禦史曰：「文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯
、衛之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王
褒儒尊學，孟軻、淳於髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生
千有餘人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死於
莒而不能救；王建禽於秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有
效也。」
文學曰：「無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰
：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無
所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之餘
烈，南舉楚、淮，北幷巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯
之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷
子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，
信反間，用後勝之計，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎？」
禦史曰：「伊尹以割烹事湯，百裏以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如
此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就
功。鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千裏，不
必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁宋。孔子能
方不能圓，故饑於黎丘。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行。自
周室以來，千有餘歲，獨有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之
，猶躄者能言遠不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改
教，誌存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權，
時也。故小枉大直，君子為之。今硜硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯
以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。」
文學曰：「伊尹之幹湯，知聖主也。百裏之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，
其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：『名不正則言不順，言不順則事
不成。』如何其茍合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必
於是。孟子曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。』寧窮
饑居於陋巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子劄去而之延陵，終身不入吳國
。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。
聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。」
禦史曰：「論語：『親於其身為不善者，君子不入也。』有是言而行不足從也。
季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：『男女不授受，不交爵
。』孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之
，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在
其釋事而退也？」
文學曰：「天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂
，賢聖之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而
欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷
溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？」
禦史默不對。