钦定四库全书 经部七
六经奥论 五经縂义类
提要
【臣】等谨按六经奥论六卷旧本题宋郑樵撰朱彛尊曝书亭集有是书防曰成化中旴江危邦辅藏本黎温序而行之云是郑渔仲所着荆川唐氏辑稗编从之今观其书议论与通志畧不合樵尝上书自述其著作胪列名目甚悉而是书曽未之及非樵所着审矣后昆山徐氏刻九经解仍题樵名今检书中论诗皆主毛郑已与所着诗辨妄相反又天文辨一条引及樵说称夹漈先生足证不出樵手又论诗一条引晦庵说诗考宋史樵本卒于绍兴三十二年朱子诗之成在淳熙四年而晦庵之号则始于淳熙二年皆与樵不相及论书一条并引朱子语録且称朱子之諡则为宋末人所作具有明验不知顾湄校九经解时何未一检也第相传旣久所论亦颇有可采故仍録存之缀诸宋人之末而樵之名则从删焉乾隆四十五年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
六经奥论凡例
一夹漈先生所着是书目之为六经奥论持屋之资考论深有本原惜乎旧本相传错杂纰缪愚故以次定之庻俾读者则无惑矣
一六经总论如夫子作六经秦人祸六经汉儒传经之类凡诸条目悉列于卷首俾开卷一览皆知其大槩焉
一六经之论总在于卷端而不离析则为统纪余列诸经分为卷数则知次第之不紊矣
一是书正分六卷如易为诸经之首故列于卷之一其余以次相承定之
一易书诗三经旧本条目错杂甚多愚敬収归各卷以为一定
一诸经之图悉依旧本増入各卷之内以便观览一易学举正与先天图数旧本错在于后今并置之于首卷之中
一书禹贡职方九州同异之辨及禹贡职方山川之名与九州之总图旧本亦错附于末今悉収归二卷之内
一诗之论辨错杂尤多愚故更考次第始为定卷皆归一类观者详之
一是书之内注脚随便附入不以句读为拘惟以便其观读
钦定四库全书
六经奥论总文
夫子作六经【天生夫子正为六经设】
【夫子修六经明礼习乐删诗定书赞易修春秋未尝作六经今谓之作者循习先儒之言以六经成于夫子故谓之作】
天不生尧舜百世无治功天不生夫子万世如长夜尧舜治功显设一时夫子六经照耀万古是以六经未作之前一世生一圣人而不足六经既作之后千万世生一圣人而有余人皆以夫子为不幸而不知此正千万世之幸使夫子而君之不过尧舜禹汤文武之治效而止耳使夫子而臣之不过稷契臯陶伊周之事业而止耳辙必不环六经必不作也四教必不施也天下之目无见也天下之耳无闻也是天之晦夫子者正所以觉天下也屈夫子者正所以伸天下也或问天不生夫子则将何如曰使天不生夫子则百氏蠭起是已所是非己所非天不随其时而宗之谁敢非之纵有非之者果何所据而为之辞申韩之徒以刑名之法进秦仪之徒以从横之学售诸子百家各出其术以投时君之所好将见十年一变法百年一改教矣自有六经千万世而下执之以为依据而诸子百家之论定故天厚夫子之徳而薄其位纵夫子之能而沮其势此正为六经设虽无一身之智而有天下之义虽无一时之利而有万世之计故在当时贱而鄙夫得以闻道徳之防顽而互乡得以接神明之容在后世则心广体胖一句有终身未能行忠恕二字有一生用不尽五年方成一个信七年方成一个诚皆取夫子以为准的呜呼夫子一身在万世如见其学术见于六经其言语见于论语其粹然与人相接之声音笑貌动作进退见于乡党之一篇使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者皆夫子修六经之功也
鲁共王献古文【此一项得于孔壁者尽系古文藏于秘书至刘歆校书乃出】古文论语二十一篇【分尧曰下章子张问为一篇有两子张与鲁论同】
古文尚书十六篇
古文孝经二十一篇【庻人分为二曽子敢问分为三又多闺门一章】古文左氏春秋
古文礼五十六篇【十七篇与高堂生所传礼同乃仪礼余三十九篇乃逸礼】
河间献王献书【此一项乃献王好古収拾藏之秘府武帝未立学官亦未显于世】乐记二十四卷【与毛公及诸子言乐者作乐记】
周礼六篇【不出屋壁乃李氏献五篇献王足以考工记】
毛诗【毛苌为河间博士自谓子夏所传献王虽献于朝未立学官】
孝经【今之孝经是献王得顔芝本献之】
礼记一百三十一篇
古经礼五十六篇【出鲁淹中即孔壁注见鲁共王】
刘向校中书【此一项即中秘之已藏者而校定之】
孝经【参定古文一十八章】 易【较四家惟费氏与古文同】
乐【得乐记二十三篇】 礼【并乐共得二百十四篇二戴在内】
刘歆校秘书
左氏【见左氏古文移书切责太常故立官】二经得歆之力九经不着仪礼 周礼【得而外之姑传于七略】案歆传歆欲立左氏春秋毛诗逸礼三十九篇
古文尚书十六篇【皆列学官然所见古文尚书乃张霸伪本不知何缘得入中秘孔传由此大失哀帝校之】
已上朝廷中秘所藏者出于山岩屋壁复入于秘府汉世诸儒莫得而见歆向校书中秘独不列出古文尚书
六经总论
六经未作至治成法在乎圣人故天必一世而生一圣人六经既作至治成法在乎六经而圣人不常出矣衣裳宫室之治不立天必生尧舜八卦九章之理未明天必生禹文王礼乐之制作未定天必生周公六经未作于世天必生夫子自羲皇而下凡一制作之未具一事功之未建天必生圣人而辨之自诗书礼乐易象春秋之既作天所生者仅荀扬韩栁之徒耳故退之论道之传至孟子而止亦谓是也天之初意正欲一世而生一圣人以治天下又思一二世圣人不时出无以为三纲五常之主故生一夫子而以成就六经举前人至治之成法而笔之书以为维持千万世之具不意强暴如秦者出而焚之此岂天之本心哉呜呼先王之制可使不行于世不可使不传于世不行于世犹有待也不传于世虽有作者不及见也夫六经之书为之非一人成之非一世自伏羲至于周而后大备六经何负于秦而秦之祸六经如此烈哉究是祸经之由葢原于礼之扞格于人心也秦人七世富强违异周者过半欲尽索其书而弃之遂至于六经俱被其祸欲尽取其未泯于人心者而絶之遂至于诸儒并蒙其惨吁天其愤秦乎奋七世之业以一天下天非不眷秦肆一已之暴以残天下天非实眷秦使天更存秦祚数十年老生尽死屋壁頽壊编之残者日已散简之蠧者日已腐吾之生民伥伥然游于鬼魅之乡而后之人主亦将茫茫然视天下如理乱丝而莫得其绪呜呼天之夺秦之速也其爱惜六经之心乎焚坑之灰冷矣挟书之法禁矣黧师老儒骎骎乎沦没于世矣山岩屋壁之藏几于废壊而无传矣天实惧之扶汉之兴挤秦之亡天意有在也矣先王经籍之传又将収拾于赤帝之子孙矣吁秦不祸六经天未亡秦如此其亟也秦之祸经其自祸邪其经祸邪
【秦始皇三十四年焚书三十七年始皇亡才得二年陈呉兵起秦人只是私意壊经不识六经道理便要焚之所以髙祖为泗上亭长不五载而成帝业】
汉世传经之人
鲁髙堂生传士礼一十七篇【今仪礼是也后又出于鲁淹中】北平侯张苍献春秋左氏传【后又出于孔壁皆科斗文字】顔芝孝经十八章【秦焚书孝经为芝所藏汉初子正出之后河间献于朝】乐人窦公年百八十献乐书【乃大宗伯大司乐章文帝时献之后周礼出河间武帝时献之】
伏胜口传尚书二十八篇【秦帝时胜于屋壁藏书后失其传惟口授二十八篇于晁错】
后苍曲台杂记九篇【后氏説数万言号曰曲台记小戴受之今小戴礼是也】女子李氏周礼五篇【武帝时出于河间失其冬官求以千金不得】博士诸生刺经作王制【文帝时】
孔安国古文尚书五十八篇【上之武帝后承诏作传巫蛊事起不得以闻至东晋始出】
河内女子泰誓一篇说卦一篇【宣帝时河间女子得泰誓一篇于壁中或云掘地或云掘老子壁皆张霸伪书时孔壁古文遭巫蛊入中秘不得见故张霸伪书得行于世说卦一篇与虞翻于宝本同异韩康伯分为序卦杂卦二篇亦何疑其是非】
二戴记【宣帝时大戴礼删为八十五篇小戴删为四十五篇马融又益以明堂位乐记月令三篇为四十九篇行于世】
费氏古文易【即今易书也】
传经之人甚多如诗有齐鲁韩书有欧阳大小夏侯易则有施孟梁丘京氏春秋则有公谷邹夹之学此所以至今行于世 已上乃民间诸侯相传授者
朝廷立五经博士
【文帝时论语孝经孟子尔雅皆置博士至武帝建元五年始罢传记立五经而已】
汉初书惟有欧阳礼后苍易杨何春秋公羊而已至孝宣复立大小夏侯尚书大小戴礼施孟梁丘易谷梁春秋至元帝时复立京氏易至平帝时复立左氏春秋毛诗逸礼古文尚书【皆立官后又废】世祖中兴易惟施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁毛韩礼大小戴春秋严顔凡十四博士要之朝廷一项藏之中秘者世莫得见民间所传又不一惟朝廷立之学官天下方得肄习以定决科射防说曰汉法六经惟立学官然后开弟子贠设射防科今之六经惟二戴礼于宣帝时先立学官然后明堂位月令乐记三篇至马融而后足其书左氏春秋毛诗至平帝时始立后左传又废至和帝乃立周礼新莽已立中兴又废易汉世惟施孟梁丘京氏立于学官民间又有髙费二易刘向以此中古易较之惟费氏与中古易同然不得立于学官书惟伏生二十八篇与伪泰誓行于世至东晋得之而后出此西汉未知有古六经之意也惟陈存中汉制参稽六经论得此意甚出如曰张霸百两篇书后氏曲台礼赵賔小数书易得与孔壁所藏互相错杂而韩婴内外传诗又与齐鲁殊终汉之世不得旌别而淑慝之而之学官施孟梁丘易【古文费氏未立学官】公羊谷梁春秋【左氏至平帝立又废至和帝乃立之】欧阳大小夏侯书【孔传至东晋时始出】安国将献以巫蛊难故不显而刘向挍书始得其所谓左氏而好之夫子删定为百王法汉之君臣皆不得见又将何以讲明乎虽表章以后残编断简稍稍益出而当时诸儒不能为之辨明讹以传讹莫或厘正遂至朝纲不立国史失书而舆服有志迄东都而后论定岂六籍误之邪后之君臣锐意复古而不能详考真伪故其所依据者皆非也凡舆服志所载如车舆弁冕之制所谓采周官礼记及尚书以为之裁酌者皆永平以后之事此惓惓于汉者所以不足乎其前之叹也夫周之礼乐庶事备具其详见于周官而汉之博士独不肄习虽有学者亦不甚显则汉固未知有古六经又安知有制度邪故郑斯立批陈存中论云事多意多葢欲阐出西汉未知有古六经之意用事不得不多读尽六经论防何尝见此等议论今不复重述其意但为之图以序其后
序曰六经厄秦残编断简口授壁藏遗文仅见是以礼籍无传曲台撰述乐书沦没河间采献科斗古文遭难不传泰誓伪书公行射防【书】李氏五篇幸存于世考工有记强足周官【周礼】易托卜筮爻系俱全说卦一篇曷传女子【易】诗因歌颂篇次无阙由庚六义岂得无辞【诗】解经比事体制不同笔録口传烦省亦异道之与貌制而为仪委曲三千古人所重或东都而论定或晋室而书显或至于唐而后篇第字义始得其伦理甚矣厄于秦之易而出于汉之难也详而考之汉家宗属有功名教献古文采羣书案真伪皆宗属之懿亲也故吾表而出之作为汉儒传授六经图
易象【杨何立博士 宣帝立施孟梁丘 元帝立京氏 光武立施孟梁丘京氏四博士 费
氏易行于民间刘向挍四家惟费氏与古文同未立学官】
尚书【汉初立欧阳 宣帝立大小夏侯 平帝立古文尚书伪本 光武立欧阳大小夏侯三
博士 孔氏传至东晋始立学官或云齐立】
毛诗【汉文帝时齐鲁韩并立学官 毛平帝立光武立齐鲁毛韩四博士 文帝时诸博士
刺六经作王制则博士立于文帝时矣】
春秋【景武立公羊博士 宣帝立谷梁 刘向挍秘书得左氏好之 平帝立左氏又废 光
武立严顔二博士严顔乃公羊之学 和帝立左氏】
礼记【后苍曲台杂记立博士 宣帝立大小戴氏 光武立大小戴二博士】
周礼【出民间入秘府 成帝时刘歆挍秘府得而好之 王莽立博士后废 唐有周礼生徒
而无周礼学官】
仪礼【出于髙堂生鲁淹中河间王献之晋魏稍行于世】
淮南王着淮南子行于世又聘明易者九人号九师说
六经古文辨【古文之体不一汉儒总谓之科斗非也】
孔子六经【孟易 孔书 毛诗 礼 周礼 左氏春秋 论语 孝经】
龙书【太昊作】 穗书【神农古文】 垂云【黄帝】 鸟迹【黄帝时苍颉作】鸾鳯【少昊】 科斗【髙辛古文】 书【尧古文】 钟鼎【夏后氏】 薤叶【商时务光作】 鱼书【文王】 象形【周六书】 回鸾书虎书【文王时史佚作】 塡象坟书【周媒氏作此二书】
古文之别十有三而科斗者特水虫也古文之体不一汉儒总谓之科斗今之所谓古文者有上古之文科斗之类是也有中古之文史籕大篆是也有古之文孔安国以存古是也皆谓之古文易之兴也有施孟梁丘许慎以孟氏得古文之正考之刘向则以三家脱去悔亡无咎之语独取费氏得古文之正今之易行于世费氏易也要之孟氏费氏皆中古之文非上古之文也【易以卜筮故秦不焚】书之出也以古文孔安国以存古写之竹简故曰古至明皇不好古书改古文之文从今之文谓之古文尚书要之孔氏古文以存古亦非上古之文也礼经得于鲁淹中及孔氏学七十余篇河间王献之刘向挍其书着为别録而其文不同矣【礼杂出故文不同】至于诗则毛韩二家得古文之正如逶迤郁夷之类噫嘻緑衣之文皆非诸家所能及也春秋惟左氏得古文之正如郭公之阙文仍叔之异文亦皆非诸家所能及也古今之文相揉汉世已然不特今也故许慎说文【和帝时】用书为正皆不合孔氏古文至有以李斯苍颉篇为苍颉之书者有以秦之时虫书为科斗之书者况责之以六经之文乎许慎氏亦不识古文晋太康中盗魏襄王塜得防书十万余言古文亦有数种其一篇论楚事最为工妙时人多好之
六经字音辨
古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音俟我于着乎而充耳以素乎而素乎之声此齐人之语也而载于国风之诗突如其来如焚如死如弃如如之声此山西之语也而见于大易之书声音之不齐虽圣贤有所不免而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎此六经音辨之所由作也六经之言有出于方言古今不变者赎刑之赎【音树赎有两音一犯庙讳一音树】北方之音也【徐逸音】至今河朔人谓赎为树罢【音摆部买切】呉之音也至今呉人谓罢为摆疡医之祝药云祝【音呪】郑康成谓祝为注齐言也至今齐人谓祝为注尚书秦之官名也今谓之尚书以尚为常秦音也至今秦人谓尚为常此声音之异虽古今不变也有古文无反切而平仄皆通用者古文字少率多假借音无反切而平仄皆通用如卿云之为庆云咎繇之为臯陶之类字皆平仄不同也有古文不通今多缘字以起义者如公羊说防为最暨为暨暨及犹汲汲之类孟子谓仁者人也礼记谓礼者体也义者宜也如此类甚多葢上世之书无文字可传但口授而已或以竹简写之家藏不过几本此文所以不通乎古也有随方训释取舍不同者土音不同而训诂亦异呉楚伤于轻浅燕赵伤于重浊秦陇则去声为入梁益则平声似去是以熊安生本朔人则多用北音【孔頴达取皇熊之说为礼防】陆徳明本呉人则多从呉音郑康成本齐人则多収齐音若夫楚音以来为黎陆氏之音卫也亦以来为黎楚音以野为汝陆氏之音卫也亦以野为汝则非也故郑注经字有不安有曰当作当为之语有曰读作读如之语而不敢轻改圣贤之字扬雄作方言曰秦晋之逝齐之徂鲁之适均为徃之义也齐鲁之允宋卫之洵荆呉淮泗之展均为信之义也如此则六经之文字虽不同音各有异而义归于一故曰古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音也
诸儒著述训释图
易 【费直学 王弼注六十四卦 韩康伯注系辞 邢璹注杂卦 明彖以下乃王弼作】书 【出于孔壁 孔安国传孔颍达作正义 五经】
诗 【鲁毛公学 毛苌传郑康成笺汉末人】
卫宏序【东汉人 有郑注无郑笺】
春秋【左氏传杜预注晋人】
礼记 戴记【小戴】郑【司农众 大夫与】郑康成集二家说为注注下无名及元谓语皆康成也
周礼 郑注 【杜子春 贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注】
六经注防辨【郑孔之得失】
注 郑康成用功于六经深矣而后世独取周礼礼记毛诗何也郑尝注书矣而为伪泰誓作注【不见古文】此所以见废郑尝注易矣以重卦出于神农而学者不之信也大扺郑氏学长于礼而深于经制故先注礼而后笺诗至于训诂又欲以一一求合于周礼此其所以失也如注定之方中騋牝三千则学天子之制十有二闲如注采芑其车三千则举司马法兵车之数如注甫田嵗取十千则举井田一成之制如注棫朴六师及之则曰殷末之制未有周礼如此之类则束缚太过不知诗人一时之言不可一一牵合也康成长于礼以礼言诗过矣若夫郑之注周官以泾渭为二水【职方氏】至笺公刘诗则以芮鞫为水内【芮一作汭禹贡有渭汭之文渭涯也】注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫谓颁教政之宫至笺诗则以甫侯为吕侯【非仲山甫】頖宫为学宫出于一人而为二说葢由注礼之时未见毛诗笺诗之时注礼已行不可追改笺诗之时方悟注礼之失安知他日不悟笺诗之失乎【按郑之说本不同郑氐云尝注坊记得卢君之说未见毛诗及见诗而记之注已行不可改】
防 唐贞观中孔頴达奉诏撰五经正义与马嘉运等参议【恐止于易】于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义防其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义防本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义于是九经之义防始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来着为定论不本正义者为异説然所载既博所择不精多引防纬之书以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸巨儒学官悉取九经之防删去防纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也
诗书逸篇犹存于春秋之世
僖二十三年赵衰赋河水则春秋之世其诗犹存今亡矣楚左史倚相能读三坟五典则春秋之世其书犹存今亡矣曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时林少頴为书学论讲帝厘下土数语曰知之为知之尧典舜典之所以可言也不知为不知九共槀饫略之可也林公有书解行于世而无此语故吾与表而出之予亦曰知之为知之三百篇之所以为可言也不知为不知由庚华黍略之可也必欲强说则如序诗者曰白华孝子之洁白也华黍时和嵗丰宜黍稷也由庚万物各由其道也崇丘万物得极其髙大也三百篇之诗未尝以命篇二字取义序诗者何以知其然乎
读诗易法【干第一爻 关雎第一句】
渊乎诗易之为书也有天下难明难象之理焉不可以口舌求训诂尽也且如干之初九第一句曰潜龙勿用是干之初九一事物也其在天地人虫【音虺】之内天地人虫之外其象如潜龙勿用不可以千万计也皆干之初九爻所统摄也如必曰潜龙然后可以象干之初九他无预焉未可以语易也诗三百篇第一句曰关关雎鸠后妃之徳也是作诗者一时之兴所见在是不谋而感于心也凡兴者所见在此所得在彼不可以事类推不可以理义求也兴在鸳鸯则鸳鸯在梁可以美后妃也兴在鸤鸠则鸤鸠在桑可以美后妃也兴在黄鸟在桑扈则緜蛮黄鸟交交桑扈皆可以美后妃也如必曰关雎然后可以美后妃他无预焉不可以语诗也故举诗易第一句以明之
读诗书春秋法【鲁颂 秦誓】
唐陆蒙曰六经之中有经有史区而别之礼诗易为经书与春秋为史尔史何假必视孟坚子长然后谓之史由是观之温习者事迹彰罕读者事迹晦读之防数在辞之髙下理必然也试以秦誓鲁颂言之有或问者曰鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文彼必曰不如也诗有鲁颂即春秋所书之僖公也书有秦誓即春秋所书之穆公也二公列在春秋仰视桓文殆不可及至附丽于诗书则盛徳洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光何邪大扺温习者事迹彰罕读者事迹晦读之踈数在辞之髙下理必然也鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书学者自少小读之入于其耳着于其心其功烈与诗书相表里岂非鲁僖秦穆之幸欤
六经奥论总文
钦定四库全书
六经奥论卷一 宋 郑樵 撰
易经
三易
周礼筮人及太卜并掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四并不指言何代之易杜子春曰连山伏羲归藏黄帝郑康成又以为夏商周之易或者又从而释之曰夏建寅用人正其书以重艮为首曰连山者象山出云连连不絶也商建丑用地正其书以重坤为首曰归藏者万物莫不归藏于中也周建子用天正其书以重干为首曰周易者周以代名如周礼是也郑氏释三易既无所据之文故孔頴达又祖杜子春之言引世谱等书曰神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏于易系已有神农黄帝取益涣噬嗑之文是知连山归藏周易并以代号无可疑者二説未知孰信据今世所用皆祖郑氏唐志有连山十卷司马膺注然案隋儒林传云隋求遗书河间刘光伯遂伪造连山易上送官取赏后人讼之坐除名唐之连山系隋世伪书又隋经籍志云归藏十三卷晋薛贞注长孙无忌等次其书今存者有初经齐毋本蓍三篇文多阙乱惟载卜筮之言不似圣人之言则归藏非古明矣本朝元丰七年毛渐奉使西京得三坟之书于唐氏舍坟书古文各有传而传又隶书山坟谓之连山气坟谓之归藏形坟谓之坤干其辞诙诡谲怪又非三易之比如此则连山传已乆矣今之所谓司马膺刘光伯之文连山与归藏皆不足信尝求之易矣尚有可传者焉葢易之坤卦乃易之归藏之意也所谓坤以藏之是也全卦皆言地道易之艮卦乃昔之连山之遗意也所谓兼山艮是也六爻皆列人象其书虽不存其意可得而推也左传卜筮从归藏连山辞春秋之世尚有用之者今亡之矣
宓羲先天之易
有先天之易有后天之易先天之易始于复姤终于剥夬此宓羲之易也后天之易始于乾坤终于既济未济此文王之易也先天之易取乾坤离坎居四正位者取其纯乎干纯乎坤纯乎中虚纯乎中满也反对纯乎一卦也后天之易以坎离震兊居四正位者取其金木水火之正气生民日用一之不可无也尝谓先天者易之道后天者易之书系辞首篇便説天尊地卑乾坤定矣至变化见矣此言天地自然之易次言圣人说卦观象繋辞焉而明吉凶至刚柔者昼夜之象此言后天已然之易其间如説一隂一阳之谓道易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦亦先天也【此言八卦之所由生也】又説八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣亦先天也【此言八卦生六十四卦】又説天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错无非先天之易也【此言八卦之方位】复姤之初爻为一隂一阳二爻而为二隂二阳三爻而为四隂四阳四爻而为八隂八阳五爻而为十六隂十六阳六爻而为三十二隂三十二阳【此明道先生加倍法也】而为六十四爻尽矣分之以天地人躔之以二十八宿行之以元防运世嵗日月星辰圣人所以先天也先天得于伏羲歴数千载更文王周公孔子不以语人而其图独传于陈希夷先生何也盖未有此易先有此象未有此数先有此理昔者伏羲之作易其示诸人盖特以象云耳而理与数皆不传焉非秘之也圣人以为天地之数后世必有因象而明之者不可以一人之见遽尽其蕴也是以文王作卦辞以明理周公孔子作爻彖象大传之辞以明理而大衍五十之数参天两地之数五行生成之数亦由是而间见也而理与数之学兴自理数之学兴而伏羲六十四卦见其画未晓其象于是我朝希夷陈先生始之以示斯世其曰干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八只此一十六字邵康节得之于希夷将啓手足之日又为图以示人参之繋辞所载则六十四卦宓羲之前已具矣此上系必以先天之易为之首而下繋又序十三卦之制作于其后者此也
先天之易出于麻衣道人曰伏羲始画八卦重为六十四卦不立文字使天下黙观其象而已其言葢本于繋辞曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣麻衣传之希夷希夷传之康节康节为之图以示人大扺孔子于传已明矣曰一隂一阳之谓道又曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦所谓两仪者是初重一隂一阳也两仪生四象者是第二重二隂二阳也四象生八卦者是第三重四隂四阳也明道先生见邵康节等先天之数已悟之曰此乃加倍法也
文王后天之易
或问文王之易必以离坎震兊居四正而处干位于西北坤位于西南者何也曰以天地之象言之水火金木天地之正气生民之日用不可无故以坎离震兊居四正位辰极居北而少西天神之所宅也昆崘居西而少南地只之所舍也故西北为干而西南为坤也摇荡万物莫如风一气自东而南故东南为巽五岳之尊莫如泰岳地形自北而东故东北为艮此皆象之大者若以理而论之干居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北西北者万物成就肃杀之方也坤位居西南母道也母道养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养茂盛之方也坎艮震方位次于干者干统三男而长男用事也巽离兊方位夹乎坤者坤统三女而长女代母也若以气而论之西北盛隂用事而隂气盛矣非至健莫能与争故隂阳相薄曰战乎干而干位焉战胜则阳气起故坎险以一阳统众隂而位乎北万物于此时方以用藏受纳为劳故曰劳乎坎艮者止也东北之卦也物来地上将出而止待春之谓也此万物之所以成终成始故曰成言乎艮物之始生动出乎震絜齐乎巽故曰出乎震齐乎巽至南方得明而相见故曰相见乎离坤者地也万物致养乎地故曰致役乎坤兊正秋也万物以成就为説故曰说言乎兊此文王后天之易次序也夫易有体有用有常有变此文王后天之易所以异于先天也
未成之卦自上画下
已成之卦自下画上
未成之卦自上画下法
已成之卦自下画上法【即加倍法详见河图七八九六之数下】
以阳道主变其数以进为极隂道主化其数以退为极阳以进为极故干为父而得九震长男而得八坎中男而得七艮少男而得六凡成数皆阳主之隂以退为极故坤为母而得一巽长女而得二离中女而得三兊少女而得四凡生数皆隂主之所以五数十数不同也
乾坤纵而六子横震兊横而八卦纵
阳五数三男皆竒合父十八数
隂四数三女皆耦合母十八数
天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之
若以九数为河图中间含多少义理若以十数为河图但见天地生成五十五数于今予是理一为阳六为隂一隂一阳之理存乎其间一与六合二与七合四与九合三与八合而七八九六之蓍存乎其间戴九履一阳主进隂主退故干数九震数八坎数七艮数六坤数一巽数二离数三兊数四而八卦之位存乎其中无十数而纵横九一三七四六二八皆十数七八少阳少隂皆十五数九六为老阳老隂皆十五数纵横皆十五数也
九数与位皆合河图位九而数五十有五戴九履一左三右七之类
河图洛书辨
易大传曰河出图洛出书圣人则之凤鸟不至河不出图书曰天球河图在东序详此诗文则河图洛书皆天地瑞物不可谓之无明文矣先儒肆为怪诞之说以为丹书緑图者【淮南子】以为九篇六篇者【春秋纬】以为洛书本文者【班固】惟孔安国曰河图者伏羲王天下龙马出河遂以其文画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆曰宓牺继天而王受河图而画八卦是也至本朝邵康节又曰宓牺之世文字未作故但有图载其位与数又大禹之世既有文字所以至五福六极凡六十五字皆洛书所载以其文字故谓之书至刘牧之又为图以示人但有四十五数五十五数而已戴九履一左三右七二四为肩六八为足以五为主此河图四十五数也一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与十相等此洛书五十五数也其图以为得之陈希夷不立文字后世言河图与洛书者皆祖于此其说无以加矣或者好异又曰刘氏图书置之曰数十而方者为河图故大传有五十五数之文加九而圆者为洛书故洪范有天锡九畴之目余谓以图各有文字者非也圣人因河图而画八卦因洛书而叙九畴岂拟规而画圆模矩而作方之谓也彼有是理此有是事即事以存理而已河图洛书皆以五行为主皆以五数居中方伏羲据河图画卦之时不必豫见洛书而其数自与之合大禹据洛书叙九畴之时亦不必追改河图之数而求与之合河图之位合乎先天【干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八】洛书之位合乎后天【离南坎北震东兊西乾坤艮巽归于四维】河图之数本于五行而以五居中【一六为水二七为火三八为术四九为金五十为土】洛书之数亦本于五行而以五居中【自天一地二天三地四天五地六至天九地十五位相得而各有合】图书之位虽有先天后天之不同而其数皆本于天地五十有五之数天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之此天地生成之数寓于河图也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此天地生成之数寓于洛书也但河图异于洛书不用地十之数而十数未尝离于河图纵横之中也六经之中言五行者皆非天地生成之数惟易与洪范言之月令之记四时曰木火土金水者此言五行相生之数而非生成之数【如曰其数七八九六亦生成之数但四时所主者五行之数】虞书之记六府曰水火金木土谷此言五行相尅之数而非生成之数生成之数惟河图洛书备之此所以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里者此也如大传曰河出图洛出书圣人则之者此以数言之也葢谓河图四十五数洛书五十五数圣人参酌二者之间而为大衍之数五十耳不然夫子何不曰河出图圣人则之必与洛书并言者何哉
又辨
或曰天不授宓羲以河图则八卦不可画乎不锡禹以洛书则九畴不可叙乎曰要之河图洛书当如刘牧之引大传曰以为二者皆出于宓羲之世不必言授羲畀姒使后世不见系辞十三卦之文必以六十四卦重于文王使不见洪范天锡之文必以九畴叙于箕子岂知取豫取夬已具于文王未作卦辞之前而司徒司马司空亦已见于舜命九官之际是知图书皆上世所有但使羲则而画之禹法而陈之耳河图七八九六之数【此即已成之卦自下画上即加倍法】
河图八卦大衍之数
天地之数五十有五而河图四十有五虚十而不用何也葢十数虽不用然一与九为十二与八为十三与七为十合居中之五数纵横皆十五是知十数不用之中有至用者存焉河图之数四十五而八卦之数三十六虚九数而不用何也葢九数虽不用然干之与坤其数则九【干三坤六】震之与巽其数则九【震五巽四】坎之与离其数则九【坎五离四】艮之与兊其数则九【艮五兊四】是知九数不用之中有至用者存焉天地之数五十有五而大衍之数五十虚五数而不用何也葢五数虽不用然天一生水加五数为六故曰地六成之地二生火加五数为七故曰天七成之天三生木加五数为八故曰地八成之地四生金加五数为九故曰天九成之天五生土加五数为十故曰地十成之是知五数不用之中有至用者存焉易之为数无徃而不合何疑九数之不可为河图十数之不可为洛书哉
蓍用七八九六之辨
河图以五为主戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横皆十五数也总四十五数其数已见于系辞三五十五参伍以变错综其数此其河图之注释也七八者少隂少阳也九六者老隂老阳也河图纵横皆七八【十五】九六【十五】已有隂阳老少之别矣故着用七八九六者此也或问乾坤必用九六何也注曰一二三四五天地之生数六七八九十天地之成数也繋辞又分明曰参天两地而倚数【用九用六此说尽之】九参天也【天一天三天五为九】六两地也【地二地四为六】七八九六虽出天地之成数而乾坤又兼备天地之生数参其天两其地不与七八同爻亦用九何也曰老阳数九老隂数六是老隂老阳皆变周易以变为占故爻亦称九六也蓍不用十数而用七八九六何也曰一得五而生六二得五而生七三得五而生八四得五而生九五得五而生十五居中而不用以十数亦不用也九与一二与八三与七四与六皆十数纵横之间无非十数故虚十数而不用此所以蓍用七八九六也朱子曰蓍用九卦用八其言不经甚矣东坡曰七八九六姑以为识耳非其义之所在无乃亦未当焉
揲蓍法
三揲皆少 干之象也 九【少少少五四四】 是为老阳老阳之数三十六【三少凡十三数以四十九防中除十三余三十六即四九之数四九三十六是为老阳】
三揲皆多 坤之象也 六【多多多九八八】 是为老隂老隂之数二十四【三多凡二十五数以四十九防除二十五余二十四即四六之数四六二十四是为老隂】
三揲【一少二多】 震之象也 七【少多多五八八】 是为少阳少阳之数二十八【二多一少凡二十一以四十九防除二十一余二十八即四七之数四七二十八是为少阳】
三揲【一多一少一多】坎之象也 七【多少多九四八】 是为少阳少阳之数二十八【注震象同】
三揲【二多一少】 艮之象也 七【多多少九八四】 是为少阳少阳之数二十八【注震象同】
三揲【一多二少】 巽之象也 八【多少少九四四】 是为少隂少隂之数三十二【一多二少凡十有七以四十九防中除十七数余三十二即四八之数四八三十二是为少隂】
三揲【一少一多一少】离之象也 八【少多少五八四】 是为少隂少隂之数三十二【注同巽象】
三揲【二少一多】 兊之象也 八【少少多五四八】 是为少隂少隂之数三十二【注同巽象】
凡揲蓍之法三揲为爻一揲不五则九二揲三揲不四则八八九为多五四为少如此三揲而成一爻十有八变而成卦矣
旧约卦法【此三钱掷分隂阳一掷继三揲而为一爻全无是理】
两背由来拆 □ 双眉本自单□ □浑眉交定位□□□□总背是重安□
今约法【本之先天】
其法以八钱书【一二三四五六七八字】合于两掌之间摇动而混杂之即以一钱上布于牀上为内体既定又以八钱摇动而混杂之即以一钱布于牀上为外体如第一钱得三第二钱得六即为离下坎上为既济如第一钱得六第二钱得三即为坎下离上为未济准此为法只用二钱卜成一卦然未有变既画为卦体如得复卦仍以八钱分隂阳而为二一四六七四阳卦也【文王后天易】二三五八四隂卦也初爻遇阳则以四阳卦卜之初爻遇隂则以四隂卦卜之如此六次则六爻之变尽矣一为老阳八为老隂看四钱之中一八钱在甚爻上则为变一八俱出则有六变俱不出则无变六爻之中有一二出者即有一二变矣其法尤简且妙其数且合先天
内外体
口占六三与纸上六三不同口占先六而后三先者为下后者为上即坎下离上为未济揲蓍之法亦然如纸所书六三六在上而三在下上六之体已定即六在上三在下为既济与口占约法不同此亦出于易法未成之卦自上画下已成之卦自下画上可子细辨认
易经总论
易之为道何道也一隂一阳之谓道隂阳之大者莫如日月故圣人取日月二字而为易而其义则取变易之易也孔頴达曰易一名而含三义易者变易也不易也简易也孔取易纬之言以为防胡安定辨其非曰易者专变易之义葢变易之道天人之理也程伊川曰易变易也随时变易以从道也二公有取于变易之义吾夫子已于大传而发明之矣既曰刚柔相推而生变化又曰一阖一辟谓之变又曰刚柔相推变在其中矣又曰变动不居周流六虚上下无常惟变所适易不可以形拘不可以迹求与隂阳相为变化消息无有终穷故取日月之名变易之义谓之易
上下经辨【正卦 反卦】
孟喜易本分上下经是孟喜以前已题经字或谓文王易卦本分上下经前汉艺文志只曰作上下篇经字为后人所加非因孟喜而然也上经首于乾坤葢天道也父母之道也下经始于咸恒葢人道也夫妇之义也天道莫大于日月故以坎离终焉人道莫贵于水火相济而终以既济未济上经以乾坤坎离包始末下经以震艮巽兊间于其中非他也以所受而推之也见于序卦上经三十而下经三十四者非他也以反对推之也上经三十卦之正者有六如干如坤如大过如颐如坎如离
皆一定而不易也卦之反者二十有四如屯反而蒙需反而讼实以十二卦反而为二十有四也正者六反者十二共十八卦下经三十四卦之正者有二如中孚如小过二卦皆一定不易卦之反者三十有二如咸反而恒遯反大壮实十六卦反而为三十二卦也正者二而反者十六亦十八卦以十八卦之反正而论则上下经实无多少之别矣上下经各十八卦共三十六卦正合八卦之数也大扺六十四卦之中一隂一阳者其卦十有二二隂二阳者其卦二十有四三隂三阳者其卦二十是为反对变卦五十有六干阳坤隂离二隂坎二阳颐二阳中孚二隂小过二阳大过二隂是为反对不变者凡八卦耳
卦辞作于文王
陆徳明曰宓羲因河图而画八卦因而重之为六十四卦文王作卦辞周公作爻辞孔子作十翼三圣不数周公以父统子业也【横渠曰父统子业故也】宓羲初画八卦之时一卦虽有隂阳之象未必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦初有三画犹以为未足以尽万物变通之理必重为六画而后天下之能事毕矣故曰六爻成卦易纬曰卦者挂也言垂挂物象以示人故谓之卦卦辞亦谓之繋辞言文王系属其文辞于逐卦之下亦谓之繇辞繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事谓之繇易系曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之未世周之盛徳邪当文王与纣之事邪葢谓文王遭□里之拘而作卦耳此卦辞文王之明验也
爻辞作于周公
周公被流言之变而作爻辞故于三百八十四爻各有辞效天地隂阳君臣人事万物变化之理尽矣爻辞之中如入于穴不速之客来如或系之牛行人之得邑人之灾如见豕负涂载鬼一车如鸟焚其巢旅人先笑后号咷搜隐其辞使世人观之其言若出于无心者实皆至理之所寓特圣人不能遽以告人耳此非周公不能作也爻辞亦谓之系辞大传言系辞者五皆指爻辞为系辞谓周公系属其辞于逐爻之下故亦谓之繋辞惟爻辞为周公作故多文王已后事升之六四王用亨于岐山明夷之六五箕子之明夷彖文曰以蒙大难文王以之既济之九五东邻杀牛不如西邻之禴祭小过之六五密云不雨自我西郊详此诸文爻辞作于周公无疑矣
十翼出于夫子
先儒以上彖下彖上下二篇【彖】上象下象【大小二象】上系下系【文多分为二】文言说卦序卦杂卦为十翼先后之序后人反先儒之言以上系下系不繋十翼之数而取繇象大小象说卦序卦杂卦分乾坤文言为二加每卦无咎悔吝之辞为十翼亦非也余谓古易系辞为一简彖辞大小象文言系辞说卦序卦杂卦各为一简未可知每卦无咎悔吝之辞又为一简汉易祖于田何田氏之易有上下二篇又有彖象系辞文言说卦等十三篇前汉人易传无章句徒以彖象系辞十篇文言解说上下经【不言说卦】至刘向校书又以田何施孟梁丘诸易亦脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同则知无咎悔亡等语别为一简若以为脱误惟一二卦而已不应六十四卦皆误当是别为一简失其简故也自郑传易始以易象彖辞分系诸卦至王弼注经复以文言乾坤今观诸卦繇而后彖彖而后象象而后爻爻而后小象此汉儒以彖象系其繇以小象系其爻之序惟于干之一卦存古之意繇而后爻爻而彖象文言此夫子十翼之序也如是则古易十二篇繇辞爻辞合为上下经谓之周易其余十一篇如彖如大小象文言上下繋说卦序卦杂卦与无咎悔亡之辞谓之十翼明矣其间文言非孔子自作繋辞乃七十二子传易之大传皆出于夫子说卦与序卦杂卦初为一篇汉儒分别之以足十翼之数者如此【秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇河内女子献之韩康伯注乃别为序卦杂卦三篇】先儒分彖上下为十翼可见无义理所以啓后人之论不可不辨
彖辞
彖者统也统论一卦之义或陈卦之徳或论卦之象或说卦之名褚氏云彖者断也庄子曰断一卦之义左氏又以彖辞谓之系辞则夫子彖辞亦谓之繋辞
象辞
宓羲之始画八卦也特示人以象而已而理与数皆不系焉故系辞十三卦之制作无非观象于易而为之即离之象而为网罟即涣之象而为舟楫即乾坤之象而为衣裳即大壮之象而为宫室可也至夫子又以天地山泽风雷水火八者尽六十四卦之象夫子取名不一有以气言者泰否也有以理言者损益也有以物者井鼎有以形者噬嗑有取名于画者刚浸长为二阳之临柔浸长为二隂之遯有取名于字者咸感也无心以感天下谓之咸兊悦也说民之道不以言故谓之兊有取爻之动者柔进而履刚故谓之履刚反动于下故谓之复有取二卦之象者如水上火下为既济水上山下为蹇卦之名不一夫子必欲以八者之象而尽之使皆明出地上晋地中生木升山下出泉蒙火在天上大有可也而震坎为屯为解则曰云雷屯雷雨作解震离为雷电丰亦为雷电噬嗑盖为云为雨者屯解也欲明屯者难之未解故谓之云雷欲明解者难之已解故易为雷雨丰取象于明以动噬嗑取义在于颐中有物皆不在于雷电故均谓之雷电不以上下别也以至坎下兊上而为困分明取于泽中有水今曰泽无水困葢非旡水不足见困之义虽以有为无亦可也圣人之言象如斯而已矣何尝泥于一象而不知变哉故颐中有物谓之噬嗑而日中为市亦取之噬嗑飞鸟之象谓之小过而杵臼之制亦取诸小过干为龙而震亦谓之龙坤为马而干亦为马是知不可以一端求一节取也大抵易具万象不特如繋辞所述十三卦制作而已如井田之法取于师封建之法取于比禘祫之礼取于观作乐取于豫宗庙取于涣触而长之易具万象则一卦不止于一象如此可以类推矣
文言【非孔子自作】
欧阳永叔曰文言果夫子自作不应自称子曰其文作于一时又有次第何假子曰以发之则文言非夫子全篇也明矣葢汉之易师择取其文以解卦体至其有所不取又断而不属故以子曰起矣其先言何谓而后言子曰乃易师自问答之言幸而所引得载之于篇其不及引者岂不多邪文言曰元者善之长亨者嘉之防数句左传成公十六年穆姜之筮已有之夫子于是时犹未生文言奚自而作乃知文言非夫子自作明矣
左传载易之辞不足信且如崇徳辨惑此必古语故子张问之本仁祖义此亦古语东方朔及武帝皆以三王五帝言之元者善之长此夫子未生之前有此语也故文言亦引之
繋辞【孔门传易之大传】
系者有所系之谓也言其为辞各联属于卦爻之下也易大传言系辞者五皆指爻辞曰系辞如上系曰系辞焉而明吉凶系辞以断其吉凶有二曰系辞焉而命之孔子专指爻辞以为繋辞而今孔子赞易之文为上下系辞也明矣案晋宋以来方有繋辞二卷别为注解义防者甚多【刘药 李荀之 萧子叔 韩康伯】今行于世者惟韩康伯一家之学耳则繋辞之名旧矣汉世诸儒不应何从而失之余谓今称繋辞者葢乾坤之文言六十四卦之彖象三百八十四爻之小象与今系辞说卦是也【在易十二篇费直始以文言彖象系辞卦上下经见干翼】不专指文辞而言要之周公未作爻辞之前以卦辞为系辞夫子未作十翼之前以爻辞为系辞费直郑王弼未传易之前皆以彖象文言为系辞故夫子所谓系辞者指周公之爻辞而言后人所谓系辞者指夫子十翼而言也汉儒释经以彖象系其辞文言系四徳小象系逐爻之下空遗夫子赞易之辞别为上下系二篇实非以爻辞为系辞也何以知之王弼注六十四卦不及康伯之系辞而知之也天禧中范谔昌传希夷学作周易证坠简亦如此说但以文言彖象为周公作则非也今之系辞乃孔门七十二子传易于夫子之言为大传之文则系辞者其古传易之大传欤
说卦
说卦者陈说八卦之由及变化所为之象也故曰说卦案隋经籍志秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇后河内女子得之今韩康伯说卦乃上一篇别为序卦杂卦然杜预之注左传乃以震为东韦昭之注国语又以坎为泉为顺荀爽之集解干有为圆为衣之象坤有为方为裳之象【荀爽九家集解又以干之后有四坤之后有八震之后有二巽之后有二离之后有一艮之后有三兊之后有二震为龙与干同又干寳虞翻作骊音龙】今之说卦皆无其文则知简编遗者多矣可胜叹哉今之言象者例取必于说卦至说卦之所无则求之变飞伏世应升降反对互体约束之象附防牵合靡所不至不知爻之所言有说卦之所无者泥沙之类是也至于爻之所不言说卦之所不列圣人有取其象而制器者凡十三卦之制作是也大抵卦无非象象无非卦使一卦专一象则皆如井鼎可也六十四象果可以尽天下之变乎故说卦以干为马而卦称龙以坤为牛而卦称马或者求其说而不可得不知易有小成之象有大成之象说卦以干为马以坤为牛小成之象也因以重之稚者壮弱者强干安得而不称龙坤安得而不称马乎此大成之象也知此则可以论说卦之防矣
序卦
序卦之文葢不协矣有义之苟合者有义之不苟合者是岂圣人之言邪自韩康伯已明其非易之蕴而未明其所以非也不可强为之说
无咎悔亡
易画而后有卦重而后有爻动而后有变变者得失之机吉凶之先见者也是以君子贵乎善用六经皆载圣人之道而易着圣人之用何谓用处治处乱宜进宜退处晦处明宜刚宜柔处上处下宜为宜否夫是之谓用自易之始作而观之有吉有凶有悔有吝有可为而不可为自易之既作而观之则六十四卦未有一卦不可为也三百八十四爻未有一爻之不吉也易之爻辞有所谓无咎者夕惕若厉无咎之类是也所以有咎为不惕也夕惕则无咎矣所谓悔者亢龙有悔之类是也所以有悔为其亢也不亢则无悔无悔则吉也有所谓吝者即鹿无虞徃吝之类是也所以有吝为其徃也不徃则无吝矣有所谓凶者师出以律否臧凶之类是也所以有凶为其不律也以律则无凶旡凶则吉矣是谓事虽非吉能从圣人之训则反为吉矣故曰六十四卦未尝一卦不可为也三百八十四爻未有一爻用之不吉也是故君子于易贵乎善用将欲养身则颐不可不知将欲正家则家人不可不知将欲用兵则师不可不知将欲决狱则噬嗑不可不知每事常取法于易则无徃不吉焉有凶咎悔吝也哉
占筮
苏子曰挟防布卦以分隂阳而明吉凶此日者之事非圣人之道也吁周礼有筮人太卜掌三易之法而洪范亦有稽疑是占筮之学其来尚矣特用之者有善未善者耳夫卦之与爻有体本吉者有反而后吉者其相为倚伏而占验不可不知卦之本吉丰泰既济之类是也反之而后吉者否屯未济之类是也爻之本吉者干之飞龙坤之黄裳之类是也反之而后吉者上九亢龙上六龙战于野之类是也知此而后可以言卜筮矣葢尝论之世人颠倒于利欲之场终日戴天履地行不祥之事而无所惮至丘社则敛衽而过之终日言动拟议不出于易而不知畏至露蓍而得繇辞则敬而信之吁以此用心宜乎蓍之不验也至哉横渠之言曰易为君子谋不为小人谋此言尽之矣然则将如之何曰今之占验者当察其所占之人当究其所主之事昔者穆姜之得比之随自知其必死于辱卦非不吉也元亨利贞穆姜不足以称之也南蒯得坤之比君子知其不免于咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以当之也此其所谓观其所占之人泰之为卦天地气交之卦也而占父者忧之父入土也归妹之卦男女室家之别也而占母者忧之女之终也此所谓当究其所主之事如吉者遽谓之吉凶者便谓之凶此其挟防布卦为日者之事非善明理之君子也
易举正
唐苏州司马郭京曰有周易举正三卷曽得王辅嗣韩康伯手写注定传授真本比校今世流行本颠倒错谬者凡一百有三节今举其要云坤初六象曰履霜隂始凝也无坚氷二字屯六三象曰即鹿旡虞何以从禽也増一何字师六五曰田有禽利执之旡咎今本之作言字比九五象曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句贲亨不利有攸徃今本添一小字刚柔交错天文也今本无刚柔交错一句坎习坎今本习坎上脱一坎字姤九四包失鱼今本作旡鱼蹇九三徃蹇来正今本正作反字困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎象曰圣人烹以享上帝以养圣贤今本多而大烹三字震彖曰不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今本脱匕鬯一句渐象曰君子以居贤徳善风俗今本无风字丰九四象曰遇其夷主吉志行也今本脱志字中孚彖曰豚鱼吉信及也今本及字下多豚鱼二字小过彖曰柔得中是以可小事也今本脱可字而事下误増吉字六五象曰密云不雨已止也今本止作上字既济彖曰既济亨小小者亨也今本脱一小字繋辞二多誉四多惧注惧近也今本误以近字为正文而注中文脱惧字杂卦曰蒙稚而着今本稚作杂字福州道藏中有此本后见晁公武所进易解多引用之世罕见其书也
易之遗书
差若毫厘缪以千里经解以为易【司马东方朔并云】而易则无之同复于父敬如君所左氏以为易而易则无之正其本万事理杜钦以为易【东方朔亦云】而易则无之九变复贯知言之选武帝以为易而易则无之案顔师古注司马迁传差若毫厘之言引裴骃曰今易经及彖象系辞并无此语所谓易纬者有之然则诸儒所言无乃亦犹是也汉儒明经即易纬以为经岂不谬哉尝观左氏所载占筮之辞此类甚多窃意其谓易者曰特卜筮之流决其所占者否则连山归藏与今不同故槩以为经汉焦延夀作易林如干之九三则曰道陟多阪胡言连蹇亦犹是也