夫名以召实为用。经云。般若是一法。佛说种种名。今释止观名用二义。谓相待。谓绝待。相待止观各三义。止三义者。息义．住义．对不止止义。息者谓妄念休息。净名云。云何息攀缘。谓心无所得。此就所破为名。住者谓缘心谛理。停住不动。仁王经云。入理般若名为住。此就能止为名。对不止止者。语虽通前。意则大异前两止。一息生死之流动。二住涅盘之寂静。今直约谛理。凡无明即法性。法性即无明。无明非止非不止。而名无明为不止。法性亦非止非不止。而名法性为止。此待无明之不止论法性之止耳。如经。法性非生灭而言法性寂灭。法性非垢净而言法性为净也。观亦三义。谓贯穿义．观达义．对不观观义。贯穿者。谓以智慧穿坏烦恼。法华云。穿凿高原。大经云。利镢斫地。此就所破得名。观达者。谓以观智通达真如。瑞应经云。息心达本源。此就能观为名。对不观观者。亦别约谛理无明即法性非观非不观。而名无明为不观法性。亦非观非不观。而名法性为观。如经。法性非明非暗而谓法性为明也○次绝待明止观。盖破相待三义也。若止息从所破为名。名从彼生即堕他性。若住止从能破得名。名从此生即堕自性。若非息境非住理为止智断因缘。故止名从共生即堕共性。若谓非所破非能破而止者。即堕无因。四堕俱失。故龙树正之曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生止观岂从四句立名。四句立名是因待生。可思可说。是结惑生。可破可坏。又从四句生即是生生。非止观也。若止息见思住於真谛。此乃待生生说生不生之止观耳。若以空心出假。止息尘沙。住於俗理。此乃待生不生说不生生止观耳。若止息无明。住於中理。此乃待空有二边而论止观。皆是待对。尚未是止。何况不止。犹自非观。何况不观。何者。遣执不尽。言语不断。业果不绝。非不思议法。不思议绝诸业果烦恼等法。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。何得有观。又何得待不止不观而论止观。待於止观说不止观。待止不止说非止非不止。待对既绝则非有为非无为。离言说道。非心识境。灭绝绝灭是名绝待。绝待止观则不可说。有因缘故亦可得说。说为止观。此名字不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。故名绝待止观。亦名一大事止观。此大事不对小事。如虚空不因小空而名为大。止观亦尔。不因愚乱名为止观。无可待对。独一法界。绝一切待。绝即复绝。如前火之木是名绝待。故净名云。诸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此绝待义。经论中或名远离。或名不住．不分别．无为．寂绝．禅定。如是皆止之异名。体皆绝大。或名知见。或名智慧觉照。如是皆观之异名。体皆绝大。般若．解脱多诸名字。随众生类。於一法中立异字耳。又止亦名观。定即慧故。亦名不止。定体空故。观亦名止。照即寂故。亦名不观。照体中故。诸经赴缘。偏举一法以示义端。首楞严则偏论止。智度．法华则偏论观。涅盘则论三法具足。当知一一皆是法界。皆是秘密藏。