自大意至方便六章。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。夫膏明相赖。目足更资。行解既勤。则有障有魔恼坏修习。或昏或散翳动定明。不可随。随之则往不能反。不可畏。畏之则失其所守。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止观。高尚者高尚。卑劣者卑劣。苟非其人。道不虚行。当广辨其境。使焯然易见。开观境为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。阴为始者。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。又行人有身。孰非阴入。大境在前。宜为初观。既观阴果则动集因。故次论烦恼。四大三毒为身心之病。而常情不觉。若缘境谛观。观力生故其患亦生。又无量诸业不可胜计。散善微弱不能令动。今修观故业相则现。故次病论业。业有善恶。或善现则善生。或恶动则恶灭。道用将胜则魔出为难。故次业论魔。若过魔界则功德生。诸禅竞起。或味或净。故次魔论禅。禅有观支。因生邪慧。僻起见倒。故次禅论见。若息此倒。贪瞋利钝二俱不起。无智之人谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来授记。皆是未得为得增上慢人。故次见说慢。见慢既静。则先世小习因静而生。堕声闻．辟支佛地。故次慢论二乘。若不堕空。则入方便菩萨境界。故次小乘论菩萨。凡十境始自凡夫正报。终至圣人。方便阴入一事常自现前。发与不发恒得为观。余九境发则随观。不发何所观。又诸境互发。若不先辨则不知所从。互发谓次第不次第．杂不杂．具不具．作意不作意．成不成．益不益．久不久．难不难等。行者当随发先观。夫一一阴入皆是寂静门。亦是法界。法界外更无有法。无行经云。贪欲即是道。净名云。何於非道通达佛道。是为烦恼即法界也。净名云。今我病非真非有。众生病亦非真非有。是为病即法界。法华云。深达罪福相。徧照於十方。达业从缘生。不自在故空。以此业破业。若众生应以此业得度。即示以诸业。以此业立业。业与不业缚脱叵得。是为业即法界也。首楞严云。魔界如。佛界如。一如无二如。实际中尚不见佛。况复有魔。是魔即法界也。夫能观心性名为上定。一切三昧悉入其中。是为禅即法界也。净名云。以邪相入正相。於诸见不动。是为见即法界也。观慢无慢。以慢化慢。非慢非不慢。成大涅盘。是为慢即法界也。智者见空及与不空。决了声闻法。为诸经之王。是为二乘即法界也。菩萨以方便为权。即权而实。亦非权非实。是为菩萨道即法界。当知一一法无非法界。或问。所发之相云何。答。此十境有一二次第发者。不次第反此。又发一境皎然明净。是名不杂。才发阴入。复业复魔。是名杂。十境尽发为具。不尽为不具。修阴界入而於界入通达。名修发。或发诸境则非修发。境相成者为成。瞹昧名不成。发不善境而止观转精。名益。发善境而中心懈怠。名不益。善恶本强。所发善恶则易。难者反此。或所发速灭。或久久方谢。是则久不久。或发数见。或一发便不复见。如是九状各殊。当以止观镇而照之。使不凝滞也。或问。何意有互发。答。由二世因缘。昔有渐根种子则渐次发。有顿根则不次发。有不定根则杂发。昔具修则具发。昔经证得今发则成。昔因今缘二俱善巧。今发则益。久不久．易不易其例如是。思之可得也。