大夫曰：「巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者
稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人，菑異之變，夭壽之期，陰陽之化
，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀
，曲言之故，何所本始？不知則默，無茍亂耳。」
文學曰：「始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏
之。故春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖人之所則也
。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於己
，勤勞若施於身。又安能忍殺其赤子，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？蓋越
人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香為臭，不知道者
，以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以
貪狠亡其身。天菑之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，
天助以福，符瑞是也。易曰：『自天佑之，吉無不利。』好行惡者，天報以禍，
妖菑是也。春秋曰：『應是而有天菑。』周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上
休，神只相況。詩雲：『降福穰穰，降福簡簡。』日者陽，陽道明；月者陰，陰
道冥；君尊臣卑之義。故陽光盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵
。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異
之應也。四時代敘，而人則其功，星列於天，而人象其行。常星猶公卿也，眾星
猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。」
大夫曰：「文學言剛柔之類，五勝相代生。易明於陰陽，書長於五行。春生夏長
，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，疊廢
疊興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然
乎？」
文學曰：「兵者，兇器也。甲堅兵利，為天下殃。以母制子，故能久長。聖人法
之，厭而不陽。詩雲：『載戢幹戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏。』衰世不
然。逆天道以快暴心，僵屍血流，以爭壤土。牢人之君，滅人之祀，殺人之子，
若絕草木，刑者肩靡於道。以己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦
王是也。」
大夫曰：「金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。易曰：『履霜，堅冰至。』秋始
降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以
施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。月令：『涼風至，殺
氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始貙蔞，以順天令。』文學同四時，合陰
陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜獮，冬不田狩者也。」
文學曰：「天道好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽
佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天
下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由
此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之
風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨
之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」