衣裳．服者不昧于塵塗．愛也．衣裳愛焉．而不愛其容止．外矣．容止愛
焉．而不愛其言行．末矣．言行愛焉．而不愛其明．淺矣．故君子本神貴
．神和德平而道通．是保真．人之所以立德者三．一曰貞．二曰達．三曰
志．貞以質．達以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守於一茲．貞
其主也．人之所以立檢者四．誠其心．正其志．實其事．定其分．心誠則
神明應之．況于萬民乎．志正則天地順之．況於萬物乎．事實則功立．分
定則不淫．曰．才之實也．行可．才不可也．曰．古之所以謂才也本．今
之所謂才也末也．然則以行之貴也．無失其才而才有失．先民有言．適楚
而北轅者．曰．吾馬良用多禦善．此三者益侈．其去楚亦遠矣．遵路而騁
．應方而動．君子有行．行必至矣．或問聖人所以貴者．才乎．曰．合而
用之．以才貴．分而行之．以行貴．舜禹之才而不邪．甚於缺一字矣．舜
禹之仁．雖亡其才．不失良人哉．或問進諫受諫孰難．曰．後之進諫難也
．以受之難故也．後謂後世言臣畏犯由君拒諫而然若受諫不難．則進諫斯
易矣．主明臣直或問知人自知孰難．曰．自知者．求諸內而近者也．知人
者．求諸外而遠者也．知人難哉．若極其數也．明．有內以識．有外以暗
．或有內以隱有外以顯．然則知人自知．人則可以自知．未可以知人也．
急哉．二者較之知人固難而自知急也用己者不異則異矣．君子所惡乎異者
三．好生事也．好生奇也．好變常也．好生事則多端而動．好生奇則離道
而惑俗．好變常則輕法而亂度．故名不貴苟傳．行不貴苟難．權茂矣．其
幾不若經．辯美矣．其理不若絀．文顯矣．其中不若樸．博盛矣．其正不
若約．莫不道．知道之體．大之至也．莫不妙．知神之幾．妙之至也．莫
不正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守無
誖焉．或問守．曰．聖典而已矣．聖典謂六經若夫百家者．是謂無守．莫
不言．要其至矣．莫不德．元其奧矣．莫不道．聖人其宏矣．聖人之道．
其中道乎．是九達．或曰．辭達而已矣．聖人以文其隩也有五．曰元．曰
妙．曰包．曰要．曰文．幽深謂之元．理微謂之妙．數博謂之包．辭約謂
之要．章成謂之文．聖人之文．成此五者．故曰不得已．君子樂天知命故
不憂．審物明辨故不惑．定心致公故不懼．若乃所憂懼則有之．憂己不能
成天性也．懼己惑之．憂不能免．天命無惑焉．或問性命．曰．生之謂性
也．形神是也．所以立生終生者之謂命也．吉凶是也．夫生我之制．性命
存焉爾．君子循其性以輔其命．休斯承．否斯守．無務焉．無怨焉．好寵
者．乘天命以驕．好惡者．違天命以濫．故驕則奉之不成．濫則守之不終
．好以取怠．惡以取甚．務以取福．惡以成禍．斯惑矣．或問天命人事．
曰．有三品焉．上下不移．其中則人事存焉爾．命相近也．事相遠也．則
吉凶殊也．故曰窮理盡性以至於命．孟子稱性善．荀卿稱性惡．公孫子曰
．性無善惡．揚雄曰．人之性善惡渾．劉向曰．性情相應．性不獨善．情
不獨惡．曰．問其理．曰．性善則無四凶．性惡則無三仁人．無善惡．文
王之教一也．則無周公管蔡．性善情惡．是桀紂無性而堯舜無情也．性善
惡皆渾．是上智懷惠而下愚挾善也．理也．未究也．惟向言然．韓子三品
之說有類於此或曰．仁義性也．好惡情也．仁義常善而好惡或有惡．故有
情惡也．曰．不然．好惡者．性之取捨也．實見於外．故謂之情爾．必本
乎性矣．仁義者．善之誠者也．何嫌其常善．好惡者．善惡未有所分也．
何■其有惡．凡言神者．莫近於氣．有氣斯有形．有神斯有好惡喜怒之情
矣．故人人當作神有情．由氣之有形也．善有白黑．神有善惡．形與白黑
偕．情與善惡偕．即劉向性情相應之說故氣黑非形之咎．情惡非情之罪也
．或曰．人之於利．見而好之．能以仁義節者是性割其情也．性少情多．
性不能割其情．則情獨行惡矣．曰．不然．是善惡有多少也．非情也．有
人如此．嗜嗜肉．肉勝則食焉．酒勝則飲焉．此二者相與爭．勝者行矣．
行謂飲食非情欲得酒．性欲得肉也．有人於此．好利好義．義勝則義取焉
．利勝則利取焉．此二者相與爭．勝者行矣．行謂取義取利非情欲得利．
性欲得義也．其可兼者．則兼取之．其不可兼者．則只取重焉．若苟只好
而已．雖可兼取當有闕文矣．若二好均平．無分輕重．則一俯一仰．乍進
乍退．相持不定或曰．請折於經．曰．易稱幹道變化．各正性命．是言萬
物各有性也．觀其所感．而天地萬物之情可見矣．是言情者．應感而動者
也．昆蟲草木．皆有性焉．不盡善也．天地聖人．皆稱情焉．不主惡也．
又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性動之別名也．情見乎辭．
是稱情也．言不盡意．是稱意也．中心好之．是稱心也．以制其志．是稱
志也．惟所宜．各稱其名而已．情何主惡之有．故曰．必也正名．或曰．
善惡皆性也．則法教何施．曰．性雖善．待教而成．性雖惡．待法而消．
唯上智下愚不移．其次善惡交爭．於是教扶其善．法抑其惡．得施之九品
．從教者半．畏刑者四分之三．其不移大數．九分之一也．一分之中．又
有微移者矣．然則法教之於化民也．幾盡之矣．及法教之失也．其亂亦如
之．或曰．法教得則治．法教失則亂．若無得無失．縱民之情．則治亂其
中乎．曰．凡陽性升．陰性降．升難而降易．善．陽也．惡．陰也．故善
難而惡易．縱民之情．使自由之．則降於下者多矣．曰．中焉在．曰．法
教不純．有得有失．則治亂其中矣．純德無慝．其上善也．伏而不動．其
次也．動而不行．行而不遠．遠而能複．又其次也．其下者．遠而不近也
．凡此．皆人性也．制之者則心也．動而抑之．行而止之．與上同性也．
行而弗止．遠而弗近．與下同終也．君子嘉仁而不責惠．尊禮而不責意．
貴德而不責怨．其責也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．
實枉貞道．亂大德．然成敗得失．莫匪由之．救病不給．其竟奚暇于道德
哉．此之謂末俗．故君子有常交．曰義也．有常誓．曰信也．交而後親．
誓而後故狹矣．太上不異古今．其次不異海內．同天下之志者．其盛德乎
．大人之志．不可見也．浩然而同於道．人之志．不可掩也．察然而流於
俗．同於道．故不與俗浮■．或曰．修行者．不人恥諸神明．其至也乎．
曰．未也．有恥者本也．恥諸神明．其次也．恥諸人．外矣．夫唯外．則
慝積於內矣．故君子審乎自恥．或曰．恥者．其志者乎．曰．未也．夫志
者．自然由人．何恥之有．赴穀必墜．失水必溺．人見之也．赴■必陷．
失道必沈．人不見之也．不察之．故君子慎乎所不察．不聞大論則志不宏
．不聽至言則心不固．思唐虞於上世．瞻仲尼於中古．而知夫小道者之足
羞也．想伯夷于首陽．省四皓于商山．而知夫穢志者之足恥也．存張騫於
西極．念蘇武於朔垂．而知懷閭室者之足鄙也．推斯類也．無所不至矣．
德比於上．欲比於下．德比於上．故知恥．欲比於下．故知足．恥而知之
．則聖賢其可幾．知足而已．則固陋其可安也．賢聖斯幾．況其慝乎．固
陋斯安．況其侈乎．是謂有檢．純乎純哉．其上也．其次得概而已矣．莫
匪概也．得其概．苟無邪．斯可矣．君子四省其身．怒不亂德．喜不缺一
字義也．識右荀悅申鑒五卷．悅字仲豫．潁川人．荀氏八龍儉之子也．漢
書本傳雲．悅好著述．初辟鎮東將軍曹操府．遷黃門侍郎．累遷侍中．時
政移曹氏．天子恭己而已．悅志在獻替而謀無所用．乃作申鑒五篇．其所
論辨．通見政體．書奏．帝覽而善之．又以班固漢書．文繁難省．令悅依
左氏傳體．漢紀三十篇．辭約事詳．論辨多美．二書並行於世．顧漢紀自
宋祥符後．凡四五鋟板．國朝襄平蔣氏．複與袁宏後漢紀合刻以廣其傳．
而此書獨少傳本．前明正統時．吳郡黃勉之始訓釋．複賴何氏采入漢魏叢
書．而後不至與桓譚新論．仲長統昌言等書．同歸烏有也．近抱經堂群書
拾補內申鑒一則．乃合程氏何氏黃氏三本參校．要之諸本俱無甚脫誤．盧
氏多據他書．及己意修改．於此書亦未必無小補雲．汝上王謨識．