△恒

恒。亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也，天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。象曰：雷风恒，君子以立不易方。

观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言“天地之大义”，则天地固无思虑。“天地之情”“天地之心”皆放此。初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。

柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交贵乎中礼，且久渐而成也。持一作特。九二，悔亡。象曰：“九二悔亡”，能久中也。

以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。

进则犯上，退则乘刚，故动则招悔取辱，惟常守一德，庶几取容，故曰不恒其德则无所容也。一有“虽然贞吝，德则可常也”。九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也！

田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常也。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

△Т

Т。亨，小利贞。彖曰：“Т亨”，Т而亨也，刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。Т之时义大矣哉！

当位而应，理不当Т，以阴长故Т，故曰“与时行”，又曰“小利贞”，又曰“Т而亨”也。象曰：天下有山，Т，君子以远小人，不恶而严。

“远小人不恶而严”，恶读为憎恶之恶，远小人不可示此恶也，恶则患及之，又焉能远！严之为言，敬小人而远之之义也。初六，Т尾，厉，勿用有攸往。象曰：Т尾之厉，不往何灾也！

危而不往何也？遁既后时，往则取灾，故知者违难在乎先几。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。

黄牛，中顺也。阴邪浸长，二居君臣正合之位，戡难救时，莫若中顺固志，使奸不能干，不然，小人易间矣。九三，系Т，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：系Т之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣，然以斯处遁，危疾宜焉。九四，好Т，君子吉，小人否。象曰：君子好Т，小人否也。

有应于阴，不恶而严，故曰“好遁”，小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺为累矣。九五，嘉Т，贞吉。象曰：“嘉Т贞吉”，以正志也。

“嘉”“好”义同，然五居正处中，能正其志，故获贞吉。上九，肥Т，无不利。象曰：“肥Т无不利”，无所疑也。