白本理虽已萌事则未着是之谓几
注本事虽未着理则已萌是之谓几
按必先有理而后有事以此观之白本似顺注本似倒置了不知然否
右善恶一篇白本三十四条注本三十二条葢白本多仁贼义残二训而注本无之恐白本爲定注本有缺当攷
成德第五
白本心之虚灵理悟其极是曰知至理之精防心究其极是曰知止
注本心之虚灵洞明此理全体大用举无惑蔽是曰知至理之精防洞烛于心一事一物皆明其则是曰知止按白本理悟其极心究其极二句简洁有余但其之一字下条以指理之精防而言是心究此理精防之极处易晓上条若以之指心之虚灵而言是理悟此心虚灵之极处也恐理悟此心之义难晓葢造语太峻不能无碍故不以辞害意可也注本添着数句所以平易明白更当详之
白本念虑所发真实不欺是曰意诚
注本念虑所发真实无妄是曰意诚
按真实无妄圣人之诚也恐意诚之诚不足以当之观朱子大学或问説意诚之防只是以无自欺不欺言之则白本之训至矣程子曰无妄之谓诚不欺其次也自有斟酌当攷
白本寂然之性顺应不动是之谓定
注本若动若静各止其所是之谓定
按白本二句葢本程伯子定性书而言无以易矣注本不爲不善但不自性上説来恐未得程子意耳
白本推其所性满其所受是之谓充
注本推广善端满其所受是之谓充
按注本所谓是本孟子凡有四端于我者知皆扩而充之矣之意而言白本所训是本孟子圣人践形与集注程子圣人尽得人道而能充其形也之意而言虽则皆通但充字之义必如圣人能充其形之充而后尽扩充之充未得爲至也以此观之扩充之充小践形之充大大可以该小小未足以尽大则白本优于注本可以意防
白本纉绍心传阐明圣学垂教万世是曰道统
注本大统至正百圣相传是曰道统
按白本三句于传受中有功夫意注本二句有传受意无功夫意然则白本似优但恐白本又似乎可移作道学之训如何
右成德一篇白本三十条注本二十六条葢白本此篇至善明德浩气三条注本在第二篇前已言之白本有神【阙】一条注本无之此是未能分晓又良贵一条白本寘在至善明德之间从其类也注本寘在天德之后恐未爲稳尤当攷正
王道第六
白本法度禁令以正乎人寛而有制是曰善政品节防范以淑乎人循循有序是曰善教
注本法制禁令劝励防闲以正乎人是曰善政仁义礼乐渐摩涵飬以淑乎人是曰善教
按白本毎条上二句説政教下一句説善义训完备注本每条三句皆只説得政教似欠説善意恐白本是改定本不知如何
白本节文度数固其肌肤束其筋骸以立其敬是之谓礼
注本制度品节正其纪纲防其慢易以立其敬是之谓礼
白本固其肌肤束其筋骸之言训礼固切但王道之礼小则用以修身齐家大则用以治国平天下吉凶军賔嘉莫非天秩之礼白本恐有所未备不如注本正纲纪防慢易之言广大周徧如何
管窥外篇卷下