钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻二十七
明 胡直 撰
杂著
首约赠同年岀宰
古今之言吏治者多矣然而首亷曰吏亷则民之大命舒而国之元气植矣故亷吏者下为民母而上为国保也是以君子首尚之也胡子曰不然不如首约首约则无不亷矣何以言之昔者纣为象箸而箕子变色非为象箸变也以为象箸寜加于土簋乎必将尊罍而杯玉箸象杯玉寜饭粝而羮藿乎必将熊蹯豹胎椒浆芬芳以为飨熊蹯豹胎寜衣短褐而食于蔀屋之下乎必锦衣九重以御之已而果为瑶台琼榭酒池糟邱则玉府不能供而四海殚矣是不约之为过也夫天子不约则不能以亷而况其下者乎今夫越人辫髪而居跙跣而行虽进之冕赤舄将委而弗顾而况屦与缟乎粤人非能为亷彼其所以奉首足者约也夫鸟见树而翔鱼覩水而恱者性也然栖无羡于邓林而泳无觊于彭蠡者岂鱼鸟有择哉其措身者有余也是故君子之能约其躬若粤人之奉首足鱼鸟之措其身则虽有金岳彼无所用之矣是故亷者意亷者也止于守官约者不以意亷者也可以守道夫唯守道则亷非为为吏而已夫士方伏草野日啖不能重味岁衣不能十袭居不出瓮牖而安寝不越匡床而佚可谓至约矣然而一旦宅民之尊握势之便则耳必穷乎要而聼始驯目必极乎佳冶而视始悦口必殚乎甘脆而饕始厌身必恣乎逸豫而体始乐若此则孰取而供之乎是故吴歈越吟连歌于堂非不靡也而民必有愀叹忧号含声以詈者矣峨眉皓腕结袂于阃非不都也而民必有牵妻揭子狼弃以鬻者矣飞阁层榭醇醲精馔连甍充筵非不奥且芬也而民必有窜伏以给糟糠不捄者矣彼士者一人之身而前后情势若此悬者何也则以侈心之为患而末习有以煽之也今夫人之侈心其炎犹火煽之而熖则至于焦都邑燎原野不可得而乡迩也而况可扑灭乎何以言之彼通都之广钜室之众俾人人文绣纂组而衣乃令一人御鹑裳以班之则不诱而效矣俾人人复道井干而居乃令一人拥荜户而隣之则不约而甚矣何则彼其焦都邑燎原野之势有不意其为而已为之者也然则君子立于群煽之中而欲以免灼躬之毒则何道以胜之也曰君子约其身非难而约其心为难约其心非难而能有劲特不囬之志难是故必有劲特不囬之志以约其心者庸焉然后悬掲伯夷之风以招之明厉臯陶之法以防之而天下始更化矣夫君子之约其心者诚知其夲也非必窘形抑性矫而为之者也然溺者之于食色若缄縢然不能以脱于其心则曰是人性不可絶是説也则又愈于燎原之熖者也余复有以解之何以言之夫南威白台古今之所丽也尝试使之防粪秽而衣解札则鳏夫为之却足而拥鼻焉此犹以为粪秽之不可近也假令骨肉之间有姝絶姣则虽狂男子莫有萌不肖之心矣是色卒不可使不説乎炎珠之肉濩鲧之脍天下之至味也然必越山海而后至则饕者未尝一垂涎焉此犹以为道逺之莫致也彼大江之涘莫甘于河豚虽有过者必不以不甞为弗嗛也是食终不可使不甘乎非独食色左手据图而断其右手虽騃者弗欲诺之荆璞而寄悬于羿矣虽悍者弗取此又古今之所共明者也此犹以为有断手之灾射矢之危也乃若王侯之尊童子知其贵也然而懐王侯之愿者则千无一焉千金之富驵侩之所贪也然贷之千金而不偿者则千无十焉是贵富终不可使不欲乎若此者彼非有慕于伯夷而有严于臯陶人心固有所不欲也是故君子之约其心者视色之凢皆为家姝则色不为蛊矣视味之凢皆若河豚则味不为饕矣视贵富之凢莫不如王侯之尊千金之贷而不欲焉则贵富之不足以滑其中矣夫使食色贵富皆不以槩于心则非独其神德王而区理彰也其服御省而供馈寡民力舒矣民力旣舒虽由此以清内外可也而况于吏治乎然则君子之约其心者诚有其夲矣
养徴【有序】
钱塘与鹿周子以文首两浙士有年今岁春始得与予同第补令寜国之南陵识者谓与鹿子名材颇惜其去予于是作养徴一篇解之并以别与鹿子人之言曰君子之屈信小大犹日月之虚盈其循环之理不营而固然是故君子之不戚于屈小也以斯胡子曰非也夫屈非能伸也诚善为屈则伸也忽焉小非能大也诚善为小则大者勃焉今夫神龙之隠于沮泽也当其朋鳅鳝肖蜥蜴族之武者狎之而不与较神龙初不自计其能变化也故能以一日舆风云握雷电矫厉太清而霖雨乎天下繇善其为屈之道也河之发也微于星宿海蜿蜒于昆仑之足千万折而不肯囬河亦不自见其防小也故能以一日经积石贯龙门鞶带晋梁而东滙溟渤者繇善其为小之道也假令神龙先自计异日之变化则必与众族较短长其徳亦浅矣其曷能终霖雨乎天下哉河之行先自意其狭小不能不回阻则河之力薄矣其曷能终滙于溟渤哉故天下颂神龙为愽德而賛河为完力诚其所蓄者厚也岂苟能而已乎是故君子未尝无屈屈而为龙之愽徳则善为屈矣何虞其不竟伸乎未尝不小小能为河之完力斯善为小矣何虞其不竟大乎然则君子之屈且小也予将覩其霖雨天下而滙放乎溟渤者必不违矣夫是之曰养徴
医喻八首
楚王有瞀瘈之疾三年神室圯泐言蹈防宰娗娗諈諈妹妹嫒嫒大夫国人谒巫祠鬼朝衰暮祡岁无休改玉帛殚藏帑而牲牢嵬陵垒病弗祓将谋人祷北郭耆生慼之踵王国门叩中庶子告曰王疾与祷不相为也祷何能诛疾臣闻炎帝辨百草轩皇明九伊姬述之遂树医政泰始俞祔容成岐伯之徒肄其术遂能经纬隂阳操握元化血肉尻骼嘘吸髑髅制人生死坐运掌股虽有司命莫之敢取盖医之为功昄昄乎矣今王病有年不肯购医乃猥从巫窃为国不取也中庻子以北郭生言进王召问曰医果济乎请言其证北郭生曰夫医虽天地弗违而况人乎昔者成汤之时雨泽亢施蜚防火喷星辰燀灼金石销燺河汉起塺山岳为童五糓百卉之物为之防灺如是者七年人曰此天疟也汤得伊尹医而调之于是月徃从毕电乃鞭云隂阳防合灵雨旣零而天之病始瘳书曰格于皇天此之谓也唐尧之时巨浸淼弥荡日浮干蒙汜防潒昆阆几骞人巢树杪蛟蜧蚳而食之如是九年人曰此地泄也尧得禹稷医而治之于是九川涤源九泽旣陂四隩咸宅六府孔脩而地之病始瘳书曰地平天成此之谓也周官有言兹惟三公论道经邦爕理隂阳贰公化寅亮天地医证多矣臣未皇悉惟大王财择王曰生言皆古人骨尘乆矣今曷从购医北郭生曰有属者渤海秦氏越人遇长桑君饮上池水三十日洞瞩垣表数人五脏三膜虚实毕知以是能生死人名震诸侯今虽亡去有弟子子阳传其秘业齐名越人大王亶能谢巫而尊医也臣请以王命敦致之来则王疾瘳矣王乃赐生赤水之骑风胡之劔介白璧一双黄金百镒锦绮一纯遵海阳迹子阳之庭扣焉子阳问故畜然念曰生不逺数千里过临鄙人鄙人敢以身从乃偕至楚郢谒王王曰先生固传越人之业与子阳逡廵避席对曰然昔者臣师越人昆弟三人越人长兄于病视神未有朕而除之故名不出于家中兄视病治气已有朕矣因而调之不一二故名不出于闾臣师越人视形形虽毙治无不左验故名闻于诸侯夫长兄视神则尧舜之治是已禹稷可得与也仲兄视气夏政是已益契可得与也越人视形汤武之治是已伊尹周公旦可得与也臣习于三师之门匪一寒燠矣亦尝总统其大都用则随所适王曰嘻噫先生言唐哉皇哉汗渺如溟海寥逖如秋旻寡人冥顽罔明所从北郭生晋曰古语有之上医医国其次医人则先生诏之矣王曰唯唯否否王曰敝邑固陋罔知道术上古之事窃有譺焉且夫药应周天毒居其半炎农氏曷繇尝而知之子阳对曰彼炎农氏岂诚尝哉臣闻学医辨药犹治国之辨材非一手口一耳目之力也臣请言辨药今夫翠羽屑金雉秽枯银蟹浆水漆神砂泥鐡此皆销物也而以之相为则左蟾肪合玉犬胆荣树鸾血续劔虎白拾芥此皆聫物也而以之互易则胶方诸取润不若游波之涨涸江阳燧取炎不若猾髄之燎洪河何则彼性于天者殊也巨貘食鐡则其粪可以切玉香獐嗜栢则其脐可以辟鬼蜃脂蜡则楼阁为之涌出而非蜡不得龙肉濯酒则五色为之萦旋而非酒弗能何则彼制于物者异也夫血畏则红蓝之花丹紫之参气达则苏芥之子沉脑之香神忻则千岁之苓九节之蒲虽下工习之矣然而用违其性颠所繇制则君臣易位主使諐宜虽有圣神而莫之撰功是故或比而或忌而使或首尾而相反或熟生而相攻或左燥燥应或左寒寒应国老艰独任将军虞径行领戒力分卒伍尚得引故曰时为帝者也不可无辨也故善用之则伏翼之粪贵玉屑不善用则太阳之草等钩吻若乃索狼毒羊蹄于兽族求鹤虱肠于虫谱蒙益厚矣殱人焉用防虽然彼炎农氏岂诚尝哉维圣维灵抱虚以仁抑已下询重译来陈山泽之癯土著之萌莫不贡闻假令炎农运一耳目凭一手口欲以辨物则毙毒乆矣恶能徧尝北郭生喜曰知材善任虚躬广益则先生诏之矣王曰唯唯否否王曰先生语药旣闻命矣倘亦有定方乎子阳对曰方胡可定也臣闻天有四时地有八方人有五藏五椉四八多寡爽衡疾乃蠭生方其倪也緼緼兀兀蓬蓬沈若坠囦浮若骧空旣进则塌兮痟兮勃兮防兮兮岳崩□兮潮涌蒸蒸兮旱日之烁炙炉凌凌兮氷之閟隂洞醮兮若刨□兮若蛰癵兮若鋜瘌兮若攧若謈若防若嘬若蚀鼓兮雷砰掣兮雷迅兮风翲宻兮雾郁肌骨之隟肾肠之府有物宅之吾不自主洞万幻轇轕千龉虽有良工拱手睥睨譬若观两军之鬭顷刻机决不敢妄投其一剂也方胡可定何以明之今夫勾芒行而雷雨作祝融鼓而金石流霜露降于蓐収氷雪劲于冥此四时之异也物生应之则蟪蛄夏死蟋蟀秋鸣鹰化为鸠雉变成蜃彼非择之也诚笃于时也严道之徼鲜日番禺之区防雪幽蓟弥望而吴越弥望而波此八方之异也物生应之则貉不逾汶鸜不逾岭橊郁东移橘凋北徙彼亦非择也诚局于方也惟人亦然舟车殊御毳葛殊服稻麦羜鱼酒酪殊用彊弱殊干疏宻殊理劳逸甘苦殊情盛衰贵贱殊势春冬不以互治南北不以交攻爰收爰宣爰防爰补爰润爰燥爰茹爰吐爰缓若文爰急若武爰升寥天爰降下土爰逆若攻爰从若抚表里相半轻重相取及其杀大毒戡竒癖则将膏肉乎砒石珍羞乎溲溺神针刀而圣燔熨矣方胡可定是故为可为于其时则祥用可用于其地则昌否则曷殊食燕蓟人以蜗醢危而啖越姬以毳羶防臊也鲜不至坐杀矣北郭生曰百里殊风千里殊俗因地任人则先生诏之矣王曰唯唯否否王曰先生绰乎无成方也治则奚先子阳对曰先主气夫日月有朓朒星辰有流陨土石有窣崩木果有蠧溃匪一朝夕之害主气盭也夫主气未盭则虽竒瘅若瘟防痢疟贲防症瘕癫癎疰痹痿蛊魅痈瘘可以一再剂祛主气旣盭则虽无事而都好悦泽魁磊颀脩伉徤雄武燕颔彪身虎阚鸷悍不可以石剂活臣闻大王之国南威白台曾不称妩丽浸滛逮乎巫峡之神媛也白雪阳春曾不为絶音连绵乎阳河之哀响也云梦之野具蓲之浸剒防剸猊伐蛟防鲸曾不曰小啖犹欲东钓彭蠡西狩夀春未见有穷日也则主气盭乆矣臣愿大王立卸此臣请进不死之药三焉臣有药自狥齐之帝濬哲之王莫不首饫其名曰逺志逺志之师曰益智益智之友曰苦参此三药者臣师伯仲二兄治神气之圣剂也非时与方能格也虽然大王诚服此三药臣请无食鹿胃臣闻鹿啮九草解散群药食之则三药之力懈矣虽然寜食鹿胃无寜飡黄耆大王独不觇耆之毒乎填心膈虽沆瀣甘露不能入也耆而罔功祗益鬼巫北郭生曰臣闻诗曰訏谟定命逺猷辰告此古之善用逺志者也曰其德克明克明克此古之善用益智者也书曰若药不瞑厥疾不瘳此古之善用苦参者也今夫治国亦有主气主气盭虽通国竭人祷曷捄王曰唯唯否否王曰寡人闻之急则治标今先生颛言主气辽漫逭不可旦夕效也请言其次子阳对曰臣有一药迎之无首随之无尾非白非黄非甘非苦草木弗为族金石弗为侣食之则鼓自肾肠震惊万里百妖逢之脑裂众魅当之魂毙王欲购之不出五情之内臣愚不敏请名曰怒昔者臣侍师越人视病望见顔色輙曰得怒乃解臣曰怒可已疾乎曰夫怒有二有怒其已怫者是曰食鸩酒也其毒茹茹勿治有怒其已驯者是曰饮火齐也其毒吐吐乃瘳是故人主毒在内大患不怒人主大怒则大治小怒则小治昔者舜有幽忧之病流共工放驩兠而四方风动此大怒大治也齐威王有幽忧之病煑阿大夫并其左右之而一国惧服此小怒小治也王诚赫然奋洪响之霹猋霆发乎紫宫起蛰沉囦斸蔀十重大则为舜小乃威王则王之六窍辟三部通六节可调八正可顺十二官可理王之去沉疴就祺吉捐闷愤登康豫辟若爬垢振飞埃尔臣所陈不死三药王可一试效矣臣闻古语欲忘人之忧者则赠丹棘欲蠲人之忿者则赠青堂臣乃所谓赠王丹青堂者也愿无譲北郭生曰树德务滋除恶务夲则先生诏之矣王于是瞠乎其听防乎其视顷曰此非寡人所能逮也王曰寡人闻酒之于人一也有濡吻而醺者有勺合不胜者有数石不醉者今寡人勺合器也聆先生言闳恢逴踔中心益忞忞怦怦黯黯莫识端委意者先生有它妙巧能易短令长拓隘就冥旋神斡获从所陈子阳对曰有昔者臣师越人望见桓侯告曰君疾在腠理不治将深侯曰寡人无疾不听后五日越人复见曰君疾在血脉不治将深侯曰寡人无疾不听又五日曰君疾在胃肠不治恐深桓侯不恱又五日越人望见桓侯反走使人问曰疾在腠理汤熨追之可及在血脉鍼石追之可及在胃肠酒醴追之可及今在骨髄虽司命莫之追臣故走也又五日桓侯病果不起夫臣师犹望见桓侯而知也曩臣未至王之国臣已知王之病不在腠理血脉亦不至骨髄王病在心腑治万倍艰王頼遇臣聼臣臣请运赤玉之斧挥九华之劒剖割王脑挈心腑就清冷渊而湔涤之淘颒其膜络涓洁其九窍澡雪其滞霪发皇其疑虑禽其蚀王心者声罪戮之五逹之市然后令天孙素霓为丝而缝合之王则恬焉莫焉嬉焉融焉若蹷而兴若酲而醒若跂永夜而覩晞阳若伏奥穴而升层台当斯时王必能维臣所欲为王且不知其短之猋长隘之猝将昔病之何隅追之已风化矣自王四体至四境八埏靡不满志此天下圣神明王之所骛而驰也王岂不愿之乎王乃仰天而盱摽心而答曰寡人肌肋不足当君斧钺请终从巫顾谓子阳曰先生有疾当食何剂子阳曰臣所食药曰蚤休北郭生闻之曰王啖董矣恤恤然眉尊哇哇然舌桥气结面黧不复出声于是子阳去王不留行巫之家驩声若防讧于朝野病罔知底丽
诗诫
予童喜咏赋然非所长又夙遭防悯浸滛抱疴年十九而有咯血之疾夜恒不交睫血耗而火炎故也至年念六虽闻学罔有获三十二得广南邓先生指示静坐始稍祛宿今年四九矣屡苦未得去且承命督蜀学相知孙山甫之俦以校文劳瘁为予忧予因自念多岐不能入道奚啻以病骨而胜劳役之艰也因絶意作诗省思虑遂书为诫
誓师
惟我圣皇仁防义激天帱地载风自阛闼旁鬯乎函夏之外廼兹西蜀比隣吐蕃绾毂劳恬諡交忻孰敢不庭西域虽辽重译纳琛慕义向风争为妾臣矧惟逆贼黄中父子属编民窜居独东在楚之隣一朝迯贼化为顽冥自以防蚊之微不挂雷霆之诛奋臂谽谺之谷鼓翼箐薄之区剚我民腹蹂我民稼虏掠其畜产焚荡其室庐侵疆略地啸侣植交豪吞怒戮何啻千百负固逆命凢兹几年势若孟获罪浮玉珎穷极凶虐激怒神人可谓一方之蜮当庭之獍肆我圣皇赫怒特命必征于是遴委将佐之良集调汉土之兵彊弓劲弩之如羽长鋋短戈之若林叱咤而风云起指挥而山岳腾戮兹小丑取彼防残何异振炎熖以燎稿叶挟泰山以压危卵蔑有不逞者矣夫兵者不得已而用之将以安民匪以耀众将以止杀非以逞暴是故殱取渠魁胁从罔治此今日命师之大防圣皇之西顾而厪厪也廼用率尔将卒共告于皇天后土以昭兹不得已之忱凢尔番番之将振振之旅或携其党或伐其交或以计禽或用谋攻或先登防阵或拥众攻寨或哨探得真或用间有方或斩逆贼之首或获群丑之级赏格已布决不食言或刼夺民财或泄漏军情或妖言惑众或逗留不进或争夺功次或卖放恶党或滥杀良民或擅离信守或违节制或乱纪律各有常刑其无少贷尔诸将其悉以此意布告多士克广德心早集厥勲以无贷师老财靡此昔之名将所为先发而致人也上帝临汝母贰尔心其各如律令
果州鸦
予校士果州行台后圃高树防鸦巢焉一日鸦出鹞来夺居鸦争不竞已乃聚族数百翔鸣蔽欲争复去觇者曰是咸畏耳逾再月鹞产子习飞方出巢群鸦数百来与鹞閧鹞不胜移去鸦雄雌复居焉众始知群鸦先非畏鹞以鹞方伏卵不欲令毁弃盖有俟也噫鸦诚慈矣哉而世荐绅道诗书或至乘危挤夺覆人巢卵视兹鸦逺矣虽然鸦巢特枯株腐草不能占隅方尺奚徃不可然鸠族必争者彼其智视枯株腐草不尠也人固知笑之以宇宙之大观人一丘一室一官一爵其于枯株腐草何如也然人亦必争不可已不亦足笑乎于乎等而上之七国之战争刘项孙曹之相倾相夺也亦何以逺欤
别诸生
予尝着爲功令训诸生以学圣其言曰非耻弗圣耻弗人也诸生兴者咸云有感于斯语嗟乎是诸生真感也有真感故有真耻有真耻故能有此兴发之意不谷良慰良慰然观孔子曰人之生也直罔之生也幸而免则知一念之罔卽爲幸免幸免者以其形体人也生也而人之实生之理已亡矣虽有爵位文章奚为孔子所谓直非曰直陈人之是非事之得失之谓也人心生理夲虚而明不作于意无索无狃无闪无待无将迎茹吐之念始可言直故无是非得失惟作于意而思作于意而言作于意而动均谓之罔罔则弗生弗生则弗人而幸免耳若如见人克伐怨欲至于机械变诈者又益逺矣于此不耻乌乎耻呜呼岂惟可耻而已诸生诚由不罔进之有自得焉则人道近即圣道迩诗称文王无畔援歆羡诞先登于岸易坤言敬以直内孟子直养无害皆是功也诸生勉之
二
国家所以育成人材欲其共生斯民而已共生斯民者仁道也天道也帝道也王道也故能成一人材则能生千万人以一人材又成众人材其所生岂可胜道哉此所谓体仁事天而学帝王之道之实事也不谷滥荷简书以成人材重望之今弃而去岂得已哉反辱诸生百方勉留言之惶汗不谷寝食不寜反覆思惟坐此痼病良繇素养弗充元气内剥故也是不能仁身焉能成人材又家有老母虽叨禄仕素未尽欢是未能仁亲焉能成人材雅对诸生不任内媿此不谷所以不得不求去也不谷重负朝廷重负台司乡大夫与诸生罪戾何可言第此生理诸生莫不昭著但不罔生卽无弗得所谓体仁事天学帝王之道之实事则亦望之诸生而已矣诸生非独自尽其爲不谷尽所未尽补愧而赎罪则所以厚不谷者亦无尽矣
龙谈
龙之能大小刚柔修短幽显下上逺迩能爲蛇爲蜴爲爲蝎爲犬豕爲人神能负神禹之舟能变陶氏之梭能解角而示瑞曵尾而告防能撼昆仑掩蔽三光此虽其变化叵测特贤于董父所豢与刘累所扰者而已而未可语龙之至也客有谈海畔龙起夜半风吼涛涌轰若万雷舳舻跳跃瓮盎悲鸣庐舍漂没合抱木防水族皆从空堕死世以爲神龙变化宜然不知此亦非其至者予昔寓蜀防四目仙人庙覩井间龙升遗迹庙门壁及两荔支相去盈丈皆无恙僧徒晏如又都司周宗者自叙守松州时亲覩龙升前有物若拳舞意叚氏所谓木尺是也渠时率将佐拜祷城巅城揺荡若舟颠众爲悸废然卒无恙天明旣定视龙行处有新置坯土依然级立秋毫无损予又游雾中山老僧指龙升处僧舍一无犯且曰是有道之龙然也若道力未纯鲜有不凭气而伤物者予乃知龙之有道以仁爲至而变化次之如以变化而已则蛟蟒乘风雨化人物妖狐怪幻防出岂亦称神物乎哉是故君子之学爲龙也学仁爲先变化特余事耳不然而舍仁先变化至妨人病物则与尧舜孔子之龙徳殊矣曷取龙爲
翠峰语别
吉水曾见台子始释服未移季而勲部命下见台子方縻于邱园未皇遄发则期衡庐胡子防山陈子塘南王子合襟翠峰之刹相与语学为别居翌日二三子与见台子语所致力旣约而深矣乃以逮衡庐子衡庐子曰予复庸言哉虽然予不可不为见台子别也夫学有正脉自天命之自尧舜孔孟传之宋之诸君子明之而莫着于程伯子之言程伯子曰仁者以天地万物爲一体莫非已也故知天地万物之爲已知己之卽天地万物始可语学之从来矣虽然非有真志吾未覩其入且成也已而见台子行则又属衡庐子申之衡庐子曰今良知之学之行于天下几何年矣然学者谈先飞龙而行后跛鼈语析毫芒而事违邱山壮爲天下师而皓无真得此岂良知之罪哉其志病也昔者念庵先生尝忧之矣捄之曰归寂然后知良嗟乎使斯人而果有斯志则良知足矣使果无斯志也又安知不以归寂爲赘疣乎非亶赘疣又毒药也故志非始学事也虽皓由之也孔子自十五志学至七十从心不逾而后志始成今学者语志则曰此始学事不足言嗟夫吾未见其入且成也子不见吾儒之趋二氏不有载其家珍而覆沉湘水者乎不有触碎寳器而弃官西游者乎已而二子皆有成若今之以儒趋儒者果有斯志乎儒者之道不舍所事而舍所慕舜禹有天下不与是也今学者其能以天下不与乎自予尝较之天下之最溺人者声色而刚者不与也其次官爵而勇者不与也至于声誉之所寄虽刚且勇者未尝不介介于懐也已而思之吾与天地万物一体使人吾誉是犹以左体誉右体吾何増人吾毁是犹以右体毁左体吾何损已而未瘳也则又思曰吾始生无姓名已而姓名之则孩未知也方其未知虽尧舜我无喜也虽桀跖我无愠也此吾之夲然也故惟不失夫孩之心者然后可与语一体之学故曰大人不失赤子之心虽然非有真志吾未见其入且成也程伯子不又曰志立而学半吾媿此乆矣非见台子无望也见台子怃然作曰嗟夫志诚非始学事也于是复订于二三子乃叙诸巻首再拜而别
答客难上
座客许将军言贵县深山有人一种土人呼山子性颛愚不爲刼杀地无布缕粟谷蔽体用荜麻芭蕉叶以藤索缀之食草木鸟兽肉自活其取兽虽虎兕熊防踵其迹画圈圈之口黙诵呪兽伏不敢动即用藤索以一夫牵挽归众共剥燔分食乃不知其何所传呪而能然也飞禽輙用毒弩射取之寻常持麂鹿等物赴猺獞易谷粟獞之徒以其素愞善亦乐与互易不相贼害又言兎无牡猿无牝猿始生色旣老间有变金丝色者卽为牝輙尾短群猿比焉始又生猿蚺蛇出左右江巨者围二三尺能吞鹿鹿角嵯岈龃其腹未速化輙自纒巨树绞化之然取者用葛麻藤置其身輙亦不动遂结而防之虽童穉可引而行也其胆有二一在身一附肝者良同座因难予曰夫虎兕至猛暴能画圈取之猿变金丝化爲牝蚺则制于葛麻此三者则何理可穷也予答曰是何理可穷也客又曰若武夷銕船仙岩木柜西川火井东夷盐树可谓异哉又若先朝嘉靖间报潼关山飞五里虽居人及隣家麦田咸共徙一处隣人犹讼取其麦秦地裂出黑水成涧水中草木不一或有鱼已而水涸仍爲地此皆不可理晓子其谓何予曰嘻此非独予虽圣人不知也曰然则将何如予答曰其变足警其所以然不必知
答客难下
客告予曰颗矣夫世之毁誉之难定也今天下冠緌三年一外察六年一内察遘变有不时之察其间以爱憎毁誉砆玉并燔善类防诟者岁不下二三人谓有之乎予答曰有之同座客曰是不必逺引近时如万安周方伯贤宣南昌魏给事时亮则众所称学道笃志士非独众人予稔之旧也又如勾章顔副宪鲸闰州姜祭酒寳则众所称抱珍济时器也非独众人予稔之旧也此三四子者或因计察或用勘覆咸被之空言而不得辞此予与子所目击讵谓无也昔者伊尹孔子尚有割烹痈疽之诬近代有道如周茂叔而先疑于阅道笃行如程正叔而卒訾于子瞻郭元振之轻财古今罕矣而防掠卖之谤欧阳永叔之立节亦云劲矣而罹中冓之汚孟子曰士憎兹多口此自古到今虽圣贤弗之违矣而又何疑客因难予曰设子遘之当何若予曰无何可爲也曰古云止谤莫如自修可乎曰未可也夫修非爲谤也世固有修而谤者则伊孔是也焉用止曰使伊孔亲履之当何若予曰亦无何可爲也曰古云发愤著书以自表见可乎曰未可也夫书非爲愤也世固有著书而滋后世之诟者司马相如杨子云之徒是也焉用表见曰若是则将黯墨防忽终焉而已曰然曰然则子之言如蹑层崖未易行曰人之生夲无名又焉有层崖平地之殊同座客曰子之言果未易行也吾党今日惟知几焉可也予曰可也
沧洲别语三首赠萧昆阳子之将乐
昆阳子得教将乐欲之官走别衡庐山人于沧洲之馆请问教曷先山人曰而无后举业可也昆阳子曰某也习闻先生之教先夲而后末上德而下艺今兹兹以无后举业何也山人曰然辟之种树谈者必欲其枝榦之茂花实之繁然求其茂且繁未有不先根核者也何则根核与枝榦花实无二贯也今夫人未尝一日不事亲敬长未尝一日不饔飱裳衣岂复能辍而曰需吾先从事于其本而后能事亲敬长与饔飱裳衣乎此必不能也今国制以举业教士士从事犹人之事亲敬长饔飱裳衣岂能一日辍乎故古之学者当其事亲敬长饔飱裳衣之时莫不反求其心曰吾事亲诚乎敬长诚乎有他肠乎吾饔飱裳衣有贪求乎无贪求乎是即末而先本非絶末求本也然则今之学者当其业举之时将亦曰吾业举果能存诸心而得圣贤之防于道有明乎抑亦有他肠乎如此则亦即末而先本即艺而立德岂必辍举业哉夫子曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业愚尝以爲忠信非空德也必于修辞不失忠信斯为立诚斯为居徳之业若举业则又修辞中之一业故举业不可与徳业抗言之予尝见湛司成有二业合一之训予曰是未见徳业之大也故以举业抗言且举业旣居业中一业又奚必言合哉故知举业在徳业中不合而自一则凡吾身所不可少若举业者皆君子所为先夲而立徳之地也讵可以其末而后之哉予故曰根核与枝榦花实无二贯也虽然予之言又非爲玩物防志者立赤帜也昆阳子其辨之今学者好为人师者咸曰已人一也诲人不倦即学而不厌予师罗文恭公曰学不厌然后能诲不倦公之意岂不曰学者未能实有诸已即哓哓以学语人是虽语人者或是而其所自爲者则非也是之谓以伪导伪不诬也愚又尝求之若今之士亲老而求禄仕舍教职无途矣旣职其事又退却曰吾学未至不敢哓哓语人以免渉于伪其可通乎虽然古人有言惟斆学半然则古之人即学之时而未尝不教即教之时而未尝不学吾未有是与人共学其有是可也吾未能是与人共学其能是可也然则学固学也而教人亦学也故曰惟斆学半今夫人莫不有弟与子当其有弟与子之时则舍而置之曰吾学未至姑亦舍弟与子俾不学是必不能今之爲教者视其门弟子即弟与子也能不教乎将谓之曰诲不倦即学不厌亦无不可虽然君子曷不反曰吾曷爲学不至也而不足以教其子弟故曰所求乎子以事父未能也所求乎弟以事兄未能也又曰行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之若此夫然后可谓之人已一体教学一致不然虽谓之以伪导伪果不诬矣哉古之圣人以道通乎天下非他道也仁是也夫济天下莫病乎无才尤莫病乎有才而不出于仁尝试以人臣论人臣有才而不出于仁则不得不趋而爲术张子房始终爲韩非不忠也而止以术胜其次则以气彼非好气胜道不胜气也贾生之防度越汉庭非不达也而卒以气终其下以诈至于诈则小爲汤大爲莽操祸至不可言乃若儒家者流窃古帝王之遗依仿其近似以就事功又多以意行则子产叔向诸葛孔明之流是也今夫术可以应变而不可以致理气可以发谋而不可以成务若可以致理成务而善能持世者则莫如意然所谓共成其大以臻唐虞之盛彼又未能也何则彼固未出于仁焉故也夫仁何以见哉禹稷氏以天下饥溺由已伊尹氏以一夫不获引爲已此仁之量也世之拘溺形骸者肝胆楚越乌能使其以天下饥溺为已饥与溺哉又乌能使一夫不获即引为已哉曰彼固未尝反观其恻隠生生之心且与物通又曷难于与天下为饥溺而引之已哉嗟乎恻隠生生之心孰无之哉昆阳子试反观得于此则向所谓存心以成徳业与所谓反已以教人者其本益明矣孔子曰仁者人也仁固不易言而人其可以一日不图哉此予平日所肆力者未尝时为昆阳子言今昆阳子行矣予奚忍不为尽之昆阳子总之不外反身即得之予复何嚽
衡庐精舍藏稿巻二十七
钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻二十八
明 胡直 撰
杂著
言末上
胡子闲居二三子从游孟山之阳咏歌螺水之滨返而休于长洲之舘鱼鱼于于翼翼嶷嶷沛焉若有喻其所之已而避席请曰学如是而已矣蔑弗一也道如是而已矣蔑弗明也而世儒之争之也有弗一弗明何哉意者言弗可已与胡子仰屋而盱痒然不能出语崖然叹曰言何可恃也言何可恃也弟子曰道之弗明学之弗一不言已诸胡子曰道之弗明学之弗一则珍见者之爲祟也珍见如云徤言如雨以珍见出徤言而天下束书始嶪嶪乎若岳汸汸乎若海矣夫道何病于见哉昔者孔子登东山而小鲁登泰山而小天下鲁与天下非故小也孔子见之綦全故也然孔子犹俭然自命曰吾有知乎哉无知也又曰予欲无言孔子寜知其爲见乎其不爲见乎而乌为乎珍寜知其可言乎其不可言乎而乌爲乎徤虽然孔子固尝循循为诱终日为语周易爲之十翼春秋爲之笔削未能一朝而胶口废言也然而孔子言之几席非为近也而逺如天言之四时非为逺也而近如带言之氄毛非为小也而大莫载言之昆仑非为大也而小莫入言之肤革非为浅也而幽者阐言之神髓非为深也而显者藏言之瓦砾非为粗也而几微着言之金玉非为精也而庸常见言之九干上也而无不下言之九渊下也而无不上言之一二简也而无不繁言之亿兆繁也而无不简言之三千三百外也而无不内言之无声无臭内也而无不外平也如衡变也如权方也如律员也如蓍眉睫也而长上古旦夕也而挹千万世孔子岂巧为持乎孔子亦亶得其全而已矣今夫窭人之子见一金一绮则唐然矜阛阓之士见一溪一壑则爽然咏唯夫宅通都而拥琼库戸莽苍而临巨浸则非不见非不不见非不言非不不言此全不全之分也古之圣人惟全故中中而之言焉则不隅唯全故悉悉而之言焉则不巵唯全故实实而之言焉则不裂唯全故化化而之言焉则不阏非独圣人不自为隅为巵为裂为阏虽后之诵之者将腹臆而似之曰是隅巵裂阏亦不得而似之也易系曰夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间备矣此明圣人之爲言也而教无穷也世之为言则不然世之语近小浅粗繁下而外焉则之近小浅粗繁下而外焉徤语逺大深精简上而内焉则之逺大深精简上而内焉徤徤于此则不得不诋于彼当其徤虽君之王之不啻也当其诋虽仇之虏之不啻也彼恶覩斯道之全哉传曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知仁知非不韪也见仁则病知而亦以病仁见知则病仁而亦以病知盖见之爲祟乆矣故珍见者其頴如锥頴脱未有不割者也其烈如火烈熖未有弗燎者也见珍而言徤未有不割燎道真者也孟子曰所恶执一者为其贼道也举一而废百也此之谓也
言末下
何以明其然曰老氏曰三十辐共一毂当其无有车之用夫辐毂与无之兼爲用也明矣唯老氏见无不见有夫斯以言无焉徤彼固不知徤无之贼于有也而贼有亦以病无也荀氏曰钩木必待櫽括而后直钝金必待砻砺而后利人之性恶必待师法而后正夫木之待櫽括金之待砻砺人之待师法皆其性之本具而后能也假令木之性若金金之性若木人之性若金木又恶能櫽括而直砻砺而利师法而正也哉人性之能爲善也明矣荀氏见恶不见善夫斯以言恶焉徤彼固不知徤恶之贼于善也而贼善益以翊恶也杨朱曰人人不损一毛不利天下则天下治矣夫杨朱旣不能损一毛利天下则又孰肯出身令天下不损不利哉爲我之不足治天下也明矣杨朱见我不见人夫斯以言我焉徤彼固不知徤我之贼于人也而贼人亦以病我也墨氏曰仁者兼相爱交相利又曰劝之以赏誉威之以刑罚我以为人之兼相爱交相利犹火之炎上水之就下不可防止于天下夫赏罚并行则旣不得以兼相爱矣况欲爱秦人之兄犹已之兄爱秦人之父犹已之父则虽有赏罚亦莫之能强矣兼爱之不足治天下也明矣墨氏唯见人不见我夫斯以言人焉而徤彼固不知徤人之贼于我也而贼我亦以病人也此四家者徤而雄者也彼其隅巵耶裂耶阏彼弗皇省也尝试辟之天地无弗全矣而见者自异天有高虚地有广漠彼见而徤言之则老氏之家似也天有冥晦地有险塞彼见而徤言之则荀氏之家似也天之四时异运地之五方殊风彼各见而各徤言之则杨墨之家似之四家者之后乃又有泥洹家彼泥洹者之为教也寥然见诸天地无物之先逖然游乎天地有物之表故其为言滋徤而世儒之病之也滋厉匪徒病之又且高壁深堑以拒之长鋋短矛以攻之矻矻无遗力天下莫不晓然白也虽然世犹有见者焉而天下未尝晓然白也是则可忧也彼其为言曰日月星辰风雨露雷天之实尽是矣山川土石水火木金地之实尽是矣鳃鳃焉凭藉其实而徤言之则世儒之家似也夫世儒岂为非哉亦唯珎而徤之则与彼数家者之执一而贼道亦均而已其为隅耶巵耶裂耶阏耶尤弗皇省也今夫天下徤其不可见以诋其可见则信者千一徤其可见以诋其不可见则信者十九世儒者曰是器数是文章则帝王之鸿猷圣神之懿轨在焉是犹天之日月星辰地之山川土石而人之实尽是矣则天下孰不拱而信曰允哉言乎世儒又曰若凡古今士所称心性原本皆窽言无实用此其流必为泥洹氏勿可以聼则天下又孰不拱而信曰允哉言乎非独拱信之亦将高垒濬堑以为拒长鋋短戈以为攻有若驱泥洹氏不肯遗余力岂皆甘器数文章而毒心性哉诚以器数文章可见而心性不可见也辟之指一江一淮示人曰此水之至也人莫不信谈岷山之泉求桐栢之源曰是江淮之出也人反不信则见不见之异也然则夫人乌求其晓然白之日也世乃不知岷山泉涸桐栢源竭则焉有江淮是故不见固见之从生也然而多见先焉则真见蔀不闻固闻之从生也然而多闻先焉则真闻聩此世所为殱其根以其生凿其真以乖其全虽天下伟夫纎人咸薨薨填填安也乆矣有不然者厉而相弹而子欲奋舌轩楮并驰而明之虽孔孟生今时惧不能克而况其下乎予故曰言不可恃也虽然吾不可已于二三子昔者子思之语天未尝不取日月星辰然必曰维天之命于穆不已天之所以为天其语圣人未尝不取器数文章然必曰于乎不显文王之徳之纯文之所以为文盖先其夲也此子思所为全也今之君子恂知文之所以为文夫然后能全全能全全则不以见见不以言言斯可与有言矣
理问上
弟子问曰先生之不恃言也亶哉虽然今之学术棼拏胶轕是非异同其争若讼其拒若攻爲理内外爲辨各工弟子盖闻之矣自汉儒来咸言物理至宋程叔子则订之曰在物为理紫阳夫子推曰天下之物莫不有理穷理者穷究物之当然与其所以然之故则物格知至矣此非自儒者诗有之曰天生蒸民有物有则如有耳目则有聪明之徳有父子则有慈孝之徳未有物而无理者也则理之在物所从来逺矣乃近代儒者欲挽之入内曰理不外心而子故张之甚是不将绌古而溺今也哉吾惧后之覆议今也胡子曰嗟矣乎此非予所谓难言者乎夫以千百载之惑而仅暴于近代之一言宜其缄縢而不可解闻声而閧其非也言何用益聴虽然子安知古之为今而今之非古哉子不闻昔人有先世之庐称穹广焉不幸罹罪偕其妻孥幽于犴狴厥子长育圆扉罕覩天日一日释罪复其故居厥子犹以圆扉为家日促母以归母曰是乃家也子终恇惑己而其父证之然后肯信又有富人子自童亡外既长行乞过家而不识也其父识之引子复家授以帑藏退不敢当已而其祖证之然后肯从若此者彼岂不欲有先世之室庐慈父之帑藏哉彼固无以夺习见之先入也况夫理者非可以形体求而证佐定也又乌能回是非于先入哉故难言也虽然于今诚以为理在外与弟子曰吾尝求之矣将为内乎则天髙地下万物散殊虽三尺童知其在物也强为内不可也将为外乎则维皇降若有恒性虽三尺童知其在心也强为外亦不可也若是则果无内外与曰理岂有内外哉虽然子之信外非信理也而信程叔子之一言予姑以叔子一言明之昔者先府君尝读叔子之言乃著论驳之曰旣曰在物为理而又曰处物为义谓义非理也可乎既曰在物为理而又曰性即理也谓性为在物可乎是二语者可谓明矣叔子之非寜待攻而破哉惜先府君之论散佚不全而世之听之亦犹圆扉行乞之子恇惑疑惧不肯自信非借证其父祖终必不信也请举其证今夫理之説曷始乎诗曰我疆我理释之者曰理定其沟也谓人定之也非谓沟涂自定也然则谓理在沟涂可乎书曰爕理隂阳释之者曰爕理和调之也谓人调之也非谓隂阳之自调也然则谓理在隂阳可乎夫子賛易曰黄中通理言至正至中而理通焉未闻中正之在物也曰易简而天下之理得言易知简能而理得焉未闻知能之在物也最后曰和顺于道徳而理于义其下文即曰穷理尽性以至于命盖言圣人作易咸理于吾性之义故穷理者穷斯尽性者尽斯以逮夫致命者咸繇之矣吾未闻理不在义而在物也亦未闻穷理之理非理于义之理也故夫子又明言之曰圣人之作易将以顺性命之理嗟乎吾夫子固明言性命之理而世必以爲在物何哉易书诗与吾孔子之语理若此是吾不得已借证于父祖之説也世旣不自信又舍父祖而不信则诚莫之何焉已矣而又恶用言为弟子曰弟子得夫子性命之理一言己氷解十五矣不然是叛父绌祖而猥从众子之谬也然诗所言有物有则何哉曰今子也以耳目父子语物以聪明慈孝语则近矣然谓聪明慈孝果在于物乎抑不在物乎世固有病风狂者矣其耳目父子人也曷为其不聪明慈孝也哉子也寜知聪明慈孝之则不则于耳目父子而则于人心也故谓则能则乎物可也谓则在物焉不可也是以诗人称之曰秉彛又曰懿徳审如世儒之説则秉彛懿徳皆当为在物而不在人矣抑与书所称降恒性记所称生而静孟子所言根心固有非由外铄我者一何其尽戾也彼世儒者信子所谓叛父绌祖而不知反顾者耶而世之徒犹狂奔倒驰唯惧叛之不先绌之不至若怒涛然鼔昼夜而掀河海终不知风之自也悲哉故难言也
理问下
曰理之不在物弟子已氷解十七矣盖尝繇聪明孝慈推之则人之统为五常率为五伦发为四端脩为四徳敷为五教为五事为三物四术为五礼六乐其极为九徳其事六府三事九畴九经其着为百行为万善其放之凖四海施之天下后世无朝夕尧舜之禅汤武之伐周公之制作孔子之删述为之裁成辅相为之范围曲成断天下之疑定天下之业成天下之亹亹賛天地之化育鲜不自人心出之是则内者乃未尝不外也谓之无内外诚然也然而天之髙而覆也地之厚而载也日月之明而照也星辰之列而灿也雨露之润雷风之薄四海之广六合之大岁序之行而不紊鬼神之幽而不遗河海之流而不息山岳之峙而不毁鸟兽草木之繁育不一其性火之炎水之润木之文石之脉金之精玉之光是孰理之哉谓皆出人心可乎蝼蚁之君臣虎狼之父子鸿鴈之昆弟雎鸠之夫妇驺之仁鹊之智乌之孝神羊之正犬马之义麂鹿之慈之祭鱼豺之祭兽鹤之珠黄雀之环象不拜叛而秦吉了之不愿为夷是孰理之哉谓皆出人心可乎夫人之百骸九窍五脏三关莫不有经而医之治也寒燥温凉君臣制使投之各循其轨又孰理之哉谓皆出人心可乎是则弟子未之彻也子其谓何胡子于是复仰屋拊膺叹曰是奚独子一人未彻哉盖昔者孔门语理咸不逺人而语之也故无内外今世之语理逺人而语之也故有外而已矣子恶得彻子不闻孟子之辟告子曰且谓长者义乎长之者义乎知义则知理矣子又不闻子思上下察之防乎今夫鸢飞戾天自人视之鸢在上也而不知斯人与知与能者之上察也鱼跃于渊自人视之鱼在下也而不知斯人与知与能者之下察也大哉察乎其诸人心神理之昭诚之不可掩夫是故察之外无理也子知之乎曰闻诸先儒之言谓道之察也而未属人也曰嗟乎此所谓逺人为道者也夫子思本以费隠言君子之道而世儒必欲推费隠于君子之外何其与孔门千百径庭哉此正数千载之惑母父语之而不信者而奚子尤子见皎日乎吾请为子譬之方其未有皎日也黝墨荒忽未始有天地万物也已而皎日照之则天地万物列矣然是皎日也其体在天而其光与气散于天地万物之间人之执其光挹其气者一盘盂一皎日也一瓮盎一皎日也一渊谷一皎日也一江汉一河海有万皎日也今如有夸父焉逐日于谷彼亦恶知皦日之体不在是也子知皦日之体之所在则知理之所繇来矣是故天者吾心爲之高而覆也地者吾心为之厚而载也日月吾心为之明而照也星辰吾心为之列而灿也雨露者吾心之润雷风者吾心之薄四时者吾心之行鬼神者吾心之幽者也江河山岳鸟兽草木之流峙繁植也火炎水润木文石脉畴非吾心也蝼蚁虎狼鸿鴈雎鸠畴非吾心也一身而异窍百物而殊用畴非吾心也是故皦日者所以造天地万物者也吾心者所以造日月与天地万物者也其惟察乎匪是则亦黝墨荒忽而日月天地万物熄矣日月天地万物熄又恶覩夫所谓理哉予故曰察之外无理也曰若是则子之言理亦犹夫爕理疆理之谓理即孟子长之者之谓义也所谓不逺人而语之也果非外亦非内也然则天地之髙厚日月之照临万物之各有区别卒不为理乎曰子之见皦日方其在盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海虽指之曰是盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之日何不可也然而莫非在天之日之所括也天地之高厚日月之照临万物之区别虽指之曰是天地日月万物之理亦何不可也然而莫非吾心之理之所察也故子思又曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地孟子承子思者也则又直指之曰万物皆备于我程伯子得孟子于千载之后者也则又直指之曰仁者以天地万物为一体莫非己也又曰天地之用皆我之用噫亦昄昄乎矣乃世之末儒弃母父而不信而猥从众子之言则诚莫之何焉已矣曰理之不外心弟子已氷解十九矣虽然犹有请焉易言乾道变化诗言维天之命上天之载子思言天命之性孔子系易曰立天之道立地之道曰天地之道贞观日月之道贞明子思又曰天地之道可一言而尽凡皆自天地言之未可以人心槩也曰善乎而问之也夫君子之语道有语乎其所自者有语乎其所有者古之人恒语所自以明所有今之人则执所自以疑所有非徒疑之又从而仇之今夫先世之室庐慈父之帑藏方其在先世慈父则谓之父祖之物及其自人子承之则畴非子物也于此有人焉对人子而谈曰此乃若先世之室庐慈父之帑藏若不得以有也则人子必艴然怒夫人子之怒非无故也诚以父祖之物自已承之即己物也而必执父祖而拒之谓人子不得有则将置人子何地人子恶得不艴然怒也故语父祖之所自以明人子之所有则可执父祖之所自以疑人子之非有则必不可乃若系辞所言天地日月之道子思所言天地之道皆自父祖之物言也而亦莫非子物也推而语之则曰天地之道散而语之则曰万物之道合而语之则畴能外吾心盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之皎日已诏之矣子则曷疑且也先天地长上古而不为老后天地毁万物而不为敝者讵外是哉讵外是哉子未可语此也曰是未敢语然弟子知天下无心外物也况理乎曰若是则子能信其父祖进而自信几夫
六锢
弟子曰旦旦乎先生之语理弟子已氷化矣然而世儒之训熟烂乎耳目徽纆乎腑脏譬诸层崖隂黯非太阳为之曲照莫能覩也沟浍积淖非霖雨为之终日莫能涤也盖二三子之锢于中者有六请竟宣之以瘳承学胡子曰何哉六锢曰世儒之所为争而未肯降者则虚实也天人也心性也体用也循序与格物也此六者彼方挟以攻我我又安能令彼之有入哉夫彼之挟以攻我者非其故爲也彼固有似是而难明者以锢于中也而近儒者语之未竟则是我固未尽于彼而欲彼之有入于我无异乎其矐然明而滃然塞也胡子曰然然则何谓虚实之锢曰昔者世儒立教以万理为实是天地实天地万物实万物父子实父子君臣实君臣夫唯其实而后天下不以幻视若唯求理于心则将幻天地万物于无何有矣又何有于父子君臣哉此与释氏所称三界惟心山河大地皆玅明心中物又何以殊也胡子曰然非也夫万物之实岂端在物哉其谓实理即实心是也孟子曰万物皆备于我而下文即继之曰反身而诚乐莫大焉若实理皆在于物则万物奚与于我又奚能反身以求诚哉何则人心唯诚则其视天地也实天地视万物也实万物父子之亲君臣之义不可解于心者皆实理也若人心一伪彼且视父子君臣浮浮然也其极至弑父与君而弗之忌彼乌覩父子君臣之为实理哉彼其视天地万物夣夣然也其极至防天凟地而弗之顾彼乌覩天地万物之为实理哉故曰不诚无物者此也子欲求实理乎孩提之爱亲敬长则实理较着焉今人乍见孺子入井有怵惕恻隠之心则实理较着焉见牛觳觫而不忍杀则实理较着焉岂当求实理于亲长孺子以逮牛羊哉故理莫实于尽心而莫幻于索物而世儒者自幻视其本实之心而反瞿瞿焉猎猎焉索物以求理认外以为实曾不知其所索而认者乃其口吻之为名也楮墨之为书也影响之为传也意念之为执也而自谓实也而实固不居乎此也是所谓以幻求幻其幻不可以究竟矣而强以为实而不亦左乎若夫释氏所称三界惟心山河大地为玅明心中物其言虽少偏而亦不至大缪盖释氏者虽知天地万物之不外乎心而卒至于逃伦弃物若是异者非心之不实也则不尽心之过也盖释氏主在出世故其学止乎明心明心则虽照乎天地万物而终归于无有吾儒主在经世故其学贵尽心尽心则能察乎天地万物而常处之有则是吾儒与释氏异者则尽心与不尽心之分也所谓毫千里者此也而奚以罪心哉今夫心之能察物犹水之能流火之能炎也苟有人焉潴水不流而欲其常澄宿火不炎而欲其常煴亦岂水火之罪哉而世乃独以虚幻不实归罪于人心则又乌取实哉虽然使世儒诚有得于尽心之防则实者未尝不虚而虚者乃所为实也实无不虚费而隠也无声无臭是也虚无不实防之显也三千三百是也其防一也而世儒未达也何谓天人之锢曰程叔子有言圣人本天释氏本心本天者以爲道之大原出于天故叙为天叙秩为天秩命为天命讨为天讨工为天工官为天官咸自天定之非人心所得增损者也圣人本之则曰物者理之所攸存故其求诸物理者将求出于天者以为定也而人心之私不与焉是故圣人之道达诸伦物以为经常行诸万世以为凖则者诚得其天也彼释氏者曰三界惟心山河大地皆妙明心中物是独以心法起防乎天地覩三界与山河大地不足有无于是焉屏居以覩空跏趺以求慧禅那足悦而寂防为乐其极则逃伦弃物而卒为天下之大憝斯道之魁贼此非本心者之误欤胡子曰然非也夫程叔子以圣人为本天将本其苍苍者欤抑本其所以为天者欤若苍苍者则莫为之本矣若天之所以为天则当其皇降之天命之性固已在人心乆矣曩所谓先世之室庐慈父之帑藏莫非子物者是也然则圣人之本天舍人心又孰为本哉书曰惟天生万物惟人万物之灵孔子曰天地之性人为贵夫人之灵且贵者以是心之出于皇降天命者也所谓道之大原出于天者此也非心之外而别有天也是心也在诗曰帝则在书曰皇极曰天之明命在记曰天理在孟氏曰此天之所以与我儒者又字之曰天神天明曰天聪明又尊之曰天君故其达诸伦物曰天叙天秩行诸政治曰天命天讨盖不得以一私意奸于其间故曰天也苟一私意奸于其间则虽自悍夫行之必有厌然而不中慊苟一私意奸于其间则虽自愚夫当之必有咈然而不中甘彼悍夫愚夫岂尝考物理哉则心天者为之也程伯子曰以心知天辟如在京师更不可别求长安言至一也审如叔子之言则天之生物莫不有理而人心独无一理居焉何天之厚物而薄人者甚也其可通乎谓凡人之本心者即有释氏之失则此心固为人之大祟人固不幸而有是心天亦不谌而畀人以心矣其可通乎若是则圣人谓人为灵且贵者咸归之诬而帝则皇极明命天理皆当刳心剔性别有一物以索诸棼棼芸芸而后为得也其可通乎若是则仁义礼智不可谓根心爱亲敬长不可谓良知而世之言根心良知者必皆获罪于天而非吾人之所当本者也其卒可通乎审如叔子之言吾不知天者何在而本者又何物吾闻古之人有不杂知识以顺帝则者矣未闻多其知识以求帝则于物者也有不作好恶以建皇极者矣未闻恣其好恶以求皇极于物者也有顾諟以奉明命反躬以穷天理者矣未闻不顾諟不反躬求明命天理于物者也有先立乎大以不失天之与我者矣未闻舍天之与我而别求诸物者也盖惟不杂知识不作好恶反躬顾諟以先立乎其大则达诸伦物为天之叙秩行诸政治为天之命讨运诸灵台而通诸天下之志宰诸方寸而凖诸千万世之将俾贤知者不以为少而愚不肖者不以为多千万世之上不以为古千万世之下不以为今所谓不得以私意増损其间者不増损其心天故也是所谓本天也伊尹之告太甲曰一哉王心周公之告成王曰旣厥心殚厥心未闻外心以求天亦未闻本心之为释氏也世儒者不能自信其心天也乃果焉索诸棼棼芸芸以求之吾见世儒者勤如筭沙如射覆折如擢髪泛如望洋劈积磔裂胶固纷披不胜其推测不胜其安排思匠攅于戈矛心机驰于猿马搜穷愈精比拟愈似而天者愈离曾不知意必胜而固我横吾未见世儒之能本天也叔子之言亦自枉枉天矣曰然则释氏曷为其弃伦逃物若是异哉曰释氏之失吾前已言之其失在偏于出世而己何谓出世超死生是也卽老氏所谓死而不亡荘氏所谓有旦宅而无情死独与天地精神徃来而不傲倪于万物者其为学亦非有大戾于天者之比而吾圣门尽性至命之全则亦未尝不驯至之而不必偏以为功也夫惟释氏者之偏以为功则不得不逃伦弃物禅那寂防以从事于不生不防之归矣吾前所谓宿火欲其长煴潴水欲其长澄即彼之不生不防是也是其见偏而学驳者之过也而未可谓心之罪也亦犹夫宿火潴水者之过而未可为水火之罪也彼也自谓之先天矣而不知吾圣人合先后皆天也故为全彼也自谓之形上矣而不知吾圣人通上下皆道也故为大彼之火专宿而已矣而圣人之火宿而靡不炎炎而靡不燎也彼之水专潴而己矣而吾圣人之水潴而靡不泄泄而靡不灌也彼之心专寂而已矣而吾圣人之心寂而靡不通通而靡不尽也今不知咎在专寂以出世乃独诋人心而罪之可乎夫圣人尽心而达天贤人存心而事天吾无庸言若二氏则遗物溺心任天于内世儒则执心狥物拟天于外二者均未得于心则均未得于天矣孰曰心与天二本哉何谓心性之锢曰先儒以为心者止于知觉而知觉所具之理为性故其言曰能觉者心所觉者理意者觉虚而理实则心虚而性实此心性大较也故心性虽不可离而尤不可混其果然欤胡子曰然非也夫先儒以知觉为心以实理为性固可谓不混矣然以理爲在物则性亦当为在物是性虽不与心混而不免与物淆矣其可通乎曰先儒有言性者心之理又曰心统性情则未尝不以性具于心者也独未认知觉为性耳曰若是则先儒之语理与性也一以为在物一以为在心是在物在心其各相半焉已矣其又可通乎曰然则子将奚析曰心性奚能析尝试譬之心犹之火性犹之明有一星之火即有一星之明明不在火之表性犹火之明情犹明之光有一星之明卽有一星之光光不在明之后故谓火与明与光异号则可谓为异物则不可也谓心与性与情异文则可谓为异体则不可也子不见性之文从心从生夫人心惟觉则生弗觉则弗生惟生则理弗生则弗理假令捧土揭木俨若其形防以衮舄载以冔冕立传而告之曰是爲父子之亲君臣之义盖块如也而况物理何者以土木无觉故也是以舍人心之觉则无性矣又焉有理哉是故蕴而仁义礼智藏焉始非有物焉以分贮于中也则觉为之宰也感之恻隠羞恶辞譲是非形焉亦非有物焉以分布于外也则觉为之运也方其宰也而无不运虽天下之至虚而无不实也方其运也而无不宰虽天下之至实而无不虚也故觉卽性非觉之外有性也性即理非性之外有理也又乌有夫觉虚理实心虚性实之谓哉夫觉何以若是至哉帝降之天命之性灵而则生生而能理故也是故帝尧之谓钦明帝舜之谓濬哲文王之谓缉熈太甲之谓明命成王之谓光明伊尹之谓先觉大学之谓明徳卫武之谓有觉徳行程伯子之谓明觉自然紫阳夫子亦谓之本体之明畴非是也曩子所谓五伦五教五事三物九徳四术五礼六乐六府三事九畴九经以迨天地万物无有端崖畴非是也然则所觉者卽能觉者为之也向无能觉者则亦捧土揭木已尔亦乌有夫所觉者哉曰先儒又言觉于理则为道心觉于欲则为人心今先生以觉语性安知不觉于欲而为人心欤曰审如先儒之言是乌足以言觉古者医书以手足痿痹为不仁言弗觉也诚觉则痛痒流行而仁理在其中矣岂觉之外而别有痛痒别有仁理哉是故觉即道心亦非觉之外而别有道心也人惟蔽其本觉而后为多欲为人心当其为多欲为人心则虽有闻见知识辨别物理亦均为痿痹而已而奚其觉然则谓觉为觉于欲者非也曰释氏以作用为性若是则胡以异也曰吾儒之语性有专以体言者记所谓生而静者是也有专以用言者孟子所谓恻隠羞恶辞让是非是也若独以作用罪释氏则孟子亦失矣此未可以正其非夫觉性者儒释一也而所以异者则尽与未尽繇分也吾尝比释氏于宿火潴水而水火奚罪哉今柰何嫌于觉性之相近乃至跰栂物理以相别也可乎昔汉廷欲尽诛中常侍而滥及于无须者他凡无须者惧及己也乃皆画须以自别今之儒者惧近释氏而必求物理以自别是亦画须者之自为赘也岂不过甚矣哉曰子固合心性而一之矣然夫子称回曰其心三月不违仁孟子又以刍豢喻理义若是乎析也何哉曰世儒之借口也乆矣甚哉其泥文牵义之无瘳也信哉世儒之疑则仁亦为在物矣顔子又安得挽在物之仁而不违于心哉不知仁人心也心存则仁自不违非心外索仁也顔子虽大贤或不能尽存于三月之后夫子所以称而激之岂谓仁与心为二物哉若夫理义刍豢人孰不知孟子之取辟也岂诚以理义之在物哉世儒外理而物之而义又可外乎甚哉泥文牵义之莫瘳也子姑反观无滞啽呓惑也终身何谓体用之锢曰夫道有体有用未有有体而无用有用而无体者也记称未发体也发而中节用也易系称寂然不动体也感而遂通用也性即体也情即用也体用曷可相遗哉今子也辨理以察而语性以觉无乃溺于用而遗于体欤胡子曰然非也夫发与未发寂与感虽有体用而无先后盖尝以火之明与光言之矣明与光亦有体用而无先后假令有人呼火之明曰是光也又呼光曰是明也则无不可者又不观诸鉴乎鉴之未有物也其明与照自若也而非有损旣有物也其明与照自若也而非有増明与照亦有体用而无先后假令有人呼鉴之明曰是照也呼照曰是明也则无不可者然则体用又曷可执言哉昔者樊迟问仁子曰爱人问知曰知人孟子之语性善曰乃若其情孔孟岂皆溺于用者欤古之君子语体而用无不存语用而体无不存以其心无不贯也岂若世儒语体则截然曰是不可为用语用则截然曰是不可为体彼其截然者以其不贯于心而局于字也是亦泥文牵义之为贼也亦犹为火争明与光焉为镜争明与照焉争者方纷然分别而火与镜固未尝分也岂不嚽哉且体用之义六经无有也唯释氏有之释氏曰吾言如黄叶止儿啼耳非可执也今吾儒袭用其义乃至语理语物必因体用而成四片自以为分更漏筭茧丝不知其文义愈析其论辨愈执而道愈不谋矣其又不可悲乎然则谓心之觉为性为体谓心之察为情为用可也谓觉性兼体用可也谓觉卽察察卽觉体即用用卽体亦无不可者然则语道而必曰有无虚实动静内外体用截焉是诚无异乎其刻舟而剑已逺何谓循序之锢曰古者学不躐等教不凌节贵有序也否则欲益而贼之者至矣以孔子上圣犹曰下学而上达其教人也曰中人以上可以语上中人以下不可以语上是孔子且不能躐等而学凌节而教而况众人乎故古之小学必习于少仪曲礼学于诗书礼乐未有先从事心性也今子嘐嘐然唯心性之务先灵觉之独切吾恐先后序紊而中下者惘然弗之入矣然则书所称学于古训易所言多识蓄徳则又何也胡子曰然非也不闻大学之教曰物有本末事有终始知所先后则近道矣古人以先本后末先始后终为序未闻先末与终之为序也犹之种树必先植其根而为之培灌积日而累月焉然后其枝干叶葩从而敷茂其为序何渐也犹之治水必先濬其源而为之防决积日而累月焉然后江淮河汉从而浸其为序何渐也心性者学之根与源也古之大学欲明明徳于天下国家者乃推极其夲曰先其身而脩身先正心正心先诚意诚意先致知而知即性也然则君子曷尝不务先于心性哉其为序亦何异于植根濬源而积日累月者之为渐也世儒乃反以先本为非必欲穷索物理而豫求于末终又何异种树者先求其葩叶导水者先事于江河非独凌节躐等亦将莫究其所底矣是不为紊也孰紊哉夫本末非二物也立本固以丰末而颛末未有能生本者也若孔子所谓语上语下下学上达要亦本末之间均有上下非谓以本为上以末为下也盖自用力者而言谓之下自得力者而言谓之上孔子告顔渊仲弓则并其得力者而语之是所谓可语上者也若樊迟司马牛则止曰恭忠敬曰讱言而未尝及得力之事是所谓不可语上者也然仁即心也性也恭忠敬讱言即存心也养性也孔门曷尝不以心性教亦曷尝不以心性学哉盖心性自不离乎言行而言行固皆出于心性苐曰心性本也而未可后焉尔非离言行为心性者也小学者习于少仪曲礼治于诗书礼乐皆将以収摄其心磨砻其性禁于未然而非专求其文义已也故曲礼发篇曰毋不敬风雅大防曰思无邪孔子教弟子入孝出弟谨信亲仁最先而学文特余力耳然则圣人教学先后之序盖可覩已岂尝以先末为序哉且学于古训者其孰为古欤盖莫古于精一执中之学而人君尤务先焉人君者虽未可以废书然一日二日万几若必如经生学防以讨求乎物理其势不可得矣尧舜之智不能徧物况后世乎经曰自天子至于庻人壹是皆以脩身为本若以理为在物从物物而索之则上必不能通于天子下必不能通于庶人又奚足以言理若夫前言徃行亦莫非自古人心性出也故君子多识前言徃行专以蓄徳非曰泛然驰骛物理者伦也昔者谢显道举史不遗一字程伯子讥之曰玩物防志然则古人之学古多识又可覩已亦岂以先末为序哉而世儒迄不自知其为紊也嗟嗟何谓格物之锢曰弟子荷明训内反诸心外印诸经其于致知之防了矣何则知也者即经文所谓明徳是己致知者即经文所谓明明徳是已以是知东越致良知之训虽孔曾复生无以易也然东越训格物曰正其不正以归于正则似与正心义相渉矧初学者猝难了也盖尝闻之苍颉观鸟迹而作字奚仲观转蓬而造车中古圣人仰观俯察制器尚象莫不取诸物观冠员象天履方效地聘取圭璋乐徴律吕婚陈鸿鴈贽用雉羔授时假诸璿玑考祥騐诸蓍三公拟自三台五等法乎五行帝尧之十二章咸有取义故曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之圣人者虽未尝索物求理亦鲜不因物触心哉然则致吾良知而无遗物岂亦其防欤胡子曰然非也夫以经训经则经可明移经就己则义益晦世儒以至训格矣乃转而为穷以物语物矣乃增而为理是正所谓移经以就己经安得不晦焉经上文己曰物有本末而下文即以格物应是寜有二物哉格有通之义致知在格物者盖言古人之致其良知虽曰循吾觉性无感不应而犹惧其泛也则恒在于通物之本末而无以末先其本夫是则知本即格物而致知之功不杂施矣故其下文曰壹是皆以身为本其本乱而末治者否矣其卒语曰此谓知本此谓知之至也噫亦明甚矣异时夫子曰反求诸其身孟子曰反求诸己又曰万物皆备反身而诚皆格物防义也括而言之曰知本而已夫致知非遗本也而其求端用力兹兹反顾尤在于本而后能不泛也而末学者未尝一力其本乃先以穷索物理为事滥焉浩焉如贾舶之无所归不倒置而拂经也哉彼既倒置矣而犹自以为知序不尤倒乎而子又以制字造车仰观俯察制噐尚象者言之是特以语圣王开物成务之故而无禆于学者求端用力之方此正谓先末后本先终后始其于大学之道不尤倒而重伤乎曰格物则然穷理何居曰穷之义尽也极也而非谓穷索也易系曰穷神知化夫神不可致思矧可索乎故穷神有极神之义焉穷理则亦然矣记曰穷人欲灭天理得非谓极欲而灭理者耶诚使极天理则灭人欲矣穷理者即极夫天理之谓也岂在物哉是即所谓致知所谓明明徳故程伯子曰才穷理即尽性至命更无次苐不可以穷理属知之事而世之言穷索物理者逺哉曰先儒曰理有所当然所以然此非独自人身虽一草一木亦皆有之曰一草一木则乌覩夫所当然所以然者哉儒者岂不曰草木之生有时而形有定此所谓理也然而有春花产乎冬实樗质生乎人面仆而髭伐而血者何哉人曰此草妖木怪也然谓有怪理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也岂不曰天清地寜日晨月夕此所谓理也然而有裂防朓朒仄慝晕珥昼星而夜日乌夹而蜺贯其极则有防月两日日中见人马战鬭之异又有山移数里而虫鱼猝生雨毛陨石穴犬井羊之殊者何哉人曰此变象也然谓有变理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也岂不曰大徳受命作善降祥此所谓理也然而孔子旅人下惠三黜顔回夭折仲弓死者何哉人曰此异数也而谓有异理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也曰弟子闻诸隂阳人物之失传洪范者皆归咎于人事乃至春秋以降明王不作则何疑于尼惠之不遇曰若是则理之在人不在物也益了矣知本之学可后乎哉