钦定四库全书 经部一
周易啓蒙翼传 易类
提要
【臣】等谨案周易启蒙翼传四卷元胡一桂撰一桂之父方平尝作易学啓蒙通释一桂更推阐而辨明之故曰翼传自序称去朱子才百余年而承学渐失如图书已厘正矣复仍刘牧之谬者有之卜筮之数灼如丹青矣复祖尚元防者又有之因于本义附録纂疏外复辑为是书一曰举要以明变占之义二曰明筮以考史传卜筮卦占之法三曰辨疑以辨河图洛书之同异皆明朱子説者也外篇一卷则易纬候诸书以及京房飞候焦赣易林雄太元司马光潜虚以至邵子皇极经世诸法亦附録其槩以其皆易之支流故别之曰外大致与其父之书互相出入而方平主于明本防一桂主于辨异学故体例各殊焉乾隆四十六年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易啓蒙翼传原序
朱子于易有本义有啓蒙其书则古经其训解则主卜筮所以明四圣人作经之初防至于专论卦画蓍防则本图书以首之考变占以终之所以开启蒙昧而为读本义之阶梯大抵皆易经之传也先君子惧愚不敏既为启蒙通释以诲之愚不量浅陋复为本义附録纂疏以承先志今重加増纂之余又成翼四篇者诚以去朱子才百余年而承学浸失其真如圗书已厘正矣复仍刘牧之谬者有之本义已复古矣复循王弼之乱者有之卜筮之教炳如丹青矣复祖尚防者又有之若是者讵容于得已也哉故日月圗书之象数明天地自然之易彰矣卦爻十翼之经传分羲文周孔之易辨矣夏商周之易虽殊而所主同于卜筮古易之变复虽艰而今终不可逾于古传授传注虽纷纷不一而专主理义曷若卜筮上推理义之为实夫然后举要以其义而辞变象占尤所当讲明筮以稽其法而左传诸书皆所当备辨疑以审其是而河圗洛书当务为急凡此者固将以羽翼朱子之易由朱子之易以参透夫羲文周孔之易也若夫易纬焦京虚以至经世皇极内篇等作自邵子专用先天卦外余皆易之支流余裔茍知其槩则其列诸外篇固宜而朱子之易卓然不可及者又可见矣抑又有说朱子尝曰易只是卜筮之书本非以设教然今凡读一卦一爻便如筮斯得观象玩辞观变玩占而又求其理之所以然者施之身心家国天下皆有所用方为善读是故于乾坤当识君臣父母之分于咸恒当识夫妇之别于震坎艮巽离兑当识长幼之序于丽泽兑当识朋友之讲习以至谨言语节饮食当有得于颐惩忿窒欲迁善改过当有得于损益不谄不渎以谨上下之交安其身而后动易其心而后语定其交而后求以为全身之道当有得于大传即此而推随读而受用焉是则君平依孝依忠之微意也虽日端防而筮其根底所在亦何以尚此请申之
钦定四库全书
周易啓蒙翼传上篇
元 胡一桂 撰
天地自然之易
日月为易
易大曰日月运行一寒一暑阴阳之义配日月悬象着明莫大乎日月日月之道贞明者也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉
太虚中天地山泽雷风水火飞潜动植何莫非易之呈露岂但日月图书特日月继照真天地自然之易图书迭出真天地自然之数作易之原虽肈于图书而易之为义尤着明于日月故揭以为首郑氏【厚】曰易从日从月天下之理一竒一偶尽矣天文地理人事物类以至性命之防变化之妙否泰损益刚柔失得出处语黙皆有对敌故易设一长画一短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者此也陆氏【秉】曰易字篆文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为易之义説文日实也太阳之精不亏从○一象形通论天无二日故于文○一为日古文作□徐氏曰隂不可抗阳臣不可敌君于文阙者为□正义曰日譬之火月譬之水火外光水含景故月生于日之所照魄生于日之所蔽当日为光就日则明明尽谓之一月愚谓于文日中有一竒也月中有二偶也一而二二而三三才道立万物生生变化无穷矣或曰日月特坎离二象何以得専易之名曰易有爻与位九六为爻之隂阳九阳而六隂也初二三四五上为位之隂阳初三五阳而二四上隂也以爻之隂阳言唯坎离二卦当日月之象以位之隂阳言初二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆坎离则六十四卦之位皆日月之象也况日月阴阳之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昬父母诸子亦且奈何哉或又曰离阴卦乃日象坎阳卦乃月象何也阴阳之精互藏其宅也又况离虽阴卦实生于阳仪坎虽阳卦实生于阴仪阳中有阴阴中有阳也然则离日坎月厥义彰矣【按蜀彭晓参同论云日者阳内含阴象故日中有乌月者阴内含阳象故月中有兔愚谓卯属兔月生西乃有兔酉属鸡乌属日生东乃有鸡此亦互藏其宅处即楚辞顾莬乌羽之论朱子不谓然此姑以其有互藏其宅之象而及之尔】
河图洛书
易大曰河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
此统论河图洛书也
又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【按此简本在第十章之首本义从程子说移在第九章之首】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【按此简木在大衍之后本义移在天九地十之下又按班固律厯志唐卫元包二简皆是连书】
此専明河图之数也古今言数学者盖始于此天地间只有一十数衍而为百千万亿之无筭者此十之积也十数又只始于一数自二至十皆此一之积也一之上更有何物理而已矣此所谓易有太极是也太极之理虽超乎数之外而实行乎数之中也自天一至地十细积之已自具天地五十有五之数【一与二为三三与三为六六与四为十十与五为十五十五与六为二十一二十一与七为二十八二十八与八为三十六三十六与九为四十五四十五与十为五十五数备矣】其下文不过申明此十数而已【其义先人啓蒙通释备矣】天地人物古往今来万事万变与夫鬼神之情状皆在此数包罗中矣今以图观之天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之然天一生水必待地六而后成以至天五生土必待地十而后成者以五行之生皆不能离乎中五之土以成形质天一生水矣水非土则原泉从何出故一得五则成六是地六成之也地二生火矣火非土则归宿于何所故二得五则成七是天七成之也天三生木矣木非土亦无所培植故三得五则成八是地八成之也地四生金矣金固土之所滋长故四得五则成九是天九成之也天五生土矣生而必成则积之深厚故五得五则成十是地十成之也一二三四五者生之之序也六七八九十者皆因五而后得非真借六七八九十之数以成之也春属木居东方而三八生成木在东在十干则为甲乙十二支则为寅卯在人则为五脏之肝夏属火居南方而二七生成火在南在十干则为丙丁十二支则为己午在人则为五脏之心秋属金居西方而四九生成金在西在十干则为庚辛十二支则为申酉在人则为五脏之肺冬属水居北方而一六生成水在北在十干则为壬癸十二支则为亥子在人则为五脏之肾四季属土居中宫而五十生成土在中在十干则为戊己十二支则为辰戌丑未在人则为五脏之脾若配以五常则东属仁南属礼西属义北属智中宫属信而贯乎四者五行质具于地气行于天以质言则曰水火木金土取天地生成之序也以气言则曰木火土金水取春夏秋冬运行之序也故图之左旋自东而南南而中中而西西而北合四时之序焉此图不过龙马负之出于河尔而数之所具包括如此其可以人力彊为也哉
易大虽以河图与洛书并言却未尝明言洛书之数如所论河图之详者今以洛书观之其为数也一居北六居西北三居东八居东北五居中与河图之位数合至于九自居南四自居东南七居西二自居西南二方之数视河图实相易置焉何哉朱子谓阳不可易而阴可易其义精矣愚又自其粗者观之盖图书之数虽不相袭然而天地间东西南北中不过一水火木金土之位一二三四五六七八九十不过一水火木金土之数自二图并观河图五行之数各协五方之位洛书之数三同而二异焉其居中者不可易矣纵使东北二方之数相易亦不过有相生而无相克至西南二方之数相易则金乘火位火入金乡有相克制之义焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象也自二方既易之后书皆右转相克北方一六水克南方二七火南方二七火克西方四九金西方四九金克东方三八木东方三八木克中央五土五土复克北方水焉若使东北二方之数亦易非但无相克之象又且于右转之序紊其位次而无复自然之法象矣此造化之所以巧妙也河图主左旋相生洛书主右转相克造化不可无生亦不可无克不生则或几乎熄不克则亦无以为之成就也五行相克子必为母报雠如土克水水之子木又克土水克火火之子土又克水火克金金之子水又克火金克木木之子火又克金木克土土之子金又克木其循环相克亦无已焉今有人忘父母之大雠而不报者可以观诸此矣或曰克必有报而生未之酬何也盖生者理之常数之顺如天之生物本无求于报而受生者固亦不屑屑以报为事其河图之谓乎克者理之变数之逆为受克之子者岂容坐视而不报哉其洛书之谓乎体常尽变则子必为母报雠乃造化自然之象人事当然之理而不可易者也至于中央视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未甞无十焉正造化之妙处合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧又有如此者
盖甞论之河图虽授羲以画八卦窃意伏羲见是图竒偶之数卦便可画初非规规然模仿其方位与数也卦画既成隐然自与图之位数合洛书虽云授禹以叙九畴然九畴自初一五行之外次二五事以下与洛书之位数初不相关今合二图以观先后天之易且以伏羲先天八卦干兑生于老阳之四九离震生于少阴之三八巽坎生于少阳之二七坤艮生于老阴之一六其卦未甞不与洛书之位数合文王后天八卦坎一六水离二七火震巽三八木干兊四九金坤艮五十土其卦未甞不与河图之位数合【先人之説见啓蒙通释上卷末】所以然者岂伏羲之时图书既皆并出礼纬亦曰伏羲徳合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏羲则以画卦其后天复以锡禹邪九畴盖亦本洛书九数也二图精奥朱子备见啓蒙先人通释详矣今姑就其粗者与夫一二未之要者讲之然后进于啓蒙亦易易也
四圣之易
伏羲易
伏羲始作八卦圗
易大曰古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情又曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰八卦成列象在其中矣
此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦【三画之卦】干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八伏羲不是逐卦如此画只是自太极【理也】生两仪为第一画者二【阳仪一阴仪二】两仪生四象为第二画者四【四象者阳仪之上生一阳为太阳一□生一阴为少阴二□阴仪之上生一阳为少阳三□生一阴为太阴四□太阳少阴少阳太阴即所谓四象也】四象生八卦为第三画者八【太阳之上生一阳为干生一阴为兊少阴之上生一阳为离生一阴为震少阳之上生一阳为巽生一阴为坎大阴之上生一阳为艮生一阴为坤】所谓始画八卦者此也朱子曰爻之所以有竒偶卦之所以三画而成者皆是自然流出不假安排此易学之纲领开卷第一义然古今未见有识者至康节先生始先天之学而得其説且以为伏羲氏之易也蔡西山要防曰自太极判而为阴阳阴阳之中又自有阴阳出于自然不待智营力索也愚观河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而榦榦而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦则亦两其三八其八尔三八木数大备而后六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣吁木行春也春贯四时木德仁也仁包四端大哉易也斯其至矣
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
易大曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此明伏羲于前八卦上因而重之为六十四卦大成之易也伏羲重卦亦不是连将三画安顿在上只是因八卦既成又自八卦上逐卦各生一阳一阴则八分为十六卦十六卦上又各生一阳一阴则十六分为三十二卦三十二卦上又各生一阳一阴则三十二分为六十四卦而六画卦成矣以六十四卦横图观之其卦亦首干终坤重干居一重兊居二重离居三重震居四重巽居五重坎居六重艮居七重坤居八干一坤八之序亦不易焉且前三十二卦一画阳便对后三十二卦一画阴前三十二卦一画阴便对后三十二卦一画阳阴阳两边各各相对莫非自然之序此伏羲先天之易邵子谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四是也朱子曰某看康节易了都看别人底不得他説个太极生两仪两仪生四象又都无甚妙只是从来更无人识又答林黄中曰邵子之前论重卦者多只是説并累三阳以为干连叠三阴以为坤然后以意交错而成六子又先画八卦于内复画八卦于外以旋相加而后得为六十四卦其出于天理之自然与人为之造作葢不同矣
説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
右伏羲八卦方位圎图不过以前八卦横图掲阳仪中干兊离震居东南揭阴仪中巽坎艮坤居西北图旣成后干南坤北离东坎西以四正卦【乾坤离坎反覆只是一卦八卦中以此四卦为四正卦】居四方之正位震东北巽西南艮西北兊东南以二反卦【震反为艮巽反为兊本只震巽二卦反而成四卦八卦中以此四卦为震巽之变卦】居四隅不正之位合而言之天位乎上地位乎下日生于东月生于西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则干一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数其画则干三坤六兊四艮五离四坎五巽四震五亦各各相对而合成九数九老阳之数干之象而无所不包也造化隐然尊干之意可见方八卦之在横图也则首干次兊次离次震次巽次坎次艮终坤是为生出之序及八卦之在圎图也则首震一阳次离兑二阳次干三阳接巽一阴次坎艮二阴终坤三阴是为运行之序生者卦画之成而行者卦气之运也乾坤父母也震巽长男女也坎离中男女也艮兊少男女也干统三女坤统三男本其所由生也
伏羲六十四卦方圎圗
右伏羲六十四卦圆图亦就前六十四卦横图中掲阳仪中前三十二卦自干至复居图左方【东邉】干在南之半复在北之半揭隂仪中后三十二卦自姤至坤居图右方【西边】姤在南之半接乾坤在北之半接复先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤图既成后坤复之间为冬至子中同人临间为春分卯中干姤间为夏至午中师遯间为秋分酉中自合四时运行之序朱子曰此图若不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣但阴阳消长较之文王十二月卦疎密不同复隔十六卦为临临隔八卦为泰泰隔四卦为大壮大壮隔一卦为夬为干姤遯否观剥坤亦然若依阴阳消长之次分节候未免疎密不齐【卦气疎密一节先人于通释先天圆图下论之已详但初藁谓卦气盈缩盖亦有説且即内八卦以推十三月之卦坎离阴阳之中者也又为日为月周于一歳十二月之间故坎离各八卦不当月分所以疎密愈不同后以坎离日月之説太新削去不用今防来离日坎月乃易象正说共十六卦又诚不当月分未为不可故记于此以相参考】要之伏羲卦气自是一样坤复干姤与文王十二月卦适同外余皆不同文王自是一样不可混而观也天道左旋其运行之序自北而东东而南南而西西而北北而复东也
説卦曰雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
友人程【直方】道大引邵子曰先天学心法也故图皆从中起万化万事生于心也以为皆字是指说卦天地定位及雷以动之两节而言天地定位一节则圆图乾坤从南北之中起山泽通气则艮居坤之右兊居干之左雷风相薄则震居坤之左巽居干之右水火不相射则坎居正西离居正东是起南北之中而分于东西也雷以动之风以散之一节则方图震巽自图之中起雨以润之则坎次巽日以烜之则离次震艮以止之则艮次坎兊以説之则兊次离干以君之则干次兊坤以藏之则坤次艮亦起图之中而达乎西北东南也故曰皆从中起万化万事生于心也其论最为的当且使说卦此一节亦有归着实啓蒙之所未然而此图不过以前大横图分为八节自下叠上而成第一层即横图自干至泰八卦第二层即横图自履至临八卦以至第八层即横图自否至坤八卦图既成后干本在圆图之南今转而居西北【内干八卦居北外干八卦居南】坤本在圆图之北今转而居东南【内坤八卦居南外坤八卦居东】艮兊坎离震巽皆易其位子至亥十二辰正月至十二月四时卦气皆右转以应地之方【泰在寅为正月干在亥为四月否在申为七月坤在已为十月】葢圆于外者为天方于内者为地地道右转自东北至西南卦画自然配合夫造化而震巽与恒益四卦亦适自中央而起乾坤则位乎西北东南泰否则位乎东北西南又有万化万事生乎心之象也【邵子方圆图起数法详具于外篇】
伏羲揲蓍求卦之法
说卦曰昔者圣人【伏羲】之作易也【画六十四卦】幽賛于神明而生蓍【幽賛黙助之意中庸賛化育之賛神明天地之道蓍草属蓍形类蒿花似菊郑氏通志史记蓍防天下和平王道得而蓍茎长丈余其丛生满百茎可以当大衍之数者三下有神龟守之上有云气覆之】参天两地而倚数观变于阴阳而立卦挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此夫子言防羲画易欲教人用易故賛助天地之道而生蓍草以供卜筮之用倚数立卦生爻使人和顺道徳而理义穷理尽性而至命也干凿度云垂皇策者羲孔颖达云伏羲始用蓍夫有卦则有蓍信然矣
系辞曰大衍之数五十【蓍一丛百茎之半】其用四十有九【虚一象太极】分而为二以象两【将四十九蓍信手中分为二两两仪天地之象】挂一以象三【挂一防于左手小指间三三才挂一象人生天地间参为三才】揲之以四以象四时【以四数蓍防象四时】归竒于扐以象闰【竒余也四揲左手所余之防扐于左手无名指间闰闰月】五歳再闰【闰法五歳内无再闰此姑借言之耳】故再扐【又四揲右手所余之防再扐左手中指间是为一变】而后挂【而后挂者前一变既足复挂以起第二变之端】又曰四营而成易【四营者谓分二挂一揲四归竒凡四遍经营易变也四营成一变也】十有八变而成卦【变即易也凡三变成一爻十八变成六爻是成一卦计七十二营也】
此夫子论伏羲教人所以揲蓍之法也大衍数五十虚一不用取四十九蓍为一握信手中分置几左右次以左手取左策执之而以右手取右一策挂左手小指间次以右手四揲左策观其所余或一或二或三或四扐之左手无名指间次以右手反过揲之策于左上【过揲揲过者】遂取几右策执之而以左手四揲之观所余策如前扐之左手中指间次以右手反过揲策于几右合两手一挂二扐之策置几之西边是谓一变再以两手取几左右见存之策合之复四营如第一变之仪而置挂扐之策于第一变挂扐之侧是谓二变再以两手取几左右见存之策合之复四营如前二变之仪而置挂扐之策于第二变挂扐之侧是谓三变乃观三变所得挂扐多少以画第一爻如是每三变成爻十八变成卦视其老少之变与不变以占事之吉凶焉【详见本义筮仪】
揲蓍所得挂扐之防图
【筮法初揲挂扐不五则九第二三揲不四则八五四为竒为少九八为偶为多五除挂一则四九除挂一则八】
老少挂扐定九八七六之数
右按四象老少之由原于河图之数一二三四五图之生数也六七八九十图之成数也四象九八七六之数虽就成数内见然九者一三五之积六者二四之积七者二五之积八者三五之积言九八七六则生数已在其中必以九六为老七八为少者以成数论之阳主进由七之进至九而极为阳之老阴主退由八之退至六而极为阴之老九退而为七则七为少六进而为八则八为少也进极而退所以七为少阳退极而进所以八为少阴也
右案五十之蓍虚一用四十九四营之后又除初挂一只以四十八策分挂扐过揲而为此图挂扐过揲进退各以四由老阳挂扐十二进一四为少阴挂扐十六少阴挂扐十六进一四为少阳挂扐二十少阳挂扐二十进一四为老阴挂扐二十四其进也至四十八策之中焉止矣又由老阳过揲三十六退一四为少阴过揲三十二少阴过揲三十二退一四为少阳过揲二十八少阳过揲二十八退一四为老阴过揲二十四其退也亦至四十八策之中焉止矣进退皆不过乎其中也旧说多用过揲以定九八七六之爻弃挂扐不用朱子非之用挂扐而不用过揲辨之详矣若如旧説则四揲之后弃所余策足矣何必一挂两扐之多端哉朱子谓用挂扐而不用过揲葢以简御烦以寡制众最为得之
二老过揲当期物数圗
系辞曰干之策二百一十六【干六爻老阳过揲数】坤之策百四十四【坤六爻老阴过揲数】凡三百六十当期之日万有一千五百二十【合乾坤与六子三百八十四爻三者过揲之数】当万物之数也
此以二老过揲数论若以二少过揲数论总数亦同今为图于左或曰何以不论挂扐曰挂扐以生爻过揲以明数而或者乃舍挂扐并以过揲生爻误矣
二老过揲计三百八十四爻数
二少过揲计三百八十四爻数
揲蓍占法
一爻变则以本卦变爻占【案左占法又不只就一爻占合本之卦体并互体观陈宣公筮公子完之生可见】
二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主【案陈为宋太祖占亦旁及诸爻与卦体】
三爻变则占本之卦辞及卦体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本卦【案啓蒙但云占本之彖辞然以晋侯屯豫之占则并占卦体可见】
四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主【愚谓仍先观本卦二不变爻然后重在之卦二不变爻而以下爻为主方备】
五爻变则占之卦一不变爻【愚谓仍先观本卦一不变爻然后以之卦一不变爻为主尤为详备】
六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外两体占【乾坤占二用余占之卦彖辞】
六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔【并占上下两体为全备】
案伏羲易无文字只占卦体卦爻之象至文王周公有辞矣就辞上占然卦爻辞固有与所占事意相应者又有全不应者自以卦体卦爻象推测之方验大抵于辞上防处少于象上防处多也如乙亥年六月旦日食既天漆黒久渐光时愚在祈门桴溪李氏馆以蓍筮之得大有之需上体三爻俱变也法当以两卦彖辞占求之辞朱悟以本之卦体占下体干天不动上体以离日变坎月日在天上倐变为月在天上矣以月掩日正日食象以南方之离变北方之坎独无意乎得非本卦彖辞所谓元亨之兆欤此可以见占法矣
伏羲神农黄帝尧舜十三卦制器尚象圗
易系辞下包羲氏罔罟取诸离神农氏耒耜取诸益市取诸噬嗑黄帝尧舜衣裳取诸乾坤舟楫取诸涣服牛乘马取诸随门柝取诸豫杵臼取诸小过弧矢取诸睽栋宇取诸大壮棺椁取诸大过书契取诸夬
【离下离上】离【重离有巽体巽绳离目有罔罟象】
【震下巽上】益【巽木入于前耒象震木动于后耜象】
【震下离上】噬嗑【市离虚象致民震出象聚货艮止象又藏山海之寳象交易否初五爻得所阴阳均】【干下干上】干【干天在上衣象】
【坤下坤上】坤【坤地在下裳象】
【坎下巽上】涣【巽木坎亦坚木刳剡巽伏兊金象方成舟楫又巽木行坎水象】
【震下兊上】随【初至四似离牛象震马象】
【坤下震上】豫【坤为户艮为门阙重门也艮手遇震木撃柝也暴客震躁也】
【艮下震上】小过【震木兊金断之艮土震动而有兊金揉之又上动下止杵臼之象】
【兊下离上】睽【兊为巽木之反有弓象巽绳又象坎坚木兊金剡为矢象】
【干下震上】大壮【震木在上为栋干在天下为宇兊泽雨象震伏巽风象】
【巽下兊上】大过【巽木兊反体亦为巽木四阳在中有棺椁象】
【干下兊上】夬【干兊本同生老阳判为二卦今复合成夬有书契判合象金气行天又有凋木之象】愚谓此夫子述五圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事也
文王易
朱子曰此图若以卦画
言之震一阳居下兑一隂居
上故相对坎一阳居中离一
隂居中故相对防一隂居下
艮一阳在上故相对干纯阳
坤纯隂故相对亦是一説【见大全集】
説卦曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之防齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰説言乎兊战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
右文王八卦又自取东南西北四方之位及春夏秋冬四时运行之序震东为春巽东南春夏之交离南为夏坤西南夏秋之交兊西为秋干西北秋冬之交坎北为冬艮东北冬春之交震巽为木离为火坤艮为土兊干为金坎为水春夏秋冬木火金水与四方俱协焉后天八卦流行以致用又如此天地之间有对待之体不可无流行之用有伏羲易不可无文王之易所以知得此为文王者文王彖坤有曰西南得朋东北丧朋正合此图之方位也陈氏友文曰离为日大明生于东故在先天居东日正照于午日中时也故在后天居南坎为月月生于西故在先天居西月正照于子夜分时也故在后天居北在先天则居生之地在后天则居旺之地不特坎离后天卦位皆以生旺为序正南午位离火旺焉正北子位坎水旺焉震木旺于卯故震居东兊金旺于酉故兊居西土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兊阴金干阳金故干次兊居西北震阳木巽阴木故巽次震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也若夫干统三男于东北坤统三女于西南是入用之际男皆从父女皆从母各从其类也愚于说卦论之详矣
内图文王后天八卦
外图伏羲先天
八卦案图而观则
知文王本伏羲卦
位以成后天卦位
者其变易之意
厥有攸在矣
右文王改易伏羲卦图之意邵子明之朱子释之已详见啓蒙可谓得王者之心矣盘涧董先生又曰天地以中相易为坎离水火以上下相易为震兊泽雷以上下相易为巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兊横而六卦纵有自然之象矣愚案后天四隅之卦先生葢取先天艮巽震兊以纵相易为乾坤艮巽若皆就对宫取亦有说先天兊与艮对以兊下二阳易艮下二阴则为后天西北角干矣故先天艮初三两爻复往易兊初爻为阴三爻为阳则成后天东南角巽矣先天震与巽对以震上二爻阴易巽上二爻阳则成后天西南角坤矣故先天巽初三两爻复往易震初爻为阴三爻为阳则成后天东北角艮矣亦未为不可若又以先天乾坤为变之主推之以定后天八卦又有可言者先天干中爻既变坤中爻为坎故天气下降而干位西北坤中爻既变干中爻为离故地气上腾而坤位西南干既当先天艮位故艮进位东北当先天震位艮亦震之反也坤既当先天巽位故巽退位东南当先天兊位巽亦兊之反也若后天东南二方震兊二卦亦因离既往居干位当后天南方之卦离性炎上故先天离三爻变则为后天震矣坎既徃居坤位当后天北方之卦坎性润下故先天坎初爻变则为兊矣亦未为不可大抵易变易也横斜曲直无往不通由人是取但未知文王初意果如何耳秖恐愈巧则愈失其真也盘涧先生此段不见梓本愚元贞乙未往先生家见其曾孙【柄扁新斋】首蒙以遗藁此段见敎因得推广师说云
文王序六十四卦皆以反对而成次第何谓对如上经干与坤对颐与大过对坎与离对下经中孚与小过对阴阳爻各各相对也何谓反如屯反为蒙既济反为未济一卦反为两卦也对者八卦反者二十八卦而六十四卦次序成矣试甞细考之上经三十卦一百八十爻阳爻八十六阴爻九十四下经三十四卦二百丹四爻阳爻一百丹六阴爻九十八卦爻阴阳多寡参差不齐亦甚矣今以反对计之则上经以十八卦成三十卦下经亦以十八卦成三十四卦上经五十二阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五十二阴爻共用三十六卦成六十四卦而卦爻阴阳均平齐整条理精密又未有如此之甚者于不齐之中而有至齐者存是亦可乐而翫之也案图可见矣然此特姑见其反对之巧妙若夫经分上下与卦先后次第之所以然者详见后六十四卦全图
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
<经部,易类,周易启蒙翼传,上篇>
下经正卦凡二反卦三十二亦十八卦成三十四卦
右文王演易羑里取伏羲六十四卦分为上下经二篇大抵本先天圎图以东西南北四方正卦乾坤坎离为上经之始终以西北隅艮东南隅兊合而为咸西南隅巽东北隅震合而为恒四隅反卦为下经之始而终以既济未济则亦坎离之交不交也故乾坤坎离四纯卦皆居上经震艮巽兊四纯卦皆居下经义以反对为次非复先圣之旧夫子序卦直以卦名其次第之义他则未及今观反对之序上经自干至离共用十八卦反对为三十卦下经自咸至未济亦用十八卦反对为三十四卦【有十八变而成卦之象干数九二九为十八坤数六三六亦十八干竒其画六坤偶二六一十二合之则为三六亦十八愚已作反对图并说附本义末今为全图于此】然上下经岂无以为之主者乎葢甞思之天地为万物之祖乾坤为六十四卦之祖不易之论也然以六十四卦分上下经则乾坤为上经之首即为上经之主而终之以坎离余震艮巽兊与坎离之余卦皆其遇也故八卦各体散见于上经者乾坤最多各十有二而震艮各七巽兊各四坎八离六而已以咸恒为下经之首即为下经之主艮兊巽震是也而终之以既济未济亦坎离也余乾坤坎离皆其过也故八卦各体散见于下经者兊巽最多各十有二震艮各九而乾坤各四坎八离十而已此上经自坎离以外无一卦无乾坤下经自既未济外亦无一卦无艮兊震巽上经自乾坤而后三阴三阳之卦凡六乃乾坤之三变泰否乾坤之三阴三阳交不交也随蛊乾坤之三阴三阳杂居也噬嗑贲乾坤之三阴三阳分布也余则乾坤两体各司诸卦下经自咸恒而后艮兊震巽相重之卦亦凡六乃咸恒之三变损益咸恒之首变咸变尽为损而艮上兊下恒变尽为益而巽上震下犹上经之有泰否也渐归妹咸恒之再变咸恒之下二体艮巽合而为渐咸恒之主二体兊震合而为归妹犹上经之有随蛊也中孚小过咸恒之三变咸恒上下二体交互相重以咸下体艮遇恒上体震则为小过以咸上体兊遇恒下体巽则为中孚亦犹上经之噬嗑贲也余则艮兊巽震各司诸卦焉然乾坤三变必一吉而一凶泰随贲吉而否蛊噬嗑凶矣咸恒三变亦必一吉而一凶益渐中孚吉损归妹小过凶矣或曰乾坤艮兊巽震分主上下经固也而上经屯蒙随蛊噬嗑贲颐大过八卦乃艮兊巽震之合无乾坤正体下经遯大壮晋明夷夬姤萃升八卦乃有乾坤非尽艮兊巽震之合体文王序卦何不径以十六卦两相博易则非特上经自坎离外无一卦无乾坤正体而下经自既未济外艮兊巽震两两相从正体之卦尤无间断【今下经晋明夷无艮兊巽震之正体只有互体之艮震】不亦可乎曰圣人之智岂不及此而必为是者其意诚不欲使上下经截然为乾坤截然为艮兊巽震于以见男女有从父母之象父母有临男女之象而又不害其为上下经虽不尽有主卦之正体而亦未甞无可取之乾坤艮兊巽震乎【上经屯蒙有互体坤随蛊噬嗑贲颐大过实分具乾坤三阴三阳之体下经晋明夷有艮震互体】此犹分阴分阳阴阳又互为根正易之妙处众人固不识也以此求之庶乎可以窃窥文王之心而其间关节脉理之通黙而识之又存乎其人焉【今各见两两相从卦下】吕氏曰易变易也天下有可变之理圣人有能变之道反需为讼泰为否随为蛊晋为明夷家人为睽此不善变者也反剥为复遯为壮蹇为解损为益困为井此善变者也文王示人以可变之几则危可安乱可治特在一转移间尔后天之学其以人事賛天地之妙与【见要指】又甞合上下经始终而论之乾坤天地也坎离水火也以体言也咸恒夫妇也既未济水火之交不交也以用言也上经以天道为主具人道于其中下经以人道为主具天道于其内三才之间坎离最为切用日月不运寒暑不成矣民非水火不生活矣心火炎燥而不降肾水涸竭而不升百病侵陵矣故上下经皆以坎离终焉【又见本义后卦序图说下】
文王作六十四卦卦下辞
文王序卦后以伏羲易但有卦画无文字遂以逐卦下作为卦辞名之曰彖辞左名之曰繇辞彖者断也所以断一卦之吉凶如乾卦元亨利贞一句坤卦元亨利牝马之贞以下是也【六十四卦皆然】文王之易所以首干次坤者葢本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣此其所以三分有二【道化广及人心归之者众非谓已有纣三分有二之土地也】以服事殷也要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变【卦变多于往来二字上见如泰小往大来否大往小来又分明易见者已解见泰卦辞下】大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固底道理文王作卦辞虽未尝明言太极然所谓正理是即所谓太极矣故孔子之
文王九卦处忧患圗
【兊下干上】履徳之基也 履和而至 履以和行【艮下坤上】谦徳之柄也 谦尊而光 谦以制礼【震下坤上】复徳之本也 复小而辨于物 复以自知【巽下震上】恒徳之固也 恒杂而不厌 恒以一徳【兊下艮上】损徳之修也 损先难而后易 损以逺害【震下巽上】益徳之裕也 益长裕而不设 益以兴利【坎下兊上】困徳之辨也 困穷而通 困以寡怨
【巽下坎上】井徳之地也 井居其所而迁 井以辨义【巽下巽上】巽徳之制也 巽称而隐 巽以行权易系辞曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也【止】巽以行权
此夫子明文王处忧患不假卜筮用易之事岂所谓以动者尚其变之义乎一陈卦徳二陈卦材三陈圣人用卦皆有次第然易岂止此九卦可处忧患如屯否蹇剥皆可也葢道理只在圣人口头偶然在九卦上说文义亦足初未尝留意若更添几卦更减几卦皆可旧看九卦于三画八卦内七卦有取独无取于离以为圣人晦明之意然有互体离在焉实未甞不明也又以太巧不入之本义纂注后今姑记于此
【文王十二月卦自复卦一阳生为冬至子中属十一月中临卦二阳生为大寒丑中属十二月中泰卦三阳】
生为雨水寅中属正月中大壮四阳生为春分卯中属二月中夬卦五阳生为谷雨辰中属三月中乾卦六阳生为小满已中属四月中为纯阳之卦阳极则阴生故姤卦一阴生为夏至午中属五月中遯卦二阴生为大暑未中属六月中否卦三阴生为处暑申中属七月中观卦四阴生为秋分酉中属八月中剥卦五阴生为霜降戌中属九月中坤卦六阴生为小雪亥中属十月中为纯阴之卦阴极则阳生又继以十一月之复焉阴阳消长如环无端不特见之卦画之生如此而卦气之运亦如此自然与月之阴阳消长相为配合大所谓易与天地凖故能弥纶天地之道于此亦可见其一端所以知得十二月卦属文王者以文王卦下之辞复卦七日来复临卦八月有凶之类可见此图既成以四时之气配四方之位虽与文王序卦先后不协实自然与伏羲六十四卦圆图之位次合卦气流行之接卦画对待之妙阴阳盛衰消长相为倚伏之机备于此图十二月卦中矣案朱子本义伏羲六十四卦横图用黑白以别阴阳爻答袁枢曰黑白之位亦非古法但今欲易晓且为此以寓之耳今愚本文公法作为此图白者为阳黑者为阴了然在目矣
周公易
周公作三百八十四爻下之辞
如乾卦初九潜龙勿用坤卦初六履霜坚氷至之类是也爻辞取象尤多所以明一爻之吉凶大抵卦分两体以象言则只是两象以人言则只是两人爻分六爻以象言则分为六象以人言则分为六人与卦体全不同矣各据卦爻而论可也谓爻辞为周公作者易初无明文马融王肃姚信谓周公作爻辞孔颖达正义【正义易疏是也】引说者云爻辞中有说文王处如升卦六四王用享于岐山之类武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之徳【晁说之曰韩宣子见易象是古人以卦爻统名之曰象也故曰易者象也其意深矣】验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用此说今依而用之愚案孔氏所引诸说证据甚明而箕子之称尤足以见其决非文王之所作也【余见后辨疑内】
右防羲六十四卦文王卦下之辞周公爻下之辞通称曰经【孔氏正义曰子夏云虽分上下二篇未有经字经字后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字其篇题经字虽起于后其称经之理久在于前矣又案陈氏臯曰六经首书皆不曰经惟易称上下经说者楥孟喜本分上下经是喜以前已题经字矣又钩命诀云曾子问于孔子曰孝经与易何以得称经则孔子时已称经矣此谶纬之言未可必信臯以为孔子始题以记之故有上下经之号也】
孔子易
孔子作十翼之辞
孔颖达曰十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦多家既文王易经本分为上下二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说今亦依之朱子本义亦然【又案胡公旦谓彖一大象二小象三干文言四坤文言五上系六下系七说卦八序卦九杂卦十且谓孔氏说非胡公瑗又谓上彖下彖大象小象文言上系下系说序杂为十翼皆朱子所不取今姑记以备看】汉上朱氏曰十翼本与周易异卷前汉费直古文周易以彖象系辞文言解说上下经是也费氏之易至马融始作传融郑康成康成始以彖象连卦辞爻辞魏王弼又以文言附乾坤二卦故自康成而后其本加彖曰象曰王弼而后加文言曰至于文辞连属不可附六十四卦之爻则仍其旧篇今系辞上下说卦序卦杂卦是也魏高贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲便学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣汉上所引证极有功东莱先生所深取观此则十翼本与周易异卷讵不信然
彖上第一【上经三十卦】
彖下第二【下经三十四卦】
彖如乾卦彖曰大哉乾元以下坤卦彖曰至哉坤元以下是也文王卦下之辞正是彖辞孔子于系辞有曰彖者言乎其象也象指卦象又曰知者观其彖辞则思过半矣所谓彖正谓文王卦下之辞也彖者乃是孔子賛易十篇之二先儒附其辞于彖下故加彖曰以别之若曰孔子賛文王卦下之辞云彖之意如此也孔子虽是賛文王卦辞然多自明已意以解伏羲卦不尽同于文王如乾元亨利贞文王本意只作占辞以为筮得此卦六爻皆不变或一卦内有三爻变皆用彖辞占若得此卦其事大亨而利在贞正耳孔子却自作四徳解又其间多说卦变此卦自某卦来【说卦变凡二十卦讼秦否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽家人解升鼎渐涣节】皆孔子所自其意者也文王间亦有取卦变处孔子自取尤多
象上第三【上经三十卦大小象】
象下第四【下经三十四卦大小象】
象有大象说一卦两体之象一卦如干是一卦两体如干有干上干下是也乾卦大象曰天行健君子以自彊不息之类此是孔子所自取六十四卦大象如干则统象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以山泉先圣【文王周公】所未甞有也汉上朱氏曰史墨对赵简子曰在易卦雷乘干曰大壮观此则雷在天上大壮之类有卦则有此象矣如曰君子以非礼勿履则孔子所系之大象也愚谓汉上说非是如雷如天等象往徃古或有之却未甞有人将作大象如此齐整若谓有卦则有此象固是如此但雷在天上大壮一句之类既非文王又非周公将属之谁作乎且孔子小象必自为卷大象首句既非我作何故袭而取之乎必不然也史墨三字但与易象意似而文又不同使执此尽疑夫子大象最为学者之通患愚恐后进不能无惑故不可不辨或曰象述伏羲彖述文王而象在彖后者孔颖达谓象是孔子所述其肯先文王乎此论得矣看来六十四卦大象与卦彖爻义全不相蒙又别是说一道理自是孔子解说伏羲一卦两体又不蹈文王周公之义也只合自作一处为是所有小象乃逐爻解周公三百八十四爻之辞如干初九爻下象曰潜龙勿用阳在下也之类是也汉上曰仲尼系三百八十四爻之象文皆中律是谓少而法多而类世罕知者故陆氏作谐音以其系体
系辞上第五【天尊地卑以下】
系辞下第六【八卦成列以下】
易始有卦爻文王系卦辞周公系爻辞正是系辞而孔子所作系辞乃是系辞之也故系辞中言圣人系辞者六曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶曰圣人有以见天下之动系辞焉以断其吉凶【两出】曰系辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命之皆指文王周公卦爻辞言也若系辞上下则是孔子统论一经之卦爻大体凡例如论先圣作易之由则见于包羲氏仰观俯察及易有太极及河图洛书数章如论用易之法则见于大衍之数五十章与夫卦爻之刚柔象数之变化三极之道幽明之故鬼神之情状皆搜抉无隐若徒有上下经而无系辞则象数之学不明理义之微莫显易亦竟无以致用于万世而适乎仁义中正之归矣其可哉系辞有称大者因太史公引天下同归而殊途一致而百虑为易大太史公受易于杨何何之属又着易行世曰大者别杨何之徒所为耳【向来科中遇出系辞题目于冐子后入官题处多称大曰云云盖本诸此今久不复见此矣吁】系辞中有称子曰者文公本义谓疑皆后人所加也
文言第七
乾坤二卦文言为诸卦之例文饰其辞以言之明义理为多【欧公曰文言夫子自作不应自称子曰恐非夫子文言之全篇汉之易师择取眞文以解卦体至有所不取则文断不属故以子曰起之也其先何谓而后言子曰者乃讲师自为问答之言】
说卦第八
説卦首论圣人生蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备其象多是夫子所自取不尽同于先圣汉儒以来千五百余年未能勘破此义以为夫子只是櫽括前圣所取之象求之于经又不合是以言象多牵合傅防而不得其说愚甞谓数圣取象各有不同故说卦言象求之于经不尽合葢夫子自取之象为多不必尽同于先圣若分文王周孔之易各自求之坦然明白矣此说似足以祛古今之惑【详见本义后图象说○汉上云秦汉之际易亡说卦孝宣时河内女子老屋得说卦至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一东莱吕氏家塾论云隋经籍志序云秦后惟失说卦三篇后河内女子得之今韩康伯説卦乃止一篇而别出序杂愚谓隋志疑是葢费直所不及说卦以后而所谓三篇恐并序杂言也】
序卦第九
论文王序次六十四卦之义
杂卦第十
杂卦乃夫子杂论六十四卦之义而有无限防趣冯氏去非曰杂卦以两两相对为义取序卦而杂之然自乾坤三十卦而至咸恒以应上篇之卦自咸恒而下三十四卦以应下篇之卦葢有不杂者存愚谓自乾坤而下三十卦杂下经十二卦于其间自咸恒而下三十四卦亦杂上经十二卦于其间亦杂卦之义也但其所以然之理必有至妙者存此姑见其粗也干 坤 咸 恒
比 师 涣 节
临 观 解 蹇
屯 蒙 睽 家人
震【下】艮【下】否【上】 泰【上】
损【下】益【下】大壮 遯
大畜无妄大有【上】同人【上】
萃【下】升【下】革 鼎
谦 豫 小过 中孚
噬嗑贲 丰 旅
兊【下】巽【下】离【上】 坎【上】
随 蛊 小畜【上】履【上】
剥 复 需【上】 讼【上】
晋【下】明夷【下】大过【上】颐【上】
井【下】困【下】 既济 未济
归妹 渐
姤 夬
右夫子十翼皆名之曰然由夫子视前圣则二篇为经十翼为【吴仁杰曰或者谓圣人之书不当舍经称案易音义云经者常也法也以述为义经之为言以其可为万世之常法则述前人之作如是而已非必尊经而卑十翼之文述而不作其体也其言经也岂害其为圣人之书乎况史称孔子读易而为之则也者孔子之所自名非后人名之也】由孔子而来至于千万世卦爻十翼通称之曰易经也
周易啓蒙翼上篇
<经部,易类,周易启蒙翼传>
钦定四库全书
周易本义启蒙翼传中篇
元 胡一桂 撰
一代易
三易
周礼春官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四
案杜子春谓连山伏羲归藏黄帝郑谓夏曰连山商曰归藏周曰周易説者谓夏商周易首卦不同葢寓三统之义夏正建寅为人统故首艮艮寅位也人生于寅【艮寅虽后天之卦夏时已符此象矣】商正建丑为地统故首坤坤地也地辟于丑周正建子为天统故首干干天也天开于子所建之正不同故于易之首卦各见其义孔颖达曰案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代以题周是也诸家説不同如此东莱先生深善连山归藏同是代号之説且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取于易而夏商则无攷以为孔氏之説无足疑者而程可久曰孔子曰我欲观夏道是故之吾得夏时焉此连山所以首艮也又曰我欲观商道是故之宋吾得坤干焉此归藏所以首坤也【见周易古占法下】岂自伏羲画易之后代代有易连山归藏在神农黄帝则为代号在夏商则为艮为坤也耶是亦未可知也若周易与周礼称周义同自别于前代尔
连山易
连山十卷见唐艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林云牛洪奏求天下遗逸之书何用刘光伯遂造伪书百余卷题为连山易鲁史记等録上送官取赏而去后有人讼之坐除名则唐之连山似隋世伪书
归藏易
归藏易十三卷见隋经籍志晋太尉薛贞注长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经有之唯载卜筮不似圣人之防以本卦尚存故具于周易之首以备周易之缺宋崇文緫目载归藏三卷云隋世十三篇今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详
归藏初经【见李西溪易觧序説】
初干其争言【云云】 初坤荣荦之华【云云】
初艮徼徼鸣狐【云云】 初兊其言语敦【云云】
初荦为庆身不动【云云】 初离离监监【云云】
初厘燂若雷之声【云云】 初巽有鸟将至而垂翼【云云】案汉上朱氏丛説谓考之归藏之书其初经者包羲氏之本防也卦有初干初【坤也】初艮初兊初荦【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼所谓经卦皆八则初经之卦也
归藏齐母经【同上】
田旧言之择新言之念【云云】
归藏六十四卦名【同上】
干 屯 防 溽 讼 师 比 少毒畜 履 泰否 同人 大有 很 厘 大过 颐 困 井 革鼎 旅 丰 小过 林祸 观 萃 称 仆 复母亡 大毒畜 瞿 散家人 节 奂 蹇 荔 贠 诚钦 恒 规 夜 巽 兊 离 荦 兼 分归妹 渐 晋 明夷 岑□ 未济 大壮 蜀 马徒阙四卦
古易
周易【古初本】
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经十翼故十二篇
案经则伏羲卦文王卦下辞周公爻下辞翼则孔子上下彖上下象上下系辞文言説卦序卦杂卦共为十翼之辞经分上下则二篇矣翼而有十则十篇矣故緫曰易经十二篇施雠孟喜梁丘贺三家皆然也但自费氏至郑王乱经之后古经失其而十翼之次説者亦多不同今唯当以朱文公本义为据古易之变
费氏易
周易上经
案此吴斗南本所载费直易也岂古易上下二篇只如此欤朱子答吴氏书云古易既画全卦系以彖辞又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之法不知何所考据如此则朱子已尝见其书不能不疑之矣今恐其或有所据姑録于此【斗南名仁杰】
大哉乾元【止】万国咸宁
【干下干上】天行健君子以自彊不息
干初九濳龙勿用阳在下也【止】用九天徳不可为首也案吴氏曰此省去彖象系辞等篇目但緫以一字加于彖之首王弼王肃易皆存字葢本于此吴氏于经只载乾卦以着六十四卦之例于自大哉乾元以下亦只载干以着十翼之例十翼之篇皆防此一字矣西汉儒林虽但谓费直以彖象系辞文言解説上下经初不言其分以附经然而将彖大小象逐卦自聚成一类统置于上下经二篇之后仅存一字于彖之首以别经悉去彖象系辞文言等篇目则是古经已变乱于此矣卒至有郑王之纷更圣经何其不幸欤
郑康成易
【干下干上】乾元亨利贞初九濳龙勿用【止】用九见羣龙无首吉彖曰大哉乾元【止】万国咸宁象曰天行健君子以自彊不息濳龙勿用阳在下也【止】用九天徳不可为首也
案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖象传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字【魏博士淳于俊曰康成合彖传于经者欲学者寻省易了尔详见孔子十翼辞下吴氏只载乾卦着六十四卦例今王弼本乾卦存康成本之例也】
王弼易
周易上经干第一
案王弼乾卦一同郑氏但移文言附其后加文言曰字吴氏故不重载但从坤卦起
【坤下坤上】坤元亨【止】安贞吉彖曰至哉坤元【止】应地无疆象曰地势坤君子以厚徳载物初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰【止】至坚冰也【止】用六利永贞象曰用六永贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚【止】天而地黄案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子賛爻之辞本以释经宜相附近乃各附当爻每爻加象曰以别之谓之小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若系辞説卦序卦杂卦等篇则仍其旧别自为卷自是世儒知有弼易不知有所谓古经矣又曰原三家之学初欲学者寻省易了日趋于简便而末流之弊学者遂废古经使后世不见此书之纯全与圣人述作之本意可胜叹哉愚尝谓羲文周孔圣人也卦爻十翼皆易书也费氏以解经未为非是郑王以附经亦何不可况各从其类最便观覧而好古君子每不能无恨岂圣人之书不可混而一之乎葢夫子虽曰述而不作然自为一书非世儒傍文生义分行注脚之比故周爻已不尽同于文王而孔翼亦岂尽同于文王周公比而同之非特使学者猝莫区别而吾夫子制作初意亦不复可见矣晁氏曰刘牧云小象独干不系于爻辞尊君也石守道曰孔子作彖象于六爻之前小象系逐爻之下唯干悉属之于后者譲也呜呼他人尚何责哉若是者可不惧乎愚故録吴氏所载三家变易论之继以先儒所复古易还先圣之旧云朱子答吴氏书曰吕伯恭顷尝因晁氏本更定古易十二篇考订颇详然据淳于俊之説便以今王弼易为郑康成易尝疑其未安今得所示分别郑王二本乃有归着甚善然不知别有何证据也
古易之复
周易古经【吕氏微仲本】
上经第一 下经第二 上彖第三 下彖第四上象第五 下象第六 系辞上第七 系辞下第八文言第九 説卦第十 序卦第十一 杂卦第十二右周易古经者彖象所以解经始各为一书王弼専治彖象以为注乃分缀卦爻之下学者于是不见完经而文辞次第贯穿之意亦然不属予因案古文而正之凡经二篇彖象系辞各二篇文言説卦序卦杂卦各一篇緫十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序【案龙侍郎袤字延之与吴氏仁杰书云顷得吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝以板行乃与左右所刋吕汲公古经无毫髪异而东莱乃不及微仲尝编岂偶然同耶愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东莱决非掩袭观文公与吴氏书则后来必就吴氏本见之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序经本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而无第一第二字又东莱称彖上第一至杂卦第十小有不同尔】
古周易【晁氏以道本】
卦爻第一【不分上下经混同为第一】 彖二【不分上下彖混同为第二】象第三【不分大小上下象混同为第三】 文言第四【合乾坤文言为第四】系辞第五【不分上下系混同为第五】 説卦第六
序卦第七 杂卦第八
周易卦爻一彖二象三文言四系辞五説卦六序卦七杂卦八谨第如上案晋太康初汲县旧冢得古简编科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与今正同别有隂阳説而无彖象文言系辞杜预疑于时仲尼造之于鲁尚未播之逺国而汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经及十翼故十二篇是则彖象文言系辞始附卦爻而于汉欤先儒谓费直専以彖象文言参解易爻以彖象文言杂入卦中者自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔颖达又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦彖象系卦之末欤古经始变于费氏而卒大乱于王弼惜哉奈何后之儒生尤而效之杜预分左氏于经宋衷范望辈散太賛与测于八十一首之下是其明比也揆观其初乃如古文尚书司马迁班固序雄法言叙篇云尔今民间法言列叙篇于其篇首与学官书不同槩可见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也今悉还其初庶几学者不执彖以徇卦不执象以徇爻云昔韩宣子适鲁见易象是古人以彖爻统名之曰象也故曰易者象也其意深矣岂若后之人卦必以象明象必以辞显纷纷多岐哉呜呼学者曽未之知也刘牧云小象独干不系于爻辞尊君也石守道亦曰夫子作彖象于六爻之前小象系逐爻之下唯干悉属之于后者譲也呜呼他人尚何责哉若夫文字之始有齐楚之异音卒有科斗籀篆书之四变因而讹谬者多矣刘向尝以中古文易经较施孟梁丘经至蜀李譔又尝着古文易则今之者皆非古文也安得覩夫刘李之书乎如古者竹简重大以经为二篇今又何必以二篇成帙哉谨録而藏诸以俟博古君子建中靖国元年辛巳五月二十四日嵩山晁説之题
古易考【程沙随本】
经一十二篇【宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考十二篇别为章句不与经相乱】沙随曰迥作古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰彖下曰象上曰象下曰文言曰系辞上系辞下曰説卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与康节百源易次序同【见古易章句外篇○案邵氏闻见后録云古易卦爻一彖二象三文言四系辞五説卦六序卦七杂卦八其次第不相杂也予家藏大父康节手写百源易实古易也百源在苏门山下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随葢本诸此而篇第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫邵氏八篇与晁以道本无以异也】
古易【吕东莱本与微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小异尔】
周易上经第一 周易下经第二 周易彖上第一周易彖下第二 周易象上第三 周易象下第四周易系辞上第五 周易系辞下第六 周易文言第七周易説卦第八 周易序卦第九 周易杂卦第十汉兴言易者六家独费氏古文易而不立于学官刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复其旧而其刋补离合之际覧者或以为未安祖谦谨因晁氏书防考传记复定为十二篇篇目卷集一以古为断其説具于音训云淳熙八年五月望日东莱吕祖谦谨书【案如前吴氏所载费氏古易已自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的欤又曰王弼虽宗老庄其书固郑氏书也此葢指其未变乱古本以前之书然郑字恐是费字之误葢康成正分以附经其书岂足引为据乎】右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定也某尝以谓易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子子作亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合之后学者便文取义往往未及翫心全经而遽执之一端以为定説于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故若是者某葢病之是以三复伯恭父之书而有焉非特为其章句之近古而已也【云云】淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱某谨书
又辩晁氏吕氏得失云某案正义曰夫子所作象辞元在六爻经辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及王辅嗣之意以为象本释经宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之此晁氏引以证王弼分合经者然其言夫子作象辞元在六爻经辞之后则孔氏亦初不见十二篇之易矣又不于彖及大象之似亦有所未尽又曰某案诗疏云汉初为训者皆与经别行三之文不与经连故石经书公羊皆无经文而艺文志所载毛诗故训亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文而就经为注据此则古之经传本皆自为一书故髙贵乡公所谓彖象不连经文者十二篇之古经传也所谓注连之者郑氏之注具载本经而附以彖象如马融之周礼也晁氏于此固不如吕氏之有据【案吕氏音训谓郑康成始合彖象于经则魏志之言甚明此义为得】然吕氏于乾卦经传之次第所以与他卦不同者则无説焉愚恐晁氏所谓初乱古制时犹若今之乾卦而卒大乱于王弼者似亦未可尽废也因记于此
周易本义【朱文公本】
古易经传一十二篇【即因东莱所定本作为本义明象占之教行于世者也】愚尝论所谓古易者孔子翼易不遽自附于先圣之后伏羲画卦文王卦辞周公爻辞自合为上下经二篇孔子所作十翼则自分为十篇是为古易十二篇也至前汉费直以彖象系辞文言解説上下经东汉郑康成费直易又以彖象文言本解易卦爻宜相附近始以附入其初犹若今乾卦彖象文言统附卦之末至三国魏王弼又郑学以彖与大象之辞附卦辞下分爻小象之辞各附当爻辞下加彖曰象曰以别之朱子曰王弼注本之乾卦葢存郑氏所分之例也坤以下六十三卦又弼之所自分也古经始变乱于郑氏卒大乱于王弼惜哉原其初二家但欲学者寻省易了日趋于简便自是以来古易十二篇遂亡不复可见于后世而后之读易者但知有王弼本猝莫别其何者为文王周公之易何者为孔子之易殽乱千有余年而圣人制作谦退之盛心与夫示学者以盈科而后进之意皆影响无至吕氏微仲始为复古易之倡晁氏继之东莱吕氏复因晁氏书定为十二篇文公本义则因东莱所定本掲十二篇以教天下且明象占大防真洗光咸池之日为学者之一大快矣今世儒解易又复仍王弼本而莫觉其非是何古易难谐于俗而康成辅嗣欲速好径之心使人骨醉魂迷而不返推是心以往舍范我驰驱而为之诡遇不由其道而鑚穴隙相窥逾墙相从亦何所惮而不为也哉呜呼数圣人之经何其变之易而复之难复之难而再变之愈易也由是观之乱经本末康成辅嗣之罪为尚小以其未见正于文公也世儒之罪为尤大以其既见正于文公故为而叛之也康成辅嗣三圣之罪人世儒其又康成辅嗣之罪人欤或曰斯无庸论矣今编次古易数家孰优曰微仲既为之倡东莱已暗与之合晁氏虽无失但省去三篇亦未为当今唯当以文公本义所从者为定尚何容喙
授
韩婴【景帝时太傅】 孙商 韩生 葢寛饶【景帝时韩婴燕人以诗经授之燕赵间亦以易授人推易意为之燕赵好诗以故其易微】
案西汉儒林云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯【音韩】臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乗子乗授齐田何子装【何以齐田徙杜陵号杜田何】及秦禁学易为卜筮书独得不禁故授者不絶汉兴言易者本之田何何授东武王同子中雒阳周王孙梁丁寛子襄齐服生皆着易数篇王同授淄川杨何叔元【何至太中大夫】齐即墨成【至城阳相】广川孟但【太子门大夫】鲁周覇莒衡胡临淄主父偃皆以易至大官初梁项生从田何受易时丁寛为项生从者读易精敏材过项生遂事田何学成何谢寛寛东归何谓门人曰易以东矣寛至雒阳复从周王孙受古义号周氏景帝时寛为梁孝王将军距吴楚号丁将军作易説三万言训故举大义而已今小章句是也寛授同郡砀【音唐梁郡县名】田王孙田王孙授沛【沛与砀近】施雠长卿兰陵孟喜长卿【喜父号孟卿善礼春秋使喜从王孙受易】琅邪诸人梁丘贺长翁由是易有施孟梁丘之学施雠授张禹【丞相】琅邪鲁伯【防稽太守】张禹授淮阳彭宣【大司空】沛戴崇子平【九卿】禹宣皆有由是施家有张彭之学鲁伯授太山毛莫如少路【常山太守】琅邪邴丹曼容着清名孟喜好自称誉得易家隂阳灾变书诈言师田生将死时枕喜膝独喜诸儒以此耀之梁丘贺疏通证明之曰田生絶于施雠手中时喜归东海安得此事又蜀人赵賔好小数书为易饰易文以为箕子明夷隂阳气亡箕子箕子者万物方荄兹也【注荄滋言根荄方滋茂也】賔持论巧慧易家不能难皆曰非古法也云受孟喜喜为名之【注名之者承取其名云实授也】后賔死莫能持其説喜因不肯仞【古字仞认通】以此不见信喜举孝亷为郎博士缺众人荐喜宣帝闻喜改师法遂不用喜喜授同郡白光少子沛翟牧子兄【读曰况】皆为博士由是有孟翟白之学梁丘贺初从大中大夫京房受易【别一京房非延寿弟子】房杨何弟子也房出为齐郡太守贺更事田王孙宣帝时闻京房为易明求其门人得贺贺时入説善之以筮有应得近幸官至少府少府事多乃遣子临分将门人张禹从施雠学荐雠为博士上信重贺贺年老终子临亦入説为黄门郎甘露中奉使问诸儒于石渠上选髙才郎十人从临讲临学精熟専行京房法琅邪王吉通五经闻临説善之使其子郎中骏上疏从临受易【骏至御史大夫】临代五鹿充宗为少府充宗授平陵士孙张仲方【至给事中】沛邓彭祖子夏【真定太傅】齐衡咸长賔【王莽时讲学大夫】由是梁丘有士孙邓衡之学【洪容斋云晋永嘉之乱梁丘之易亡】京房君明东郡顿丘人受易梁人焦赣延寿赣尝曰得我道以亡身者京生也其説长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候各有占验房用之尤精【赣为外黄令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房最后出为魏郡太守得以考功课吏法治郡月余为石显五鹿所毁徴下狱弃市】赣云尝从孟喜问易防喜没房以为延寿易即孟氏学翟白不肯曰非也成帝时刘向校书考易説以诸家皆祖田何杨叔丁将军大义略同唯京氏为异党焦延寿独得隐士之説托之孟氏不相与同房授东海殷嘉河东姚平河南乗皆为郎由是易有京氏学费直长翁东莱人治易【为郎至单父令】长于卦筮亡章句徒以彖象繋辞十篇文言解説上下经授琅邪王璜其本皆古字号古文易【案石介守道云治易至汉遂为田焦费三家田焦废已久费授王璜故有费氏易行于民间】髙相沛人治易与费公同时其学亦无章句専説隂阳灾异自言出于丁将军至子康【康以易为郎】及兰陵母将永为髙氏学【永至豫章都尉】王莽居摄时康候知东郡有兵私语门人门人上书言之后数月东郡太守翟谊举兵诛莽莽召问门人对以受师髙康莽恶之以为惑众斩康由是易有髙氏学施孟梁丘京氏四家皆立博士费髙二家未得立此西京授受大略也案儒林賛云自武帝立五经博士初易唯有杨孝宣复立施孟梁丘易元帝复立京氏易所以防罗遗失兼而存之是在其中矣
愚尝谓自商瞿受易孔子六兴于田何何之学又盛于丁寛寛师何而复师其同门之友以受古义可谓见善如不及者矣然所谓易説三万言不过训故大义又曰小章句窃意其学只是文义章句象数之学恐非所及也寛再而盛于施孟梁丘施授张禹禹虽为帝者师然依阿淟涊持禄保位真鄙夫之事君禹授彭宣位为上公见险而止【避莽】异于茍患失之者差彊人意耳孟既师田又不择所从复受之于赵赵死而遂倍之以至不见信于友不获用于上亦其宜矣梁丘初师京【大中大夫】后虽更事田卒以京显至其子临専行京法可见也再得王骏经明行修无忝所学而五鹿结党小人【石显】倾排君子【京房延寿弟子】累累若若之歌兼官据势受讥无耻三而衡咸为莽讲学大夫梁丘氏易至此扫地矣焦氏卦变卓然自为一家而又托于孟者恶其无也是虽见摈于当时卒显于京房以其学事元帝力排阉宦【石显】忠君忧国之懐悃悃为帝言之虽陷譛毁以殁【显五鹿譛】亦可暴白其心于千载之下矣费髙当时虽行民间犹未显也西京易学槩闻如此往往自二京以前文辞胜自二京以后占数胜如斯而已愚独于赵孟之事见古人崇重师法朋友扶持于下天子纲维于上其严至可畏也独惜赵不足以为人师喜枉负倍师之名于后世而古人之意则厚矣慨木水本源之义后之学者宜知所戒
东汉
【陈以下五家皆费氏易者自马融授郑外余皆未知所传授之次第】
案东汉儒林云光武中兴爱好经术未及下车先访儒雅云防京师于是立五经博士各以家法教授易有施孟梁丘京氏学施氏者陈留刘昆桓公【梁孝王之建武元年光武除为江陵令迁农太守至骑都尉】王莽时教授弟子五百人【昆受易于沛人戴賔】毎春秋飨射备列典仪以素木匏叶为爼豆桑弧蒿矢以射菟首【注昆惧礼之废故引以匏叶为爼实射则歌菟首之诗为节也】孟氏者南阳洼丹【洼音圭】子玉建武初为大鸿胪作易通论七篇世号洼君通易家宗之称为大儒及广汉任安定祖【绵竹人】兼通数经辟除不就洼丹时觟阳【姓】鸿【名】孟孙【字】亦以孟氏易教授有名永平中为少府梁丘氏者京兆杨政子行从代郡范升受易善説经京师语曰説经铿铿杨子行嗜酒不拘小节然笃于义【时帝壻梁松皇后弟隂就皆慕其声名请与交友政毎共言论常切磋恳至不为屈挠尝诣阳虚侯马武武难见政称疾不起政入径升牀排武把臂责之曰卿蒙国恩备位藩辅不思求贤以报殊宠而骄天下英材此非养身之道今日动者刀入胁武诸子及左右皆大惊以为见劫操兵满侧政顔色自若防隂就至责武令为交友其刚果任情皆如此○范升尝为出妇所告坐系狱政乃肉袒以箭贯耳抱升子潜伏道傍候车驾持章扣头大言曰范升三取惟有一子三嵗孤之可哀武骑虎贲惧惊乘舆举弓射之犹不肯去旄头又以防义政伤胸犹不退哀泣辞请有感帝心诏曰乞杨政师即尺一出升政由此显名官至左中郎将】及颍川张兴君上官太子少傅显宗数访问经术弟子逺至着録且万人为梁丘家宗京氏者汝南戴凭次仲年十六举明经光武召上殿令与诸儒难説凭多所解释帝善之拜侍中正旦朝贺帝命羣臣能説经者更相难诘义有不通辄夺其席以益通者凭遂重坐五十余席及济隂孙期仲彧【又习古文尚书】家贫事母至孝牧豕大泽中以奉养焉逺人从学者皆执经垄畔以追之里落化其仁譲黄巾贼起过期里陌相约不犯孙先生舎郡举方正遣吏赍羊酒请期期驱豕入草不顾戴凭时南阳魏满叔牙亦以京易教授永平中官至农太守又曰建武中范升孟氏易以授杨政而陈元长卿【苍梧人】郑众仲师【开封人父兴】皆费氏易其后马融季长【扶风人】亦为其融授郑康成【北海髙宻人】作易注【朱汉上曰康成马融学多论互体】荀爽慈明又作易【颍川人】自是费氏兴而京氏遂衰
愚谓圣经虽五圣道则一五经博士固所当置也一经之中乃令各以家法教授是虽取其専门之学而心心有主喙喙争鸣未免启自开户牖之弊矣圣真何由而统壹也哉四家之学得失已不可复知而桓公惧礼之废定祖辟除不就子行之笃于义仲彧之宁贫宁贱不愿乎其外孝以养母让以化俗至使巨盗敛手戒勿犯舎此固学易之余事亦足以见秉彛好徳之良心虽盗贼不容泯灭洒然可喜者也汉末四家卒以湮微而费氏独存其学又无章句惟以彖象系辞文言参解上下经先儒至谓凡以彖象文言参入卦中者皆祖费氏古经变乱实已权舆于此卒大壊于康成辅嗣之徒又可为之一慨矣
魏吴晋元魏唐
费直 郑 王弼 韩康伯 孔颖逹
王弼受授可考余王肃管辂虞翻郭璞皆莫可知
魏东海郯人王肃子雍【将军】撰定其父成侯朗所作易列于学官本义所引有曰王肃本者是也魏山阳王弼辅嗣【尚书郎】注易上下经孙盛论曰易之为书穷神知化非天下之至精其孰能与于此况弼欲笼统防者乎故其叙浮义则丽辞溢目造隂阳则妙赜无间至于六爻变化羣象所效日时嵗月五气相推弼皆摈落多所不闗虽有可观者焉恐将泥夫大道魏书注曰弼注易往往有髙丽言朱汉上曰弼尽去旧説杂以老庄之言于是儒者専尚文辞不复推原大天人之道自是分裂不合【进易解表】晁氏曰【名公武号徳昭有郡斋读书志自序】东京荀刘马郑皆费氏学王弼最后出或用郑説则弼亦本费也石守道曰王弼多取康成旧説为之训解今之易葢出于费学也金君卿亦曰弼出于马郑马郑出于费氏【太原王济曰弼为人浅不识物情初与王黎荀融善黎夺其黄门郎于是恨黎与王亦不终正始十年曹爽废以公事免秋遇厉疾亡时年二十四晋穆帝时范寗常谓王弼何晏之罪深于桀纣或以为贬之太过寗曰王何灭弃典文幽沉仁义游辞浮説波荡后生使搢绅之徒翻然改辙以至礼坏乐崩中原倾覆遗风余俗至今为患桀纣縦暴一时适足以丧身覆国为后世戒岂能回百姓之视聴哉故吾以为一世之祸轻厯代之祸重自丧之罪小迷众之罪大也】魏平原管辂公明精于卦筮穷极幽微占言吉凶祸福无毫髪爽杂以覆射説相一皆神妙难以枚举姑即一事言之吏部尚书何晏请之邓飏在晏许晏曰君着爻神妙为作一卦知至三公否又曰连梦青蝇数十来鼻上驱之不去有何意故辂曰昔元凯弼重华宣慈恵和周公翼成王坐而待旦故能流光六合万国咸宁此乃履道休应非卜筮所能明也今君侯位重山岳势若雷电而懐徳者少畏威者众殆非小心翼翼多福之仁又鼻天中之山髙而不危所以长守贵今青蝇臭恶而集之位峻者颠轻豪者亡不可不思害盈之数盛衰之期是故山在地中曰谦雷在天上曰壮谦则裒多益寡壮则非礼勿履未有损己而不光大行非而不伤败愿君侯上追文王六爻之防下思尼父彖象之义然后三公可决青蝇可驱也飏曰此老生之常谈过嵗更当相见未几晏飏等果遇祸【正始元年十二月二十八日明年正月曹爽败晏等亦诛】愚谓此正所谓不假卜筮而知吉凶者也【初辂还具以语其舅舅大怒以为狂及败谓辂曰尔何以知何邓之败前见已有凶气未也辂言与祸人共防然后知神明交错邓之行步筋不束骨脉不制肉起立倾倚若无手足谓之鬼躁何之视候魂不守宅血不华色精爽烟浮容若槁木谓之鬼幽鬼躁者为风所收鬼幽者为火所烧自然之符不可蔽也此又其相法之妙处】吴防稽虞翻仲翔自称五世习孟氏易卜筮亦应晋河东郭璞景纯本云好经术博学髙才受业郭公得青囊书九卷遂洞五行天文卜筮之术禳灾转祸通致无方京房管辂不能过也尝撰前后筮验六十余事名为洞林【愚案洞林上中下三卷断法用青龙朱雀勾陈腾蛇白虎武六神及太嵗诸煞神时日旺相等推灵验无比】又抄京费诸家要撮更撰新林十篇卜韵一篇大抵只用卦爻不假文字然杂以説相法行符厌胜之术往往流于技艺而易道日以支离卑下矣璞尝为王敦记室明帝太宁二年敦疾笃将反使璞筮之璞曰无成敦素疑璞助温峤庾亮及闻卦凶乃问璞曰卿更筮吾寿几何璞曰思向卦明公起事必祸不久若住武昌寿不可测敦大怒曰卿寿几何曰命尽今日日中敦乃收璞斩之而反果大败敦寻死党与悉平或曰景纯一死可以暴白其心矣乎曰何为不可想当是时景纯之为敦记室欲为温太真而不可得者也事势至此惟有一死尔夫岂不知徒谏不足以囘敦之聴徒死不足以为国家之益然与其偷生茍免宛辞以对曷若明目张胆速亡之为幸乎此其所以得乎义理之正本心之安深有可取焉也或又曰景纯初焉何以不择所从也曰当元帝永昌改元敦以璞为记室防军璞善筮亦知敦必为乱已预其祸甚忧之矣敦既与朝廷乖离録朝士有时望者置幕府景纯虽欲不从之奈何不可得也元魏徐遵明康成学自徐氏再至郭茂其后北朝言易者多出郭茂之门【此条见车莱吕氏家塾论称徐为元魏大儒】唐儒学云世称左氏有文逺【徐旷字文逺】礼有禇徽诗有鲁达易有陆徳明皆时冠云今案国子博士陆徳明苏州吴人名元朗以字行仅有周易音义一十篇而已国子祭酒孔頴达字仲达冀州人奉勅与顔师古籀【字也】司马才章王恭马嘉运赵干协王惔于志宁等同撰五经正义四门博士苏徳融赵志覆审大槩因王弼韩康伯注为之解释敷演于义理象数之学未能卓然自有所见者也然则唐家一代之易学从可知矣
案东莱吕氏云汉以后惟王郑易行世江左及青齐多讲王易河汾诸儒则习郑易弼出康成康成出费氏者也又曰自孔氏正义取王弼故先代诸儒専门之学并废可胜叹哉愚谓管郭授受虽不可考要亦京学未泯孔疏而后惟弼单行余皆扫灭究而论之王杂管郭杂技技易流于戏【郭符豆事】然管忠告邓飏丁谧之徒郭諌王敦以死犹卓卓名世溺空谈卒败壊风俗祸人国家流弊不可胜言矣至如颖达王韩驱使庸奴耳劣哉无以议为也
案邵氏【伯温】经世书辨惑云陈抟字图南亳州真源人唐末进士负经纶之才厯五季乱离游行四方志不遂入武当山后隐居华山周世宗召拜諌议大夫赐号白云先生宋太宗亦召拜諌议大夫赐号希夷先生其易学主于意言象数四者不可阙一其理具见于圣人之经不烦文字解説止有一图【先天方圆图】以寓隂阳消长之数与卦之生变图亦非创意以作孔子繋辞述之明矣呜呼真穷理尽性之学也世但以为学神僊善述人伦风鉴而已非知图南者也独先君【康节先生】知之为详数数有诗及之图南以上授虽不可考葢自伏羲文王周公孔子以来世世相或隐或显未尝絶也图南授汶阳穆修伯长后居蔡州为颍州文学军少豪放性褊少合【尹师鲁兄弟从之学古文又其春秋之学】伯长授青社李之才挺之挺之为殿中丞授之先君初先君筑室卫州苏门山百源之上丁母夫人李氏忧布衣蔬食三年时挺之为卫州共城令闻先君好学苦心志自造其庐问曰子何所学曰为科举进取之学耳挺之曰科举外有义理之学子知之乎曰未也愿受教挺之曰义理外有物理之学子知之乎曰未也愿受教挺之曰物理外有性命之学子知之乎曰未也愿受教于是先君其学先君尝曰吾学于挺之也忘寒暑忘昼夜忘寝食忘进取挺之有所言吾必曰愿略开端无竟其説请退而思之幸得之以为然方敢自言或未也归而再思之得之而后已又曰先君之学虽有授而微妙变通葢其所自得也兼明意言象数之蕴而知易之体用成卦立爻之所自然其学卒无所平时未尝妄以语人故当时人亦鲜克知之者惟以自乐而已案童蒙训邵康节以十二万四千五百年为一防自开辟至尧时正当十二万年之中数故先生名雍字尧夫名雍取黎民于变时雍也其居洛阳亦取天地之中字尧夫取尧时中数也【先生著述有皇极经世书有渔樵问对有撃壤诗多明易学者也】辨惑又曰种放明逸亦图南象学授庐江许坚许坚授范谔昌由此一枝于南方也濓溪先生周子名敦颐【先生初讳敦实后避英宗旧名改敦颐】字茂叔舂陵人老于九江着太极图及图説及通书阐明道学之秘而朱汉上震又谓陈抟以先天图种放放穆修修以太极图敦颐而朱文公辨之曰尝读朱内翰进易説表谓此图之自陈抟种放穆修而来夫以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及又有曰先生不由师黙契道体建图属书根极领要先生为南安军司理时年少不为守所知洛人程公珦摄通守事视先生气貌非常人与语知先生学知道也因与为友且使二子颢颐往受学焉即明道先生伯淳伊川先生正叔也卒皆唱明道学以继孔孟不之绪伊川先生易一书大抵多明理义之奥以觉来学朱子所谓邵羲画程演周经是也横渠先生张载子厚大梁人着正防十余万言多明易道之要游定夫书程氏行实曰先生闻道甚早夫子张子厚友而师之则横渠之学有得于二程夫子信矣【尹和靖语録云横梁昔在京师坐虎皮説周易听徒甚众一夕二程先生至论易次日横渠撒去虎皮曰吾平日为朱公説者皆乱道有二程近至深明易道此吾所不及汝辈可师之横渠乃归陜西又吕与叔撰横渠行实云嘉祐初见程伯淳正叔于京师又明道先生行状云神宗尝使推择人才所荐父表弟张载及弟颐为首案此横渠程夫子表叔也】伊川授之山先生杨时中立山授之豫章先生罗仲素豫章授之延平先生李侗愿中延平授之晦庵先生朱子先生于易有周易本义复古易十二篇之旧明象占之学有易学启防四篇明图书卦画蓍防变占之要又有蓍卦考误有论濓洛诸儒易学有辨苏氏易有论魏伯阳参同契【先生尝为之注解】及辨麻衣子华子闗子明诸家易学之伪先生尝谓程先生易义理精字数足无一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程先生只説得一理故先生解易只以卜筮为主就象数上理义自见而立卦生爻之因先天后天之别一本之康节邵子使人得窥四圣人心之秘者其功甚大也先生之友东莱先生吕祖谦伯恭父定古易经传十二篇一卷音训二卷繋辞精义二卷古易本义依之南轩先生张栻敬夫着繋辞説卦序卦杂卦解其于丽泽讲习之益深矣
愚观前宋一代之易学自分为三节希夷先天一图开象数之门至邵氏经世书而硕大光明周子太极一图洪理义之源至程子易而浩博肆然邵乃推步之法【或问易与经世同异朱子曰易是卜筮经世是推步一分为二二分为四节节推去】程子不言象数至朱子断然以易为卜筮作且就象占上明义理以示教而后一代之易理数大明体用兼该使天下后世识易之所由作不迷于吉凶悔吝之涂而能适乎仁义中正之归不其幸欤噫朱夫子于易学授其亦可谓金声玉振集大成者矣
注【略举所知】
愚合唐宋艺文志唐五行志晁氏【公武】徳昭郡斋读书志郑氏【樵】渔仲通志所载易经注解及愚收拾所得在诸志外者互相订件列于左通计三百余家有见之者曰其间往往固多有其义而亡其辞愚应之曰岂唯是哉辞义俱亡者且不止过半矣然而儒先苦心劳思神交羲文周孔于数千百载之上而为之辞者固不幸影响无存至于今日乃复得彚登简册将昭示海内使观者景慕慨想欲一伏诵而不可得者甚于其书之存者焉岂不犹愈于人与辞义俱湮没而无者哉谨类次如左
周汉
卜子夏易解十卷晁氏曰【公武】汉艺文志已无子夏书此书约王弼注为之者止杂卦景迂云张弧伪作又案孙氏曰【坦】世有子夏以为亲得孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋语证之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜见引明夷对防疑始释然不然班固叙儒林何以止言始于商瞿子木而遽遗卜商也哉【见李衡易杂论】沙随程氏曰子夏易京房为之笺先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏此本皆无之熙宁中房审权萃训诂百家凡称子夏乃取后赝本【见外编】东莱吕氏曰崇文緫目剟去子夏名以祛误惑最为有理愚又尝读杜邺【邺字子夏事武成元哀间】观其説王商引东邻杀牛不如西邻禴祭之义亦足为证今晁孙之论姑两存之沙随説亦不可不知也
孟喜章句十卷【汉曲台长唐志】
费直汉单父长周易注四卷章句出于民间不列学官【郑氏通志云至唐其书始出见隋志唐同】冯厚斋云直徒以彖象繋辞十篇之言解説上下经崇文緫目云以彖象文言杂入卦中自费始葢误以彖象为文言且郑康成易犹以文言説卦序卦杂卦合为一篇则不始于直明矣彖象繋辞之名一没而汨乱古经则始于此【又周易逆刺占灾异十二卷周易林二卷唐五行志】
马融周易章句十卷【汉南郡太守唐志】
郑康成注周易九卷【隋志】唐十卷冯氏云【并厚斋下同】不知何縁増一卷崇文总目止有一卷唯文言説序杂合四篇余皆逸指趣渊确本去圣人之未逺也中兴亡
许慎叔重周易异义又作説文【汝南召陵人】案容斋洪氏续笔云许叔重在东汉与马融郑康成辈不甚相先后而所着説文引用经传多与今文不同如所引周易百谷草木丽乎土为草木丽乎地服牛乗马为犕【音备】牛乗马夕惕若厉为若夤其文蔚也为斐也乗马班如为驙如天地氤氲为天地壹防繻有衣袽为衣防书晋卦为防巽为顨艮为□他经皆然
荀爽周易章句十卷又集九家易解十卷【汉司空郑志】刘表周易注五卷【汉荆州牧唐志】
宋衷周易注十卷
魏吴
王肃注周易十卷【隋志唐志同】崇文总目乃十一卷题王肃云后人纂陆徳明释文所取者附益之非肃本书
王弼注上下经六卷【分上经干第一泰第二噬嗑第三下经咸第四夬第五丰第六而无卷字】弼门人韩康伯【晋太常】注繋辞説卦序卦杂卦共三卷【东莱吕氏曰韩康伯谢方荀柔之萧子政等为繋辞注解义疏甚多今行于世韩一家耳】又载弼略例一卷通为周易略例卷第十税与权古易下论曰易经羲文周孔之手可谓最古而篇第最不明葢汉魏以来诸儒之罪而王弼韩康伯尤其罪之魁也魏志谓郑康成始合彖象于经厥初犹如今乾卦附之于后至王弼则自坤以下各爻聫缀之标题乃以上经干至下经丰为六卷已不知于义何居及韩康伯又以上下繋为七八卷説序杂为第九卷略例为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔子十翼不成十翼汉魏迄今几千余年列于学官専置博士无一人能辨其非者惑世诬民抑何甚哉或曰噫其甚矣易非王韩何以至今子独不见先正尝黜与注疏异説者乎予曰不然易更三圣虽暴秦焚书易以卜筮获免此殆天未丧斯文也弼尚老庄仕正始而以曹爽兄弟为主卒坐曹爽党而摈康伯虽孔颖达言其亲受学于王弼然诋序卦非易之蕴已无忌惮本朝接五代道丧文弊之后一时名卿姑以注疏不可倍而矫士习之轻浮遂使世之父诏其子师诏其弟子锢成风俗牢不可破不知易经数圣人之手岂弼仕操懿者可污篇端而擅古注之笔哉矧弼逾弱冠而废死康伯逾四十惑于日者而病死乃敢干乱文王周公之经而轻訾孔子十翼证以春秋斧钺诛絶不贷三圣遗经岂待若人而千百年间仅有范寗声其罪而讨之子以予言为过岂是非好恶果异乎我心之所同然者哉【与权蜀人魏鹤山门人】
董遇周易注十卷【魏大司农唐志】
钟防周易尽神论一卷【郑志】
荀辉周易注十卷【魏常侍唐志】
姚信周易注十卷【吴太常郑志】
陆绩周易注十三卷【唐志】
虞翻周易注九卷【吴侍中唐志】
晋
晋易髓八卷卦及繋辞题晋人撰冯氏曰前志无之中兴得于民间
阮嗣宗易通论一卷凡五篇【宋志】
干寳周易传十卷【寳字令升新蔡人晋常侍】复别出爻义一卷宣和四年蔡攸上其书曰其学以卦爻配月【如坎卦为十一月干爻九三为正月之类】或以配日时【如防爻初六为戊寅平明时之类】诸人事而以前世已然之迹证之训义颇有所据若大有九三本左传训宴享乃与古合房审权亦采録
董頴周易注十卷【儒林从事唐志】
栾肇周易象论三卷【尚书郎】
宋岱周易通论一卷【荆州刺史】
杨又卦序论一卷【司徒右长史】
邹湛周易统略论三卷【少府卿】
顾夷等难王弼一卷
李颙周易卦象数防一卷
李轨周易音一卷【尚书郎】
谢万周易繋辞注二卷【中郎将】
袁宏略谱一卷
宋齐梁陈元魏
宋明帝集周易义疏二十卷【集羣臣讲义】
张该等讲疏二十卷【宋臣】
周颙周易论十卷【齐中书郎】
梁武帝周易讲疏三十卷大义二十一卷繋辞义疏一卷
禇仲都周易讲疏十六卷【梁五经博士】
萧伟周易义一卷几义一卷【梁南平王】
萧子政周易义疏十四卷繋辞义疏二卷【梁都官尚书】何周易注十卷【梁处士】
宋褰繋辞注二卷【梁太中大夫】
周正周易义疏十六卷【陈左仆射】
张讥周易讲疏三十卷【陈军并唐志】
崔浩周易注十卷【魏司徒】
卢景裕周易注【魏人字仲孺】
唐【五代附】
孔颖达【仲达冀州衡水人】周易正义十四卷又譔谈六卷初奉勅譔五经义训号义賛太宗诏改名正义亦称疏
陆徳明释文一卷【论见授】周易文句义疏二十卷文外大义二卷【见郑氏通志】
张道周易传疏十卷
薛仁贵周易新注本义十四卷
王勃周易发挥五卷
魏证周易义六卷口诀六卷【郑志】
宗大衍论三卷
李鼎祚集解十卷【唐艺文志作十七卷】皆避唐讳又取序卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京房马融孙爽郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩干寳王肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟韩康伯刘瓛何妥崔憬沈麟士卢士崔觐孔頴达三十余家又引九家易干凿度义蜀才者顔之推云范长生也其序云自卜商之后注百家唯王郑相沿颇行于代郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞天人哉
东乡助周易物象释疑一卷自序略云易以乾象龙以马明坤随事义而取象是故春秋辞多因物象而六十四卦三百八十四爻之文触类而长洎甲子以六十为运而卦则六十四为周六十四而参六十合九百六十年为一元纪助今采于注疏未释后学滞懵者标出目为周易释疑属象比事约辞伸理云尔朝散大夫守江陵少尹柱国赐紫金鱼袋东乡助上案宋徽庙时蔡攸上其书论之曰昔者圣人之作易也始画八卦而象在中象与卦并生以寓天下之赜故曰易者象也葢俯仰以观逺近以取神明之徳可通鬼神之情状可得而况于人乎况于万物乎及因而重之挥于刚柔而生爻则拟诸形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪屦下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纎至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以繋辞而后世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔之筌蹄殆非圣人作易前民用以教天下之意也助之作书尽推互体变卦之法以明爻象可谓有意于此矣而学之不明言之不择往往傅防牵合先后抵牾学者葢疑焉虽然后之学易而观象者必自助之故着其书以示来者愚案助説象好处亦多已采入本义纂注云
沙门一行周易十二卷朱汉上云一行所集京房易论卦气纳甲五行之类又曰孟喜京房之学其书槩见于一行所集大槩皆自子夏出唐艺文志云一行周易论卷亡又大衍图一卷义决一卷大衍论二十卷
崔良佐易忘象
元载周易集注一百卷
李吉甫注一行易
髙定周易外传二十二卷【郢子参军】
裴通易书一百五十卷【字又士淹子】文宗访以易义命进所撰书
卢行超易义五卷【字孟起六合丞】
陆希声易传十卷自序云予干符初任右拾遗嵗莫端居梦在大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出三圣衡列干之象也天道无言示人以象天将以易道畀予乎由是考覈少小以来所集诸家注説贯以自得之理着易传十篇上经为第一下经为第二所以列彖象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯精以显圣人之赜第四篇伸繋辞之微意以彰易道之神第五篇原作易之始述列卦之序第六篇释説卦之义辨反对之相资第七篇穷画卦象之由生着竒偶之极第八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之理第十成天下之务别撰作易图一卷指説一卷释变一卷微防一卷又以易经文字古今谬误又撰证一卷云云晁氏曰陆大顺中弃官居阳羡自号君阳遁叟冯氏曰本苏州吴县人近世之名家云
郭京唐苏州司户作周易举正略三卷今依洪氏所载二十处具于左坤初六履霜坚冰至象曰履霜隂始凝也【今本霜字下増坚冰二字】屯六三象曰即鹿无虞何以从禽也【今本脱何字】师六五田有禽利执之无咎【元本之字行书向下引脚类言字今误作言注义亦不作言字解】比九五象曰失前禽舍逆取顺也【今本误倒其句】贲亨不利有攸往【今本不利误作小利】刚柔交错天文也【注云刚柔交错而成文焉天之文也今文脱刚柔交错四字】坎习坎【上脱坎字】姤九四包失鱼【今本误作无鱼注二有其鱼故失之也】蹇九三往蹇来正【今本作来反】困初六象曰入于幽谷不明也【今本谷字下多幽字】鼎彖圣人亨以享上帝以养圣贤【今本多而大亨三字】震彖曰不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也【今本脱不丧匕鬯一句】渐彖曰君子以居贤徳善风俗【今文脱风字】丰九四象曰遇其夷主吉志行也【今本脱志字】中孚彖豚鱼吉信及也【今本及字下多豚鱼二字】小过彖柔得中是以可小事也【今本脱可字事字下误増一吉字】六五象曰密云不雨已止也【今本止字误作上字】既济彖曰既济亨小小者亨也【今本脱一小字】繋辞二多誉四多惧【注云惧近也今本误以近也字为正文】杂卦防稚而着【今本误作杂字】右见洪容斋随笔録郭京有举正三卷云得之王辅嗣韩康伯手写注定传授真本凡一百三节与今流行本不同予顷于福州道藏中见此书而之又见晁公武所进易解多引用之世罕有其书今略取其明白者二十处载于此【右蜀士杨鼎卿作六经图载此于易图上故具载于此愚后得其全本阅之其他多厘正王弼注不若此二十处之为明白也】
史文徴周易口诀义六卷【河南人】冯氏云直抄孔氏疏以便直讲故题曰口诀
成英周易流演穷寂图五卷
蔡广成周易啓源十卷【唐太子左谕徳】皆问对语以徳常徳言徳肤徳翰分为四目
王隐周易要削三卷题丘园子王隐自序云緫康成辅嗣辈所説曰要削者言撮其要也称天寳庚寅知为唐人
傅氏周易注十四卷 王觊冲周易注十卷
张璠周易集解十卷略论一卷
谢平周易繋辞注二卷 何妥周易讲疏十三卷【国子祭酒】梁蕃周易文句义疏二十卷易开题义十卷开题论序疏十卷释序义三卷
刘巘乾坤义疏一卷繋辞义疏二卷【字子珪】
范氏周易论四卷 应吉甫明易论一卷
阮长成阮仲容难答论二卷
宋处宗通易论一卷 宣聘通易象论一卷
沈熊易谱一卷杂音三卷
任希古周易十卷【以上艺文志】
崔篆周易林十六卷 张满周易林七卷
许峻周易杂占七卷 尚广周易杂占八卷
武氏周易杂占八卷 徐苖周易筮占二十四卷伏曼容周易集林十二卷
伏氏周易集林一卷
杜氏新易林占三卷 梁运周易杂占筮诀文二卷
宋
陈易龙图一卷自序云且夫龙马始负图出于羲皇之代在太古之先今存已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知之答曰于仲尼三陈九卦之义探其防所以知之也况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至于盈万皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用后形一六无位【上位去一下位去六】又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位【言四方中央也】皆明五之用也【上位形五下位形六】十分而为六【五位六五三十数也】形地之象焉【坤用六也】六分而几四象【成七九八六之象也】地六不配【谓中央六也一分在南边六几少阳七二分在东边六几少隂八三分在西边六几老阳九惟在北边六便成老隂数更无外数添也所谓不配也】在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四【上位中心去其一见二十四下位中心去其六亦见二十四以一嵗三百六旬周于二十四气也故隂阳进退皆用二十四】后既合也天一居上为道之宗地六居下为气之本【一六上下覆载之中进四十九数为造化之用也】天三干地二地四为之用【此更明九六之用谓天三统地二定四几九为乾元之用也凡干五行几数四十是谓大衍之数五十其用四十有九也】三若在阳则避孤隂在隂则避寡阳【成八卦者三位也谓一三五之三位二与四只两位两位则不成卦体是无中正不为用也○二与四在阳则为孤隂四二是也在隂则为寡阳七九是也三皆不处之若避之也】大矣哉龙图之变岐分万途今略述其梗槩焉愚案龙图序希夷正以五十五数为河图则刘牧乃以四十五数为图托言出于希夷者葢亦妄矣
王昭素撰易论三十三卷其书以注疏同异互相难诘蔽以已意愚谓此书専辨注疏同异往往只是文义之学而朱文公语録云太祖一日问王昭素干九五飞龙在天利见大人常人何可占得此爻昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下此説得最好以此观之解中説象占必有可观者【开封酸人】
麻衣道正易心法【宋志】四十二章章四句句四言题希夷先生受并消息李寿翁刋于当涂乾道间南康戴师愈孔文始为之跋以行未可据也案朱子云麻衣心易如所谓雷自天下而山自天上而坠之类皆无理之妄谈所谓一阳生于子月而应在卯月之类乃术家之小数所谓由破体炼之乃成全体则鑪火之末技所谓人间万事悉是假合又使者之幻语尔其他比比非一不容悉举要必近年术数末流道聴涂説掇拾老佛医卜诸説之陋者以成其书夫麻衣为方外之士然其为希夷所敬如此则其为説必有竒絶过人者岂若是之庸哉【跋麻衣易节文】又曰予为此説后二年假守南康有前湘隂主簿戴师愈者来谒即及麻衣易説其言暗涩殊无伦次问其师所自则曰得之隐者彼不欲世人知其姓名不敢言复问之邦人皆曰书独出戴氏莫知所自来后至其家见几间有所着杂书一编读之则辞语气象宛然麻衣易也予以是始疑伪作者即此老既归取观则最后跋语固其所为而一书四人之文体制规模乃出一手然后始益信所疑之不妄矣【再跋节文○又云戴既死某在他家借得渠所作易图看皆与麻衣相应将逐卦牵合取象画成图子需卦画作共食之象以坎卦一画作卓子两隂爻作饮食干三爻作三人向之食讼卦则三人背饮食坐蒙卦以笔牵合六如此小儿】
范谔昌大易源流图一卷其説先定纳甲之法以见纳音之数又譔证坠简一卷谓诸卦彖象爻辞小象乾坤文言并周公作自文言以下孔子述也朱汉上周易丛説极辨其非谔昌建溪人晁公武云如震卦彖辞内云脱不丧匕鬯四字程正叔取之渐上六疑陆字误胡翼之取之自谓其学出湓浦李处约李得于许坚其书类郭京举正【天禧中毘陵从事】
胡旦周易演圣通论十六卷其説多引记跋及王昭素论为之商确【旦字周父濵州人知制诰】
胡瑗周易口义十卷繋辞説卦二卷授其弟子记之为口义大抵祖王弼【字翼之号安定先生国子监直讲泰州人】愚案语録或问天行健朱子曰惟胡安定説得好因举其説曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸谓之一息一息之用天行八十余里人一昼一夜有三万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知观此则先生解中好处甚多也又案晁公武云此解甚详或云门人倪天隐所纂非其自着也无繋辞等解
石介周易口义十卷冯氏曰建本作解义説本王弼防【字守道号徂徕先生孙明复学直集贤院】
阮逸作易筌六卷凡三百八十四筌【太常丞】
欧阳修易童子问三卷愚案欧公不信图书以为怪妄又因图书之疑并与繋辞不信以为非夫子作见于童子问中朱子尝谓此是欧公无见处
王安石易解十四卷【宋志】案晁氏曰王安石三经义皆颁学官独易解二十卷自谓少作未尝以取士故绍圣后复有龚原耿南仲注易各二十卷并介甫易三书行屋又案程氏遗书介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之説亦无此事又曰介甫以知至至之为九三知九五之位可至而至之太煞害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只知至其道也
司马温公光易説一卷繋辞説二卷案朱子云尝得温公易説于洛人范仲彪炳文尽随卦六二之半其后缺焉炳文言使人就誊公手藁适至而兴亡之故所存止此后数年乃得全书云好事者于北方互市得版本始亦喜其复全今不无疑然亦无以考真伪也
伊川先生程颐易传六卷晁氏曰朱震言颐之学出于周敦頣敦颐得之穆修亦本陈与邵雍本同然考其辞不及象数颇类胡瑗耳景迂云胡武平周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯其后武平其学于家茂叔则授二程与震言不同冯氏曰先生示门人曰止説得七分后人更须自体究也
康节先生邵雍皇极经世书十二卷朱文公语録曰经世以元经防以防经运以运经世又曰邵子之学只把元防运世四字贯尽天地万物又作叙篇系述二卷观物外篇六卷【门人张防记雍言】观物内篇解二卷【雍之子伯温作】辨惑一卷【伯温作】晁公武云经世起于尧即位之二十二年甲辰终于周显徳六年己未编年纪兴亡治乱事以符其学又有观物篇系于后其子伯温解
横渠先生张载易説三卷冯氏曰坐虎皮讲易不知此书子厚晚年以所得删正耶或好学者以门人所记偶与正防类为此书也多所明二程有所未到处
苏轼易传九卷晁氏谓东坡毘陵易传十一卷其学出于父洵且谓卦不可爻别而观之其论卦必先求其所齐之端则六爻之义未有不贯者未尝凿而论也冯氏曰洵作此未竟疾革命轼卒其业愚案文公有辨苏氏易即此书也尝观闻见録晁以道问东坡曰先生易传当传万世曰尚恨其不知数学耳东坡亦可谓不自欺者矣
刘牧周易解十二卷【晁氏志作十五卷】又譔卦徳通论一卷【宋志有】又譔钩隐图一卷【晁志作三卷】案晁氏曰仁宗时言数者皆宗之庆厯初吴秘献其书于朝田况为序【此易觧也】又曰钩隐图五十四图并遗事九欧公序其文不类愚尝见其钩隐一书自易置河图洛书二图外余皆破碎穿凿江西李觏泰伯只存其图书及八卦三图余尽删去且云牧又注易所谓新意者合牵象数而已其余则援辅嗣之意而徃徃改其辞此即所谓易解十五卷是也
宋咸易补注十卷易训三卷王刘易辨二卷至和中咸以既补注易以其余百余篇大可疑者三十有六题曰易训谓训其子而已康定元年自序易辨曰近世刘牧既为钩隐图以画象数尽刌文王直用己意代之业刘者实繁谓刘可専门王可焚窜咸闻骇之摘乾坤二卦中王刘义及钩隐图以辨之也凡二十篇为二卷题曰王刘易辨云案宣和四年蔡攸上其书曰咸引正义以辨然頴达専以弼为宗非所以辨二家之得失至谓孔子不繋小象于乾卦以尊文王周公不知易本各自为篇岂孔子防哉咸尝注子法言纠李轨之误五百余义葢亦工于诃人者
白云子述周易元统十卷不著名氏其书成于庆厯乙酉嵗大略谓乾坤隂阳之根本坎离隂阳之性命坎为干之游魂离为坤之游魂仲尼云游魂为变神机泄矣易道明矣乃作元统其一明混元其二明五太其三明天地其四述乾坤其五示龙图其六画八卦其七衍揲蓍其八明律候其九敷礼乐之元其十説序卦之由凡二十八宿五行十日十二辰四时八节六律六吕三统五运以至一人之身五藏六气皆緫而归之于易故备存之以广异闻云臣蔡攸谨上
徐庸周易意蕴凡例緫论一卷周易卦变解二卷庸东海人皇祐初撰以注疏漶漫故著论九篇始于易蕴终于大衍又卦变序云皇祐初述周易凡例粗验彖辞然未罄万事之变阅唐李氏所集诸儒易注遂成周易卦变解二卷益明卦有意象爻有通变以矫汉魏诸儒旁通互体推致之失
鲜于侁周易圣断七卷【字子骏】晁氏云本王弼刘牧时辨其非云众言殽乱折诸圣故曰圣断
吕大临易解一卷有统论数篇无诠次未成书也蓝田人学出程氏【字与叔号芸阁先生微仲亲弟】
游广平易説学出程氏【酢字定夫建安人】
杨山易説学出程氏【时中字中立諡文靖公延平人】
朱震集十一卷易卦图三卷丛説一卷【字子号汉上居蒙泉】宋艺文志序易云汉以来言易者局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑排王弼国朝邵雍亦言象数及程颐出理义彰明而弼学浅矣张载游酢杨时郭忠孝雍皆祖颐髙宗时朱震为集其学以颐为宗和防雍载之论合郑王之説为一兼取动爻卦变互体五行纳甲至郑刚中为窥余兼象义冯氏曰毛伯玉力诋其卦变互体伏卦反卦之失谓如干五为坎坎变离离为飞故曰飞龙之类切中其膏肓云愚谓变互伏反纳甲之属皆不可废岂可尽以为失而诋之今观其取象亦甚有好处但牵合走作处过多且是文辞烦杂使读者茫然不能晓防朱文公尝谓汉上解如百衲袄相似以此进读教人主如何晓防来汉上自是一老儒无书不读无事不晓只是不善作文窒塞不通尔汉上进表谓起政和丙申成于绍兴甲寅首尾十九年噫亦难矣读者未可甚忽诸
郭忠孝易解二卷四学渊源论三卷凡四十篇曰緫论曰诸卦论曰诸卦杂説【字立之号兼山先生河南人】
郭雍易説【字子和号白云山人兼山子也】冯氏曰雍放浪长杨山谷间尝诏不起亦着易説自序云其先人受业伊川二十余年念其学殆将泯絶于是濳稽易象以述旧闻绍兴辛亥嵗序不以彖为卦辞而直循王弼之名以为孔子自言其彖泥于卦变毛伯玉不以为然窃谓郭氏虽尝学于程门而其学不着至其子自相祖述为一家之学未为无得于易而非伊洛之旧闻和靖云忠孝自党事起不与程先生往来卒亦不致奠
郑汝谐周易翼传二卷葢谓孔子翼文王之经此则翼伊川之【字舜举自号东谷】
陈希亮制器尚象论一卷长于易谓韩康伯着十三象徒释名义莫得尚象之制故作论以明之【蜀人天圣中第进士仕至太常少卿】又辨刘牧易一卷【郑志】