禦史曰：「待周公而為相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小
缺，（心祭）裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、
頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火
也。迂而不徑，闕而無務，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決
則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。」
文學曰：「有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之
而已。今商鞅反聖人之道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能治，流失而不可復，愚
人縱火於沛澤，不能復振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之
，上下勞擾，而亂益滋。故聖人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補
之哉！」
禦史曰：「衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也，
涓涓爾，及其卒，泛濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，
百姓木棲，千裏無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤
，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧。百姓戴其功，詠其德，歌『宣房塞，萬福
來』焉，亦猶是也，如何勿小補哉！」
文學曰：「河決若甕口，而破千裏，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計
，犯法茲多，其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也
。周國用之，刑錯不用，黎民若，四時各終其序，而天下不孤。頌曰：『綏我眉
壽，介以繁祉。』此夫為福，亦不小矣！誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無為
，有司何補，法令何塞也？」
禦史曰：「犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡而良民之
福也。故曲木惡直繩，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，
陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。
無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義
而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。」
文學曰：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審
消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使
之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力
則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，
以子及父，以弟及兄，一人有罪，州裏驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之
相連，一節動而百枝搖。詩雲：『舍彼有罪，淪胥以鋪。』痛傷無罪而累也。非
患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無準平，患其舍枉而繩直也。故親近為
過不必誅，是鋤不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無
必行之法也。」