現行種子之中。復有定業不定業二種。今摧罪真言。正滅不定業也。偈云。自身觀世音。莊嚴極威猛。四面各變色。青黃綠紅整。八臂形現間。有印手俱秉。杵箭劍右列。鉤弓索左儆。蓮花日輪坐。足踏烏麻影。梵語烏麻怖畏。此云白澤神獸。澤音鐸。大論云。其形體白紅燄。方頰大骨。眉高而廣。口鼻方正。利爪尾長。膚色光潔。似麟無角。似龍身短。有大威力也。

上來召摧。皆滅不定業也。尚餘有二種諸佛出世不通懺悔之業。今當破之。偈云。決定之業。理固難轉。今藉禪定印呪觀想之力。遂能轉彼無始障難。與一切罪業當下消滅。如湯消冰也。當想自身於心月上觀青色[口*紇]哩字出光。照諸鬼眾所有定業當下消滅。應想自性清淨本空。心佛眾生三無差別。是名破決定業也。大乘千鉢經云。諦觀心鏡。照見心性。唯照唯清。唯照唯淨。徧現十方。廓週法界。朗然寂照。無有障礙。迦葉佛偈云。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。

上來不定與定業。悉已破之。未及於彼發露懺悔。先申偈文。令知懺悔之方。若論罪福之性。本來空寂。皆由汝之妄心造作。妄心若滅。罪相奚存。如毗舍浮佛偈云。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。心罪兩妄。當體真寂。真如體上。一切罪障如紅爐點雪。欲覓罪性。了不可得。非但懺悔罪障。即無始根本無明。亦從此截斷矣。故曰。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。如是始名真懺及與理懺也。念真言時。自身觀自在菩薩。應想二屈指上并心月上有白色[口*紇]哩字放光。入彼法界有情身中。如日爍露之狀。罪垢消鎔。猶如墨汁。從足流出。滲至金剛際。問。前已摧破。今復懺者何也。答。前時召摧皆有三密之力摧滅罪性。至此方是於彼發露懺悔。謂自此懺悔之後。永不復作也。罪屬黑業。故以墨汁表之。自召至此。是滅業障竟。

以上業障雖滅。報障猶存。如本罪人。雖超其罪。甦其刑罰。而身形[乞*頁]瘦。容顏憔悴。兼之久困牢獄。身體飢羸。當施之以湯藥飲食。方盡惻隱之心。今則身雖無罪。報障未轉。故此以甘露施之。正欲除其報障也。月密明點本。并蘇魯巴本。續云。自身想觀自在菩薩心月輪上白色[口*紇]哩字放光。照前鬼眾。并右忍指上有一月輪。輪中有白色[鋄-又+ㄆ]字。流出甘露。如水銀色。是真智所成。左手力智點水。彈洒虗空。如細雨而下。觸此水者。悉具色相。猛火息滅。普得清涼離飢渴。消滅心報障。

業火已息。復具色相。而咽喉究竟未通。故當與彼而開通之。先申偈。正申其閉塞之由。謂汝等自從無始以來。廣造惡業。起諸慳貪。我慢邪諂。空腹高心。由此等業。故墮餓鬼。腹大咽小。所以千萬劫。不聞漿水之名。二六時中。唯受烈燄之苦。我今持誦密言。令汝咽喉通達無礙。所受之食。得上法味。不復變為膿血鐵糜也。應觀自身觀自在菩薩心月輪上字種放光。照諸有情。想左手掌中有青色[口*邦]字。變成青色蓮花。花上有白色阿字。流出性水。極甚清涼。右手忍禪點水。彈洒虗空。彼諸有情觸此水者。咽喉自開。通達無礙。便能出聲接如來名。此一段是滅報障竟。問。已前俱用[口*紇]哩字。至此又用阿字何也。答。阿字是語種。故以三本續用之也。

以前來業報既盡。復為彼等稱讚七佛名號。令其聞名覩相。永離苦海。究竟常樂之意也。涅槃云。聞常住二字。尚七世不墮地獄。況如來萬德者乎。華嚴云。設聞如來名及所說法。不生信解。亦熏成種。自然成佛。如人食少金剛(云云)。問。七佛還有前後優劣者乎。答。佛佛道同。無有優劣。所謂語等字等法等身等是也。前後次第者。以諸佛因地。各有大願。利益眾生。故以此功能列之。當前者前。而後者後也。初以離苦趣。業火未息。故先藉寶勝如來名號。令彼得聞。沃滅業火。聞此佛名。即能滅塵勞之火也。

業火既已停息。方離幽暗之處。乍覩光明之境。人天混聚。凡聖交參。不無驚怖之狀。故次以離怖畏如來名號。令彼聞之。便得永離驚怖。常得安樂。

恐懼已息。針咽永透。故稱此如來名號。令彼聞已。一聆洪名。壅塞門開。業火永熄。清涼通達。所受之食。不復變為鐵丸銅汁也。

雖食甘露。而色相猶然不滅。當稱斯佛名號。令彼聞矣。一聆洪名。便得不受醜陋。而得相好圓滿。到此方脫鬼畜形也。

色相雖具。而衣冠不整。受用乏少。復令彼聞如來名號。便得莊束整齊。財寶豐足。稱意所需也。

既已適其所願。恐在閻浮信心難堅。又不能常值諸佛。親承供養。雖蒙法化。難階不退。故稱彌陀名號。一聞其名。即得往生極樂世界。蓮花化生。而入阿[鞥-合+(白-日+田)]越致地也。

復稱此名號者。所謂統眾德而大備。爍羣昬而獨照。一歷耳根。遂得五種功德。設在世間。世間中尊。如悉達初生。即曰天上天下唯我獨尊。又不受異生之身。相好端嚴。威德廣大。如太子墮地。貴壓羣臣。又有大自在力。所向如意。飛行自在。無諸阻礙。又得金剛不壞之體。具大智慧之因。身心明徹。如瑠璃珠。不歷僧祇。頓悟法身。具此等義。可謂盡善盡美矣。此滅煩惱竟。

此總言七佛如來誓願廣大。拔濟眾生離苦得樂。若一稱名。便能千生離苦。證無上道。救拔餓鬼經云。佛告阿難。若人欲求長壽。福德增榮。滿足檀波羅密。每於清晨及一切時。取一鉢盂盛以淨水。置少飯麵及餅食等。右手按器。作無量威德陀羅尼法。誦變食真言二十一徧。後稱五如來名號。謂多寶。寶勝。妙色身。離怖畏。廣博身。稱名號已。彈指七徧。至晚取其食器。傾之淨處。作此施已。諸鬼神等皆獲充足。捨此身已。必生天上。如是供養。與佛無異。復增名者。彼佛願力接引眾生往生極樂。故加增之。重在戌亥二時。若遇是時。於事無益。凡持戒居山者。亦可作此法。結來生緣。每於清晨以鉢盛水。安置佛前。持大悲呪二十一徧。至午供佛飯一器。持變食真言二十一徧。至晚持尊勝真言二十一徧。稱七如來名號。然後散食。次與彼受三皈。發菩提。受佛戒。施法食。圓滿行人利生之事也。

皈依三寶。能免三塗。自受之後。當如法護。遠離邪徑。直趨覺岸。越此無由矣。婆龕亦云步欠。即實相義。所謂一切法等同虗空。離諸色相及障礙也。實相無相。無相不相。故名實相。即有一性一體三寶之義。次與彼發菩提心。發有二義。一開發。二顯發。行者則云顯發。眾生當云開發本有覺心也。故下申偈云。

此偈即理趣六波羅密經發心之偈。覺心者即菩提心。遠離性相等者。若依於性。則平等寂靜尚無生佛之殊。焉有上求下化之事。依相發心。恐墮二乘。相有生滅染淨。千差萬殊。楞嚴云。若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以世間相。體非常住。依此發心。恐墮凡夫。揀此二過。故不依也。乃至不依五蘊六入十二處十八界。能取所取。即心境惑業根緣等而發其心。謂但有依。即是取捨生滅之心。非無住真心。故曰遠離諸執也。

云何要離一切諸法。以一切法無實主宰。本來平等猶若虗空。豈虗空而復有所依耶。經云虗空無所依。云何知如空耶。謂自心昔本不生。今亦不滅。一相無相。週徧清淨。名為自性涅槃。空寂如之。故取為喻。非謂虗空即涅槃性。何也。以虗空是頑然無知之物。豈比靈覺之性昭昭不昧了了常知。古人云不同虗空性自神解者是也。

諸佛與我皆發是心。是故汝等亦當依此法式而皈依三寶發菩提心也。華嚴云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。

上來藉偈開導彼岸。欲其速發大心。今正教彼誓發大心也。如世尊發菩提心時。有大力魔王逼佛皈降。若不爾者。即飛熱鐵輪摧碎汝頭。佛即誓曰。假使熱鐵輪。在我頂上旋。終不為此苦。退失菩提心。魔聞已。讚曰。日可令冷。月可令熱。無上道心。難可退轉。若得成佛。先應度我。故今借此偈以儆其堅固道心。不可遇緣即退也。出報恩經。

誦真言時。應想心佛眾生三無差別。於一念間。融成一廣大月輪。如中秋夜中霄無雲之時。極甚清涼皎潔。與虗空齊等。於月輪中想一金色阿字。如秋毫之末非有非無。當爾之時。不得加於了知。上無佛可成。下無生可度。中無行可修。煩惱菩提等若知花。生死涅槃猶如昨夢。此為大要。學者於此宜用心焉。不惟為鬼神作利。行者不久亦就此中了解者矣。四食之中。識食之義。見在此處。何者。謂開發眾生本有覺性。頓同諸佛妙明真性。

當知此心是成佛正因也。行願品云。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。從三皈至此。方是破煩惱障。何則。以諸煩惱。非定不伏。非智不破。智慧一起。諸惑自除。猶如明生暗絕。今發大心。智慧從茲而起。一受大戒。禪定因之而生。定慧具足。何患無明煩惱而不能破乎。此名斷惑。足可徵矣。

上來既發大心。堪受三昧耶戒。而入佛子數也。先申梵網經偈。汝等受佛戒。即光明金剛寶戒也。一受此戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子矣。何也。夫行與佛同。受佛氣分。既遊道胎。親奉覺胤。十身靈相。一時具足。豈非佛子乎。即圓教十住位。金剛三昧耶經云。明悟佛性者。如是之人。不存二相。雖不出家。不住在家。雖無法眼。亦不具戒。能以自心無不自恣而獲聖果。大乘千鉢大教經云。如來心法。金剛自性。本來清淨。究竟寂滅。名之為戒。果悟此戒體性。一切寶戒自圓。頓入如來位。名為。佛子也。次結印誦呪者。是平等義。除障義。警覺義。金剛頂經云。如入壇輪。證三摩地。一切義法。皆悉具足。三聚淨戒。俱時圓滿。應想印中有白色[鋄-又+ㄆ]字放大光明。普照所召一切有情。蒙光照觸。三世諸佛戒波羅密一時圓滿。法界善法。想為光明。流光灌頂。貯彼身中。身同普聖。坐大月輪。紹諸佛職。為佛嫡子。次以舍利弗自肯之詞而喜諭也。戒即法身。悟此者如初生也。又非四生之生。乃從如來口生。從法化生也。內障既淨。外相自嚴。又發大心并受佛戒。方名法器。堪受法食。淨名云。於法等者。於食亦等。若非其器。縱受甘露。翻成毒藥。如獅子乳。要瑠璃瓶貯之。若非其器則裂。既稱佛子。當施之以法食。資養彼等法身慧命。不斷佛種也。

此施食印呪。乃是如來在觀世音菩薩所受得者。及傳阿難。亦止此一章而已。前後印呪。皆是金剛上士。遵瑜伽部集出自利利他始末之由。而成一期佛事者也。是印呪者。乃無量威德自在光明如來之呪印。於中觀門不可不精用心。此若不到。則前所作功德唐捐矣。應以右手怖畏彈洒。先結三尖印。觀赤色吽字出光。念吽吽癹怛三徧。遣左手魔礙。問。手有何魔。答。謂手中有諸戶蟲。令迴避也。次彈指三下。念唵[亢*欠]。觀一[亢*欠]字變空。問。空手何義。答。謂此手是父母赤白二點不淨之種所成。故今空之。復以一念間變成勝妙莊嚴之手。於如來兜羅緜手無二無別。問。上來入定。已增長自身成觀音。今復何故又遣魔變空。答。法華經云。世尊說無量義已。又入三昧放光。至開寶塔。又入定放光。豈不濫耶。蓋因一事而彰一法。譬如世禮。祀宗廟之人。非不齋戒沐浴。及至登殿之時。却又盥手。何也。謂表敬也。今再遣魔變空。表慈之深悲之極用心之切也。既頓變矣。復於左手掌中觀一紅色[口*邦]字。變成紅色蓮花。花上有白色[鋄-又+ㄆ]字。月密明點中。流出無盡飲食。復想面前水器。盡為摩竭陀國之斛。七寶嚴飾。盛滿甘露勝妙飲食等。然後想此字種所變之食徧滿法界。念唵啞[口*紇]哩吽一百八徧。當爾之時。加持令廣大。次念變食真言二十一徧。以右手戒禪二度。於明點中點取甘露彈洒虗空。侍者當壇散食。俾令事理相應。不虗禪觀也。摩竭陀國之斛。一斛有我國四十九斗。所謂斛食者。乃桶斛也。食。飯也。名七七之數。七粒能變七斛。七斛能變四十九斛。七而又七。變成十方無量之法食也。故云斛食。白云。今為汝等作呪印已。變此一食為無量食。大如須彌。量同法界。縱使窮劫。取之不盡。用之無竭也。

上來但變種種勝妙飲食。未曾融成一味。慮恐不均。越佛慈濟。故復念此乳海真言。申此呪力。融彼諸食皆成乳海。如會眾流統為一味。普施餓鬼。令彼身心皆悉飽滿。受用無乏也。問。食祇可養身。云何心亦飽也。答。謂此食即法食也。食可資身。法能養心。即上法喜等義。復結前印。念真言時。應想[鋄-又+ㄆ]字明點中流出甘露。右手點取。彈洒虗空。如雨注下。凡所至處。即成長河酥酪也。問。何以小少器水。等徧法界。答。心力難思故也。況又藉神呪及字種觀想等力。乃至諸佛冥加禪定之力。豈不能變小為大。化少為多也。且如欒巴一[后-口+己]之酒。以術力故。尚能化為霖雨。何況神呪之力者乎。行者不可不用心焉。後漢欒巴為尚書郎。誕日。聖上賜酒。向蜀噀之。有司奏不敬。巴奏曰。臣成都失火。故噀酒救之。後知成都失火。得雨而滅。雨中有酒氣。是其事也。宗鏡錄云。以有如此大願智力。法性自體空無性力。一切所作自然成辦。凡夫執著。妄見局礙。執障若無。萬法隨作。不離一真之境。化儀百變矣。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麯蘖之所造。筍抽寒巖。非陽和之所發。魚躍冰河。豈網羅之所致。悉為心感。致此靈通。故知萬法施為。皆因自心力耳。餘義準思。

此復恐彼等業障深重。雖已普施甘露未。及聞名覩相。而其報障猶存。卒難解脫。或見飲食仍變猛火。我今再誦密言加持前食。盡成法食。不復轉為苦緣也。誦真言時。應展垂左手。想[鋄-又+ㄆ]字明點中流出甘露。從右掌而下念唵啞[口*紇]哩吽四十九徧。侍者至師前問訊。取淨瓶水出壇。向東立。候行者念真言彈指時。侍者云淨水。徐徐注下。行者至唱時。想彼障施鬼盡皆胡跪。復想自身觀音。徧至其前。而傾甘露。從頂門上。滅其業火。普得清涼。再誦真言五徧。各彈指一聲。

方以類聚者。如前召請四方四隅各以其類。而此安置聚集一方。物以羣分者。物即六道生靈之物。各隨羣隊而分之也。三塗即三惡道。是十惡業者所履之道也。四流即天人脩羅神仙。皆不免流轉也。水族者。即溼居鱗甲之屬。由無明故。愚於我相。深生貪著。情多下墮。故墜水族。一沾法水法食。頓獲人空。毛羣者。即飛禽走獸之類。楞嚴云。七情三想。流入橫生。重為毛羣。輕為羽族。此皆不達諸法本空。妄生情想。若沾法食。異執冰消。唯心理現。諸法自空耳。稟識者。非有色四蘊而無形質。如四空天舜若多神等類是也。陶形者。有形色而無心者也。如無想天及神像有色等是也。如食香積如來之飯也。未得聖果者。即得聖果。然後乃消。未得法忍者。食此飯時。即得法忍。若今之甘露法食。但有沾之者。皆離苦得樂。究竟證於無生法忍也。無生之法忍。祇在於心。名無生法忍。餘不繁釋。

上來所建種種供養。普供於六道也。淨名云。法施會者。無前無後。一時供養一切眾生。是名法施會。念真言時。應想屈中指處有白色唵字。明點中流出無盡供養。具足莊嚴。矣結印。默念梵五供。施寶錯。念斯麻囉等。出聲念普供養真言七徧。問。最初既奉三寶施食已竟。今復何故作此供養。答。前之所作。猶揀凡聖。故先奉三寶。後施鬼眾。今融以平等供養。心佛眾生。三無差別。聖凡一體。貴賤等觀。所以普供養也。

此文最顯。依義可知。無非激勵佛子等眾。不復思其人間生命之食。離諸苦海。永得解脫。今受法食。發廣大心。誓願成佛。遞相度脫。皆得道果。然後方滿我施食之願也。所以我之施食。普濟法界有情。無非欲諸有情。同將此福普皆回施於佛果也。侍者白此文畢。然後云次為汝等稱誦尊勝真言。令汝往生。

此呪共有五譯。此其一也。同聲此處稱念此呪者。令圓滿佛事。圓滿復有二。一神呪圓滿。二善根圓滿。此即神呪圓滿也。主者持花米於手中。表大眾同聲念誦此呪。加持此米。想成光明種已。侍者出壇散酒。師想佛子觸此光者。皆得往生極樂國土。上品上生也。尊勝經云。佛在忉利諸天會處善法堂上為眾說法。時有善住天子。耽著天樂。於其夜分。空聲告言。善住天子。勿自貪著。汝七日內。必當命終。生於閻浮。經歷七趣。又墮地獄。後生人中。貧窮下賤。生無兩目。天子聞已。驚恐惶怖。具白天主。當奈之何。天主思惟。欲免此苦。惟有如來應正等覺是所歸趣。於是同詣佛所。頭頂禮敬。具白善住七趣之事。爾時世尊頂髻放光。照十方界。還復口中。現微笑相。告帝釋言。有一總持。名佛頂尊勝。乃八十萬億俱胝恒沙諸佛所誦。攝受一切如來智印。能於如來令受灌頂。能護一切有情。盡除業障。令生樂趣。所生之趣。能知宿命。若持誦之。設壽盡者。現獲益壽。一切地獄鬼畜等界。悉皆成空。能開一切佛國天界之門。隨願往生等。唐有梵僧。名佛陀波利。罽賓國人。航海而來。忘身殉道。徧觀靈跡。聞文殊菩薩在清涼山。遠涉流沙。儀鳳五年。杖錫五臺。虔誠禮拜。冀覩聖容。忽見一老翁從山而出。謂波利曰。師何所求。利曰。聞大士隱跡此山。從印土來。欲求瞻禮。翁曰。師從彼國。還將佛頂尊勝經來否。此土眾生。多造諸惡。出家之輩。亦多所犯。佛頂神呪。除罪祕方。速歸持來。流傳此土。廣利羣品。拯接幽冥。即是徧奉諸聖。報佛恩德。取經來至。當示所在。波利聞已。向山作禮。舉頭之頃。不復見其蹤跡。遂歸取經。既達帝城。詔鴻臚寺日照三藏等於內共譯。留內未行。波利奏曰。委棄身命。志在利人。請帝流行。是所望也。遂還梵本於僧。順真重譯流行。有偈曰。西域尊者往東來。却被文殊化引開。東土若無尊勝呪。孤魂難以脫塵埃。前後五譯。呪亦大同小異。廣播華夏者。惟南無薄伽伐帝一呪而已。後噴[口*(隆-一)]者。乃出本朝仁孝皇后夢感佛說希有功德經。後學當以藏本為正。若誦若持。能淨業障。令生樂趣。現獲益壽。能閉惡道門。能開諸佛國。故此誦之。令圓滿佛事。畢利生之功德也。

謂誦此呪。能拔一切業障根本。得生淨土之津梁也。若想若誦。則西方三聖執金剛臺放光接引往生也。復念六字真言。

此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人。七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人圓具諸波羅密功德。無盡辯才清淨智聚。口所出氣觸人身者。令彼離瞋得菩薩位。若諸眾生皆得七地所有功德。與誦呪者等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心。若人書寫誦持。則同書持八萬法藏。超勝金寶造像。若人得此六字大明。能離貪瞋癡病。此戴持人。身手所觸。眼目所觀。一切有情。速得菩薩之位。永不復入八苦。說此呪已。有七十七俱胝佛一時現前。同聲說準提呪。廣如大乘莊嚴寶王說。至此呪念者。總欲眾生究竟證果也。振鈴。誦法樂六趣偈。

承斯善利者。謂此施食之善利也。五趣皆轉苦具為樂緣。天則捨樂而發覺心。如兜率天子聞天鼓音。悟得樂非常住。久必壞生。畢竟是苦是空。而發心求出離也。二乘承斯善利。則回心向大乘。四諦十二因緣。而修六度萬行。初地菩薩承此善利。則福慧具足。頓超十地。圓滿菩提。歸無所得也。至此能事畢盡已。行者發願回向。

回向者有三。一回向一切有情。二回向無上菩提。三回向真如實際。此中三義皆具。若不回向。則被相縛。盡屬有漏之法。譬如百川之水。若歸大海。則等同一味。若回己功德而向實際。則一一功德皆如法性廣大無涯。無有不成佛也。所以云。真流之行。還契真源。若因若果。統歸實際。若此密門。凡作少利益。必須回向發願。不可歸功於己。若不如是。墮有漏矣。文中鉤鎖連環。義意不斷。最極明顯。識者自詳。求索願事。並隨行人及請主之意。向下略出明相。

有三種七。一約世間者。一長壽。二妙色。三無病。四辯才。五智慧。六威儀。七大家業。二約小乘者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見智。五身證。六慧解。七具解脫。三約大乘者。瑜伽七地。即七賢位。又瓔珞六位及信。一知法。二知義。三知時。四知定。五知身。六知眾。七知尊卑。有云即七善法也。

小三災。人壽三十歲時。身長三尺。饑饉災起。減至二十歲時。人長二尺。疾疫災起。減至十歲時。人長一尺。刀兵災起。此出俱舍劫章。大三災者。因本經云。大三災起時。有大黑風吹。使海水兩披。取日宮殿。置須彌半。安一道中。緣此世間有二日出。河渠流竭。久生大風。第三日出。大恒河竭。四日出。大海竭。五日六日出。天下煙起。至七日出。天下洞然。上至梵天。火災之後。布大黑雲。周徧降雨。滴如車軸。復成世界。無數千歲。又水災時。其水漸漲至光音天。此水後滅。有大風起。鼓動波濤。起沫積聚。自然堅固。變成宮殿。七寶嚴飾。由此復成梵天。次第漸成四天下。依前建立。水災之後。其次久久。大毗嵐風至徧淨天。其風四布。吹諸天宮。使宮宮相拍。盡碎為末。直至天下諸大山王。互相岌峇碎為微塵。地下水盡。水下風盡。後還復雨。至果實天。風鼓波濤。起沫積聚。如前水災。仍舊建立。所以小三災損人民。大三災壞器界。人則生住異滅。器則成住壞空。

一劫濁。約四濁假立其名。謂四濁增劇。聚在此時。二煩惱濁。五鈍使為體。三災為相。三眾生濁者。見慢果報立此假名。惡名穢稱為相。四見濁者。五利使為體。諸見轉盛為相。五命濁者。連持色心為體。摧年減壽為相。

一孝順父母。二恭敬沙門。三平修險隘。四市開義井。五水路船橋。六給事病人。七救濟厄難。八設齋賑濟。此是世間八福田。出世八福田者。一深信諸佛。二依經法修。三遵師訓誡。四明解因果。五遠惡近善。六受佛戒律。七轉誦大乘。八參禪。

能施之人。所施之法。受施之者。故曰三輪。若不住相。則三輪體空迴向已。主者即念伏以文。先舉楞嚴文殊選圓通偈云。

見聞者。六根之首也。謂見聞覺知之六根。皆由前塵之所黏發。正眼看來。猶如幻翳。是以三界宛然空花。何則。以目有翳。妄見空花。翳病若除。何花之有。若能返聞自性。則聞根自復。一根既返源。六根同解脫。翳除塵消。覺心明淨。淨極光通。寂照含虗。返觀世間。猶如昨夢耳。

文中無非發明眾生從真起妄。淪溺諸趣。故如來興慈運悲。特駕般若之航。普載迷流。俱登解脫之岸。返妄歸真。究竟成於無上菩提也。

光明疏問。云何謂神。答。神者能也。大力能移山填壑。小力能隱顯變化。云何曰鬼。婆沙論云。鬼者畏也。虗怯多畏。又威也。能令人畏其威也。又希求名鬼。謂彼餓鬼。恒從他人希求飲食。以活其命。神之與鬼。淨名疏云。皆鬼道也。而有優劣之殊。麤分三品。細分九類。三品者。正理論云。一無財。謂不得飲食。二少財。謂少得飲食。三多財。謂多得飲食。無財中分三。一臭口。二炬口。三針咽。少財中分三。一針毛。二臭毛。三大癭。多財分三。一得喫。二得時。三勢力。即藥叉羅剎毗舍遮等。所受富樂類於人天。彼皆人間一月。鬼為一日。壽五百歲。儒者鄭玄子云。聖人之精氣謂之神。賢人之精氣謂之鬼。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。三十六名者一波吒薜茘多。二婆羅門仙。三婆吒遠害大力。四若夜叉吉遮。五波羅剎食不淨。六飢虗食糞。七波吒富單那。八婆叉人吉遮。九婆羅多熱病。十阿附邪接傳送。十一波吒吉遮。十二毗陀羅多。十三若健陀羅。十四烏摩勒迦。十五阿跋摩羅。十六鳩槃茶羅。十七毗舍闍多。十八韋陀羅多。十九附物為怪。二十風行妖怪。二十一畜行精魅。二十二蟲成蠱毒。二十三瘟衰癘瘧。二十四陰昧幽視。二十五精明魍魎。二十六明靈役使。二十七阿利帝母。二十八食小兒精氣。二十九河海精魅。三十波吒食尿。三十一日月薄蝕。三十二波羅遮文茶。三十三婆吒食涎便。三十四波吒食濃涕。三十五婆吒食胎血。三十六婆吒摩羅。此乃鬼神中之王。能統領無量諸鬼。舉其主則部落從矣。

舉此以明數之多也。此河在西域。香山頂上有無熱惱池水。流出四河。恒河在南。廣四十里。沙逐水流。其細如麵。佛常在此說法。舉此為喻。

天帝將死。而現此衰相也。有大小之分。涅槃經云。一花冠萎落。二腋下汗流。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座。小者。俱舍論云。一衣服香絕。二身光忽滅。三浴水沾身。四本性囂馳。五兩目眴動。大現必死。小者不定。遇緣而可救也。

一父母。慈悲顧復之恩。二師長。有訓導願成之恩。三國王。有正法治水土之恩。四三寶。有利樂有情之恩。僧俗通俱。若能供養給事。得無量福。未來必能成佛道也。

此乃再皈依三寶也。始曰未證菩提之間誓願皈依三寶。今曰直至菩提我皈依。正法源始要終。莫不乘三寶之力。故不敢忽也。復以所修善根。非專為己。迴為法界眾生同時成佛。又願世出世間之法。隨願處所成。畢竟無諸障礙也。

化事已畢。當普奉送。先伸偈云三密證作法時。應想諸佛菩薩四生六道悉皆不現。究理言之。而實無來去。若有來去。何異常情。若無迎送。不成禮儀。謂法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。故金剛云。無所從來。亦無所去。又化即真。本無去來。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來相而來。似水月之頓成。不見相而見。猶空花之忽現。譬諸幻事雖無來去。以幻力故分明可見。我今所作亦復如是。隨願智力。萬象頓彰。化事既畢。諸相奚存。緣生無性。法應爾故。法華云諸法從本來。常自寂滅相。又如善財參毗目仙人。仙人執手。即入三昧。具見微妙莊嚴等事。爾時仙人還攝神通。須臾不現。此其證也。

天阿蘇囉藥叉等。此偈出隨求孔雀等經。誦此偈者。以成善報圓滿也。意在誡勉護法神。唯當精誠護法。并衛國護民也。到此。下五佛冠。誦呪。

此呪乃補闕之謂也。或行者。手印不次第。觀想不專注。真言恐誵訛。如是等過。誦此呪已。悉皆清淨。復回觀自心月輪上金色阿字。一氣默持二十一徧。則前來能想所想一一作行皆不可得。若不如是。則墮有為矣。問。初入壇時。則以[口*紇]哩字為主。此處何得又觀阿字。豈前後所主不同耶。答。[口*紇]哩字者。是大悲真體。利生妙智。故初以之為主。阿字者。無生義。亦名菩薩威力入無差別境界。如上所作。皆以如幻三昧。宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍。成就夢中佛事。雖有種種差別。以此字威力印之。當體亦無差別。究竟證入無生自性之涅槃也。又上來所作。皆從因緣生。而法性實無生也。中論云。諸法從緣生。亦復從緣滅。緣生法不生。緣滅法不滅。於吾體上。何曾有絲毫增益損減也。所謂燄口。豈易語哉。

此正行者所集功德。盡以回施法界有情。同生西方無量佛剎。見佛聞法。入不退地。而證無上道也。

施食補註

竹窗隨筆云。燄口施食。啟教於阿難。蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興於唐之金剛智。大廣智不空。二師。能役使鬼神。移易山海。威神之力不可思議。數傳之後。無能嗣之者。所存但施食一法而已。手結印。口誦呪。心作觀。三業相應之謂瑜伽。其事非易易也。今印呪未必精。而況觀門乎。則不相應矣。不相應則不惟不能利生。而亦或反至害己。昨山中一方外僧。病已篤。是晚外正施食。謂看病者言。有鬼挈我同出就食。辭不往。俄復來云。法師不誠。吾輩空返。必有以報之。於是牽我臂偕行。眾持撓鉤套索。云欲拽此法師下地。我大驚怖。失聲呼救。一時散去。越數日僧死。蓋未死前。已與諸鬼為伍矣。向非驚叫。臺上師危乎哉。不惟是耳。一僧不誠。被鬼舁至河濱欲沈之。一僧失鎖衣篋。心存匙鑰。諸鬼見飯上皆鐵片。遂不得食。一僧曬氈衣未收。值天雨。心念此衣。諸鬼見飯上皆獸毛。遂不得食。各受顯報。又一人入冥。見黑房中有僧數百。肌體瘦削。顏色憔悴。似憂苦不堪之狀。問之則皆施食師也。施食非易易事也信夫。

續藏經 準提淨業

明 謝于教著

重刻准提淨業序

甞聞之。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。蓋無形萬形之元。性宗之秘奧。三教聖人所不能外者。後趙文肅公畫一圓相○。目之為混元圖。又加卍字其中[○@卍]。目之為萬字輪相圖。余甞三復於斯。竊謂。真空也。妙有也。一為無量。無量為一者也。何獨於准提淨業而疑之。歲戊午之至日。余夢。近溪羅先生示余圓圖曰。子眼清利。常觀此。則入道速疾。已又語一僧。持二籤授余。余目籤。有南字。恍然曰吾師也。即泣下霑襟。覺而惕然。不識所謂。俄有僧德庵。持疏募造千手千眼大悲觀音像。余解曰。籤千聲相近。非即大悲千手千眼之謂耶。已而扣之。則善梵呪也。且能作准提梵字曰。是西域高僧所傳。對梵藏本相合的真。可信者也。因作月輪圓相。安九聖梵字布畫。皆精妙可喜。余憶疇昔之夜。夢近溪先生示我圓圖。雖無文字。而文字曷甞不在其中。今僧人授我梵書。雖立文字。而亦無文字相可得。盖先師塘南先生命教也久矣。先是塘師訪近翁。論及准提功德。歸而語給諫賀少龍公。給諫受持久之。夢童子送九華衣。遂得生天。後見夢。以相謝教。時舉而詢之。先師曰。然顧此福報耳。乃出普賢行願品曰。汝以此經。與准提同觀。即得圓宗之意。教於是服膺不忘。而第疑梵字無據。難以入觀。不意。乃今若神告之也。夫普賢願王。導歸極樂。固與淨業。相為表裏者。而或者見捨穢取淨。疑與圓宗有隔。不知混元一圖。固無量妙義。百千三昧之所從出也。九聖梵字。即體是毗盧法界。六八願門。即體是普賢行海。變娑婆為極樂。即極樂為華藏。皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知。而此准提淨業顯密觀門。儻亦所謂無量之一耶。若圓觀圓修。而超出乎文字之外。則俟乎觀象得意之君子。

天啟癸亥中元之吉古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書

准提淨業引

是編即顯密圓通之旨也。而以准提淨業名。又首及准提布字法者何也。曰重觀行也。然則曷不專言觀行。而先之持誦。曰觀行難入。故以持誦先之。又多字難觀。且以一字收之。蓋曲為初機耳。實則深淺獲益。一多無礙也。夫既一多無礙。則以一字淨法界。應得徧淨。曷為更增之以淨業。曰法界無殊。究竟有異。或以愛重而戀娑婆。或以念一而趨極樂。則菩提之願。有發有不發者也。准提圓宗隨眾希求。指入菩提。眾得所求。遂忘正指。余故以淨業合之。淨業者。以普賢之行願。為究竟者也。果以是願。而入於觀行。則帝網無盡之妙觀。顯密雙融。即毗盧遍處之阿彌。法報齊現。准提淨業。尚無有一。寧復有二耶。余讀顯密心要。未甞不歎其淵深浩博盡盡善美。而此割裂附會。非敢掩前人之長。聊以見取精之意云爾。

天啟癸亥孟秋古虔青蓮居士謝于教沐手焚香書

准提淨業目

一卷

准提陀羅尼經　　陀羅尼布字法　　持誦便覽　　持誦儀軌

二卷

觀行儀軌

三卷

顯密雙修觀行說(五首)　　淨業圓修說(六首)　　(附)供佛利生儀

准提淨業卷之一

佛說七俱[月*氏]佛母心大准提陀羅尼經

唐武周沙門　地婆訶羅　譯

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊。思惟觀察。愍念未來諸眾生故。說是七俱[月*氏]母佛心准提陀羅尼法。即說呪曰。

南無颯哆南(一)三藐三勃陀俱[月*氏]南(二)怛姪他(長引)(三)唵折戾(四)主戾(五)准提(六)娑婆訶(七)

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼。滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪。悉滅無餘。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒。恒生人天。不墮惡趣。常為諸天之所守護。若有在家善男女等。誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所出言教人皆信受。若有誦此陀羅尼呪。滿十萬遍。夢中得見諸佛菩薩聲聞緣覺。自見口中吐出黑飯。若有重罪。誦滿二十萬遍。夢中亦見諸佛菩薩。亦自見口中吐出黑飯。若有五逆罪者。不得如是善夢現時。應當更誦滿七十萬遍。是時還得如前之相。乃至夢見吐出白色秔米酪飯。當知此人即是罪滅清淨之相。復次我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前。或於塔前。若清淨處。以瞿摩夷(此云牛糞)塗地。而作方壇。隨其大小。復以華香旛蓋飲食燈明燭火。隨力所辦。而供養之。復呪香水。散於四方。及以上下以為結界。既結界已。於壇四角及壇中央。皆各置一香水之瓶。持呪之者。於其壇中面。向東方胡跪。誦呪一千八十遍。其香水瓶即便自轉。又手捧雜華呪一千八十遍。散一鏡面。又於鏡前。正觀鏡面。誦呪亦一千八十遍。又以香油(以蘇摩那華香浸著胡麻油中)塗手大指。誦呪一百八遍。即於童面鏡中指爪甲內。皆各得見佛菩薩像。復誦呪呪華一百八遍而散。供養佛菩薩像。心所有事。一一請問。無不決了。若有鬼病。以呪呪茅(得香茅第一。不得直茅亦可)。而拂病人。即得除愈。若有幼小。為鬼所著。以五色縷。應令童女。合以成線。一呪一結。滿二十一結。用繫其頸。以白芥子。呪之七遍。復散其面。即便除瘥。

復有一法。若在路行。誦念此呪。無有賊盜惡獸等怖。復有一法。常持此呪。設有諍訟。無不獲勝。若欲往渡江河大海。誦呪而渡。無有水中惡獸等難。

復有一法。若諸國土水旱不調。疫毒流行。應以酥和胡麻秔米。用手三指。取其一撮。呪之一遍。擲火中燒。或經七日七夜六時。如是相續不絕。一切災疫無不消滅。

復有一法。以酥和稻穀。呪一百八遍。火中燒之。隨心所願。無不成諦。財寶增盈。求心滿足。若人欲令他敬念者。稱彼前人名字。一呪一稱。滿一百八遍。即便敬念。

復有一法。於河渚間砂潬之上。以塔形像印。印砂潬上。為塔形像。誦呪一遍。印成一塔。如是數滿六十萬遍。即得覩見聖者觀自在菩薩之像。或見多羅菩薩金剛主菩薩。隨其心願。皆得滿足。或見授與仙神妙藥。或見授與菩薩之記。

復有一法。若在塔前。或佛像前。或舍利塔前。誦持此呪。三十萬遍。復於白月十五日。設大供養。一日一夜不食正誦呪。得見金剛手菩薩。而彼菩薩即將是人。往於自宮。

復有一法。若於轉法輪塔前。或佛生處塔前。或於忉利天下寶階塔前。或舍利塔前。於如是等諸塔之前。誦呪右繞。即見阿鉢羅是多菩薩。及呵利底菩薩。隨其所願。皆悉滿足。若須仙藥。即便授之。復為說法。示菩薩道。若有誦此陀羅尼者。乃至未坐道場。一切菩薩為其勝友。又此准提大陀羅尼大明呪法。過去一切諸佛已說。現在一切諸佛今說。未來一切諸佛當說。我今亦如是說。為利一切眾生故。得無上菩提故。若有薄福眾生。無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。若得聞此大准提陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人憶持誦念常不懈廢此佛母心大准提陀羅尼者。無量善根皆得成就。佛說此大准提陀羅尼法時。無量眾生遠塵離垢。得大准提陀羅尼大明呪功德。得見十方諸佛菩薩。諸聖眾等作禮而去。

佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經(竟)

佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經(呪文節略)

唐天竺三藏　金剛智　譯

唵想安頭上　　其色白如月　　放於無量光　　除滅一切障　　即同佛菩薩　　摩是人頂上　　折字安兩目　　其色如日月　　為照諸愚暗　　能發深慧明　　隸字安項上　　色如紺瑠璃　　能顯諸色相　　漸具如來智　　主字想安心　　其色如皎素　　由心清淨故　　速達菩提路　　隸字安兩肩　　色黃如金色　　由觀是色相　　能披精進甲　　准字想臍中　　其色妙黃白　　速登妙道場　　不退菩薩故　　提字安兩[月*坒]　　其色如淺黃　　速證菩提道　　得坐金剛座　　莎嚩字安兩脛其狀作赤色　　常能想是字　　速得轉法輪　　訶字置兩足　　其色猶如月　　行者作是想　　速得達圓寂

如是布字想念已　　便成准提勝法門　　亦如本尊真實相　　能滅諸罪得吉祥　　猶如金剛堅固聚　　是名准提勝上法　　若常如是修行者　　當知是人速悉地(布身字竟)

又以自心想七俱胝佛母口中。出七俱胝陀羅尼文字。字字放五色光。入行者口裏。安自心月中。右旋布置。即作三摩地瑜伽觀行。及諦觀一一字義。與心相應。此名三摩地念誦。

心月梵字觀門

陀羅尼布字法竟

按准提大明經念誦儀軌。前後真言手印有三十餘種。今俱不載。但取純一觀行。以為三摩地念誦。

字義

唵者

折者

隸者

主者

隸者

准者

提者

娑婆者

訶者

又觀此字義。無斷無絕。周而復始。由流注不生滅最勝義。是故無行。由無行義。是故無相。由無相義。是故無起住。由無起住義。是故無垢。由無垢義。是故無等覺。由無等覺義。是故不取舍。由無取舍義。是故平等無言說。由平等無言說義。是故無因寂靜無住涅槃。由寂靜無住涅槃義。是故不生滅最勝。如是妙義。雖立文字。亦無文字相可得。

准提真言持誦便覽

(讚云)准提功德聚　　寂靜心常誦　　一切諸大難　　無能侵是人　　天上及人間　　受福如佛等　　遇此如意珠　　定獲無等等

唵嚂(音[嚂-皿+見])(此淨法界真言。誦二十一遍。或百八遍)唵嚙[口*臨](二合)(此獲身真言。誦二十一遍。或百八遍)唵麼尼鉢訥銘(二合)吽(此六字大明真言。要誦滿一百八遍)南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他　唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶　部林(二合)(此准提真言。與大輪一字呪同誦。要滿一百八遍。或五百遍。以至千遍。持呪畢。至心迴向云)

我今持誦大准提　　即發菩提廣大願　　願我定慧速圓明　　願我功德皆成就　　願我勝福徧莊嚴　　願共眾生成佛道　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔癡　　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔　　願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙　　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎

持誦儀軌

淨法界觀門

前九聖梵字。安心月中。即作三摩地瑜伽觀行。恐初機難以入手。今但用淨法界。◇嚂字作觀。一心持誦。自然得入淨法界三昧一多無礙也。

真言行者依法持誦。先須金剛正坐(以右脚壓左脚。脛上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)。澄定身心。方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字。此字徧有光明。猶如明珠。或如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印(以大拇指搯無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)。右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。

淨法界真言(各真言中只誦正呪。餘文不誦)

唵嚂(音[嚂-皿+見])◇◇(此是梵書唵嚂字)

此淨法界◇嚂字。若想若誦。能令三業清淨。一切罪障。悉皆消除。又能成辦一切勝事。隨所住處。悉得清淨。衣服不淨。便成淨衣。身不澡浴。便當澡浴。若用水洗淨。不名真淨。若用此法界心嚂字淨之。即名畢竟清淨瓶。如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。偈云。八(音囉)字色鮮白。空點以嚴之(梵書◇囉字。上安空點。即成◇嚂字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具。無水洗浴。闕新淨衣。但用此嚂字淨之。若外緣具者。先用水了。著新淨衣。更用此嚂字淨之。即內外俱清淨也)。次誦護身真言二十一遍。

護身真言

庵嚙[口*臨](二合)([口*臨]字去聲)◇◇(此是梵書唵嚙[口*臨]字)

此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專誦一遍。能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍。能守護同伴。誦三遍。能守護一宅中人。誦四遍。能守護一城中人。乃至七遍。能守護四天下人(上二呪各持百八遍亦得)

六字大明真言

唵麼尼鉢訥銘(二合)吽　◇◇◇◇◇◇(此是梵書六字)

若誦此呪。隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人。七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜。圓滿功德。得無量辨才清淨智聚。口中所出之氣。觸他人身蒙所觸者。離諸嗔毒。當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德。等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏所獲功德。等無有異。若以金寶造如來像。數如微塵。不如書寫。此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人。身手所觸。眼目所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前。同聲說准提呪。即知此六字大明。與准提真言。次第相須也。然後結准提印。當於心上。以准提真言。與一字大輪呪。同誦一百八遍。於頂上散其手印(或有不樂大論呪者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指。并小指相义於內。二中指直竪相柱。二頭指屈附二中指第一節。二大拇指。捻右手無名指中節。若有請召。二頭指來去。正結印誦呪。欲記數時。於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍外。但以左手作金剛拳印。右手掐數珠持亦得。若務忙者。只散持之)。

七俱胝佛母心大准提陀羅尼(一字大輪呪。附後同誦)

南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇　◇唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶　部林(二合)◇◇◇◇◇◇◇　◇　◇　◇(此是梵書准提二呪)

佛言。此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此呪者。不問在家出家。飲酒食肉。有妻子。不揀淨穢。但志心持誦。能使短命眾生。增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅。無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩。令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊。一一具報。若有無福無相。求官不遂。貧苦所逼者。常誦此呪。能令現世得輪王福。所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中。引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。若求智慧。得大智慧。求男女者。便得男女。凡有所求。無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此呪。能令國王大臣及諸四眾生愛敬心。見即歡喜。誦此呪人。水不能溺。火不能燒。毒藥怨家。軍陣強賊。及惡龍獸。諸鬼魅等。皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪。隨請必至。不敢前次。所有驅使。隨心皆得。此呪於南贍部洲。有大勢力。移須彌山。竭大海水。呪乾枯木。能生花果。何況更能依法持誦。不轉肉身。得大神足。往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩。或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之。即成仙道。得延壽命。齊於日月。證菩薩位。若依法誦。滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛。普聞妙法。得證菩提。

大輪一字呪。即部林(二合)是也。亦名末法中一字心呪。此呪於末法時。法欲滅時。有大勢力。能於世間。作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡呪。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持。隨意得果。同如意珠。能滿一切之願。若誦此呪。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言。恐不成就。即用此呪。共餘真言。一處同誦持之。決定成就若不成就。及無現驗。其呪神等。即當頭破七分。是知此呪能助一切真言。疾得成就。(或別持此呪亦得)上來次第持誦。至准提呪。若不能結得准提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次第持誦者。只持准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等是正呪也。每持誦了。却用右手。作金剛拳印。口誦吽字真言。而印五處。先印額上。次印左右肩。次印心上。從印喉上印竟。頂上散之。能除一切魔障。成就一切勝事。迴向發願如前。隨意稱之。

淨業續課

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆(二合)訶。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。

所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪　　隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道　　願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙　　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎　　我既往生彼國已　　現前成就此大願　　一切圓滿盡無餘　　利樂一切眾生界　　彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生　　親覩如來無量光　　現前授我菩提記　　蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝　　智力廣大徧十方　　普利一切眾生界　　乃至虗空世界盡　　眾生及業煩惱盡　　如是一切無盡時　　我願究竟恒無盡　　我此普賢殊勝行　　無邊勝福皆迴向　　普願沉溺諸眾生　　速往無量光佛剎

觀無量壽佛經上品上生章

佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛。故阿彌陀如來與觀世音大勢至。無數化佛。百千比丘。聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身。眾相具足。見諸菩薩。色相具足。光明寶林。演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

拔一切業障根本往生淨土神呪

曩謨阿彌哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉躭婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦隸娑婆訶(哆去聲讀如掇又如帶隨便皆得)

阿彌陀佛身金色　　相好光明無等倫　　白毫宛轉五須彌　　紺目澄清四大海　　光中化佛無數億　　化菩薩眾亦無邊　　四十八願度眾生　　九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛　　南無阿彌陀佛(或千聲。或三五百聲。或十念)　　南無觀世音菩薩(十聲)　　南無大勢至菩薩(十聲)　　南無清淨大海眾菩薩(十聲)

回向西方願文

稽首西方安樂國　　接引眾生大導師　　我今發願願往生　　唯願慈悲哀攝受

弟子(某)普為四恩三有法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道。故專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今念佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔癡染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀憫我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心廓然開悟。寂光真境常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢旛。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得受記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數徧十方剎。以不可思議自在神力種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心　　自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海　　自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。　　和南聖眾

(已上俱依蓮池大師節定在家要略)。(又金剛般若經普賢行願品阿彌陀經俱大乘切要經典。若有餘力者。更當全持)。

十念法門

世有冗忙之極。頃刻無間者。每日晨朝必須十念。十念者。清晨面西。正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。但隨氣長短。不限佛數多少。唯長唯久。氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如是十氣。連屬不斷。意在令心不散。專精為功。故名此為十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生。不得一日。暫廢十念畢。迴向發願云。

弟子(某)一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。稱我名號。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。