名汝稷。苏州常熟人。以父文懿公荫为官。历黄州知府。徙邵武。再守辰州。迁长芦盐运使。其在官以名节自厉。清望归之。以太仆少卿致仕归。元立受业於管东溟。学通内外。尤尽心於佛法。时径山刻大藏。元立为文导诸众信。破除异论。其言曰。世之诞佛者皆比於范缜之神灭也。而神灭非圣人所立教也。夫神也者。妙万物而为言者也。即心也。即道也。范围天地。曲成万物。圣人所以参赞化育者也。是岂形之所及也。唯圣人为能穷神。而庸愚固未尝亡。特不知其即道耳。故曰百姓日用而不知。不知则一狥於形。於是遗范围天地之广大而自局。弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役不过耳目口腹。圣人愍焉。故喻之曰形而上者谓之道。形而下者谓之器。谓之道。复虑人之自画。而高远之谓非己所及也。故曰利用出入民咸用之谓之神。尧之所以尧穷此神也。桀之所以桀昧此神也。是神者遡之无始。推之无终。岂形生而始生。形灭而随灭哉。形有尽而神无穷。故曰原始反终。故知死生之说精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。而缜之言曰。形即神也。神即形也。形生而神生。形灭而神灭。藉如缜言。操则存者存形与舍。则亡者形亡。与出入无时莫知其乡。百髓九窍六脏谁为然与。心不在焉。视而不见。梦说筑岩。岂目所瞩。处今而忆昔。在吴而知越。何形之能然。缜亦不思甚矣。缜之言。使人重形而遗神。沦胥以溺者也。谓形即神。则舍形无我。舍形无我则凡形之所欲皆我之所欲。而以礼义维之。是强也。是外铄也。神不灭而谓灭。则尧桀均尽。颜跖均生。均生则纵逸者自适。均尽则好修者徒劳。於是示之以余庆。戒之以百殃。则见以为茫昧而难征也。揭之以仁义。则以为仁义撄人心。揭之以性善。则以为性恶。则以为善恶混几何。其能信之。於是聿皇得丧徽缠。贪毒恶积而不可掩。罪大而不可解。沉瀹昏衢莫能自出。旋复流浪为苦无已。如来智入三世。圆应众机。五时说法。海墨不可胜纪。其流入震旦者。才海墨之一滴。是为今一大藏。其语报则征之三世。其语性则尽之妙觉。知三世之报则尧桀不均尽。知性觉之妙则性善无所疑。故下焉者得其说必惕於三世之报。恶不俟惩而革。善不俟劝而行矣。上焉者得其说。则妙契性善之真。居仁由义若耳听目视。何有撄我心哉。是以圣贤之教得如来而大畅。惜哉缜之不讲。谓神灭形灭而诞佛也。惟如来之教能穷此神之广大微妙。语其大则天地者无尽大海之一沤耳。元会运世者无尽时劫之一瞬耳。语其妙则无声无臭。此之空谛也。精一执中此之尸波罗密也。一言演为无量义。竟古今而推之莫能竟也。儒佛之是非。黄老之秘密。与夫百家之雄辨。一言蔽之而有余也。佐尧而尧。佐舜而舜。父以之而慈。子以之而孝。护法以之而护诸众生。帝释以之而离爱。梵天以之而胜慧。二乘以之而回向真乘。菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被。故其言必至於海墨也。河沙妙德罔越穷神。故其要必归於一乘也。世出世法莫不竭尽无余矣。是以世之兴。王莫不尊尚。我太祖太宗弥极绍隆。太祖既刻大藏於留都。太宗复刻大藏於京师。列圣缵绪底今无替。至於列代名卿宿儒。或行峻一世。或文雄百代。龙翰凤雏之彦。兰熏雪白之贤。归命法流颐真灵筏者。数之更仆未易终也。嗟乎四大假合也。百年旦暮也。昔之所历於今奚存。今之所存又何可恃。至爱终离。大业终弃。神之未穷。茫茫安托。适百里而不得其所托。则皇皇焉浩劫之适。何翅百里七趣纷沓。所托非定。狃百年之得丧而轻万劫之流浪。可不谓大哀耶。故济我於一时者不及济我於一世者也。俾我一世得所安者不如使我浩劫得所安者也。求济我於浩劫者非如来之教而何。姑未敢论受果登地第。能泛澜觉海。少溉余润。则契根根尘尘。靡不周徧法界。於是缠盖不能縻。阴阳不能控。翛兮其翔。汩兮其集。究旷劫於剎那。拔九类於半偈。莫尚於是矣。密藏．幻余二上人。以南北二藏皆梵策。流通不易。思刻方册。广其流通。拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣。予特恐世之诞佛者或沮之。遂书此以辅韦驮氏之跋折罗杵云。又於佛前说誓曰。愿毕我形寿。力荷此法藏。苟可效我力。靡所不自竭。念昔佛菩萨。以此法藏故。剥皮以为纸。析骨以为笔。书写此经卷。积如须弥山。今此真丹国。陟厘莹於玉。无事以我皮。充此法藏用。使我皮可用。剥所不敢辞。域有蒙氏笔。无事析我骨。使我骨可用。析所不敢辞。我今虽食贫。檀赀当勉具。历仕及归农。随缘力为办。不直此一生。愿尽未来际。常以此法藏。普度诸众生。同时发愿者又有曾乾亨．傅光宅．唐文献．曾凤仪．徐琰．于立玉．吴惟明．王宇泰．袁了凡共九人。其文俱刻径山藏中。元立尝上溯诸佛。下逮宗门。撮其语要为指月录。盛行於世。后终老於家。於时士大夫学佛者所在多有。其不列於传者并着其大概如左。
朱兆隆。名国祚。秀水人。万历十一年登进士第第一。天启朝拜武英殿大学士。在官侃侃持大体。进退以礼。事具明史传中。居常自奉淡泊。日必阖户阅一卷书。又静坐久之乃出。既乞休归。舟中人见之。知所阅者乃金刚经也。已而谓其子曰。我生平荣枯不较。顺逆一如。只得金刚经中无我相无人相六字之力。又时呼老邻说经中大意。天启四年预知将终。命酒自酌。端坐而逝。鼻中玉筯下垂。久之乃隐。谥文恪。锺伯敬。名惺。竟陵人。万历中进士。官礼部主事。出为福建提学。一年以父忧归。服除不出。年将五十。自念人生无常。佛性渐失。不觉悲泪。乃专精首楞严经。眠食造次皆执卷熟思。与永新贺中男往复参订。成楞严如说十卷。将殁前三日。告於佛。请大僧授五戒。法名断残。愿生生世世为比邱优婆塞。遂逝。昆山王弱生。名志坚。万历中进士。官终湖广提学。其学博通内外。与弟平仲与游。并礼云栖宏公称弟子。弱生尝手写华严经。至再晚修兜率观。卒於官。未卒前两月。嘉定徐成民治阎罗事。言弱生已注名上生兜率矣。既弱生自官所寄所着弥勒忏归。乃验成民言不虚也。平仲名志长与游名志庆。皆博学有高行。老於公车。其手书华严经各一部。金坛王宇泰。名肯堂。父方麓。名樵。万历中以南京右都御史致仕归。得疾苦躁。宇泰奉金刚经进曰。愿大人澄心听儿诵经。方麓颔之。诵至无我相无人相。方麓微笑曰。烦恼本空。我相何在。遂起坐合掌而逝。宇泰既成进士。官翰林检讨。终福建参政。平生博通教乘。尤精相宗。以慈恩成唯识疏既亡。学者无所取证。乃创唯识证义十卷。书成力疾校雠刻行於世。曰此龙华之羔雉也。初高原昱公以宇泰之请演唯识俗诠。既成浙江布政使。吴体中施金刻之为之序曰。众生念念执我。在在执法。古佛语之曰无劳执也。此唯识耳。遮执之谈。何关表识。而逐影伺声之流。乃至望识幢而生执。夫识真如之病与梦也。病与梦诚非无。顾何得言诚是有。吾求之始。大觉湛澄识於何生。吾求之终。佛智历然识向何灭。言思路绝。拟议道穷。坐见八识恍然堕矣。随即名转义。不等於斡旋。转即是智境。非立於对待。未转通智。全体是识。病外无身。既转通识。全体是智。觉来无梦。如是则天亲不得已以有颂。护法不得已以有论。高原上人亦不得已而有俗诠乎。体中。名用。先桐城人。从紫柏老人游。复径山化城寺贮藏经板为流通计。叔父应宾。官翰林编修。受云栖戒为优婆塞。敬信尤笃。云栖碑志多出其手。华亭董元宰。名其昌。为诸生时参紫柏老人。与密藏师激扬大事。遂博观大乘经。力究竹篦子话。一日舟过武塘。念香岩击竹因缘。以手敲张帆竹竿。瞥然有省。自后不疑从上公案。因读华严合论。作偈云。帝网重珠徧剎尘。都来当念两言真。华严论主分明举。五十三参钝置人。又云。儒衣僧帽道人鞋。百劫庄严不受些。笑倒灵山临末会。生平伎俩一枝花。万历中成通士。官至礼部尚书。告归。谥文敏\(明文偶钞．刻藏缘起．常熟志．密藏禅师遗稿附录．明史．金刚新异录．锺伯敬集．活阎君纪略．\[薜/米\]庵别录．金刚果报．唯识证义序．唯识俗诠序．云栖法汇．画禅随笔\)。
知归子曰。儒佛盛衰实相表里。曹溪之化盛而李翱演复性之书。东林之教行而周子抉无极之秘。其发轸迥殊而归宗非别。洎於明道推阐天人。研穷性命。往往契金刚无住之旨。维摩不二之门。然而痛斥枯禅。深排二乘。非独显提名教。抑且阴翼禅宗。虽排斥之言不无太过。将愿力所凭别有深旨乎。降及象山．慈湖．阳明．心斋诸先生。直契心源。痛除枝叶。宜乎登少林之堂。饮曹溪之水。而乃曲为众生。严分经界。权实互用。冥显难窥。越至明之末造。籓篱既撤。华梵交宣。觐弥陀於数仞墙中。谒庖牺於菩提树下。大同之化於是为昭然。或徒尚空言。终乖实相。长颟顸之习。开闪烁之风。亦识法者所深惧也。予录自宋以来诸先生。其一意宗儒者不敢旁滥。若出入二教。信向悫诚。践履笃实者。采其议论以导将来。如管杨以下诸公其尤着者也。子思曰。道并行而不相悖。孟子曰。夫道一而已矣。非忘言之伦。奚足以语於斯哉。
居士传四十五
袁了凡传
袁了凡。名黄。江南吴江人。故字学海。幼孤业医。有术者孔生。善皇极数。推了凡命。劝令习儒书曰。明年当补诸生。后以贡生为知县。终五十二岁。然无子。了凡之先赘嘉善殳氏。遂补嘉善县学生。既而贡太学。其考校名次廪米斗石之数悉符孔生悬记语。顷之访云谷禅师於栖霞。与云谷坐对一室。三昼夜不瞑。云谷异之曰。子昼夜中不起妄想。入道不难也。了凡曰。吾生平有孔生者悬记之。既验矣。荣辱生死其有定数审矣。知妄想之无益也。息之久矣。云谷曰。吾以豪杰之士待子。不知子之为凡夫也。人之生固前有定数焉。然大善大恶之人则皆非前数之所得定也。子二十年坐孔生算中。不得一毫转动。凡夫哉。曰然则定数可变乎。云谷曰。命自我造。福自己求。一切福田不离自性。反躬内省感无不通。何为其不可变也。孔生悬记汝者何。试说之。了凡以告。云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。了凡自忖良久曰。不应也。好逸恶劳。恃才矜名。多言善怒喜洁嗜饮之数者。俱非载福之基也。云谷曰。人苦不知非。子知非。子即痛刷之。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。何前数之不可变也。了凡韪其言。肃容再拜曰谨受教。因为疏。发己过於佛前。誓立功行三千以自赎。云谷於是授以功过格。教以准提咒。谓曰。事天立命。须於何思何虑时。实信天人合一之理。於此起善行。是真善行。於此言感通。是真感通。孟子论立命曰。夭寿不二。修身以俟之。曰夭寿则一切顺逆该之矣。曰修则一切过恶不容姑忍矣。曰俟则一切觊觎一切将迎皆当剃绝矣。到此地位。纤毫不动。求即无求。不离有欲之中。直造先天之境。汝今未能。但持准提咒无令间断。持至纯熟。持而不持不持而持。日用应缘念头不动则灵验矣。是日更字了凡。自后终日兢兢。暗室独处战惕倍至。遇人憎毁恬然容受不校也。其明年为隆庆四年举於乡。自言行履未纯。检身多悔。积十余年而前所誓三千行始满。复誓再行三千行。无何生子俨。又三年后所誓满。复誓行一万行。后四年为万历十四年成进士。授宝坻知县。了凡自为诸生。好学问。通古今之务。象纬律算兵政河渠之说靡不晓练。其在官孜孜求利民。治绩甚着。而终以善行迟久未完自疚责。一夕梦神告曰。减粮一事万行完矣。初宝坻田赋每亩二分三厘七毫。了凡为区画利病。请於上官得减至一分四厘六毫。神人所言指此也。县数被潦。乃浚三坌河筑堤以御之。又令民沿海岸植柳。海水挟沙上。遇柳而淤。久之成堤。治沟塍。课耕种。旷土日辟。省诸徭役以便民。后七年擢兵部。职方司主事。会朝鲜被倭难。来乞师经略。宋应昌奏了凡军前赞画兼督朝鲜兵。提督李如松以封贡绐倭。倭信之不设备。如松遂袭。破倭於平壤。了凡面折如松不应行诡道。亏损国体。而如松麾下又杀平民为首功。了凡争之强。如松怒。独引兵而东。倭袭了凡。了凡击却之。而如松军果败。思脱罪。更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遗被议。削籍归。居常诵持经咒习禅观。日有课程。公私遽冗。未尝暂辍。初与僧幻予．密藏议刻小本藏经。阅数年事颇集。遂於佛前发愿云。黄自无始以来。迷失真性。枉受轮回。今幸生人道。诚心忏悔破戒障道重罪。勤修种种善道。睹诸众生现溺苦海。不愿生天独受乐趣。睹诸众生昏迷颠倒。不愿证声闻缘觉自超三界。但愿诸佛怜我。贤圣助我。即赐神丹或逢仙草。证五通仙果。住五浊恶世。救度众生。力持大法永不息灭。又愿得六神通。智慧顿开。辩才无量。一切法门靡不精进。世间众艺高擅古今。使外道阐提垂首折伏。作如来之金汤。护正法於无尽。发愿已。书之册。为唱导焉。家不富而好施。岁捐米数百石。饭僧居其大半。余施穷乏者。曰传佛法者僧也。吾故急焉。妻贤助之施。亦自记功行。不能书。以鹅翎茎渍朱逐日标历本。或见了凡积功少即颦蹙。尝为子制絮衣。了凡曰何不用棉。曰欲得余钱以衣冻者耳。了凡喜曰。若能是。不患此子无禄矣。家居十余年。卒年七十四。憙宗朝追叙征倭功。赠尚宝司少卿。着诫子文行於世。其积善篇曰。易曰积善之家必有余庆。然其真假端曲是非半满大小难易。当深辨也。何谓真假。人之行善利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。根心者真。袭迹者假。无为而为者真。有为而为者假。何谓端曲。今人见谨原之士。类以为善。其次则取边幅自守者。至言大而行不揜者弃之矣。然圣人思狂者与狷者而以原人为德贼。是流俗之取舍与圣人反也。天地鬼神之福善祸淫与圣人同是非。不与世俗同取舍。有志积善者慎无狥流俗之耳目也。但於己心隐微默默自洗涤。默默自检点。如其纯为济世之心则为端。有一毫媚世之心即为曲。纯为爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。何谓是非。鲁国之法有赎人於诸侯者受金於府。子贡赎人而不受金。孔子闻之曰。自今以往无赎人於诸侯者矣。子路拯人於溺。其人谢以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人於溺者矣。故知人之为善不论见行而论流极。现行善其流足害人。非善也。现行似未尽善。而其流足以济人。非不善也。何谓半满。易言善不积不足以成名。是如贮物於器焉。勤而贮之。日积而满。懈而不贮则不满也。此一说也。昔有女子入寺施钱二文。主僧亲为忏悔。及后入宫。回施千金。主僧令其徒回向而已。女子问其故。僧曰。前者施心甚虔。非老僧亲忏不足报德。今则有间矣。此千金为半。二文为满也。锺离授丹於吕仙。点铁成金可以济世。吕问曰终变否。曰五百年后当复本质。吕曰如此则悞五百年后人。吾不为也。曰修仙要积三千功行。汝此一言三千功行满矣。又一说也。又为善而心不着善。则随所成就皆得圆满。心着於善终身勤厉止於半善。譬如以财施人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之灾。苟此心未忘。虽施万镒福不满也。又一说也。何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。吏呈善恶二录。恶录盈庭。善录如筯而已。以称平之。则善录重而衡仰。恶录轻而衡低。仲达问何书重如是。吏曰朝廷尝大兴工役。造三山桥。君上疏谏止之。此疏稿也。仲达曰。某虽言之。未见从。於事何补。吏曰。虽未见从。君一念之仁已被万民。善力大矣。故知善在天下国家。虽少而大。若在一身。虽多亦小。何谓难易。先儒谓克己须从难克处克。夫子告樊迟为仁曰。先难。若难舍处能舍。难忍处能忍。斯可贵矣。善量无穷。义类亦众。有志力行推而广之。其改过篇曰。夫造福远灾。未论行善先宜改过。然改过有机。其机在心。第一要发耻心。孟子曰。耻之於人大矣。以能用耻则圣贤。不能用耻则禽兽。几希之间。其危甚矣。第二要发畏心。日月在上。鬼神难欺。虽在隐微。实昭鉴之。一念悔悟真诚。足涤百年宿秽。譬如幽谷。一灯才照。积暗俱除。故过不论久近。贵於能改。但人命无常。一息不属。欲改无由。可为哀痛。第三要发勇心。人不改过。多是因循退缩。若有刻不能安之。心如毒蛇螫指。疾速斩除。不肯姑待。此风雷之益也。然人之过有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。就事而改。强制於外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。於心不安。且其在彼既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦彻骨入髓。而其在己珍馔罗列。食过即空。疏食菜羹尽可充腹。何为戕物亏仁造虚妄业。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何与。无可怒者。又思天下无自是之豪杰。无尤人之圣贤。行有不得。悉以自反。谤毁之来。欢然受赐。且闻谤不怒。虽谗焰灼天。如火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧言力辩。如蚕作茧。自取缠绵。不惟无益。兼有大损。其余种种过恶。皆当据理思之。此理日明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。学者於好色好名好货好怒。种种过端不必逐类寻求。但当一心为善。时时正念现前。邪念即起污染不上。如太阳当空魍魉自遁。如红炉炙炭雪点自消。此精一之正传。乃执中之大道。如斩毒树直断其根。枝枝而求。叶叶而摘。祇益自劳。终成迷复。大抵最上治心。当下清净。才动即觉。觉之即无。苟未能然。则明理以遣之。又未能然。随事以禁之。发愿痛改。明须良朋提撕。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七以至一月二月三月必有效验。或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。或遇冤雠而回嗔作喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幡幢宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。然不得执此自高。画而不进。义理无穷。功行无穷。昔蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见。有过者心粗而眼翳也。是宜日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安於自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明才俊不少。所以德不加修。业不加广。总由冒昧因循空过一生。不可不深思而自勉也。俨后亦成进士。终高要知县\(吴江志．冯开之集．丹桂籍．密藏禅师遗稿附录\)。
知归子曰。了凡既殁百有余年。而功过格盛传於世。世之欲善者虑无不知效法了凡。然求如了凡之真诚恳至。由浅既深。未数数也。或疑了凡喜以祸福因果导人。为不知德本。予窃非之。莲华经曰。先以欲钩牵。后令入佛智。孟子於齐梁诸君。往往即好色好货好乐好台池鸟兽田猎游观。纳之归大道。谓非袁氏之旨耶。贤智立言因时。而制权各有至苦之心。又各有其生平得力之故。未必尽同。考了凡行事。其始盖亦因欣羡而生趋向者。乃其后遂若饥食渴饮之不可缺焉。何其诚也。后又得读其诫子文。敬其志。删其要而论之。乐善君子当有取焉。
汪大绅云。带业修行中一个有力量人。为袁氏之学者。须识得佛氏十善五戒六度万行。与道家太上感应。皆是圣人作易开物成务之旨。方不至堕落。不然饶你做到转轮王。一朝堕落。终为牛领中虱虫耳。
居士传四十六
袁伯修中郎小修传
袁伯修。名宗道。号香光居士。湖北公安人也。弟中郎。名宏道。号石头居士。小修。名中道。号上生居士。三人同母生。母龚氏。日诵金刚经。一日有巨蛛自梁下。绕经行数匝。俄对经蹲而伏。母曰尔听经来耶。乃诵经。至六如偈。蛛微动若作礼状。终卷视之。已化去矣。因为龛葬之。建小塔焉。三人少以文名。长而皆好禅宗。万历中先后举进士。伯修官至右庶子。中郎为吴江知县。听断敏决。公庭鲜事輙喜游山水。后为礼部主事。谢病归。筑园城南。植柳万枝。号曰柳浪。与诸禅人游处其中。初学禅於李卓吾。信解通利。才辩无碍。已而自验曰。此空谈非实际也。遂回向净土。晨夕礼诵兼持禁戒。伯修．小修亦同时发愿。中郎因博采经教作西方合论。圆融性相入不二门。书成。伯修序之曰。香光子避嚣山剎。修习净业。有一禅人阔视高步。过舍而谈。见案上有石头居士新撰净土合论。阅未终篇。抗声言曰。若论此之法门。原用接引中下之根。何者。中下人根智慧轻微。业力深重。以忆佛念佛获生净土。如顽石附舟可以到岸。诚宜念佛。至於吾辈洞了本源。此心即是佛。更於何处觅佛。此心即是土。更於何处见土。於实际理中觅生佛去来生死三世之相。无一毛头可得。才说成佛已是剩语。何得更有分净分秽。舍此生彼之事。香光子闻而太息曰。若汝所言。止图口角圆滑。不知一举足将坠於火坑也。若约理而言。世间一蚤一虱皆具有如来清净觉体。无二无别。乃至诸佛成等正觉。证大涅盘。本体未曾增得一分。众生堕三涂。趋生死海。本体未曾减却一分。如如之体常自不动。生死涅盘等是妄见。亦无如来亦无众生。於此证入。亦无能证之人。亦无所证之法。泯绝心量。超越情有。大地无寸土。佛之一字向何处安着。至於进修法门。於无修证中修证。於无等级中等级。千差万别。虽位至等觉。尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心执滞教相。随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。所谓数他家宝己无分文。其或有真实修行之人。不见佛性。辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不生如来之家。於是诸祖知其流弊。遂用毒手。刬其语言。塞其解路。拶其情识。令其苦参密究。逆生灭流。生灭流尽。取舍念空。始识得亲生父母。历劫宝藏。却来看经看教。一一如道家中事。然后如说进修。以佛知见净治余习。拜空花之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证是谓佛种。正如杲日当空行大王路。不同长夜趋走攀荆堕棘。岂谓一悟之后即同极果。如供奉问岑大虫。果上涅盘天下善知识证否。岑曰未证。奉曰何以未证。岑曰功未齐於诸圣。奉曰若尔何得名为善知识。岑曰明见佛性亦得名为善知识也。宏辨禅师曰。顿明自性。与佛同俦。然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰。初心从缘。顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿尽。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法教渠修行趋向。后世不识教意。不达祖机。乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持。昔之人为经论所障。犹是杂食米麦不能运化。后之人饱计禅宗语句。排因拨果越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自悞悞人。弊岂有极。是以才入此门。便轻十方如来。莫不自云无佛可成。无行可修。见人念佛则曰自性是佛。见人修净土则曰即心是净。言参禅则尊之九天之上。言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念佛总之为了生死。同是出苦海之桥梁。越界有之宝筏。事同一家。何胜何劣。参门之中所悟亦有浅深。念佛之众所修亦有高下。自达摩西来立此宗门。传灯录中如麻如粟。同云入悟。其实逈别。至若般若缘深。灵根夙植。伽陵破卵。香象截流。或见根宗於片言。或显威用於一喝。一闻千悟。得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍彼尘情。究此大事。不怙小解。惟求实知。卧薪尝胆。饮氷吞檗。如此三十年四十年。或遇明师痛与针札。偷心死尽。心花始开。此后又须潜行密修。销融余习。法见尚舍。何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业如护头目。直至烟消灰灭。自然一念不生。业不能系。生死之际随意自在。诘其所证。恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门之鼻祖也。得大智慧。具大辨才。住持佛法。故世尊数百年前於楞伽会上遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地。往生安乐国而已。而经中上品上生。生於彼间一剎那顷。亦证初地。良以上品上生解第一义还同禅门之悟。深信因果还同禅门之修止。是念佛往生别耳。其或悟门已入休歇太早。智不入微道难胜习。一念不尽即是生死之根。业风所牵。复入胞胎。如五祖戒出为东坡。青草堂再作鲁公。隔阴之后。随缘流转。道有消而无长。业有加而无减。纵般若缘深不落三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生之众。已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰。人之根器亦日劣。发心既多不真。功夫又不纯一。偶於佛祖机锋知识语言。或悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到语言说不及处。一切不可得。即不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似。既得此相似之解。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦烦如幻。则恣情以肆烦恼。识得修行本空。輙任意以坏修行。谓檀本空也。反舍檀而取悭。谓忍本空也。反听随而置忍。言戒则曰本无持犯。何必重持轻犯。言禅则曰本无定乱。何必舍乱取定。听情任意。踏有谈空。既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。何为舍之求妄。既云修观习定皆属有为之迹。何独贪名求利偏合无为之道。爱憎毁誉之火才触之而即高。生老病死之风微吹之而已动。争人争我。说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以秽言为解粘。赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士。或至经年不拜一佛。经年不礼一忏。经年不转一经。反看世间不必看之书。行道人不宜行之事。使后生小子专逞聪明。惟寻见解。才有所知即为一超直入。更复何事。轻狂傲慢。贡高恣睢。父既报雠子遂行劫。写乌成马辗转差谬。不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语大破因果之门。决其防藩导以必流。自悞悞人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永陷三涂刀山剑树报其前因。披毛戴角酬还宿债。莫云我是悟达之人。业不能系。夫谓业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随。境即动。死安得不随业受生。眼前一念嗔相即是怪蟒之形。眼前一念贪相即是饿鬼之形。无形之因念甚小。有形之果报甚大。一念之微识田持之。历千万劫终不遗失。如一比邱以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆出。一言之微得此恶报。虽有智慧终不能消。况今无明烦恼炽然不断。欲以相似见解消其恶业冀出三涂。无有是处。乡使此等不得少以为足。常如说以修行。终不自言我已悟了。即心是佛。岂可复同中下念佛求生。了达生本无生。不妨炽然求生即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力双毂并进。方当踞上品之莲台。坐空中之宝阁。朝饭香积。夕游满月。回视胎生之品。彳亍宝地。不闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小果瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之果报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不与净众为朋。却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。毫发有差天地悬隔。可不哀与。故知此道险难未易行游。成则为佛。败则为魔。王虏分於弹指。卿烹别於丝毫。苦乐之分宜早择矣。况今代悟门不绝如线。禅门之中寂寥无人。止有二三在家居士。路途端直可以流通此法。然既为居士。不同沙门释子。犹有戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦恼之海。虽於营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行。何况其细。生死之间安能脱然。故知念佛一门於居士尤为吃紧。业力虽重。仰借佛力免於沉沦。如负债人藏於王宫。不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解皆不唐捐。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切。可以提醒参禅之心。借参门之洞彻。可以坚固净土之信。适两相资。最为稳实。如此不信。真同下愚。石头居士少志参禅。根性猛利。十年之内洞有所入。机锋迅利。语言圆转。自谓了悟。无所事事。虽世情减少不入尘劳。然嘲风弄月登山玩水。流连文酒之场。沉酣骚雅之业。懒慢踈狂。未免纵意。如前之病未能全脱。所幸生死心切。不长陷溺。痛念见境生心。触途成滞。浮解实情未能相胜。悟不修行必堕魔境。始约其偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。而权引中下之疑。未之尽破。及后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。於是采金口之所宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥。附以己意。千波竞起。万派横流。诘其汇归皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成。而同参发心持戒念佛者遂得五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光识劣根微。久为空见所醉。纵情肆志有若狂象。去年沉湎之后。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谈空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及寤身毛为竖。亦遂发心归依净土。后读此论。宿疑氷释。所以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟疑。於是禅人悲泪交集自云。若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集作礼而去。已而中郎起故官。再迁至稽勋司郎中。移病归。抵家不数日。入荆州城。宿於僧寺。无疾而卒。小修官南礼部郎中。乞休老於家。居常勤於礼诵。一夕课毕趺坐。忽入定。神出屋上飘然乘云。有二童子导之西行。俄而下至地。童子曰住。小修随下。见地平如掌。光耀滑润。旁为渠。广十余丈。中有五色莲。芳香异常。金桥界渠栏楯交罗。楼阁极整丽揖。问童子此何地卿何人。曰予灵和先生侍者也。问先生为谁。曰君兄中郎也。今方伫君有所语可疾往。复取道抵一池上。有白玉扉。一童子先入。一童子导过楼阁二十余重。至一楼下。楼中人下迎。其颜如玉。衣如云霞。长丈余。见小修喜曰弟至矣。谛视之则中郎也。上楼交拜。有四五人来共坐。中郎曰。此西方边地。信解未成。戒宝未全者多生此。亦名懈慢国。上方有化佛。楼台前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生生处。既生则散处楼台。与有缘净友相聚。以无淫声美色胜解易成。不久进为净土中人。小修问兄生何处。中郎曰我净愿虽深。情染未除。初生此少时。今居净土矣。终以戒缓。仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸剎土。诸佛说法皆得往听。此实为胜。遂携小修而上。倐忽千万里。至一处光耀无障蔽。皆以琉璃为地。界以七宝树。皆旃檀吉祥。出众妙花作异宝色。下为宝池。波扬无量。自然妙声。其底沙纯以金刚。池中众宝莲叶五色光。池上隐隐危楼回带。阁道旁出。皆有无量乐器演诸法音。中郎曰。汝所见净土地行众生依报也。过此为法身大士住处。甚美妙千万倍於此。神通亦千万倍於此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地等觉所居。吾不得而知。过此为妙觉所居。唯佛与佛乃能知之。语罢复至一处。光耀逾前。坐顷之。中郎曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予亲所见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒。定狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法见存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀口贪滋味而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益於事。我与汝空王劫时世为兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我得善地。恐汝堕落。方便神力摄汝至此。净秽相隔。不得久留。时伯修已没。因问其生处。中郎曰。生处亦佳。汝后自知。忽凌空而逝。小修起步池上。忽若坠水。跃然而醒。时万历四十二年十月望也。小修自为记如此。初伯修有子曰登。年十三病痞将终。语中郎曰。死矣。叔父何以救我。中郎曰。汝但念佛即得往生佛国。此五浊世。不足恋也。登遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声助之。顷之登微笑云。见一莲华色微红。俄而云华渐大。色鲜明无与比者。俄而云佛至。相好光明。充满一室。顷之气促。伯修曰。汝但称佛之一字可也。登称佛数声。合掌而逝\(明史．明文偶钞．西方合论序．白苏斋集．珂雪斋外集．狯园．金刚新异录\)。
知归子曰。明万历间。莲池大师以净土法门倡於云栖。谨持诵。严戒律。从之游者彬彬多践履笃实之士焉。同时卓吾老人亦以禅导后进。而学喜师心。行无辙迹。流末滔滔。老人安得不任其咎。予读袁氏兄弟早岁文。大率掉弄知解。依违光景。心窃病之。已而得见中郎西方合论。三复之不厌。而伯修所为序。忏悔切深。辟荆榛。由坦道。甚矣。袁氏兄弟之善补过也。学者观此。可以自鉴矣。
汪大绅曰。夫子曰。吾未见能见其过而内自讼者也。袁氏兄弟其庶矣乎。觉心悲心怎地广大真切。大绅又与允初书曰。承劝看西方合论。当检出来看。检不出。当借阅也。袁氏禅非敢遽断为口头。得法於龙湖。龙湖不无狂魔入肺腑之证。至袁氏一转而为轻清魔。坠在轻安快活里作科臼。日流在光滑滑处。生知生见。无个银山铁壁时节。后来知无所得。归心净土。真是奇特。然不可以是之故於宗门净土妄生高下也。须知宗门中事。释迦佛所说是这个。弥陀佛所说是这个。弥勒所说也是这个。无二无分别也。若然则大家在这里过活尽彀了。为甚要生西方。要生兜率。曰此愿轮也。又为甚赞叹西方者倍於兜率。曰生人而有人欲生天。亦有天欲生西方。则人天之欲净矣。人天欲净。正好了当这个。所以尽十方法界愿轮之大。莫大於往生西方也。乘此轮愿者切不可随语生解。随语生解便起一分计较心。这计较心是六道轮回之根。非往生净土之因也。欲生兜率者请从布袋和尚诗入。欲生西方者请从丰干诗入。此正因也。布袋是弥勒化身。丰干是弥陀化身。
居士传四十七
曾端甫赵凡夫刘玉受传
曾端甫
名大奇。江西泰和人也。笃信佛法。为文博辨瑰伟。着书曰通翼。出入内外经传。推阐罪福因缘。苦空无常之旨。解愚俗之惑。其护生篇义尤深切。其辞曰。客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相啖。以是因缘。历千百劫长在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然乎通。曰夫圣言如实。经旨不虚。轮回之说报应之谈。据事似诞寻理必然。夫人之力莫大於心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂情犹且役貌。全力固宜君形。孟子曰。人之异於禽兽者几希。庶民去之。君子存之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁於生前。力缓则迁於死后。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蟒。死后之变也。封邵之为虎。明珍之为蛇。生前之变也。明珍化理与画师同。一以艺故。纡神情於騄耳。一以论故。寄观想於率然。神往则形随。想成则我易蛇马嬗矣。然或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理与靳尚同。一以虣故。情同于於菟。一以忮故。理均於毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐受。亦猛缓异也。资此而言。则轮回之说事在不疑。轮回无疑。则我之为我亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心瞋心毒心胜心憎人心忌人心爱恋心骄慢心妄想心贡高心名心利心杀心淫心。触事现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍暂时人体。爱子艳妻剎那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之门。殚四海於宾筵。耗万钱於食品。傲秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异己剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓不敢。司命之君专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。一人之死。惨戚不宁。徒以员颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿跉竮可念。此之谓不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事世间全稀。渭水之血或终身而未睹。河南之屠或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药嵩之徒横触躁君。吉顼之党悞抵鸷后。而犹执杖莫下。持七不前。意怯於临杀。手柔於濒死。此之谓积习。三事交持而苍苍之民得寄命於其中矣。若夫物则不然。屠侩之业不施禁於皋苏之年。鲜食之民不抵偿於尧舜之日。杀心炽於异体。爱念伏於分形。声缘业而殊裸。故似惨似舒。而闻之者不怜肉。偿负而非参。故不臊不腥而食之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双泯。砧刃交施。而又见杀闻杀不绝於耳目。自杀教杀无间於岁时。漉虫护草之慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之。说吾道中正之语。又熏蒸於其耳。浸灌於其心。於是千生入筯曾无动容。百品充庖略不关念。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。不依人而食者则匿於山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则豢於牢策。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何咎。奈何令至此极乎。然如前所称。别幽冥报对何异王法。为日差缓。酷踰万倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形於异形之中。想共体於殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗生女不举。羌胡之民男亦如之。积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何况於子以心习杀。虽子可杀。何有於物。此之习心缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积习自蠲。至於近儒之谬。则隐心而求良。亦易知夫孟子言仁民而爱物。谓其爱有媛急耳。若用之杀之而犹为爱。则与佛经所言罗剎女事何异。罗剎女食人曰。我念汝食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者同乎。不同乎。中正之义。缘督为经。逐事而求。失之已远。而况少杀为中。征何典文。有识闻之。祇足莞尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬开辟以来。宁有杀心未尽之圣。而邪说横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中魔道炽盛。以魔力故。令人不觉。今之邪说亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达雷同。莫悟吾佛之言。信不我欺。昔陶隐君修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日其都养先上升者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满。以是为谪。隐君乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之后。将军射猎之余。万肉登俎。百族失群。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之恨。啁啁唽唽。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔五。常宁惟我有。林林之生皆然。念至於此。则万劫习心一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告至於无算。大慈之说晓然於世。而后排虚无。坠\[蹗\-比\+\(人\*人\)\]实不僵。虽复咸若世远。攀巢俗邈。而物之免者良亦多矣。呜呼。彼既有必酬之果。此又有必造之因。吾言虽苦。或可回虑。夫近儒之说毋论异於孔孟。即孔孟实然。而吾佛如此。孔孟如彼。一泾一渭。较然自分。尧武并世。人必归尧。孔佛并生。得不归佛。此其所以王於三界。奄有大千为众父父为众母母者也。昔墨子兼爱。或人病之。墨子曰。今有兼士。於此兼士。视人之父母若己之父母。视人之妻子若己之妻子。别士则反是。请问子谓远行当托妻子。将托之於兼者乎。抑托之於别者乎。其人曰。吾托之於兼也。墨子笑曰。子方托妻子於兼。言而非兼。何也。今之谓杀为中正。谓不杀为过当者。亦幸然为人耳。使其戴角而居。衣毛而处。县命於郇厨之下。游魂於羿彀之中。羲罟前施。孔弋后逐。成汤虽仁。犹然结网。子舆诚爱。曾不闻声。於斯时也。大觉垂悯。倐然而现。则夫夫也必将悲喜交怀。旁皇归命。若抱怖之鸽。荫影而息机。濒死之羊。衔刀而祈客。又何暇持前人之余论。较孔佛之胜劣哉\(通翼\)。