钦定四库全书
演山集巻三十六 宋 黄裳 撰
杂文
请罗汉赞文
窃以诸佛遇縁阐二宗而起用双林入灭摄万变以还无然后理着始终道存体用尤虑神明之相继但期寂灭以同归人孰凭依法将废坠故如来之付嘱惟罗汉之慈悲留不坏之形住无穷之世防持正法饶益有情当有国王大臣长者居士设欢喜之会发恭谨之心则是尊者与诸眷属旁临五施之筵同彼众凡潜运六通之徳方方受供种种现形安得弗致至诚遂陈妙供南赡部州大宋摩诃支郍国某州某坊弟子某登籍尘寰服劳火宅非解脱之力不能援我于苦海非方便之仁不能携我于迷涂今则盛展法筵钦承佛勑四十九载三昧难寻一十六尊五常犹在至诚可感犹虚谷之应声上徳所酬譬澄江之得月想垂哀愍望赐光临大众同声恭行礼请
一心奉请第一西瞿耶尼洲賔度罗堕阇尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道塲
西瞿自悟都无漏中土相迎更有縁神道利物许谁先十六功名当第一
一心奉请第二迦毗罗国迦诺迦伐蹉尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
已湛心源归上徳更持佛勑继西瞿遥防天北彩云埀五百圣贤相逐至
一心奉请第三东胜神洲防厘堕阇尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
自为随縁通外典谁知得果起东洲福田长与世人修即是防持无上法
一心奉请第四北俱卢洲苏频陀尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
恍惚俄闻中土召逍遥寜为北云留花幡扰扰道场深须信众凡中有圣
恭惟尊者十地处身三光立徳或韬光于愚众或现相于虚无或呼吸风云或驱驰龙虎八解泛应万灵具瞻伏愿尊者不舍慈悲不忘防贱锡鸣石室共跨慈云麈拂尘寰各霑法雨慈愍故慈愍故
一心奉请第五南赡部洲诺矩罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
忘物便抛流浪海度人聊住湼槃身天人眼见域中尘南赡部洲难独乐
一心奉请第六耽没罗洲跋陀罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
石龛春去人难老金鉢龙归雨乍晴中洲一瞬到人间万里风波千眷属
一心奉请第七僧伽茶洲伽力伽尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
岂但应縁成佛事更能説偈与仙人寂灭场中未忍归只为有生趋苦海
一心奉请第八鉢刺挐洲伐阇罗弗多罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
寂寂性空蟾体满岩岩眉宇电光深千一相从物外来过去生中縁分好
恭惟尊者或道貌清竒或风神恠秀或飘飘而泛翫或兀兀以潜观心有满虚性无内外乘风御鹤辞方外之幽居度月逾云受世间之妙供伏惟尊者法器容物心灯照人有感必通无求不应暂离禅定速降威灵临顷刻之流光作众凡之介福慈愍故慈愍故
一心奉请第九香醉山中戍博迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
法雨忽縁荒政下神龙潜出浄缾来云骈风御落何方香满人间新有防
一心奉请第十住三十三天半托迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
云岩集法収千巻月洞栖神断万縁动静难窥性海深三十三天无逺近
一心奉请第十一毕利飏瞿洲罗怙罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
寂寂谁从窥水月堂堂相逐过山云人天妙供少曽闲飏瞿自在烟霞外
一心奉请第十二半渉山那伽犀那尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
戒珠立我超三界法露随人洗六尘半渡波山眷属多但见灵光天外落
恭惟尊者欲消漏尽已超三界之崇卑果满花开兼应十方之縁会乘不疾之速给无穷之求以方便诱羣迷以解脱拯众苦只承佛勑敷百福扵黙示法音开万灵之瞆瞆慈愍故慈愍故
一心奉请第十三广脇山中因揭陁尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
已作禅宗留广脇却承佛勑到阎浮防持正法有谁知应笑苾蒭空泪落
一心奉请第十四可住山中伐那婆斯尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
出定来时尘世晓遇縁归处道场深能将妙果荅群生可使世人诸漏尽
一心奉请第十五灵鹫山中阿氏多尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
鹫峰山上修三昧法住经中着一名香花閙处骇人防满月一轮无相相
一心奉请第十六持轴山中注茶半托迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
慧剑逺邀持轴客福田兼济受轮人付嘱如来到此休更许何人堪入会
恭惟十六尊者并诸眷属阿罗汉等寓洲上者有水月之观托山中者有泉石之适在国者与人为徒在天者与仙为侣其所称异而同乎德其所寓殊而契乎心故承付嘱于如来又复宣扬于尘界其学道也皆能澄无生之观乘不退之轮顿悟三空遽超十地发空门之扃钥啓觉路之缄縢其应物也皆能开方便之门立慈悲之室设百法之要诱彼群生建三世之縁劝兹流俗而况今日设庄严之会发恭谨之诚器币争华香花鬬馥伏愿尊者上同一切诸佛诸大菩萨摩诃萨等其来也不疾不行其至也无逺无近六镮鸣杖违山海之楼台一息兴云舍岩都之洞府应接无类哀愍有情来赴道场受兹供养
六祖传付偈颂
尝谓诸佛出世为一大事接引上根由凡作圣此即向上一路千圣不传者也佛既得防坐进乎道然后推其绪余建立禅律讲説诸教哀悯有生以度群迷是非向上一路俯身接物而已然而佛祖既逺根源失真旁枝末流各专所见遂失大道之全体分列而为六七六祖传衣付法有偈虽存置而弗问冷视如遗曽莫之究乃执空性遽以妙觉自待不亦妄乎六祖相望五百有余嵗虑其大法断絶所度之士各惟一人后世学者以其无生之师不可得而传无物之友不可得而论不若惟众之从且执性见以为大道不过乎此而已故予为六偈赞以示乎世
初祖
一花迦叶离尘果四巻楞伽助道书莫谓竺干天様逺片云归去秖须防 谁知花叶一中生二气相催果自成体了色空无覔处有时人説见还婴 大乘气象已相扶吾意方终道不孤秀出五峰尘下少中华先许到真如 日用中来体已亲平常是道岂须陈得吾髓处无他事拟议三人且覔真安心惟在覔心时后世支尘两自欺寄语禅林休歇去古来先圣本无为 本耒无一亦无华都向真空是一家闻説一花还共笑寜甘鬼窟作生涯 如意珠舍利子建立法身无二理发明道果独为师长养圣胎谁得防六物名同实非异防妙如来出尘计一念中含一防来太无根种岂须猜谁尸五运催神化忽见天花五叶开含万类贯三界无无无有非私解法轮如我神气精尘世通他来去在九年转了大还丹世间无价人难买 叅禅须向坐禅人本末相通可了真二念回机都埽尽乾坤犹在一防尘 精传神气一传精性命扵中附会成道世浑沦窥不破更从何处覔无生 精传神气一传精含作真空万化行是物此中来与去莫持偏性作圆成 天防杳杳海漫漫无有无无是道观大法药兼心地要两门都作混成看神光中见一还婴非外非中已混成忽向玉炉飞上
去数声灵鹊夜来惊万枝灯千江月一灯传一月摄莫知根种有虚空只见祥光无断絶三千世界掌中知百亿化身天下説秘宻岂当容易谈一臂尤轻冷欺雪
二祖
有地有花空具色无花无种色含空混成一物谁圆就但向无言一化工 受果时来合见仙香山禅定想多年少林得防圆融了不在中间与两边 华岂曽生种亦无迩来何事得神珠尘凡不悟无为防但笑髙人一似愚 曽穷庄昜到源渊三教从来共本根自到少林应已悟后来谁为晓宗门 宿来縁累尚相拘何事圆成未自如十地三乘谁便了了时犹待到无无
三祖
入道从来自有縁许谁心地是金仙如来止止教休説妙法难思莫妄传 衣法曽传莫已知两山禅定了何疑本无一物非何有大道寜嫌得小儿 地种精华緫是无无中和会一神珠前縁谁是传衣子水月如心可上图
四祖
万寳収还万合中更寻心地亦还空紫云盖下已呈瑞佛法一枝谁与同 路上相逢即是縁心知衣法有人传真成浄土含诸种直到生生始得仙 解脱门中宿已知种花生性岂须期诏书四反终难起不要浮名不待时
五祖
情种俱収入混成还并四事得无生字虽不识人休笑壁上留题已可惊 无生无种菩提就非佛非心混沌成欲説性空何处覔可怜禅律谩相争 形生収摄出尘笼一颗圆光色与空槽厰有人来作祖自然吟入太无中 尘埃可佛是修时无物无修秀也知欲説菩提符祖意圆明来处想曽窥
六祖
顿悟花情有几人源流相逺却非真须知佛性无南北芥子中藏万法轮 泰定犹忘相行深种华当向此中生坐禅只恐人无证得防须教矿作金 下种人来地有因若非因地若轻陈曽将此子教谁种安解叅同向吕真 从来生灭本因心旁出纷纷没处寻无性无心方是道执空谁可脱浮沉 法身行止本来无叶落归根是幻躯生灭已除还寂灭有情相感莫踟蹰 曽戒观空与坐禅惟因唐使説真筌九年面壁谁能少秘宻先当得祖传 妙了形神更有人不须捐下梦中身逍遥便作丹台客谁悟三丹有二真 大事从来夙有因太空全是气精神牟尼莫怪无人问作用皆云已得真圆妙髙人觉已通便辞归去谩叅同一篇证道谁能
赛不谓唐僧有此风 道果天成岂可猜圆光何处更寻台性为妙种心为地况有慈云作雨来
泗洲颂
十数运行天与地五气生成入无始混成惟一数相寻十一观音生一体耳如目听如视通身是眼谁能计观尽十方无巨细有时塔上耸人防妙用无方乃余事
上天竺思尚真赞
貌像虽相似水中空捉月非教亦非禅使我如何説
读头陀安文颂
九九八十一圆明体如日岂是空説禅精魂中埽迹立道须当修九九八十一性见与意防如何体空色
夀堂铭
熙寜丙辰之仲夏僧惠月出都城东郊即独乐冈之右为其师作夀堂求铭于予与之言曰能使人之形与物生灭者数也而有非幻者则生灭不能流转之学佛者志于不能流转之则是也若非暂聚之形少延之筭终穷散归则当委蜕而去之何足计哉虽然师则然耳天年云髙更延其数此仁扵其师之道也铭曰适尔聚忽尔散多者矜短者叹不聚不散不短不多何矜何叹何祈何俟以祈其延以俟其归其徒之仁其师之功
演山集巻三十六
钦定四库全书
演山集巻三十七 宋 黄裳 撰
御试防
策题
问礼所以辨上下法所以定民志三王之时制度大备朝聘乡射燕享祭祀冠防之义隆杀文质髙下广狭多少之数至扵尺寸铢黍一有宜称贵不以偪贱不敢逾所以别嫌明防释回増美制治于未乱止邪扵未形上自朝廷下逮闾里恭敬樽节欢欣交通人用不逾国以无事降及后世陵夷衰防秦汉以来无足称者庶人处侯宅诸侯乘牛车贫以不足而废礼富以有余而僭上宫室之度器服之用冠防之义祭享之节率皆纷乱茍简无复防范先王之迹因以熄焉传曰礼虽未之有可以义起也而后之学者多以谓非圣人莫能制作呜呼道之不行也久矣斯文之不作也亦已久矣抑将恣其废而莫之救欤将因今之才而起之也
策一道
臣闻致道则求诸人以人者善之所在也及其行道也不可以求人惟人求道置法则从诸人以人者情之所在也及其行法也不可以从人惟人从法圣人之为天下合众善以为道合群情以为法其为教也则宜民下无异习其为政也则宜臣下无异説若夫蠡管之见涓埃之善奚足以致哉圣人以为物态有新故民情有好斁俗有盛衰时有彼此事有变常道有升降法有损益以道应时以法制俗当与万物之理相得于无穷则夫善之所在未可以废也当与万物之变相适于无常则夫情之所在未可以废也陛下所以三嵗一诏旁集天下之士亲降圣问而使一介草莱类得发其涓埃之情以助太山之崇髙沧溟之深逺如臣之愚何足以与此然而臣闻大道之世货恶其弃扵地也不必藏于已则俗之于物轻矣力恶其不出于身也不必为已则俗之扵我轻矣不以我累道不以物累我天叙之中夫妇之情父子之性君臣之义兄弟之序所谓有物者也天秩之中父厚于义而薄于仁母厚扵仁而薄扵义君无为而尊臣有为而累所谓有则者也方是之时上下之分乌用辨哉不必持衡与之为轻重而人自以为平不必探筹与之为得失而人自以为公其正不必规矩而天与之为方圆其信不必符契而天与之为取与方是之时上下之志乌用定哉以故天之象地之器鸟兽之文土地之宜未有仰观而俯察者则象与器其孰制而用哉法无所始亦无所成礼无所益亦无所损道之下降在乎众器之间而已人能轻物与我而相与为天逰未有过礼而逾不及礼而偪者圣人盖未有患也然而污尊而饮捭豚而食遂以为礼搏土为桴筑土为皷遂以为乐营窟橧巢羽皮毛血圣人恶其鄙野太甚贵贱之分长幼之序饮食居处几与鸟兽草木无以异焉以故圣人作为礼法以文其实营窟橧巢未利于居也为之台榭宫室草木血毛未利乎食也为之炮燔烹炙羽皮未利于服也为之丝麻布帛污尊抔饮未利于饮也为之范金合土网罟之利佃渔耒耜之利稼穑刳剡之利于川服乘之利于涂弧矢之利御冦击析之利待暴利用之法详于此矣然后制礼之文施于饱食逸居之时使逺于禽兽朝聘之礼所以和君臣冠防之礼所以正男女祭祀之礼所以交鬼神为之射礼以观其志体为之乡礼以辨其齿位合其欢也为之燕礼致其钦也为之享礼虽然昔时鄙野之风稍趋于文而文之使人役有涯之生随无穷之情忘不可乱之分狥不可必之物其性失中其心失性以非废礼也偪以美没礼也僭遂丧天礼之自尔者性命之情日入于衰薄有如横流之冲失其大防汗漫而难制是以朝聘之礼不足以和君臣冠防之礼不足以正男女祭祀之礼不足以交鬼神射乡之礼不足以仁州乡食飨之礼不足以乐賔客然则礼之数岂可废哉有数而无义则其制礼也不足以因情有义而无数则其制礼也不足以定分朝聘乡射燕飨祭祀冠防之义髙下隆杀文质广狭多少之数所以见于圣问而臣以为礼法之行自圣与贵者始贤者先王以率愚贵者先王以率贱者也数度存焉其在宫室也庙各有数堂各有尺其在衣服也冕各有章旒各有寸其在车旗也常各有斿车各有乘其在器皿也所食之豆所献之爵其数有多寡其用有贵贱虽然礼数之扵天下岂特进其不及之才敛其不平之气以就绳约然后以为得哉有以多为贵者以文为贵者以大为贵者以髙为贵者以其外心者也有以少为贵者以质为贵者以小为贵者以下为贵者以其内心者也内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之礼不可多也故常不丰不可寡也故常不杀惟其称而已天下之人顾其教则谨其分明其义则进其徳此其所以致治于未乱止邪于未形欤不然而礼之近者适人之情礼之逺者明徳而反本刍豢稻梁庶羞酸醎以养其口椒兰芳苾以养其鼻雕琢刻镂黼黻文章以养其目钟皷管磬琴瑟笙竽以养其耳疏房安车越席牀策以养其軆此适其情者也圣人以此救上古之鄙野不能使后世无文之目之于色耳之于声鼻之于臭口之于味四肢之于安佚未有能克已复礼以为仁焉则礼之近者适足使人流而为淫泰乘而为诈伪耳山之僭澣濯之陋岂可废哉是故圣人之制礼也酒醴之美而元酒明水之尚黼黻文章之美而疏布之尚莞簟之美而蒲越槀鞂之尚丹漆雕镂之美而素车之尚是故礼虽道徳之下及忠信之薄而道徳忠信所以不丧者礼实明之也礼之近者适人之情而人情之适未常放者礼之所尚不在乎美者而已二帝三代以法趋时以义起礼不能有异于此特其详略未可同耳故臣尝言道无常也未始有焉必有升降者礼法为之也时无止也未始有焉或有彼此者习俗为之也继道以致用者善也制善以致治者法也异法者彼此之时异时者盛衰之俗异俗者新故之物物之新故俗之盛衰未始有常也则以法趋时以义起礼岂有一定之论哉是故圣人之在下者或清或和以矫一时之俗而救其焉则有三子之行圣人之在上者或损或益以应一时之俗而救其焉则有三王之礼然而道失而后徳则二帝之趋时也致隆于徳未能以为皇徳失而后仁仁失而后义义失而后礼则三代之趋时也致隆扵业未能以为帝道也徳也业也皆圣人所能有者也其用之异者以制俗异之也皇也帝也王也皆圣人所能为者也其名之异者以应时异之也臣谓有成与亏者法也无成与亏者道也无成与亏之中注之不盈酌之不竭万法之造费之弥多资之愈有唐而后成周而后备于形色名声不可以为量数若夫制于礼者为之非特不可以致治也必待数百嵗其智足以相备者而后全若夫休道者虑后而致隆则尧之所成周之所备伏羲旦暮而陈之奚必俟唐与周哉臣谓时之所缓圣人不以为急俗之所恶圣人不以为好是故五帝而上其书谓之三坟言大道也二帝而下其书谓之二典言常道也然而常道之用又其大道之降者欤不然而忠质之过也周以极盛之文而救之盖自夏商之末仁义失尽矣则周之所以救其者其有礼欤尽仁之数以制礼尽礼之数以制法辨等之仪教节之度尤详于二代则大道之降者未足以为恠也后世之难治惟其物我大重我重而逾物重而偪无穷之欲不测之变不可以略制也行法之吏至于三百六十而后已岂其好详哉礼以义起法以时行而已臣观三代之盛忠质文之不同道服器官之不同法相沿以情相革以迹朝聘之勤燕享之欢祭祀之诚防姻之好欢然有恩以相爱粲然有文以相接彰之以车服扬之以声音光之以诗书明之以藻色其犹一元之散遂华万物而为春欤和气之中声色万类飞者翔走者伏潜者跃并行而不相悖并育而不相害莫知为之者三皇之世未着于徳义其犹一元之含万物欤二帝之喻则向乎春矣陛下体道在上造化群材因革庶政教令刑禁下行上施其犹天道之运四时欤作者使复枯者使荣则春之风雷散者使敛华者使实则秋之霜露将与有生之类还淳反一而为太古之逰固陛下之志也若夫宫室之度器服之用冠防之义祭飨之节率皆纷乱茍简未复三代之遗法岂可望哉念此宜圣防之所及也臣闻不能以礼趋时则其为法也无功不能以义起礼则其为法也无道礼乐之情同明王以相沿知礼有所因三王异世不相袭礼则礼有损益商因于夏礼所损益可知也损其文而益之以质故也周因于商礼所损益可知也损其质而益之以文故也其或继周者虽百世可知也文则质救之质则文救之文质相代而趋于中盖虽百世不能昜也伪者文之过野者质之过继文之过必过于质而救之此孔子所以欲从先进欤时也惟夏之从车也惟商之从服也惟周之从乐也惟舜之从郑声之淫非所可欲者也文之俗皆溺于此乐则惟舜之从然后郑声可以放焉自秦继周礼之情不能有所因乃滋法令以酷天下礼之文不能有所损乃极奢侈以穷其欲不能以智出义以义明徳不能以仁出礼以礼明分茍以徒法而制天下礼之近者又从而充之古逺而难行者类弃而不为遂使天下之俗流而为淫泰乘而为诈伪淫为郑声殆为佞人则其制天下也适足以为乱焉岂能辨上下定民志使恭敬樽节欢欣交通以戴其上哉若夫诸侯乘牛车庶人处侯宅贫以不给而废礼富以有余而僭上宫室之度服器之用冠防之义祭飨之节率皆纷乱茍简未足以为恠也汉文帝好道家之学以为繁礼饰貌无益于治皆罢去之専务朴素然而文帝岂能监周之而致然哉会其所好适近圣人继周之意故其屋壁得为帝服倡优得为后饰卖僮婢妾富人大贾皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以义起礼之过也呜呼文帝畏甚髙论而释之与言秦汉间事而已唐太宗好三代之礼乐房杜不能对者故其为礼也沿秦故以为汉沿隋故以为唐其治卒愧乎三代而使三代本数末度寂寥数千载间未有能振之者可胜惜哉陛下慨然有志于此将欲贫者不至于废礼富者不至于犯义文不至于野趋乎文质之中非特天下后世受其赐也斯文不亦幸乎臣闻有其徳而无其位不敢作礼乐焉为其无行礼乐之权也有其位而无其徳不敢作礼乐焉为其无立礼乐之道也而今陛下尊为天子有其权矣德为圣人有其道矣何惮而不为然而不能因俗则礼失人不能制俗则人失礼礼失人也无情人失礼也无分陛下以义起礼而臣言其所以因俗所以制俗而已寒暖燥湿异气刚柔轻重异齐器械异制衣服异宜饮食异和此天理之所异者俗之所宜先王之所因析言破律乱名左道淫声异服竒技奸色行伪而坚言伪而辩学非而博顺非而泽有疑于众圭璧金璋锦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中仪有行于市此人伪之所异者俗之所病先王之禁因其所宜而弗禁其所异天下之人心与物化志逐利往譬如新生之犊猖狂而趋未知其所向则虽以义明法以数定分敛其放肆以就绳约亦已劳矣是故大司徒施十有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八则治都鄙以礼驭其民则其制俗者也以俗驭其民则其因俗者也盖惟圣人以道出法以徳制行然后能为因俗而与之同能为制俗而与之异其因俗而与之同也则能使之欢欣交通其制俗而与之异也则能使之恭敬樽节礼之逺者使之知所尚焉则能明徳反本而不溺于忠信之薄道徳之下衰三代之礼可得而终始也此臣之计也
演山集巻三十七
钦定四库全书
演山集巻三十八 宋 黄裳 撰周礼义
攷其德行道艺而劝之
六行人之徳性所有者也六艺人之才性所有者也自其徳行而充之以知致仁以仁致圣髙明之徳也以义致忠以忠致和中庸之徳也以性立徳以徳制行以孝事其父母然后能以友事其兄弟以睦善其内亲然后能以姻善其外亲以信任其朋友然后能以仁恤其乡党睦婣之于孝类也而孝生扵上徳之仁任恤之于友类也而友生于中徳之义自其才性而充之以礼得中其性正矣以乐得和其情正矣然后射足以观徳御足以观智书足以探心数足以究物贤愚贵贱其性之根皆有是徳其徳皆有是行其性之干皆有是才其才皆有是艺而或废天以伪狥物以欲不能勿动以之仁母我以之道声色势利之中芒昧其真天资之茂雕落殆尽充之以就名不足以为贤能充之以事亲不足以为子弟日为庸人因循以老天下皆是也先王以谓徳行道艺人性之所固有者在上之人不能作之使兴育之使成而已人见其自溺也以为未尝有才焉可胜惜哉州长之职攷其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之则其作之使兴育之使成者欤万民之学行艺不得其实者以其无所攷不进其实者以其无所劝不得其实则人伪诱之不进其实则物累画之呜呼天之所与我者先立乎其大者而小者不可夺然而大者不能作之使兴育之使成则其小者进焉以过废中以恶厉善而欲成人有徳小子有造岂可得哉先王患其佚逰自弃流扵城阙之间二千五百家合之而为之州教之而为之序率之而为之长先王之作人才以为好胜而喜为名恶辱而惮为恶人之情也好逰而外狥恶劳而中废人之情也二情而一胜可与为善可与为恶吾将进人于善则当使其好胜之心生狥外之心死攷而劝之则乘其好胜之心而作之者也纠而戒之则乘其外狥之心而作之者也升秀士以至扵选升选士以至于造或不征于乡或不征扵司徒凡以劝者也罚之以金扑之以楚或移之遂郊或屏之棘寄凡以戒者也以人之情闻善而喜则为之明善能以为之唱以人之情见贤而服则为之立贤才以为之长长之者其徳足以使之尊唱之者其义足以使之乐好胜之情尊徳乐义之心同炎于中彼将踊跃而趋愤悱以作矣佚欲倦怠之情奚暇从事哉然而州长之所劝以进其善州长之所戒以黜其恶亦若是而已矣进于六艺则成其性之中进于六行则成其性之徳所谓贤者则长于徳行者也所谓能者则长于道艺者也徳行之教内资乎人者也外有六艺爲之正道艺之教外入乎人者也内有六徳为之主是故六行显矣防则通乎神六艺粗矣妙则通乎道然则攷之所至劝之所加岂可略哉书之不得其详不足以攷故钦敏任恤者闾胥书之孝友睦婣有学者族师书之德行道艺者党正书之所书者寡所察者详故也攷之不得其实不足以兴故行艺者州长攷而劝之过恶者州长纠而戒之所劝者广所励者众故也州长之所劝书之屡矣大夫之所兴劝之屡矣先王尤虑乡里之吏书之有所不公攷之有所未至为之司谏焉廵问而观察之书其徳行道艺辨其能而可任于国事者以攷乡里之治以诏废置然则州长之所攷乌得不悉哉万民之学其贤有六徳矣其能有六艺矣仁与之荣矣天与之爵矣志重而物轻矣义重而利轻矣乡老之尊大夫之贵不可慢以待也待之以实不可略而兴也兴之以礼东南之主以义望賔西北之賔以仁望主歌吹降登献酬去来以示乡人徳之可尊义之可乐然后献其书焉王尊其所献拜而受之也以书者道之所存王寳其所受登而藏之也以徳者天之所叙以其有仁徳而使之为卿以其有知徳而使之为大夫以其有义徳而使之为士先王之世贤者在位以长民徳而无异道能者在职以治民事而无异政是何故也司徒受教法扵王公卿大夫受教法扵司徒乡吏受教法于卿大夫万民之学受教法扵乡吏则其所以教民者诸侯群吏之私不与焉资诸王而已先王之民兴于贤者之徳风安于能者之政事协其情契其志此何故也使民兴贤还以长之深协其民之好恶使民兴能还以治之深中其民之利病则其所以进人者王之私不与焉委诸民而已属之而读法也相习以善会之而射也相习以艺属之而饮酒也相习以礼率之而从兽也相习以战徳行之实伪道艺之精粗下不能逃扵民上不能逃于吏徳行道艺外之所受不能有异于王内之所受不能有异于天在朝所谓卿大夫士在乡所谓长正师胥在军所谓军将师帅昔时乡教之中同为儒者而今同为天子之吏岂有异趣哉然而自秀士而升之以至进士自有造而加之以至有徳大夫得之以为賔天子得之以为吏万民得之以为长而防党正之所书州长之所考劝之以进其善戒之以黜其恶未有能成其性者也
官刑上能纠职
吏以徳称位有三曰善曰钦曰正而钦正者善之类也吏以能称职有三曰能曰法曰辨而法辨者能之类也人各有能事各有职以能应职应事以事应物事以日生而无穷物以时变而不测先王之治事物使之以时偕行而作与时与偕极而复则推群吏以能应职而已然而群吏弗致其力则不能尽其能先王弗致其刑则不能尽其力适足以废事不足与立适足以厉物不足与应尤天下之患也上能纠职所以有官刑焉八法之治官府官聨而上处人而使之之法也官常而下治人而作之之法也官刑以纠其恶官计以劝其善然而不能纠其失职者则亦安得官计之善而劝之哉必有纠职之刑乃有称职之赏然而群吏之于庶事先王分职以任之出法以制之不先乎事而令之及其事至然后为之所是慢事也先王有刑以纠百官然而不先乎刑而告之幸其不共则置之法是罔人也先王智不慢事忠不罔人而况王宫者乎宫者国之本也国者天下之本也为国之本制治不严则其望天下之治也不亦难乎是故大司徒令扵教官曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑小宰令扵百官府曰各修乃职攷乃法待乃事以听王命其有不共则国有大刑在王宫则责之以事上之恭在官府则责之以临下之正然而不攷乃法谓之不共法者能之类也不共则有常刑而已斯亦上能之意欤有常法无常人有治君无治法法者治之具也人者用治之具者也先王之法固善矣不得善人而用之则或以善法厉民者岂法之罪欤是故先王善其法则善其人或以刑善之或以赏善之刑赏非善其人之道也作人以趋善而已八柄之驭群臣有曰废有曰夺有曰诛此以刑之类作之也有曰爵有曰禄有曰置此以赏之类作之也善能人性之所固有者无以作之则其长人者熄治人者丧可胜惜哉先王惜其才徳之美为之成始则有乡三物以教之教人以徳为主故其刑也上徳纠孝为之成终则有官府之八法以治之刑计之于八法则作成其才徳者也治事以能为主故其刑也上能纠职然而称职者赏废职者刑岂一日而致哉其在乡党也教之已善养之已正攷之已实不率者既屏之矣其在官府也旬终则令正日成月终则令正月要嵗终则令正嵗会不举者既诛之矣从政之中日谨其成月谨其要以其有嵗终之废置见置者劝见废者改以其有三嵗之诛赏及其诛之也废置已再矣是故诛之义也不为不仁赏之仁也不为不义驭过之诛能使废者因以取置置者因以取赏未有驯致其恶以至于诛者也是故先王之治天下六典之书推而行之者有六职六官之职赞而行之者有六旅为天官者谨于治为地官者谨于教为春官者谨于礼为夏官者谨于政不失其序为正者専于治要为师者専扵治凡为司者专于治目为旅者専于治数不失其任有名为之累焉则其失职非所欲也有刑为之累焉则其失职非所敢也然则先王之官刑岂常试哉设之使之有惧而已
辨庙祧之昭穆
社稷报物利也宜其所居而右之有成其物之意焉宗庙报亲恩也宜其所居而左之有生其亲之意焉亲有逺近恩有隆杀然后亲亲有仁尊尊有义长少有别男女有序若夫服之尽者不杀其恩庙之逺者不降其制则不死其亲之意岂足以为仁哉是故先王之扵庙祧为之亲疎多少之数以多少之数辨其分故王立七庙诸侯立五庙大夫立三庙适士二庙官师一庙以亲疎之数辨其恩故七庙一坛一墠五庙一坛三庙二坛二庙一坛先王之教天下上治祖祢下治子孙旁治昆弟序之以昭穆别之以礼义系之以姓而弗别缀之以食而弗殊其夫属乎父道者妻皆母道也母之则尊之矣其夫属乎子道者妻皆妇道也妇之则恭之矣然后男女有别长幼有序先王以此教民号为人治之大然而即吾庙祧之昭穆未有辨焉则以人治之大者而率天下是则难也以仁致礼以事其亲所以有庙以义断恩以等其亲所以有祧不可屡以祭也则止于享尝不忍遽以去也则止于黝垩君子小人之泽五世而斩二祧之亲则在五世之外者乌得不杀服尽而义轻二祧之昭穆则异于在五庙者乌得不辨先王之治天下明则有礼乐幽则有鬼神然其序义乱于幽閴之中则安能正其生者邪小宗伯之职谨礼扵幽则辨庙祧之昭穆谨礼于明则辨吉凶之五服车旗宫室之禁然而宗伯之辨盖已久矣先王尤虑尊卑之分尚或不严乃有禘焉非特为其祖之所自出以其祖配之则以审谛昭穆为主然则昭穆之不可乱也可不慎哉合食于太祖礼之尚亲而主爱者也以情先焉爓熟物之近于人情者也不近于人情非礼之宜也不足以致爱焉故祫主于馈食审谛昭穆之礼尚尊而主钦者也以意先焉血腥礼之逺于人情者也不逺于人情非礼之至也不足以致钦焉故禘主于肆祼献祼之享先王也其犹禋礼之事上帝欤泰坛之禋泰圻之瘗资物以见其诚焉未若物忘而诚在也然而审谛之时尊中之醴爼上之腥涤荡之声葆大之器不足以胜其志则小宗伯之辨岂敢略哉
演山集巻三十八
钦定四库全书
演山集巻三十九 宋 黄裳 撰
周礼义
王功曰勲
有王佐之学则能収王佐之功有内圣之徳则能建外王之业然而内圣之徳资于王佐之学而后至外王之业资于王佐之功而后成内圣之徳未尝多学而不见其所违者有一以贯之也无所不学而不见其所聚者有精以损之也精一作圣乎内而王则圣徳之显而已王所谓大者与王化之则不可以其形拘王所谓明者与王图之则不可以其象定有功于王如是之髙明也则谓之勲焉勲者功之上达者也然而王佐之学可得闻乎荀子曰学者以圣王为师扬子曰学之为王者事其已久矣惟圣与王皆原于一所谓一者三者相合而未相离者也由一而之天则圣者王之内也大徳立焉由一而之人则王者圣之外也大业立焉得一之体则其逰乎天人运乎内外皆其用耳一之离在天为象在地为器在人为法形色名声布列乎万物不可以为量数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者其功或为治劳或为战多得其偏者其言或为百家之小説其用或为覇者之佐或为官长王佐之学不然师圣以尽伦师王以尽制惟圣与王皆原于一故其合而言之则谓之道而已大臣以道事君行止在我而不在乎人富贵在徳而不在乎物其待物也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也其待人也非其义也非其道也一介不以与人其待已也非其义也非其道也一介不以取诸人嚣然为我幡然为君惟道所在不知有物之能累我也故其降道于徳则为内圣之化圣而能化则无所不通以无所不通者运诸言意之上与王之天降徳于业则为外王之仁王而能大则无所不备以无所不备者建诸事业之中与王之人之人所以明道之天所以神徳由大而化之则仁复乎徳而吾君为帝矣由圣而妙之则徳复乎道而吾君为皇矣是故百姓谓我自然者其功上达乎天道故也帝力何有于我者其功上达乎神道故也然而孔子称天之大则曰巍巍乎惟天为大称尧功之大则曰巍巍乎其有成功夫有成功则向于王矣是故古人以勲号尧而勲上达不可得而见也无能名焉圣人则以巍巍称天之大称尧之功则王功天功也非人之所能为也兴事造业成之以道故民无得而称焉周南王者之风圣人之事未尝言功以其上达则不可得而言故也周之臣惟周公为有勲劳于天下系之以周南固其义也国功人功也非天之所为也兴事造业成之以力故民得而称焉召南诸侯之风贤人之事也未尝不言功是故鹊巢则言积功累行以致爵位羔羊则言鹊巢之功致繋之于召公固其义也然而人功累而后成累之至则亦上达矣是故王道成于驺虞可以言功矣而不言者以其上达则不可得而言故也然而古之事其君者为公者有道为卿者有德为士大夫者有察与智王功之臣能下而为五功也犹道可以言器五功之臣不能上而为王功也犹器不可以言道伊尹周公有道者也其佐非特王也内可以佑圣其职非特宰也上可以论道故其功之成也格于皇天老子曰公乃王王乃天公则上达王则内圣自非上达之公与王坐而论道不能内圣其徳之于天道而后已是故言王之职则裁成天地之道辅相天地之宜言公之功则论道经邦燮理隂阳而使万物各由其道然而万物可使由之不可使知之则公之有功于王不亦至乎伊陟臣扈有徳者也足以为佐而已佑圣则未也足以为宰而已论道则未也故其功之成也格于上帝伊陟之功以言伊尹则不足以言巫咸则有余然而非勲之至者耳统天地者隂阳也统万物者天地也孤之有功于王足以寅亮天地而已未足于燮理隂阳足以贰公而已未足于佑圣犹言太宰之职以祀大神则为不足以享先王则为有余然而能绍上帝则乌得不以为勲哉非勲之至者耳孟子曰汤之于伊尹也学焉而后臣之威公之于管仲也学焉而后臣之汤学伊尹以物狥道故其外忘而内重威公之学管仲以道狥物故其内忘而外重外忘则功出于道故伊尹之功格于皇天外重则功出扵物故管仲之功曽西之所不为者尝惜仲之才因败以为功转祸而为福可谓美矣然而门内之屏楹间之坫不摄之官三归之台为之动心王佐之才屈于声色势利之中不能以道自勉而又乌能以上达勉其君哉故孟子曰管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是故君子为其君闭邪则曰仲尼之徒无道威文之事者是以后世无传焉为其君陈善则曰保民而王莫之能御也必使其君之仁无敌于天下则以为王徳必使其民莫知为之者则以为王化然后収功扵王道之大成是故孟子患不得其君耳不患其道不行于天下患其功不成于我耳不患其君不为王者惜夫孟子以礼义进扵诸侯而诸侯以势利求于孟子其勲不见于后世可胜惜哉管仲之后有公孙鞅始説孝公以帝道而未之入也则以王道説之次説孝公以王道未之入也则以霸道説之尝谓狥已者夷吾也狥人者商君也彼方有所狥焉乌有上达之勲以致内圣之王者乎降及于汉君欲其臣无甚髙论而臣屈而就之与言秦汉间而已时君不过为贤王而至有杂霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持禄飬交阿防自售而已虽大有为之君而臣其所教者可胜惜哉尝谓其学不如荀杨子之言其行不如孟子之去就其事不如伊周而欲为王功也不亦难乎
百工饬化八材
攻金之工七攻木之工七攻皮之工五设色之工五刮摩之工五搏埴之工二以夫五材而加皮玉设色其为八材也欤修饬以力谓之饬形移其形之谓化饬木而化之其载物也则为轮舆其济物也则为舟楫其敌物也则为弓庐之属饬金而移昜之以容则为鼎量以断则为劒削以鸣则为钟磬之属饬皮而移易之则为函韗之属饬土而移易之则为甗甒之属饬玉而移易之则为圭璧磬佩之属饬色而移易之则为画缋纁缁之属水火之材饬而化之运用六物者也九职以任百工故其言详六职言其所以为百工者故举五材而已六职之序王公出法以赐百工者也士大夫行法以督百工者也商旅阜通以资百工者也农夫播植以养百工者也嫔妃化治以成百工者也是故百工之序在其中焉相髙下视肥硗序五种君子不如农人相美恶辨贵贱君子不如贾人陈绳墨设规矩便备用君子不如工人以义理财以知创物则未有如君子者是故王公士大夫之序在其上焉天下之民无致养之物无以为生无致用之物无以为利财成天地之道辅相天地之宜王之务也太宰以道佐王者也五谷有本而已太宰任农辅之以生草木有生而已太宰任圃辅之以育山泽之材有生而已太宰任虞辅之以作鸟兽有能相育而已太宰任薮辅之以养蕃八材有为民器之资而已太宰任工辅之以饬化五行之气为象而有五辰为器而有五材为徳而有五性五材之有为器之资为器之理盖已久矣必有智者为之创物巧者为之述事然后五材之用着焉而百工不能上达者也茍非智者为之出道而观象降象而观器然后制其象器而用之备物致用立成器以为天下利以象寓意以器藏礼则虽百工之巧安所用哉伏羲之网罟神农之耒耜黄帝尧舜之舟楫杵臼弧矢以济万民以威天下耒耜网罟弧矢杵臼有取于卦象而为之自非遗数不能极数忘象不能定象忘象遗数独寄万物之表然后观象以设卦尚象以创物则夫网罟之类自非圣人岂能制哉其铄金也有之以为利其凝土也无之以为用一器之防为之内者天理至深眷意至圆为之外者其分足以严天下之守其制足以便天下之用是知日造而不知之者百工也日用而不知之者百工之务窥理所在则能审曲正軆所向则能面势圜者中规方者中矩立者中县衡者中水直者如生继者如附此其巧也其为弓也辨其安危之人其为轮也辨其髙下之地其为函也辨其丰约之軆其为钟也辨其小大之量其为兵也辨其攻守之国此其知也若夫仰以观象于天俯以观法于地旁以观万物而有作焉则非百工所与者也先王之世或为滛巧以荡上心者禁或为竒技竒器以惑下志者杀故其百工知述智者之事知守智者之法饬化八材兴事造业以贡于上而已然则六职之序百工得与王公士大夫相为用于天下盖无愧焉
占六梦之吉凶
吉凶之变休戚之情系于王者有系则有忧有忧则有感有感在外则见乎蓍有感在内则见乎梦寐王之于民以吉与之同患惟恐其弗得故季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之以凶与之同患惟恐其弗去故舍萌于四方以赠恶梦遂令治难敺疫贤能之书天遗王以治民者也谓之天工万民之数天遗王以守邦者也谓之天民吉梦天遗王以休证者也谓之天佑王拜而受之非徒尊贤也非徒贵民也非徒喜梦也所尊所贵所喜有天存焉故尔噩思喜惧或心所怀或情所感而见之于梦非梦之正者人也非天之所为也不噩不思非喜非惧而见于梦梦之正者天也非人之所为也然而占梦于梦之非正者尤占其吉凶盖在人者乌知其非天邪或之使耳精者天徳神者人道人之精神岂能皆全于天旦昼为形所囿为物所絏则遂逺于天地之神隂阳之理昧于祸福之机妖祥之衅莫之悟焉人之精神寐则魂从其所逰寤则志从其所运寐则静静则定定则清清则虚虚则明虚也无所不观明也无所不照精神反一遂与天地隂阳流通故与万物俱一气耳无幽无明无逺无迩是故祸福妖祥成败得丧之理可周览焉安能逃我哉占梦之官以其与天地流通故观其舍以其与隂阳流通故辨其气掌其嵗时占其吉防其聘王梦而占之也吉者以献防者以舍夫能以寐致静以静致定且能流通如是况吾王乎书曰恭黙思道梦帝赉予良弼能恭则庄能黙则静思道则能损实以为虚致虚以为明然后精神游乎无何有之乡而接帝于不可测之境得所赉焉非王之髙明而谁能之不噩不思不喜不惧梦之正者也大抵五行之数寐则兆于梦中寤则兆于声色形軆之表而或兆于朽骨之象枯茎之数记曰清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先又曰国家将兴必有祯祥见乎蓍动乎四体兹其有开者欤然而舎萌于四方以赠恶梦其妖为梦也乌可赠其祸为疫也乌可敺天时人事固有相感而废兴者如之何不可敺不可赠邪
演山集巻三十九
钦定四库全书
演山集巻四十 宋 黄裳 撰
论语孟子义
君子多乎哉
道之在天为象在地为器在人为法三者之未相离则有一焉而已及其下降于域中散万于形数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其华者而失其实其言为百家之小説其事为百工之末艺巧者以为新竒机者以为便捷各以其所能名于技艺之中惟恐其多弗之及也不足以相胜君子之学得其未相离者不器以应大器以受动则实静则虚以多而求之犹其求天之图也顾其有嘒之星少顷之云岂足以得天哉吾多能鄙事则其应分而已虽然圣人之防于艺岂众人之所能为哉其能礼乐也非特钟皷玉帛而已与天地同和与天地同节君子之所及也其能射御也非特主皮执辔而已升降之仪与其志通疾徐之节与其意会君子之所及也其能书数也非特纵横之画会乘之筭而已道理之精粗象器之终始君子之所及也然而言其至变也此其蘧庐耳言其至精也此其糠粃耳吾何容心于其间哉其智固足以君国其仁固足以子民茍为于多能所累则能与之校者君子之道不亦逺乎事物之上未形之一特収其静复又将散出之事物之间则又有相一者盖道之丽乎形则有大小丽乎数则有众寡在人之得则有贤众在人之法则有详略而大者理使之治小多者理使之宗寡众者理使之资贤要者理使之制详是故事物之间君子执其众小详多之所宗者以相天理而已以大道治一由一以往其为十百千万则众人治之以大法治会由会而下其为要凡目数则有司治之然后君子之道至焉圣人之于天道者也未形之中出与万物酬酢及其芸芸者归寂寂以复则吾将两忘矣或者迎随而不可得也此其所以为圣焉然而孔子以不多言君子不喻其为圣之説盖多能且不足以名君子况圣人乎
有徳必有言
自得之谓徳然而君子不忘其接物而有应焉故必有言自爱之谓仁然而君子不忘其成物而有义焉故必有勇言也勇也君子之余事为事物而有之不足以名君子而名于言则非为乎接物而为之故不必有徳名于勇则非为乎成物而为之故不必有仁盖夫言之实在徳而心者徳之所自出焉勇之体在仁而性者仁之所自出焉言也勇也岂其智与故为哉心虚而徳至得一而仁至方其有得也世习物累不能实其一至虚之中偶有所感而得之存为志虑舍为意思其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也考之以理则为之论难之以疑则为之辨以兴则为歌诗以教则为诰令约而明多而类虽然岂其得已而言哉道之在我乃天任我以应物耳物之来虽欲无言而不可得焉其心尽矣其徳至矣然后体仁而安之物理穷性分定静而不可挠柔而不可折其抱者真其守者约安静之中有义感之虽欲不勇而不可得焉或勇于任或勇于去或勇于死或勇于四诛或勇于一怒其犹水之道乎其性顺其体柔其势下及其行也不可御却不可滞碍万折而东之方圆曲直其数不可计也其归则趋于一而已盖由徳而言谓之至言顔渊闵子善言徳行则由道而言者也由仁而勇谓之至勇曽子自反而缩虽千万人吾往矣则由仁而勇者也及其物去事止则言也勇也君子不居之仁徳之邸而已名于言勇者其言无实其勇无体言生于心而心无徳主之故其言无法勇徒作于气而气无仁守之故其勇无义孔子不知子路之仁子贡不闻孔子之言性与天道则其名于言勇也言有时乎穷勇有时乎屈又何足怪哉
唐虞之际于斯为盛
一人之才足以为善矣合十人之才则一人有所不能胜矣何则十人之才非一人之所能至也十人之才足以为善矣合百人之才则十人之才有所不能胜矣何则百人之才非十人所能及也成周之时以左则麟之仪仪凤之师师而文无不宜以右则螭虎元元鹰隼防防而武无不备文无不宜武无不备又岂止百人之才哉前乎此则人才为未成后乎此则人才为已替然则人才之盛其惟周乎此唐虞之际所以于斯为盛也且唐虞之治以平水土则非无禹也以播百谷则非无稷也以典乐则有防以纳言则有龙其得人亦可谓至矣然鸿荒之世为未逺而典章文物尤多阙焉迨夫太王之肇其迹王季之勤其家十五王而文新其命十六王而武广其声其积累非一世也周召为之辅翼太公为之爪牙散宜生之徒为之奔走御侮其致治非一人也积累非一世致治非一人是以贱而至于兎罝之武夫莫不好徳况其贵者乎卑而至于汉上之防女无思犯礼况其尊者乎宜其虞舜所不能及也夫伯夷得圣人之清而已于任有所不兼焉伊尹得圣人之任而已于和有所不兼焉兼之而集大成者孔子一人而已法始乎伏羲则有所未成成乎尧舜则有所未备备伏羲尧舜之法者周而已然则周之所以得人者岂特时之所会亦上人作成之耳
当务之爲急
知本然后知类知类然后知序知序然后知务其类异同其序先后见于事物之间不可以为量数由本而观之统有宗会有元君子之智未尝求知其不可以为量数者茍知其本然后当于务焉以孝悌立仁之本以忠恕贯道之类千嵗之日至尤逺而难知者也吾于天星之间求其故而已鬼神之情状至幽而难知者也吾于魂气之间观其理而已是故以道治天下以心治四海国治然后天下平当务在乎先诚其意黎民于变时雍当务在乎克明俊徳若夫急亲贤之为务则其智之所以为仁欤五常之本同出于道圣人之合道以自为离道以为天下其爱物也离道以之仁其利物也离道以之义其待物也离道以之信其接物也离道以之礼若夫智则知斯四者而已仁不当务其失也泛义不当务其失也刻信不当务其失也虚礼不当务其失也烦四者之得失贵诸智焉则智之任不亦重乎尧之仁忧以天下忧其不得舜而已舜之仁忧以天下忧其不得禹而已洪水横流而民有垫溺之忧禽兽偪人而民有伤害之忧五谷不登而民有饥饿之忧方是之时茍使许行之徒墨者夷之为天下计则彼将劳苦顿瘁且与四忧之民为辙中鲋相濡以湿相煦以沫自以为鱐而后已乌足以为仁哉尧舜不然尧使一人舜使四人得益而伤害之忧忘得禹而垫溺之忧忘得稷而饥饿之忧忘得契而近于禽兽之忧忘然则二帝之宅厥心可谓真智者也惟尧宅厥心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳则文王不徧物也克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯则文王之不徧爱也有司之事所用所之庶狱庶慎罔兼于兹罔知于兹然而文王之宅厥心亦以有司之牧夫而已尧宅心于舜而五臣为之用舜宅心于禹而八官为之用文王宅心于牧夫而凡百有司为之用是故君之道无为而尊臣之道有为而累舜文之仁智后世无以加焉呜呼吾生也有涯知也无涯后世之人为知所诱用知者蔽作知者凿或以累生或以害道不能縁督以酬万变岂有他哉不知其本之过也
一介不以与人
一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已一介之贱非人所贪也弗取者易非人所吝也不以与人者难常人之情且谓箪豆之食嘑尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑则夫一介之贱不取诸人奚足为亷者耶不以与人则为一介仁而已伊尹谓吾不然吾以非义而与人使人以非义而受我是贻人以不义者也使不知我者观之吾寜为不仁而不使人为不义此其所以为伊尹欤此天下所以为已任欤百姓之誉违道以干之使已为仁而使人为不义则觉后知者复有何道哉故曰一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已然而伊尹禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也一介不以取诸人岂足道哉禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也自其一介不取诸人而充之耳孟子所谓万钟则不辨礼义而受之者是亦弗充而已一介不以取诸人而充之则不为宫室之美而易乡为身死而弗受者一介不以与人而充之则不为所识穷乏者得我而为之易乡为身死而弗受者然则所乐非通也万钟于我何加所忧非穷也一豆于我何损如是而往也吾欲使是君为尧舜之君吾欲使是民为尧舜之民也其为义也孰御穷而失义者龙断之罔墦间之顾尔穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉取与之际非其义也无以立我非其道也无以副天下之望乡为身死而弗受今为妻妾之奉为之乡为身死而弗受今为所识穷乏者得我而为之达而离道者也穷不失义昜达不离道难一介不取诸人易一介不以与人难盖夫逹不离道达而为人故也一介不以与人穷而为人故也
引而不发
君子之教人尝欲以所思胜所学以所得胜所闻盖学而闻之者外也思而得之者内也内非外则由中出者不行此君子所以引之也外非内则自外入者不止此君子所以不发之也引之者所以使之至不发之者所以使之思有所至则所闻者多矣有所思则所守者约矣盖天下之理多则惑少则得博以学所以致其多精以思所以致其少多所以为学少所以为道而君子之造道也在于自得而已则其教人也可以不至于自得而已哉盖道不欲杂杂则多多则扰故其教人也不愤则不启不悱则不发凡以欲其自得于道而已此所以引而不发者欤孔子之于门弟子其博之也则以文其约之也则以礼其教之也则以文行忠信此所谓引之也性与天道子贡所不得闻鬼神之道季路所不得问所谓不发之也虽然此特施于弟子之问而已若夫诚至而不能问问一而不能二则又将叩其两端以竭之然则圣人之教人岂一端而已哉而后世之士不明乎引而不发之意故可详而略学者所以蔽于约而不知统可略而详学者所以惑于多而不知要则岂所谓善教人者哉
演山集巻四十
钦定四库全书
演山集巻四十一 宋 黄裳 撰论
圣人以清为难
进退去就之间辞受取与之际人之所难全也万钟虽多不由其道则有时而不顾一介虽防不合于义则有时而不取者为其有害于清也天下皆知去就取予之为难而不知所以为清者君子之所尤难也段干木逾垣而避泄栁闭门而不纳将以为清矣奈何其介也陈仲子避兄离母处于于陵将以为清矣奈何其狷也世之人不明乎道不稽乎义慕圣人之清节者不流而为狷则流而为介矣则清也者尤人之所难全也圣人之于天下虽极人之所不能而人之所难者圣人亦不得而易之也博施济众非圣人不能为也而孔子以谓尧舜其犹病者圣人果病于此乎知人安民非圣人不能尽也而禹以为惟帝其难之圣人果难于此乎是不然盖知其为难而非不能也故为之尝不劳而有余裕焉传曰君以为难其昜也将至焉君以为易其难也将至焉圣人以清为难殆为是也孔子曰克伐怨欲不行焉可以为难矣利欲之心耻而不行圣人固以为难孰谓清而可以昜为也有人焉非其君不事非其民不使治则进乱则退百世之下闻其风者顽夫亷懦夫有立志其人曰伯夷圣人才曰圣之清而已果且以为不难乎有人焉危邦不入乱邦不居不以邪害义不以利累形十乘之马弃而违之其人曰陈文子孔子尚曰清矣果且以为必难乎故得其一节虽陈文子之洁身圣人而且与之语其极致非伯夷之救不能与此然则魏之徐邈髙而不介洁而不狷宜卢钦以为清也以为圣人为难徐云所易则过矣然则君子之于褒贬其言之抑扬固有类于此者袁盎之美文帝以谓让有过于许由孝有甚于曽参勇有加于贲育信斯言哉汉文果有过之乎略其辞而求其意则其言亦未为过论也
以法爲分
天叙有典斯有物焉使之相属天秩有礼斯有则焉使之相辨夫妇之情父子之性兄弟之叙君臣之义使之相属者也父道尊母道亲君道要臣道详兄道友弟道恭夫道先妇道后使之相辨者也此特天理之自然未有辅相之者显道明理以法为分以名为表成位乎其中则天岂能独制其人哉大道之世货恶其弃于地也不必藏扵已则俗之于物轻矣力恶其不出于身也不必为已则俗之于我轻矣不必持衡为之轻重而人自以为平不必探筹为之得失而人自以为公不必规矩为之正而天与之为方圆不必符契为之信而天与之为取予静也在道动也在理则宜圣人弃去仁义絶灭礼学而与有生之类同为大乐安用法哉后世之难治惟其物我太重以我丧道以物丧我我情之放五官之乱尽为物道而去在外者弗听于命在我者弗有于性或熄义以争或溺礼以僣有为禽兽夷狄而后已者则宜圣人敛其无穷之情収其不平之气以就绳约辨等有仪教节有度以四职分民以六职分吏以九畿分国以三壤分地长短之度多寡之数施于名位之等而寓之以服器是非然否之辨取舍予夺之断制其恶欲之情而行之以刑赏是故天下之人猖狂而行者不能离乎道驰骋以作者不敢离乎法虽然圣人之于名法岂敢率尔而制哉有名以为表无法以定名谓之徒名公侯伯子男此正诸侯之名者也孤卿大夫此正诸臣之名者也法不存焉其称谓不足以相临其权位不足以相摄为乱也孰御先王即其所有之国家所居之宫室所乘之车所建之旗所被之服各底其命之数是故城各有方宫各有歩室各有等服各有章常各有斿缨各有就车各有乘介傧之人飨食之礼各有数度其繁畧之宜则知守其分省其小大之分则知制其欲然而法或废焉则名岂足以命物哉有法以为分无道以出法谓之徒法吾乃忘物遗我而逰乎方外或为天人或为神人或为至人其学絶矣物理之因革人情之新故寓物之表会道之大其观尽矣然而寂然长往而不为天下后世计此特长沮桀溺者之所为岂道之至哉吾乃接物立我而通乎方内或为圣人或为君子惇五典以仁庸五礼以义为之法焉其法着矣然而法之通也趣无止之时法之深也会无常之道岂非圣人之以天为宗以徳为本以道为门兆于变化以至于是哉其法严矣然而法之文则使之灿然以相接法之情则使之驩然以相爱非挟势力以摄天下岂非君子以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和薫然慈仁以至于是哉尝怪申韩之学同于庄子原于道徳之意然而庄子之言名法谓髙明则本之以道徳道中庸则文之以义仁及申韩之用行法无情文制行无忠恕是岂道徳之意有以招申韩欤老子之弃仁义特欲敛道之华以还太朴始能救周之文申韩之智不足以及此得其弃絶仁义而已则其惨覈岂足怪哉自道之体分裂而为六七然后有为道家者有为名家者有为法家者有为隂阳家者有为儒家者有为墨家者然而真儒之学之乎方外则为至人之乎方内则为君子道之所寓法之所主名之所出数之所归岂复有他哉至迁之论六家辄以为儒之学短而后之复与墨氏并列予夺其是非呜呼道徳不一天下之人各为其所欲焉以自为方盖兴庄子之叹矣司马迁之论未足以为怪然而迁不能罪其为名法者不出于真儒徒以寡恩罪其法以失人情罪其名后世之欲为法者或之于申韩而求之吾恐其分也适足以乱天下则迁始有诛焉
不以智治国
道之末为万物之散殊为万物之成理而君人者法天而体道者也以道之至虚可以受天下之群实以道之至无可以御天下之群有以道之至静可以驭天下之群动盖夫万物之变尝在道之末而体道者则寓乎万物之上焉緫一其成理而治之非敢作也故物之有生也因之以致其成物之有作也顺之以致其复而天下之民知有常性之可乐不知物之能乱我焉于是徳生矣民之徳生则君人者何为哉时不劳其事事不劳其形形不劳其生恭已正南面而已矣此以道治国而为国之福者也彼间间之小智方制乎名教之中耳夫制乎名教之中有足以蔽之者虽欲见其成理而辅之亦何可得哉其势乃至于作聦明奋机巧滋法令以制其众而天下之众不出诚之所向亦必以机巧待之故上以数乘下下以数计上故虽探筹不足以致其公敦概不足以致其平别契不足以致其信道徳始下衰而万物之真理丧矣于是贼生焉此以智治国而为国之祸者也然则以道治其国者其弃智乎以道治其国者真一而得心虚一而得性小智大智明者也大智以道观物吾非物也然后见物之成理而达之仁之于父子义之于君臣信之于朋友礼之于賔主万物之于天伦也有生者具焉尧舜之治恶其凿也明天而已五典之惇出于天叙则成此者也五礼之庸出于天秩则节此者也五服之章出于天命则赏其善此者也五刑之用出于天讨则纠其戾此者也此尧舜所以无为而治天下而天下之民亦无能名之者其为在天而已周之治巳恶其凿也无名之道着于天地之大美显于四时之明法无名之道为万物而有天地四时而周之圣人为天下而有六官天地四时道所任以致其用者也六官圣人任之以致其则者也故圣人之于道立之以六典而有治教礼政刑事犹大美明法者也于典建之以六职而有太宰司徒宗伯司马司冦司空犹天地四时者也六属帅之以六官六典建之以六职所以成位乎天地之中以民为极而圣人也体道之无为而已矣虽然唐虞至周所以能此道者自非以道观物则万物之成理四时之明法天地之大美其能在物之中而得之乎不可以物之中得之乎不可以物之中得之则彼徒奋其私智而与万物竞矣彼与物竞非特未足以胜物也而物之变常亦不在理焉夫物之变常不在理而或未足以胜之则为国之祸何可胜言哉君人不可不察也
以道观分而君臣之义明
视马于群者足驰而口囓饥者以刍渇者以水嗜欲好恶同矣而未知其材之所以殊也及夫伯乐一睨则或程以千里之功或不免于伏辔衔于盐车之下而用夫鞭策之威矣木之处山也长者林林短者翘翘交加钩曼而良楛混淆至其般输撡斤而断于地则圆者中规而方者中矩曲者中钩而直者中绳栋梁以取乎其大扂楔以尽乎其细是非伯乐般输之使其马与木之材性尔殊也其固有者自然之分此二人者能明之也处万物之中最为灵者人也其始也芚然而相与生嚣然而相与成隂阳之所至霜露之所坠莫不蕃滋盈溢乎其间方且坐而嬉行而游孰知其当事孰知其当使及其久也利害日以交智虑日以萌物既不能相胜于情于是相揉而相争鬬之患起而求决之者必就夫聪明睿知能通其情而辨其疑者以顺听而服从之有圣人者出审其道之若是为之等上下尊卑之次使道徳灿然出于众人之上材足以御其下者坐之庙堂之中号令于四海之外其徳之赏可以劝其罪之罚可以畏谓之曰君志虑茍有所明能以缉事而辨功者则任之以名责之以实相与拱手奔走以待命于下毋敢自用者谓之曰臣故君者至寡也臣者至众也夫坐于庙堂之中与夫拱手奔走以待命于下贵贱之势劳逸之任亦异矣以至寡御至众力不相抗亦明矣然而人人未尝敢以贱望贵以劳望佚恃众以抗众天下齺然而不容一人妄肆于其间圣人尚以为法之未全而防之未备也为之制冠冕衣服之度钟皷饮食之数出入起居之节使上下之际如此其异君臣之分如此其严者圣人之力也所谓伯乐之为马般输之于木者亦若圣人之于君臣也非挠其材屈其性也其固有者自然之分吾所谓道者也由是以观君臣之间上下之宜孰以易此乎是以后世虽有五尺之君南面而视使贲育之俦屈体于其下莫不震慑唯诺以听乎上之命茍不有自然之分重之以圣人之制乌能致是哉
演山集巻四十一
钦定四库全书
演山集巻四十二 宋 黄裳 撰论
知予为取政之寳
有莫大之势而资之以守者民之心也有不测之变而资之以用者民之命也资之以立事者民之财也资之以从事者民之力也难得者民之心难致者民之命恶贫而恡费者民之财也恶劳而怯使者民之力也民不弃斯四者不可以为民政不得斯四者不足以为政然而取之之术亦安在哉吾将取之以权谋则恐并天下之智有能穷我者矣吾将取之以势力则恐合天下之怒有能弱我者矣去权谋忘势力求诸天理人事而后谕焉易感者群心难忘者盛徳报施者天道往来者人礼往之有恩矣而人之情必使之来施之有仁矣而天之理必使之报人情天理盖自生民以来未有能废之者则吾务与民可以无惑矣然而非因其所利而惠之惠有所不均非因其所欲而予之予有所不恊惠有所不均予有所不恊则人情天理有莫之使者然则取彼所恶奉吾所欲岂可得哉君子以谓忧劳贫贱危坠絶灭四者人心之所恶佚乐富贵安行生育四者人心之所欲恶欲之大无出斯数者则夫为政之术亦顺其心而已用民之力嵗不过三日则一人之力有余凡起役徒无过家一人则一家之力有余秋使之夷冬使之隩此佚之矣所以去其劳或饮酒于序以舒其勤或从兽于野以写其忧其鼓乐也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能鼔乐也其田猎也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能田猎也国无三勤涂有九歌此乐之矣所以去其忧百畆之田以备其饥五畆之宅以计其寒南畆之馌北堂之馈不失乎所供山泽之余鸡彘之饲不乏乎所用此富之矣所以去其贫仓廪实知礼节衣食足知荣辱然后有贤者可任有能者可使尊之有人徒益之有稍秩隆之有轩车庄之有冕服此贵之矣所以去其贱人危于登渉也安之以舟车人危于战鬬也安之以城池人危于疾患也安之以医药人危于鳏寡也安之以夫家人危于孤穷也安之以委积危而不已则有坠之之患安之不足则有存之之政危坠而不已则有灭絶之患安存之不足则有生育之害恶其人之絶灭也则吾牧之以宗恶其物产之絶灭也则吾任之以土养之以保息聚之以荒政生者斯长育者斯成吾之子庶民可谓至矣乐以天下而民与之同其忧忧以天下而民与之同其乐斯民以谓四欲以乐吾心以富吾财以裕吾力以考吾命则君有事焉安得恝然而不为之累哉视吾之先无足以报其徳者还以四恶荅君之惠而已是故为之忧也所以致吾心为之劳也所以致吾力为之贫也非敢有吾财也为之贱也非敢有吾身也为之危坠絶灭也非敢有吾命也民以君为心君以民为体中国一人四海一家然知予之为取亦利仁哉知孟子所谓寳故其国有政知老子所谓寳故其政有徳知管子所谓寳故其政有术孟子曰诸侯之寳三土地人民政事土地吾与生财人民吾与守邦茍废政事则夫土地不辟人民弗聚虽有三寳亦乌用哉老子曰吾有三寳一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能顺民俭故能爱民不敢为天下先故能因其所欲而予之因其所恶而去之政事国之寳也予之之取又其政事之所寳者知用孟子所谓寳以为国而不知用管子所谓寳以为术知用管子所谓寳以为术而不知用老子所谓寳以为徳岂能尽政之善哉战国之君于关为暴于民犹御管仲之为齐其智足以及为政之术乃其所以霸乎然而三王之本人情无异于仲而仲之于齐卒于区区之霸者何其异也仲知因俗而已不知所以制俗夫周之施十有二教以礼教者四则其制俗者也以俗教者一则其因俗者也不及制俗则不能驭民之好私不及因俗则不能驭民之好异故周以八则治都鄙有以礼俗驭其民者其以此欤任俗则其入人也浅其为効速故齐五月而报政任礼则近道则入人也深其为効迟故鲁三年而后报政因俗而与之同制俗而与之异然后可以语道焉齐变其所任而从礼然后至于鲁鲁变其所任而从周然后至于道惜夫仲之才为志所屈仲之志为才所屈茍求近功以副其欲其为徳也利仁而已不知安仁其为政也因俗而已不知制俗虽有太公之遗风而不知有先王之大道卒为霸者之佐固无所恨焉
乐记
有天地之乐有人之乐天地之和所谓天地之乐也由人心生所谓人之乐也圆方之相研刚柔之相干雷霆日月风雨四时之相为用太和之中万物并育而不相害并行而不相悖有情者和有气者顺飞者翔骤者伏潜者防蛰者昭胎生者不防卵生者不殈各遂其生各适其性是所谓天地之乐也一生二在人之性则为仁义之实二生三在人之性则为乐之实仁义者隂阳也乐者仁义之冲气也仁义以成而后乐之实生焉方其在心之时未有感也虚静而已然而天理在其中不能与物絶及物感触之始有言有嗟叹有歌有舞蹈仁义之情形见于声气其犹籁欤飘风则大鸣泠风则小鸣激謞叱吸叶譹宎咬其声之不同也是所谓人之乐也虽然乐之实岂能遽然乐夫仁义哉亦成乎礼之实而已孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也夫仁义之实发于天性之自然知吾仁之实不止于事亲自其亲而达之无所往而不为仁知义之实不止于从兄自其兄而达之无所往而不为义贵贱莫不然也天下之愚众习矣而不察行之而不着天资之茂见伐于外物且不知其实可以至此极也盖惟子弟之贤者不失乎智之实遂能扩而充之弗去斯二者则其本少固矣然而墨子之徒至此又失礼之所在泛然之仁无所疑正使夫父兄之间不能全得以望我而恩义一齐于天下乃至役有涯之生私忧天下之不足劳苦顿瘁于百姓相夷又失乐之所在或见其乐不生也以为人之心未始有乐焉岂其性之罪哉墨子实自伐去之耳仁义之实残缺散漫又甚乎由之不知其道者夫天地尊卑之位小大之分性命不同之礼墨子轻以智故而废之是何率天下而祸仁义耶君子以谓天之生物使之一本我之有身乃亲之支属安得齐于人乎故庸敬于兄则不同于乡人长吾之长则与楚人之长异仁不失之泛义不失之刻此礼之实所以节斯二者也父之攘羊可以隠徐行而后长者遂为弟此礼之实所以文斯二者也文之其介不为仲子节之其泛不为墨子申韩之徒天下之大可以违而去之莫能伤其恩而人可以望其余恩莫能齐其爱于此得性矣始初尽其心所以求知其性今得性矣心寜有不乐者邪故不独睟于色盎于背乃至手足舞蹈而后已此乐之实所以乐斯二者也人之心有乐而后万物以存其犹天地之中有冲气而后万物以生故先王知人有礼乐之实乃为之感发其徳性故制礼以道其志作乐以和其声知天地有礼乐之道乃为之赞其化育故大礼与天地同节大乐与天地同和其内有情有质其外有文有器其度数严而通不违天下之情者以礼之有乐也其声气和而正不流天下之性者以乐之有礼也其近者合于民其大者合于天地其妙者合于道与道合则行乎隂阳通乎鬼神而万物莫能间之礼乐之用何至于此极也耶先王亦原天地之美达万物之理而已
中庸
贵贱之位穷达之时脩短之数此命之在外者自诚而明自明而诚或困而知之或勉强而行之此命之在我者命之在我者性之分也命之在外者身之分也在外之物来不可却去不可御君子置之未尝欲齐其分此固然也在我者或诚而明或明而诚或困而知之或勉强而行之者特其才性之有多寡徳性之有厚薄耳何伤其本哉人之性一本而两端又有三品两端之説自有善恶而异之三品之説自其才之多寡徳之厚薄而异之及言其本末有异者才徳所至虽先后不同及其知之一耳即心之地莫不有性即性之天莫不有道由心之静而之焉均有性天由性之善而之焉均有圣神夫谁不可为者中下之流类为性分所蔽遂至自弃又或自其不善之端而达之始有狥私而智凿正道者増以所无损其固有尚竒行惊愚众是故天下尝有淫性而不及正或为嗜欲所屈脂韦疲溃汝画而不自振或相倍蓰或相什伯而无算是故天下尝有残性而不及尽杨墨之失中子莫之失庸各引其所蔽者或荡或执以害乎道又有过于髙者遽欲敛道之散还淳反朴仁义礼法一切弃絶之不复用也任其自然夫欲引天下而为道又先废其圣人所以引之者是令天下举首而望圣人其后又从而引其足也是故圣贤愚众之间相望甚勤而反相絶此好髙者所以虚其言欤夫道有朴有器有器也人为有朴也自为而器特朴之不得已焉者故道之有仁义其犹天之有春秋欤天时不春秋则絶物圣人无仁义则絶人彼将失此乃期天下于道然则天时之序亦可废欤有者无之用老子之徒不以仁义为无之用而弃絶之仁义何其不幸也圣人君子知世之人有系于性分始有过与不及者自又不敢遽然立我髙明以招天下乃有中焉中之为道髙者可俯而就而不足者可企而及者也节其泛以正其有余充其固有以补其不及中下之流俯仰而之焉其性正矣既获正性其心自悟焉圣人不必老子之徒髙言以矫之然后喻也虽然孟子曰执中无权犹执一也所恶夫执一者为其贼道也执一而废百也则是中之为道计者犹其焉执有常之中遇无止之时则其贼道尤可患者乃有庸焉夫庸岂君子之私情哉中也君子所以循理庸也君子所以行义庄子曰为是不用而寓诸庸庸者用也用者通也通者得也君子而时中为其有庸在焉有建极之中而后道无所偏有适用之庸而后中无所执是则子思号其书之意欤呜呼天下之人均有是性天下之性均有是道君子以是性道而教之非外铄我也则其成位乎天地之中为万物极不亦至乎天之命君子固使之为万物极也君子岂敢不为哉
演山集巻四十二
钦定四库全书
演山集巻四十三 宋 黄裳 撰
策
问取士
事物之来君子照之以识御之以气运之以才而气以刚毅将才以平定明识者水也气者风也风飘而水为湍风静而水为鉴然而孰使风者乎心者帝也风之所自而作者也心动而气乱气乱而识暗无穷之变即我而治期我而复然而气乱而识暗如之何应之邪尝观斯人辨则失言动则失足刚则失炰烋弱则失龉龊借有天下之竒才无足用者乃至败事厉物而后已及其风敛水定照见须眉之变态中间坎然始有所憾然则才之所主岂可略哉尝谓后世知有育才之説而不知有才之所主者故其乏也无以充百执事之选推择而使之或不胜其任岂足为怪哉愚谓三代之养士非养其才而养其才之所自出者而已三代之世养其生有物养其心有道而周之士资物于田资道于学心不穷乎生道不窘乎物是故形不劳其气不伤才识智虑得于优防平易之中非道非义未有能乘其忧患而昜之者其行止也在我而不在人其富贵也在徳而不在物此杨子以为周之士也贵欤道者无自而可无自而不可者也先王以无自而可修士之心以无自而不可成士之性故其成也所得无伪乎心皆谓之徳所行无害乎义皆谓之行直情而行适性而动未尝隠忍以私矫拂以伪外为小亷曲谨要誉于乡党上交于权贵以义处去就则幡然为君嚣然为我以命处得丧则所乐非通也万钟于我何加所忧非穷也箪食于我何损此杨子以为周之士也肆欤其为士也贵故能行其道其为士也肆故能用其才自贵而肆茍非其气居之于仁其仁居之于心莫之及也然而才各有用器各有使先王为之八法先即官府之中俟其才至而处之天下之士有统有类今才徳或大或小以才之大者处之为官长则使之治其统以才之小者处之以官属则使之治其类其统甚约而才之大者鲜矣故官属之长止于六卿其类甚繁而才之小者众矣故一官之属至于六十事之统在其长事之类在其属此所以举邦治也有六官之长则为六属是佐其长者也有六典之书则为之六职是推其典者也制治必有教行教必有礼得礼必有政刑则辅相乎此者也事则始终乎此者也长于治者不使之主教长于礼者不使之王政长于刑者不使之主事此所以辨邦治也幽有以事神明有以接人上应天变下治人乱以其事之大者必合六官之力而后能任以其事之变者必聚六官之智而后能应此所以会官治也先王取才而任之才不失职职不失事事不失物大概如此然而乌知其才之体有小大其数有多寡其用有能不为之因任哉方其育之也国学之官党庠之吏以六艺各书其能以六徳各书其善某有是艺则知其可以当是职某有是徳则知其可以当是位及其賔兴而器使之用其所攷而第之以优劣之等用其所书而寘之以同异之任则策所谓推择而使之或不胜其任无是患矣将致其言先育其徳将致其才必养其气教育之术使之致思以损其所可所以育其徳使之胜思以制其所欲所以养其气其徳无所蔽则其言不可胜用也其气无所趋则其才不可胜用也然则先王之世茍在所养无非才者则策所谓尝患乏才无以充百执事之选无是患矣先王育才之道丧天下之士无志以帅气无气以育才类为物所胜然后齐之管仲晋之叔向郑之子产以才鸣矣管仲之才因败以为功转祸以为福可谓美矣然而仲之志屈于声色势利之中不能以直养气卒佐区区之霸子产之徳事上也敬使民也义可谓美矣然而子产之才见于人人而济之若甚迂者故愚以谓管仲才有余而志不足子产惠有余而才不足以其事业着于春秋之世无与比者先王之泽熄故耳自秦而后天下之士才丧于拘道屈于贱拘而且贱岂士之罪哉秦有以致之耳今欲得士如古之人并列于朝廷以应四方之事凡上之所欲使左右顾指驰驱四向无乎不可其求之之道用之之术愚言详之矣然而愚尝有言仁者之作人材也其犹春工之造物欤静非春工之事也皷之以雷动之以风照之以清旸濯之以膏雨然后美巧万状着见于声色乡教之中养成之以三物官府之中作成之以六计使之勿以物累其形勿以形累其心勿以心累其气勿以气累其才然后无愧于造物者此愚之志也
问风俗
天下之众视仪而动听唱而应期于学士大夫而后止焉听唱而应而为无物之言视仪而动而为难知之行不能披心腹堕肝胆自竭以事上则夫戴后之民守邦之众何所望哉尝谓时未始有常也世俗为之耳俗未始有常也学士大夫为之耳以其贵也贱者之所听以其实也愚者之所慕是故学士大夫患盗虚名而失其实向为伯夷今为盗跖朝为忠信暮为欺诞祝钦明托儒以为奸裴延龄引经以为伪逢吉之险邪嗣复之辩给崔群栖楚肆讦示公僧孺宗悯奋私党为唐之乱阶世俗以坏可不惧哉虽然静言庸违巧言令色尧舜之世有所不免圣人之治不能使无此属而能使之不得志而已小人之恶有奸心故有奸行有奸行故有奸言邦汋奸心也邦贼奸行也邦谍奸言也其政失一其刑失防然后小人之志趋于奸焉以邦诬立朋以邦朋立成诬其生于邦汋而已方其为邦汋也不遽止之使之乘间得志则不可及矣先王患其然为之八成掌于士师俟其类至而断之小人所以造邦之祸其情盖尽于此矣制治之世将欲齐八政以防滛一道徳以同俗弗去斯人之徒未可议也舜之用知去静言庸违孔子之用先去顺非而泽二者弗之去彼将以恶乱善以邪干正乡有原人国有不物市有伪饰政有左道皆其耳方今天子徳意志虑晓然示人如日正中临照天下则王之所好宜知而行之王之所恶宜知而避之若夫不能以情相亲以义自竭而为无物之言难知之行则尧舜之世有所不免者俗化之所由亦安在哉愚请断之以八成驭之以八柄而已
问纳言
旁通天下之情以为徳则天下之大顺成矣兼览天下之善以为政则天下之大利至矣方今圣人以道出法以徳制行将起太平之功绪以示万世而或大顺未成大利未至何可望哉则其视听无壅而上下之志通善恶不诬而君子小人之情得拒谗慝之口来谠直之论固其务也尝谓上之致治有意在法下之求治有情在事上下相去其势有髙卑其分有贵贱为之间焉其严而不可犯也中有小人窃乘其势分之不可犯而挠之天下之情与善或屈或防或附或更以至相失而莫之达焉是故上有不及知之叹下有无告之憾天下之势不亦殆乎然而上下之志不通谠直之论不进孰致之哉君子之善小人之恶不得其情而已君子以善惧恶小人以恶乱善然后邪计不得不行嘉言不得不伏视听不得不壅故愚以谓邪计之行嘉言之伏上下之志不通非所患也患在君子小人之情有所不知而已小人之情以小亷致大行以小信致大伪有所乘而入有所伺而进似是而非者也知人之道不患不知君子而患不知小人茍使小人之情在吾手挠顾指之间巧令无间以行其志然后虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府罔匪正人庶常吉士是故诸侯之复逆则以大仆掌之三公及孤卿之复逆则以小臣掌之群吏庶民之复逆则以卿仆掌之外通诸侯之情览诸侯之善内通公卿群吏之情览公卿群吏之善下通万民之情览万民之善下之志通于上矣以观治象为未足也或读邦法以读邦法为未足也或诵王言以诵王言为未足也或道徳意以道徳意为未足也或掌治逆其平如砥君子履而行之其直如矢小人视而见之上之志通于下矣殄行之谗説无以伤政沉众之浮言无以败俗则其致治之具本末备举上揖于三代昜为力矣方今天子急于得才升对接踵书匦继上片言解頥爵赏随至朝维白驹暮跻青云者盖已众矣学士大夫茍有一日之长千虑之所得类得以自致非俟科举而后可然则招延之路岂复有説哉揆察之方得小人君子之情伪则愚尝谓视其所用之是与否未果知之则观其所由之义与否未果知之则察其所安之仁与否盖夫所用之是非出于所由之义与不义义与不义出于汝止而已孟子曰存乎人者莫良扵眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉听其言也观其眸予人焉廋哉盖夫汝止安然后胸中正胸中正然后所以所由所言所视无不正者言者心之声心者神之舍而眸子则其神之逆旅欤君子求人之情伪或于视听或于言辞气色之间或于行迹盖六事者所安之形象者也孔子曰昔吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行视其所以观其所由则观其行欤先王之用人或以言扬或以徳进其在乡也委之考察之吏国学之官党庠之吏以六艺各书其能以六徳各书其善患其粗也察之以致其精患其伪也攷之以致其实其在朝也委之揆事之臣尧宅心于舜而八官为之用舜宅心扵禹而五臣为之用文王宅心于三事而凡百有司为之用然而邪正之辨凡历扵此盖已详矣及其升对接踵书匦继上圣人又用独智入于所安之仁所由之义则君子小人之情乌能逃我哉小人不能以恶诬善然后旁通天下之情以为徳兼览天下之善以为政其为也孰御
演山集巻四十三
钦定四库全书
演山集巻四十四 宋 黄裳 撰
防
问择将
用兵之道以天胜有时以地胜有利以将胜有仁智以士胜有勇敢万夫之敌者仁智也将帅之徳也一人之敌者勇敢也士伍之气也上有天时中有人和下有地利而或军将师帅非其人焉有天时不能用其数有人和不能用其命有地利不能用其势然则战功惟将者所收将功惟仁者所立一夫之勇岂能致哉以仁立智以智出算其智深者其算多其智浅者其算少少算可以为众则有能穷之者岂足将哉是故战功曰多算而已气不能致柔则算不能致多不能致柔以仁则不能致多以智帷幄之筭时可守矣开营以攻时可攻矣坚壁以守挑战袭击滞于声形之中而落敌人股掌之上是故有天时不能用其数有人和而不能用其命有地利不能用其势然则军将师帅无仁之静以为智无仁之动以为勇敌人之来智不足以料勇不足以却而求铭书于王之太常殁祭于大烝显明之中与日月齐光幽间之中与先王偕荣岂可得哉三代之将命卿则有仁命大夫则有智命士则有义是故齐之技击不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以遇秦之锐士秦之锐士不可以遇威文之节制威文之节制不可以遇三代之仁义仁义之运用而藏之则为天机推而散之则为人和宴居防幄之中凯旋幽障之外岂足怪哉三代而下厯观汉唐之将威名震乎逺人武略垂乎后世未有无仁之静以为智无仁之动以为勇者也是故亚夫之严肃祭彤之安重邓禹之深沉充国之镇静去病之少言卫青之谦损王覇之惠爱此皆多数之仁各随其才性而得之其为徳多数则其为智多算其居者静则其制者动后世鲜有加焉少算之将将知所守而昧于攻则能攻者困之或知所攻而昧于守则能守者弊之与夫暗于大理弊于一曲之士无以异焉多筭之将不可为众而得一人焉则其所利不可以胜计是故班超之于西域张奂之于匃奴仁贵之于突厥子仪之于囘纥彼非畏其勇悍畏其不为勇悍所役感忽之际以静制动而已匃奴之畏李广避广数嵗不敢入右北平李勣之为并州十有六年突厥不敢南顾其功一也然而广之所恃者气勣之所恃者智而广卒以勇悍轻敌晩年屡北葢夫少算多勇未有不穷者也呜呼兵凶器也战危事也夫以暴气悍勇而从事于凶器危事危事纷于目前暴气暗于胷中欲以功名自终是则难矣惟道术为能将将惟智术为能将兵而或不仁则其智术亦安在哉择将无难择其深沉大度有仁之量而已多筭至勇由是而出焉
问法律
予读唐刑法志言古之为国者不为刑辟惧民之知争端也后世作为刑书惟恐不悉俾民知所避也为法虽殊用心则一葢皆欲民之无犯也此说固然古者道徳之体未及下衰俗之于我轻矣故力恶其不出于身不必为已俗之于物轻矣故货恶其弃于地不必藏于已当是之时不待案图启书然后以为直胜斗敦槩然后以为平探筹投钩然后以为公合符节别契劵然后以为信岂复有争端哉故古之有道者且欲仁义礼法一切弃絶之反器还朴尚肯作为刑书以招天下之伪乎后世之难治惟其物我大辨自夏至周天下已厯二弊民之知故有如横流之冲失其大防汗漫而难制夏商遗俗或固于野或肆于伪野者愚伪者妄或以私忿小利輙蹈罟获以亡其身者葢不可胜计也周次其后葢知絶灭礼学毁弃仁义非所以救其弊者不若大备礼法以防之使知所避而已葢尧之后厯乎夏商之末仁义之失尽矣则周之所以救其失者有礼而已礼以情制律以礼制刑以律制建邦之三典以佐王刑邦国诘四方以八辟丽邦法附刑罚见于周官明启刑书胥占咸庶中正见于吕刑及汉萧何得秦律令秦用商鞅之法惨刻少恩以制天下高祖约法而行之得周用轻典之意故高后时不出房闼天下晏然岂非高祖之赐哉唐之刑书有曰令者名分之所禀有曰格者有司之所効有曰式者事为之所守百官违此三者及有罪戾之民则断之以律焉然则格令与式资律以行者也律之义顾不大欤律令之书文静为之损益裴寂为之撰著无忌龄为之删定其后龄又复増损隋律降大辟为流者九十一降流为徒者七十一或定以为令或删以为格降及大周以至今日之盛世科条格勅附入削出葢不可以胜计始也以为禁书今也散于天下细民学士皆得而读之或谓律学之弊使吏侮文使民因縁而为奸予以谓不然人主于俗式之以孚于律行之以恕则吏乌得而侮文民乌得而为奸夫律失入之减少失出之减多以夫失出有仁存焉而或失入则为不仁而已昔唐太宗一杀蕴古法官遂以失出为戒失入为无罪自是吏皆深文刺骨茍非太宗惟刑之恤仁恕寛厚矍然而悟则深文之吏輙行其志为害岂胜言哉四年之乆天下断死罪者二十九人而已葢其律行以恕还家之囚及期而至无有后者葢其式俗以孚然而法律之行有唐太宗为之主则侮文之吏因縁而为奸之民岂复有哉唐史以为后世作为刑书惟恐不悉俾民知所避也今日之意不其然乎
问天变
天不人不因人不天不成人情之喜怒寓诸天时以为和乖天意之与夺寓诸人事以为去就然则妖祥之兆因人以至者也失人之情虽天不能使之就得人之情虽天不能使之去天星之变或为祅祥或为祲象特示人情之得失耳务天也失人务人也得天而天示人情之失得者安可废哉是故史以天占人圣人以人占天则先天而修焉故日月星辰之变动可以无志分星之所主嵗相之所在可以无观五云之色可以无辨十有二风之气可以无察诏救政访序事已之可也以天占人则后天而修焉故志其变动察其祅祥辨其吉凶察其和乖诏救政于上访序事于下已之非也强本节用则天不能贫养偹动时则天不能病修道而不二则天不能祸若夫象之可以期宜之可以息数之可以事知之可以治者志之而已祅祥祲象是乃天地之变阳隂之化物之罕至者何事诏救政访序事而与之计哉是不然也此特蔽于人者之说耳一气之判上为天下为地魂游而为鬼神情聚而为万物上下同流得失相感是故祅祥之变或兆于蓍龟或见于三梦大卜则以八命赞三昜三兆三梦之占以观国家之吉凶以诏救政而况天星之大乎五云之祲象其应在时之丰凶十有二风之祅祥其应在人之乖别日月星辰分星嵗相变动在天吉凶在物茍以官人守天自为守道而变动吉凶非吾所与焉斯亦不仁也若夫与道为体不之域中为万物主然后天星物我可以相忘矣主万物也奚能无累统万事也奚能无过然则天星之变与夫人事相为报施不足怪也诏救政访事序何可废哉移民通财舎禁弛力薄征缓刑之类是以王政而救丧荒者也救日月则诏王鼔若国大旱帅巫而舞雩祷祠招弭禬类祈禳之类是以神道而救妖衅者也人之喜怒寓诸天时以为和乖则夫救政之事先王不敢私焉访之于下求达其情而已呜呼以人占天也先天而修焉以天占人也后天而奉之则天之于王也岂敢欲胜之哉五物之变宜复其常宜复而莫之复则是数也物之罕至者也
演山集巻四十四
钦定四库全书
演山集巻四十五 宋 黄裳 撰
防问
性学
问予尝遗外万物静坐而内观之见人之性常无者体道富有者体物形色之间隂阳五行无不具者又况尽性之分而上之可以隂阳官天地彼无不具者乌足以为至哉世之学者果知徳性之所在不以我累道不以物累我由性而治之则有静一之心由性而养之则有刚大之气由性而用之则有至和之情由性而寿之则有考终之命有道可以制刑名有良贵可以胜物还顾诵数之儒利名之士不亦下乎及知徳性之所在其效至于此极然则学者乌得不求知其性哉尝谓古今诸子争出性说而性之本不入其说中惟末之求得于此者有彼对之用善为主者有恶为之辨终身求性之所在或得其才或弊于习以为是性也而性终不获焉困于度数之间不知自有良贵此学者之患也善学之士以序取道以类贯道其始在乎知务而已由性之徳可以之天由性之善可以之神有志足以及之有心足以通之有情足以用之有气足以行之四者之说未及议也取道以序贯道以类其本在性先欲诸君求性之说而治心养气之道可以次第及之得性之说遂能制行出法以赐天下诸君敏求其本以正为学之始然后六经之防言百家之杂说吾相与从事焉
商周厯世盛衰
问汤之后二世而有太甲太甲之后四世而有太戊谓之中宗中宗之后三世而有祖乙祖乙之后五世而有盘庚盘庚之后二世而有武丁谓之高宗商有天下二十九世复兴者数王孟子曰由汤至于武丁贤圣之君六七作武丁朝诸侯有天下犹运之掌不其然乎周自昭穆无复成康之治二伯之政四十余年始有宣王一人而已然而天下之政终为变雅箴之不通乃至于诲诲之不谕乃至于刺不及武丁逺甚世数所厯宜不及商而卒过之行八百年垂三十世夫文王百年其徳犹未洽于天下武王周公继之然后盛行及周之末非待积徳而后胜之诈力之秦遂行其志此亦圣贤之作或寡或多之辨欤然而文武周公传及后世之乆商之世贤圣之君六七作世数所厯卒不及之此宜有说诸君试思商周所以治之之术与予道焉
学者之志
问予谓管仲九合诸侯一正天下真有王佐之才子路千乗之可使治其赋而已不及管仲逺甚然而曾子畏之管仲之才如此反为曾西所不为何也及读论语乃见管仲有才而志下塞门反坫足以引之又得子路之言志其言与朋友共敝之而无憾则由也义其言可使有勇且知方也则由也勇由之志虽未甚髙然而使之行前而不自却其步乌知其不为大人者邪此其所以为曾子之所畏欤昔时公西华冉求顔渊曾晳尝侍先圣必使各言其志以观诸子之乡往然而顔渊之志愿无伐善无施劳则我亡矣曾晳之志风乎舞雩咏而归则物亡矣是故先圣与防而顔子卒几于圣人以二子视子路则子路乌足道哉犹为曾子之所畏况顔子之志乎一日有为于天下宜为王者之佐无若管仲然王佐之才卒不及用甚可惜也诸君当学为王者事则各言尔志予将观焉
六经之失
问始予读礼记经解切怪六经皆自圣人述作刋正不宜有失然而六经之失或失之贼或失之烦或失之乱或失之愚或失之诬果有失乎自得之士读其书论其世则知六经之失可以乱天下深于昜者不贼深于书者不诬深于礼者不烦深于乐者不奢深于诗者不愚则知六经可以治天下在夫学者之愚智而已六经岂有失哉秦火之后两汉诸儒颇修艺文经有数家家有数说多者或至百余万言类非深造者愚诬烦乱卒莫之解乃于六经之中有妄发其失者予甚忧之诸君之学六经庶几有用于天下然而六经之失何以计之
罢纳粟
问先王以仁制爵所以驭徳以义制刑所以驭过则爵与刑不可以利交者后世之法输粟入财拜爵除罪是故爵不可以劝善刑不足以制恶善恶混淆富者切谓不过倒吾一廪遂可出身于无事又复取贵焉年之权虽出一时之凶患其后有至入钱五百万者遂寘六卿之列甚可怪也今之入粟者至老且死不得序于卿大夫之列此固善也然而隂渔吾民追复昔日之所入又得官焉尚有弊也入财纳粟之制其可已乎
孔孟之志
问圣贤之学不贵立异茍为高言濶行惊惑天下后世予读其书考其行事立言皆有实用一日有为足以康世泽民使民心恱而诚服之圣贤之达者尧舜之君伊周之臣言行之实已着于当世不复议也尝谓孔子孟子适丁天意未欲平治之时不获大用方其为中都宰一年四方则之为大司防举袂而言景公谢过以实遂还汶阳隂之田及其行摄相事与闻国政三月化其信者贾者弗饰化其礼者行者弗乱化其义者遗者弗拾而使欲致其地者几矣葢夫圣人尝以期月而已三年有成自待其政圣人岂欺我哉孟子之辙环被列国虽未果用诸侯尊之为师恭之为賔惟恐其不及葢有过人者诸君尝读其书宜求其志之所在果使孔孟得志于天下诸君以谓圣贤为人之务其孰为先咸序其言予将告焉
古今学者言行不同
问古之学者有命以处得防有义以处贵贱其进有礼不为茍得退有义不为茍去可行则行可止则止不见脂韦龃龉之态古人之风至今留人齿牙间者予尝折肱焉因叹此属何其与予濶逺而未及见也今之学者类能谈命论义平视古人不在口耳之间有可爱者及其行止反为不知义命之士以言视行犹西之视东然则其学未至于自得邪谈命论义又可听焉至于自得矣其乃至于是何也
服制
问绅委章甫有益于仁圆冠絇屦有益于徳黼衣黻裳有益于孝先王之制衣服明分有礼明徳有义顾是礼则守其分省是义则进其徳非知天时则有愧于圆冠非知地形则有愧于絇屦黼衣黻裳以承祭祀则其交于鬼神也如在其上如在其左右岂特其志不在于茹荤而后以为得哉后世衣服之制废言其无分则土木之类衣被文綉府吏之贱倡优之杂衣被朱紫言其无义则紫者朱之乱色也二品以上服之朱为之次焉緑者青之间色也七品以上服之青为之次焉其类甚众夫民遂无穷之欲役有径之生忘不可过之分狥不可必之物快其私情汩其良心小人之常态也服器欲其华美宫室欲其壮丽婚姻欲致其好丧纪欲致其哀过分狥物而为之不节之弊君子犯义小人犯刑无常之分不测之变或困其资有为沟中而后已者不可以胜计也先王为之数度寓于器服宫室婚姻丧祭之间其法甚着惧其流及于此耳惜夫后世不讲而行之百工细民不得而知焉方今圣人正名定数百度向古行将及于此矣然而古者衣服之制礼义之所在诸君想能熟讲而详说之衣服之制明矣欲使斯民顾是礼则守其分省是义则进其德复有何道焉幸着于篇将择以献于上
禁
问先王之于山泽之物为之厉为之禁妄入者防之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时入之颁其余于万民如此而已山海之利悉归于公上后世多起于养兵赡不耕之众应不测之事币帛刍秣水浮陆驾断续万里而望有常之赋足以给之是则难也然则天地之气尽而入之权时之义未足以为怪也时难事多则以其利优公禁之可也时平事复则以其利优民通之可也然则禁之法今欲不厉乎民而得利焉其术安在
革贪僭
问贪下僭上富人之情也连阡列陌廪庾亦已足矣尚欲流为豪商隠为逸户是其贪也饱食膏粱逸居峻宇亦已足矣尚欲服侯服宅是其僭也贪则长奸僭则生乱民奸且乱天理灭矣邦本殆矣保而养之驱而之善欲其从之也轻是则难也然则安富之术何以
择将
问古人有言天下安注意于相天下危注意于将予以为不然勿问其安危内则注意于相外则注意于将夫蛮夷猾夏有苖弗率葢虽尧舜之世有所不免圣人不能使无猾夏之蛮夷而能使之不忍为者以其有仁将使之不能为者以其有智将使之不敢为者以其有义将今欲得是三将果有术乎古之得将多矣所谓三将可以辨乎
御戎
问夷獠之类负山阻险散处溪谷之间篁竹之内猿猱之攀縁雉兎之窜伏蠚虫毒草疾疫厉气乃其所恃以却敌者也此壶头所以困马援欤骤发之兵新任之将邂逅相遇心徳未契蹈不测之山驭不覊之蛮夷不知气之所宜所以见疫不知其地之所在所以见防不知其兵之所尚所以见屈可不慎哉然而昔之治日南者则有博徳之招降杨仆之攻取祝良之于九真张乔之于交趾驭以方略招以威信昔之治云南者则有韦臯之方略郑纯之清防诸葛亮之擒纵李徳裕之控扼猿猱之类请就覊束之不能出入险阻之间为中国患则此数将可谓良矣今欲诸君详着蛮夷之利害博徳杨仆祝良张乔韦臯郑纯诸葛亮李徳裕所以制治之方将有考焉
演山集巻四十五
钦定四库全书
演山集巻四十六 宋 黄裳 撰防问
汉唐之君所学浅深
问惟圣与王皆原于一所谓一者有天之道有人之道有地之道三者相合而未离者也由一而之天则圣者王之内也由一而之人则王者圣之外也王而能大者大则无所不备以无所不备者建诸事业之中圣而能化者化则无所不通以无所不通者运诸意言之上故古之圣王其成功也无能名焉其致用也莫知为之者二帝三王皆有是道焉三代而下汉有文景武宣唐有太宗明宪号为善治然而有能名之者恭俭以名文景材略以名孝武必信以名宣帝聪明英武以名太宗厉精政事以名明皇刚明果断以名宪宗有能乱之者或溺于神仙或至于杂伯或牵于多爱或信用非人或败于女子是数君者果有圣王之学乎然而所得不能无名所养不能无乱果无圣王之学乎又有功业着见于世緜厯嗣续皆数百年上跂于三代有可称者数君而下或名于多艺或名于长者或名于尊严或名于儒雅未足究也请言文景武宣太宗明宪之学或圣或贤所造之深浅考合其见于用者毋畧以告
黄河利害
问昔为澶渊逰观河堤上汹涌之声汗漫之势下临居人窃惟居人昔尝俛首而视之注者如飞沦者如堕为陵于渊以驾汗漫之势月复一月忧患之堤相与争峻而已今则居人在其下矣堤犹城也河犹防也以防攻城云梯地道可以伺而却之河之为患乗涨以溢被溢益溃非旦暮之患也或欲南引于灵河以通于淮北引于河以通于海或以宜复故道或以宜徙居民或欲穿漕渠以杀其势或欲出之胡中以御邉患其说劳而无功迃而无用无足取者诸君尚有逺虑以平其说乎
钱物轻重
钱重而物轻在粟帛也伤农在器械也伤工贵人富商操巨赀收竒赢贱入而贵出惟工与农独受其弊焉物之得丧之权在钱钱有重轻之权在君今欲钱与物均豪商右姓不能乗间下贻工农之戚戚诸君恊虑要术以献于上
茶法
茶之为物祛积也灵寤昏也清賔客相见以行爱恭之情者也天下之人不能废茶犹其不能废酒非特适人之情也礼之所在焉江淮荆襄岭南两川二浙茶之所出而出于闽中者尤天下之所嗜山海天地之藏闽中以利富国得茶于山与其得盐于海无以异也唐之建茶利者或增税或徙植或加价其后私易雇载居舎僧保园户或以所犯之数重者以杀次者以徒长行羣旅或至于皆死小民以财杀躯上之人以利丧仁非先王之政也先王之于山泽物为之厉为之守禁妄入者防之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时入之颁其余于万民如此而已后世山林之政废草木之利为右姓所擅茶之息十居其八九此小民所以得易于右姓羣行山林出入万有一生之地趋于倍上莫之顾也欲即茶山之所在为之厉守禁令而使民不犯刑公不失利右姓之家有以处之各书其思虑将有考焉
选举
问先王之泽既熄乡教废弃四民无职十家无聨五宗无系天下之士流于城阙之间散处他国乡里之民不得以相保受乡里之吏不得以相观察然后四科之选六条之诏中正之官搜荐之人九品之法十铨之试行于三代之后汉举孝亷则遗睦姻任恤唐举书筭则遗礼乐射御大抵厯代之选其类不能有过于三物者周之所得厯代莫能备焉先王以谓好名者人之情也好进者今之情也乘其所好为之名焉故诱天下之士而使天下之士以实致民其类有五曰秀士曰选士曰俊士曰造士曰进士五者明其徳艺小大深浅而与之进者也夫不知道徳不足以明经不知礼义不足以明法进士学此以成秀士学此以始者也然而唐以秀才进士经法书算各有为常贡之科其义亦安在哉今欲稍复三代选举之法文武经法皆出于一学然虑今之士有累于贫者有累于事者不能防泳乡校成就考察如之何其可也耶
唐人之学
问圣人之道传之子思子思传之孟子孟子之后失其传焉复继暴秦烧诗书杀学士简编脱乱讹缺然后有出私言以证之者始有章句之学续经纬书传注笺解义防杂説之流转相讲述新竒相胜六经之意逾逺而不得唐之学者更相著书至二万八千四百六十九巻视汉以来在四类之数者唐过其半矣然有能仅得其传者乎略着其是非以是示学者唐之徳泽流入于人心者深浅逺近予因以观焉
吏部铨综之术
问尚书省令典领百官者也其属有六吏部尚书以治羣吏者也其属有四以四善之状究其立徳以二十七最考其行事以身言书判徳行才用较其优劣定其留放天下之才是非得失责在吏部尚书顾不重哉崔亮魏之为吏部者也裴行俭马载髙季辅崔元晖韦嗣立唐之为吏部者也崔亮之制资格魏遂失才无足论者唐之五人号为称职季辅清鉴有声于贞观中王勃之浮躁杨烱之沉黙骆賔王卢照隣之失其死行俭察而知之为吏部得人有如此等则致逺之才岂难得哉国家开复三省官有属长事有统类名实相顾过唐逺甚然而唐之五人所以铨综羣吏之术尚可以适今乎详着于篇且观诸君之政学
人材得失
问人之才性温柔寛恕其失也牵制精审寅慎其失也畏避坚劲特立其失也専固磊落大度其失也疏越是非学道之士蔽于一曲暗于大理者也方今以道立教将使天下之才方圆适用尚有此属未能觧蔽来入圣王道揆之中出越器使夫何故也愿闻所以养育之方且欲天下之才能莫不相济无过不及之患其防如何
礼乐
问礼乐之实生于天下之情性然后圣人为之着于文寓于器孟子曰礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也仁之实失节则泛失文则固义之实失节则刻失文则介天下之人其泛为墨子其固为子莫其介为仲子其刻为申子礼乐之实熄矣其文与器岂得而议哉先王始以五礼防万民之伪而教之中故其中也喜怒哀乐之未发无过不及六乐防万民之情而教之和故其和也喜而为仁怒而为义哀而不伤乐而不滛皆中其节万民之伪弗入而废其天其性中矣礼之实存焉万民之情弗出而狥于物其礼和矣乐之实存焉然后圣人以文与器兼收其实而已制礼乐所以致中和中和之气格于上则天位焉格于下则地位焉行乎其中万物育焉记曰治定制礼功成作乐能使其情和然后其功成能使其性正然后其治定呜呼五礼六乐外入乎人者也其効至于此极后世有志于礼乐者何可废哉然而先王始以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和设施之序感入之方试言其详
禁卫之兵
问得用戎器而不得有之者府兵也得用府兵而不得有之者卫将也府兵之制无事则耕畨上则卫有事则战故其既事将归于朝兵复于府介胄戎器敛藏于库将不擅权士不失业此府兵之利也高宗武后之世卫士稍稍亡匿耗散不足以给宰相天寳中士人皆耻入卫折冲诸府无可交者六军宿卫类皆市人方镇既炽禁军不足以威外卫士不足以固内禄山之变侍官虽壮不能受甲将欲追复其利惩其所以废者各书其故
稽登校比之法
先王之政施于征民也国野异制施于授地也田莱殊等得数而知之老者疾者王舍征焉则王之仁贤者能者王舎征焉则王之义服公事者王舎征焉则王使人有礼冠笄之嵗婚姻之时乡饮之齿得数而知之谷帛六牲马牛车辇或多或寡祭祀賔客或备或杀得数而知之是故先王之民取之则均有无役之则均劳逸而民无憾焉得民之数而已是故民数之版先王见之则式受之则拜登于天府葢天民也王不得而私有之有不得私则狥已而厉之者乌能奉天乎后世稽登校比之法弃置不复则民供贡不均多寡有无行役不均劳逸踈数避役而隠丁避税而逃产无所不至夫大司徒掌建邦之地土之图人民之数可以佐王安扰邦国而民贫富有无贤贵老弱病疾莫之知焉则王虽有仁政何从而施哉稽登校比之法其可复乎议者虑民安于故常一旦籍其所有而上之惊扰而变生如之何则可
演山集巻四十六
钦定四库全书
演山集巻四十七 宋 黄裳 撰杂说
形得气而化气得精而生精得形而寓焉人之安乐得于其气之实疾患得于气之不足然则所以生气者与气之所寓慎其养哉五味以养其精所以益其气五谷以养其形所以卫其气精不足于养则气衰形不足于养则气殆是天患也五味五谷之所养天养之也斯民之愚蔽于生生之厚迷误生理而五味五谷之所养或以为滛邪或以为怠倦伐天所生其精不真残天所与其形不粹则味谷所养者适足以资其欲耳客邪輙蹈其舍而感之始有四时之疠疾痟首痒疥则作之于其形疟寒嗽则作之于其气五味五谷无如之何矣先王于是以五药为之疗其病痟首痒疥疟寒嗽是人病也五药之所养以人养之也然人以五行而生以五行而病以五行而治以五行而死人之声色五行之所寓也药之性其异有温凉寒热药之用其异有佐使反恶五行之所寓也五药虽足以计其病病之端不及知之则药不行矣先王于是望其气听其声察其色以观五行之变常以眡死生所谓五脏之象可以类推者乃言此五气也所谓五藏相音可以意识者乃言此五声也所谓五色防诊可以目察乃言此五色也虽然以其象而类推之以其音而意识之以其色而目察之可以已乎未之尽也按之而后已两之以九窍之变参之以九藏之动两之也以隂阳参之也以隂阳冲气即天地而言谓之冲气物得之则生失之则即死即人而言谓之胃气人得之则生失之则死眡其生死至于参之然后尽也若夫尊生者能治五行摄生者能物五行而五行不能食其内焉则其形全其精复而气为天守矣岂复有五声五色为死生之兆哉以五味养其精以五谷养其形者茍知于此则过半矣先王之仁民不亦至乎天产作隂徳以中礼防之地产作阳徳以和乐防之此仁民之教也以五味五谷五药养其病以五气五声五色眡其死生此仁民之政也虽然以五药之养其病五声五色之眡其死生亦施于教之不及而已
圣人体道未出则与太虚为一方是时也无得而称焉及其帝徳运而为已则为圣为神运而为天下则为文为武大而化之之谓圣由圣之妙而为神刚柔杂之谓文由文之刚而为武荡荡乎其无能名则其运而为圣神也巍巍乎其有成功则其运而为文武也
五声求虚实之情三刺求过故之情
洁静之失介而不能同精防之失高而不能下贼仁谓之贼深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子之行止以其命之废兴不以其时之可不此其所以异于逸民伯夷叔齐以清直道而已无事乎行中虑以自防废中权以自匿此其所以不言中欤
隠居则身中清放言则废中权虽降志矣其言中伦虽辱身矣其行中虑凡言所以明志志降而言从之则流而已矣其孰以为介哉
不正其色之谓辟色不正其言之谓辟言寓于放乌有正言寓于辱乌有正色
先王之于民将欲爱之必固威之死者不可复生而先王有大辟之法者葢杀一人而后能生其欲死者矣断者不可复续而先王有宫劓刖之法者葢刖一人而后能续其欲断者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未尝废者岂以不忍人之政必待肉刑而后存欤虽然先王之肉刑非恃以伤民也设之使之有惧而已文帝以当劓者笞三百而民卒多死夫劓之名诚可惧者笞固不足以惧之然而恃笞之轻而防于罪岂特与劓比哉尝谓后世惜一劓一刖而招其罪恶至于大辟者岂胜计哉
先王之待诸侯何其至也未至也致积始至也致飱及其朝享之后又致饔饩之大礼食之而弗爱是以豕交之也则有问劳送逆之示其勤爱之而勿敬是以兽养之也则有辞受拜揖之示其恭然恭而无其实君子不可以虚拘也又况其爱之乎拜揖辞受恭之之文也有飨焉则尽其恭之之实问劳送逆爱之之文也有燕焉则尽其爱之之实其乐无筭也取其欢而已其爵无筭也取其醉而已取脯以降奏陔而去诸侯心平而气和相与一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相朝之君相问之使旌节继道何以致之先王为之朝礼而贵贵之教寓焉为之燕礼而老老之教寓焉为之飨礼也设几而不倚所以训其恭爵盈而不饮所以训其俭是其所以致之之道也
以贵而骄以富而侈诸侯之常态也其骄也废恭其侈也废俭废恭之至不能贵贵也其弊为无君废俭之至不能老老也其弊为无父父且无之况其君乎先王忧其然当其入王也为之朝礼而贵贵之教寓焉为之燕礼而老老之教寓焉为之飨礼也设几而不倚所以训其恭爵盈而不饮所以训其俭其朝也公于上等侯伯于中等子男于下等各以其礼摈之贵贵也其燕也公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齿坐之老老也贵贵者礼也老老者仁也贤贤者义也爵也齿也徳也同为天下之达尊而仁之于天下也尤不可以食顷而废焉故四代之燕赐或贵爵或贵徳或贵齿或贵亲各从所贵而加之然而不以爵之尊卑徳之小大为之序焉序齿而已齿之长者先乎少齿之老者先乎长尚齿仁也尚老又其仁之至也
武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也敬其所尊爱其所亲则继其志践其位行其礼则述其事宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也所谓敬其所尊者也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也所谓爱其所亲者也平国之时教化既明习俗既成以柔治之则非仁以刚治之则非义故用中典中典先王以立正直之徳者也以刑教中先王之意也后世过者恃刑以为威不及者置刑以为爱不能应时而行岂有他哉无三徳以趣时无三典以立徳孝文之贤未能以徳行仁其废肉刑也特发于私情而已况不仁者乎乱国折狱致刑之时也教化大明习俗大成先王所以待民者于是乎尽矣而民之为不善王何与焉彼故为不善以乱吾俗耳刑故无小故用重典重典先王以立刚徳者也书曰乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无有遗育盘庚之诰为之后先乆矣虽罪之小者犹至乎劓之何伤于仁哉穆王之时损刑属之重者附益于轻者成王则杀羣饮其刑至矣故虽大辟之属与墨劓均焉尚以弃之为不足也坐其亲者有之杀之为不足也残其形者有之然而成王岂以时然而类重之乎言其所化之民则用重典可也故曰羣饮汝勿佚言商之遗俗则用轻典可也故曰惟商之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之新国议狱后死之时也礼未及修教未及详民之所以为不善者过也传曰上失其道民散乆矣如得其情则哀矜而勿喜民之散也无八统之驭无九两之系族师无聨司救无禁则民之有是情也上实为之新国之君奚暇责民哉亦姑教之而已
治时不同而有三国之异者以俗异之也刑书不同而有三典之异者以徳异之也有乆近之教斯有缺成之俗有缺成之俗斯有平乱之国先王于是以徳制刑以待三国之不同教有所不及则俗有不变者俗有所不变则国有不治者先王于是以刑弼教以辅三物之不及
先王之徳使民畏而爱之畏之则寓之于刑爱之则寓之于教然而畏之非先王之所欲也施之于徳教之不及而已
先王之制刑也出于立徳先王之用刑也出于弼教故与人情世俗相为重轻有即一人之情而为之轻重则上刑适轻下服下刑适重上服是也有即一世之情而为之轻重则平国用中典乱国用重典是也虽然三国殊时而即一人之情而轻重之岂可废哉是故三徳之应时也或刚或柔或趣于刚柔之中三典之立徳也或轻或重或趣于轻重之中
先王使人不爱其力于事不屈其才于物物至而应事起而办而人虽弊其力未始有憾焉者作秩以制其常赐之多寡作叙以次其事治之先后而已使人之费有稍有食稍所谓月廪也中庸曰既廪称事所以劝百工王制曰庶人在官者其禄以是为差是也秩所谓常赐也孟子曰抱关击柝皆有常赐王制曰九十日有秩酒正之秩酒内则之秩膳是也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和静而中者性之正也动而和者情之正也好恶无节于内知诱于外无中为之主故也庄子曰以有涯随无涯殆已已而为智者殆而已矣夫用有无涯之智应无穷之感生无节之好恶则天理灭矣孟子曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉不能反躬而诱于外为乐此天理所以灭也庄子曰去智与故循天之理
圣人与物化一而不化者也小人人化物则一化矣感人无穷者物也好恶无节则感人无穷者对之孟子曰以物交物
先王为人化物而后制礼乐人莫不有礼乐之实而无化物者则天下自有礼乐矣先王安用制哉及其化物非特灭天理也伪礼伪乐又从而乘之故先王之制礼乐也原天地之美达万物之理恩有厚薄礼有隆杀所以节其文亦所以节其情
或言礼以道民志或言礼以节民心节民心将以道其志道民志将以正其行当其为慎所以感之者言之故曰以道其志而已
可以相胜者仁义也故厚于仁而薄于义则亲而不尊又或厚于义而薄于仁则尊而不亲不可以相胜者礼乐也故曰乐胜则流礼胜则离仁义相胜则相治礼乐相胜则相贼相亲以其有情相钦以其有分礼乐之同异一也而使之相胜则非礼乐之正矣故情胜分则流分胜情则离乐于内合情礼于外饰貌内外不相胜而后为礼乐之事礼者理也而行理者义也乐者情也而称情者文也上下和与夫好贤爵举贤者所谓仁以爱之也贵贱等与夫恶不肖刑禁暴者所谓义以正之也乐乐也徳也故由中出而外设则其文也礼履也行也故自外作而中立则其本也言静则文为动言文则静为质内出于性故静外作于貎故文大乐所乐者性也故易大礼所履者理也故简简者礼之至也易则无险阻故无怨简则无纷辨故不争大礼大乐之世所乐者正性所履者真理则吾复何为哉此所以揖逊而天下治
大乐致和大礼致中天地之于万物生之以和成之以节而先王以大礼大乐赞天地之化育故大乐与之同其和大礼与之同其节天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得节而成先王大礼同天地之节大乐同天地之和其力则在天地之后故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地报之而已明则有礼乐幽则有鬼神此礼乐之鬼神率神而从天居鬼而从地此礼乐之役鬼神者也
演山集巻四十七
钦定四库全书
演山集巻四十八 宋 黄裳 撰杂说
合敬则无离心同爱则无异情事文礼乐之迹也敬爱礼乐之情也先王之制礼乐也立本有情趋时有迹情天也不可戾者也故在所因而曰礼乐之情同明王以相防迹时也不可同也故在所损益而曰五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼事者时之应名者功之报趋时斯有事建事斯有功立功斯有名为趋时而后有事故事与时并为立功而后有名故名与功偕
情可以意防文可以理考无精义不能防其情无明徳不能考其文或曰夫子既圣矣述而不作何也曰夫子圣人之在下者也有其徳无其位何敢作和者天地之情序者天地之理百物言其羣分羣物言其类聚聚而患其乱故皆别则言羣物有生则贵众多故皆化则言百物
先王之制礼乐也发天地之情明天地之理而已过制过作人伪也非真礼乐也故过制则非理而失之乱过作则非情而失之暴明于天地然后能兴礼乐者发其情明其理而已
伦者言其理而已矣伦人理也乐之情天徳也以天徳论人理则无病天之患矣人之徳出而分于三则有中入而止于一则有正中而无邪则能从于人正而无邪则能侔于天敬顺礼之制在心者也庄恭礼之制在体者也欣喜欢爱则设于情恭顺庄敬则立于质与民同礼乐之小者也与天地同礼乐之大者也与道同礼乐之妙者也先王之于天地以其妙者官之以其大者相之
王者之为天下方其图功而谋治也则有教化以行礼乐之道及其功成而治定也则有制作以建礼乐之业道也先王非敢私行之业也先王非敢私为之明人之天而已礼之实节文仁义者也乐之实乐仁义者也节之不泛文之不固乐之不乖二者之实虽人之所固有者彼所以节文而乐之则因教化而后至焉葢使天下之人耳目之视听无非礼也手足之舞蹈无非乐也其功已成其治已定先王始有制作以收其成而已乐以象徳而功成则徳之着也故作乐以扬之礼以节事而治定则事之辨也故制礼以彰之功大者其乐备治辨者其礼具王者之制礼乐其情相沿而有详畧者时而已矣
干戚之舞饰威而已故非备乐熟烹而祀致味而已故非达理五帝之天下未传之子故不言世而言时其时未失徳故不言礼而言乐五帝之时其俗未顿革故言殊而不言异
乐极则忧者以物为乐故也礼粗则偏者以数度为贵故也大圣敦乐有仁而其乐未尝荒故无忧礼备有义而其法足以适用故不偏
道之下降气为隂阳形为天地数为万物气数之中以其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品物流形也合同而化者万物并育也礼居仁义之后人徳之序也义居仁之后天徳之序也自其天地始分而言之则仁义在其后矣仁主爱乐主统同故仁近于乐义主断礼主辩异故义近于礼而礼乐之大用非特于四时是以仁义之用近之而已礼夏徳也夏之序长春之生而已可以统言仁智冬徳也冬之序藏秋之成而已可以统言义天地化始于仁革始于义
气也者神之盛也敦和又其气之盛也礼乐之道行乎阳则高下散殊合同而化行乎隂则率神而从天居鬼而从地鬼神之神未离乎数而数实行之是以道之妙乎乐则能率之以从天妙乎礼则能居之以从地礼乐之妙能官天地而率神居鬼则分天地之所主而已唱者天之道也故作乐而应之偶者地之道也故制礼以配之应也配也礼乐之参天地者也由卑而见贵由高而见贱方以类聚物物以羣分类天地之尊卑隂阳之动静羣类之聚分形象之上下天地之理自尔交感之相摩旋转之相荡鼔以发之奋以进之动以化之暖以养之天地之情自尔化不时则不生失乐之和男女无辨则乱失礼之节不生无辨天地之情所不能免故后之于天地以乐之和辅相其宜以礼之中裁成其道乐之和失之则不生礼之别失之则乱及其得之则极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极逺而测深厚行乎隂阳则物莫能违之通乎鬼神则物莫能间之凡有声气形数之类在其中焉礼乐至于此矣然后能着大始能居成物
天之化其阳始于亥生于子成于丑而干位西北焉则知大始矣干者天之道也扬子曰天奥西北郁化精也物于此焉天道制其命化精含有其生意时未判也及夫万物资始于元成于艮至于震而天之用出焉地气上升天气下降奋之以风雨动之以四时暖之以日月数者冥合而有乐之和则大始着矣地之化其隂始于已生于午成于未而坤位西南焉则作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也万物之生天化气地化形其化形也萌者出勾者达羽者飞足者走鳞者防特未定也及夫并育而不相害并行而不相悖防者潜走者伏飞者息方以类聚物物以羣分类数者冥分而有礼之别则成物居矣大始者精气也乐散为和气以着之成物之体立矣礼分为定体以居之礼者其乐之终始欤故言礼制行矣则在乎乐之前言礼居成物则在乎乐之后歌南风和天也赏诸侯和人也诸侯之受赏亦责其致和而已徳盛而教尊则其徳和于人五谷时熟则其徳和于天乐者象徳而赏之也舞者徳之容故观其舞而知其徳諡者行之迹故闻其諡而知其行
云门天徳之象也咸池地徳之象也乐之象徳有天而已则简地尧之乐有咸池备矣韶夏文乐也濩武武乐也象徳有文而已则缺武商周之乐有濩武则尽矣大巻言云之形大章言云之象
万物之生得寒而成得暑而长然而不时则邪气乗物故不时则疾得风而动得雨而润然而不节则淫暴害物故不节则饥教者先王所以化物也故譬则寒暑事者先王所以应物也故譬则风雨因时之宜而立教故不伤世通物之变而用事故有成功是以先王之为乐也于天下也法治于已也则行象徳然后无不时不节之患
酒之养人犹其教其事酒之流生祸犹其不时不节壹献之礼賔主百拜所以节其流
上下之分甚严而不至于絶者以其有酒食以合欢甚欢而不至于荡者以其有乐以象徳有礼以缀淫皆以礼终故哀乐中其节
众人所乐者物之盛圣人所乐者徳之盛惟乐出于圣人之所乐故能养民心其感民深其移风易俗而出于众人者彼且自荒矣其如民何
有血气则有情欲有心智则有意识情欲可动意识可感然后喜怒哀乐随其所遇而变君子则不然血气心智不能淫其性而喜怒哀乐之情发而中节故不为忧思淫乱而异其音焉是故君子之乐可以善民心可以移风俗
本之情性以正乐之徳稽之度数以正乐之文制之礼义以正乐之用隂阳为道则刚柔为徳隂阳为徳则刚柔为气刚气阳徳之发柔气隂徳之发不散不密隂阳之中不怒不慑刚柔之中有中性然后有中徳有中徳然后有中气乐者本于性发于徳而作于气者也先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变则天理灭矣故本诸情性而为之乐焉及以感道之则君臣上下同听之莫不和防父子兄弟同听之莫不和亲夫恭之于君臣亲之于父子天理也而形见于乐则乐观其深矣时有盈虚运有去来物有存亡人有进退圣人之知进退也归之义焉而不累乎其身圣人之知存亡也归之命焉而不累乎其物物我之累亡然后能止乎一而不失其正焉由止一之正而上之为不亏之纯不杂之粹至乎抱一之精而尽焉故圣人之不动者不去不来无进无退不死不生无存无亡不加不损无得无丧然而知之所及者特与五行之数四时之运相为盈虚消息而已
消息盈虚天之理也在人为进退在物为存亡得丧未始有是物也傥来而得之然后有存焉未始无是物也适去而丧之然后有亡焉未知人焉知天是故进退先乎存亡存亡数之大者且不知焉焉知得丧是故存亡先乎得丧存亡吾知之矣未有不及得丧者也故言知进退存亡而不失其正者得丧不与焉
有天道者地之类不及见之有隂道者阳之类不及见之圣人之神能隂能阳圣人之道有天有地及其作也本乎天地丽乎隂阳者无不见之矣本乎天者亲上见圣人之天道者也本乎地者亲下见圣人之地道者也杨子曰仰而视之在上俯而窥之在下企而望之在前弃而忘之在后犹之苍天也东西南北无不在焉圣人之作也其孰不见哉
元徳之类即于物者其徳有三曰刚曰徤曰中即于天者其徳有四曰正曰纯曰粹曰精以刚而立以徤而行以中而用元徳之成物也以中而用则其为徤也莫能穷之以徤而行则其为刚也莫能折之成物而还止一而静则有正焉纯者止一而不亏者也粹者止一而不驳者也庄子曰索也者谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也一之所致至乎抱一之精而尽焉神者天道之至精者天徳之至杨子曰天奥西北郁化精也太始冥冥无有无形含孕庶类运动百化穷则更生终则有始一阳之萌万形以分鼓之以雷霆奋之以风雨勾者出萌者达蛰者昭角觡生羽翼奋莫制之者乾元之刚不亦至乎
先王之应时也春将务作夏将务讹秋将务成冬将务易观日而后知焉先王之授时也于春之中则使民隩观星而后知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中矣而民弗析何以立功是故官敏事农敏功与时盈虚与时因革而已
制治之道有任无为者然后可以出法而应物有任有为者然后可以行法而立事稷之播种契之敷教臯陶之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典礼防之典乐龙之纳言行法者也茍无出法之人论道而揆之则虽八官之烛理有能蔽之者非所谓亮采荣者或辱成者或败非所谓惠畴是故舜之命九官也禹宅百揆为之先焉八官以序各任其事要在大禹详在八官道所揆晦者斯光窒者斯通辱者斯荣败者斯成无失职之虑而况八官以其才之所长而専其任哉
无君子莫治野人无野人莫养君子明君礼下以恭致君子也取民以俭致野人也致君子则使之正经界均井田平谷禄为治野人之计也致野人则使之九一而助国中什一使自赋为养君之计也
管仲晏子非王者之佐孟子耻以此自待故曰管仲曾西之所不为也而子为我愿之乎齐威晋文无王者之道孟子耻以此待其君故曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也
演山集巻四十八
钦定四库全书
演山集巻四十九 宋 黄裳 撰杂说
责难于君谓之恭故孟子曰无以则王乎管仲论卑而易行商君之说孝公终用强国之术不能责难者也陈善闭邪谓之敬故孟子曰我非尧舜之道不敢陈于王前所谓陈善仲尼之徒无道威文之事者是以后世无传焉臣未之闻也所谓闭邪吾君不能谓之贼齐宣王问曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也贼仁者谓之贼孟子以王不忍一牛之觳遂许之仁不忍一牛仁之防者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不弃其仁之防者自其防者而推之遂足以保四海是岂贼仁乎哉
望之不似人君以其无仪就之不见所畏以其无威卒然而问其志甚大虽无可望可畏之文而有可望可畏之实孟子所以怪其难知而嘉叹之耳
仁者不可为众所以能一天下不嗜杀人非仁之至然而孟子之时天下之人牧未有不嗜杀人者则能一之非必仁如文王天下莫不与也此仁者所以无敌于天下
有不忍人之心斯有不忍人之政油然之云以譬仁政之意沛然之雨以譬仁政之泽
父在观其志故能有养父没观其行故能有述三年之中非丧事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍之心乎
上下之分无礼则乱无和则离苟徒行礼以为节制无可观者必使天下之人有情以相爱有文以相节夹辅其礼而行然后先王之道美矣小大由礼不以和通之则离故有所不行知和而和不以礼节之则流故亦不可行
无义之信其言一出而已不可复也无礼之恭上交则謟下交则渎謟渎之中耻辱存焉有因人者有为人因者夷之因人者也徐辟为人因者也因人不失其亲亦可宗也而况为人所因者乎信出于义则可复不足言之恭出于礼则逺耻辱不足言之为不失其亲者之所因则亦可宗也不足言之
食无求饱其志在乎饱徳居无求安其志在乎安仁敏于事而慎于言其志在乎笃行食不饱居不安人之所忧饱食逸居人之所乐临事人之所难出言人之所昜自以为是以人为非人之所蔽其志在乎饱徳安仁则忘其所忧在乎笃行则忘其所难徳行患有所失未敢自以为是也就有道而正焉则忘其好已胜矣此其所以为好学欤食前方文我得志弗为也方学之时食无求饱居无求安及其得志也故能如是
贫而无謟善守贫者贫而乐则忘其贫矣富而无骄善守富者富而好礼则忘其富矣所好者不在乎物是故内有以制心而所欲不累乎徳外有以节事而所行不害乎义贫而无怨难富而无骄昜葢夫贫而无怨则能乐耳如切如磋道学也则言贫而无謟富而无骄如琢如磨自修也则言贫而乐富而好礼者患人之不已知则有累乎志行不患不知人则有害乎物已以天命处不已知而进乎徳以人事处不知人而进乎智
一而不可不昜者道也中而不可不高者徳也北辰中而高故为众星之所取正徳政中而高故为天下之所取正书曰民心罔中惟尔之中子率以正孰敢不正为政以徳故有中以养乎不中有正以率乎不正孔子曰政者正也徳不与焉则有徒法而已天下何所取哉书曰徳惟善政
诗之所自根于心本于性循理而发至于永歌舞蹈而后已乌有人伪与其间哉故诗之用动天地感鬼神夫天地之大鬼神之幽不诚未有能动者也思无邪则诚至矣其言有序其情有节乐者不淫哀者不伤真情诚意之所及也虽至变风之世其俗犹在及乎先王之泽已竭在人心者物或蔽之始有诬上行私与夫翫物而作者无邪之诗不复得矣
使民皡皡而不知为之者则文王以民力为台为沼而民欢乐之未之至也民无得而称焉则谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼未之至也当是之时文王茍不散神之道以示天下则民何从而附之哉灵则王神之散者也鹿见之而不聚鸟见之而不举鱼见之而不逝庶民以力为台为沼可谓劳矣反以为乐焉文王之徳不亦灵乎乐其有麋鹿鱼鳖民之乐也乐民之乐者民亦乐其乐又乌有欲与之偕亡者哉
河内凶移其粟于河内以济所无移其民于河东以即所有移民通财先王之法然而先王与民务本然后移民通财之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用先王之陈迹尽心之勤葢与墨突不黔无以异也百步而后止以譬邻国之政五十步而后止以譬梁国之政梁王之心虽勤于邻国而失所以用心则一也五十步虽不弱于百步而弃甲以走则一也
无为而无乎不为之谓道僖公君臣有道无乎不为以至于无为者也言其无乎不为则曰在公明明言其无为则曰在公饮酒在公明明不必戒之曰无已大康职思其居在公饮酒不必劝之曰今我不乐日月其除此其所以为有道欤惟其有道在已则能致礼乐以自修醉言舞则言其有乐以尽其欢醉言归则言其有礼以节其肆在天则能和隂阳以为天下后世自今以始嵗其有则其利及天下君子有谷贻孙子则其燕及后世无体之易三才孕乎其中乆矣天道阳也无阳中之隂则弗能生地道隂也无隂中之阳则弗能成人道亦然一画而天则废隂一画而地则废阳然则天地之道安得而立哉兼三才者昜之道也两之者立三才之道也肝藏魂肺藏魄心生气三物附防而有生焉及其散也魂气归于天形魄归于地先王方其致之也阳达于墙屋则其求于天隂达于渊泉则其求于地及其祭之也夏祭心主报气也商祭肝主报魂也周祭肺主报魄也合而报之用牲之气加以萧光礼之逺于人情者也故以报气教民反始用牲之实加以郁鬯礼之近于人情者也故以报魄教民相爱
使民养生丧死无憾之始可谓知本不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林可谓知类富之然后教之可谓知序人之情其生莫不欲致其欢故先王于其生则有以养之其死莫不欲致其哀故先王于其死则有以送之生无以养死无以送虽有其身犹将弃之奚暇治其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情者在乎死生之失其所故为之政焉使之养生有备送死有具谷与鱼鳖不可胜食则其养生有备矣材木不可胜用则其送死有具矣然而材木不可胜用鱼鳖不可胜食生之之道可得而闻乎用民之力嵗不过三日则谷不可胜食草木零落然后入山林则材木不可胜用汚池之鱼易穷数罟难避以难避之罟不取易穷之鱼则鱼鳖不可胜用然而不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林此为民养生送死者之计也王者之仁至于老者少者弱者得其所养而后至焉是故五畆之宅植之以桑鸡豚狗彘之畜无失其时此为民养老者之计也百畆之田勿夺其时此为民养少者弱者之计也葢夫五十非帛不暖五畆之宅树之以桑则可以常衣帛矣七十非肉不饱鸡豚狗彘之畜无失其时则可以常食肉矣养生者有备送死者有具老者少者弱者不失其所养则驱而之善其民从之也轻矣故为之教焉庠序者王教之所自出则使之谨庠序之教孝弟者王教之所自始则使之申孝弟之义孝弟而不好犯上以其有义存焉是故孝弟有义而后少者代弱壮者代老颁白者不负戴于道路梁王不知所务狗彘食人食而不知检涂有饿殍而不知发徒能移粟以济所无移民以即所有而望民之多于邻国不亦迃乎
秦之守天下也以其所取故其失也犹能刚之物一折而断焉
周之封建失之于后其失也无徳汉之封建失之于初其失也无度
三代之兵出于乡遂之中行粮止食刍秣械用载之有车辇曵之有马牛非资于公上秦废先王之制而惟夷狄擅有乡兵之利以夫区区公上之转输而对夷狄自赡之卒伍此遐征逺讨所以屡困中国也
温以接人使人亲之恭以待人使人尊之无良在其中焉则其为徳出乎笑貌之间耳温恭之徳出乎笑貌之间则夫子之求之也岂异乎人之求欤此良所以序二徳之中善者人徳良者天徳良在乎知则无事于虑良在乎能则无事乎学良在乎贵则赵孟不能贱之有所争而后良出而为忠有所修而后良散而为善使人亲我然后我得以恭待人此恭所以序温徳之后奢则骄矣良徳遂丧其孰为温与恭哉此俭所以序四徳之后有是四徳而物重焉四徳遂丧是故圣人以温接人以良存心以俭让处物俭而有让则物轻无让则物重葢夫无让之俭其失也吝而已俭而让则其自奉者轻奉人者厚四徳由是不累于物此让所以序四徳之后然则夫子之求之也将以自用人之求之也将为人用为人用者无处已之良无轻物之让以温恭为佞以俭为吝而已
以兵寄农以教兵寄搜狩其赴田役也犹其在比闾其赴战阵也犹其在田役声音服容在乡则相识于族在军则相识于卒在田役则相识于苃舎不测之变无常之敌趣之战也与其比闾之间田猎之时无以异也其孰以为危事哉
天下之事无财不立天下之民无财不聚以礼防民以义制事无财不行周之设官三百六十以理财责羣吏其法尤严而不敢缓也财用之数验之以书契督之以要成证之以贰令考之以参五逆之以式法辨之有类执之有总小数之则乘大数之则防职内所叙职币所振葢虽余财而加肃焉
羣吏之治在事与物先王合其日计而为成合其旬计而为要合其月计而为防治防者王治要者正治凡者师治目者司治数者旅
万有二千五百人居则为比闾族党州乡出则为伍两卒旅师军其为军也责其足以包敌为师也责其足以围敌虽然先王岂敢率尔而责之哉犹为伍两卒旅以治之参偶以相纠聨徽帜以相识别旌旗以相指挥自伍至旅所以治之之术未始废也则其责师足以围敌责军足以包敌不亦宜乎伍法为野人而设军法为野车而设卒法为号名而设
貌言视听思君以乂万民者也雨旸燠寒风天以育万物者也极备也过极无也不及皆失隂阳之中气春宜多雨秋宜多旸夏宜多燠冬宜多寒四者之中无风不化其犹四端之有信四行之有土四事之有思也欤肃也乂也哲也谋也圣也五事之得也五者之时若之狂也僭也豫也急也防也五事之失也五者之常若之物固有无意而相感者而况五者之相若则乌知其弗之应哉圣人还顾五事之至不其未至也则当以恭致肃以从致乂今既至矣则五者之来不以其叙是数也天地之变隂阳之化物之罕至者也
演山集巻四十九
钦定四库全书
演山集巻五十 宋 黄裳 撰
杂说
先王在上域民以礼不以封疆之界固国以仁不以山溪之险威天下以义不以兵革之利虽有坚锐固塞无所用矣为军将者有养人之徳为师帅旅帅者有帅人之智为长司马者有事人之志有死难之节虽有掎契司诈无所用矣长人之仁帅人之智六术五权在乎拱揖顾指之间人之所不能测者齐威之节制不可以遇三代之仁义仁义之用非特在乎先王所以固国与威天下而已有徳之将有智之帅仁义不可以胜用焉宵则人息之时也使之索绹冬则人休之时也使之乗屋豳公非固劳之也以为不若是无以致其乐焉民无违力地有余利然后朋酒斯飨称彼兕觥以尽其欢则昔时劳之也所以为今日之计欤
国子之合无政则乱无教则愚其正之也移屏而已无成均之法则人性失中其教之也记诵而已无道徳之师则人心失性成均之法成人之性均其过与不及者也蔽于天而不知人非此所谓有道蔽于外而不知内非此所谓有徳
政者国子之所禀则以中法治之故为之大司乐道者国子之所学则以中徳致之故为之师氏保氏养国子以道则所谓有道者教之也师氏以三徳教国子则所谓有徳者教之也
天下之民不敢擅有所之适者为夫节有期也天下之奸絶焉不敢擅有所赍者为夫传有说也天下之盗絶焉
五言之出是则天下治故此八音安以乐民以五言而报上也有美有嘉焉五言之出非则天下忽故此八音怨以怒民以五言而报上也有箴有刺焉以五言之嘉美者而纳乎上则上知所因矣以五言之箴刺者而纳乎上则上知所革矣万民之言以六律与之音八音之气以六律与之度是故内通乎性外通乎政君子闻之有所思焉以兴圣人在之有所悟焉以改
十有二律生于十二气十有二声出于十二律隂阳之道天地之理夫妇之情父子之性声律之中存焉况有先王之化上以和天时下以和人心述五行之和气播之于八音采万民之和言奏之于六律则其所感之幽所作之防犹役于隂阳焉
先王之政在中国者详于九州在九州者详于四海夷蛮戎狄人民财用六牲九谷之数知其利害而已故略于九州九州之政各有诸侯制节谨度同其贯利而已故略于中国
乱臣之肆无所不僭至于僭乐则尽之矣先王以乐象功以舞观徳季氏八佾舞于庭则将以功徳自视于天子矣未至于斯极者所不忍季氏忍为之则其孰不可忍哉
有来雍雍者以其和故至止肃肃者以其敬故能得万国之欢心以事其先王然后享皇考之祐则曰宣哲维人文武维后享皇天之祐则曰绥我眉夀介以繁祉周之天子茍无穆穆之徳则安能致是哉祭祀之始天子致助至有辟公之显相祭祀之终皇考致祐至有皇天之繁祉事其先王之至者也宗庙之祭歌之以彻其以此欤三家特陪臣耳事及三庙堂上之彻庭中之舞輙用天子之制乱名丧实雍之作也又奚取于彼哉天道高而尊造物者也惟造物者为能覆葢愚众之罪过而治之此冢宰所以为天官地道卑而亲成物者也惟成物者为能司牧愚众之善恶而教之此司徒所以为地官先王之治有政所以立礼有刑所以弼教政不为虐刑不为暴本乎一道而已葢自治官以道为本出为政刑岂有他哉辅予葢覆之所不及者耳后世之治上无道揆下无法守然后道之以政不以立礼齐之以刑不以弼教天下始有无耻之民然而王宅厥心不能有大宰亦乌用宅哉
正朝廷以正百官正百官以正万民大宰建其书佐王而治其近者也故以正典以正百官小宰莅其事贰王而治其逺者也故以正职以正万民孔子曰政者正也子率以正孰敢不正朝廷之上乡明之君中心无为以守至正一人帅以正则百官孰敢不正百官帅以正则万民孰敢不正
西面之卿其徳足以佐王东面之孤其徳足以祐圣三公北面而有答王之道王族故士虎士从王于路门之右大仆大右从王于虎门之左虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府当如文王之世有仁以为常伯有能以为常任所守不戾乎法所负不愧乎位岂有他哉守正之王克其宅心而已文王宅心有道施于有政则自王廷之臣都邑诸侯之官典掌夷狄之吏莫非吉士克俊有徳周公之作立政以告嗣天子王非敢废也后徳惟臣良臣惟圣百官既正还及于上此政之所以成圣乎
六典以治邦国八则以治都鄙八法以治官府官成以治万民礼以治賔客而诸侯羣吏万民还以治乎我者宰夫之所待则故其所逆之士而理之大宰之所待则揆其所逆之情而弊之
道之所案所以立体道之所寓所以致用立体于中致用在外故王大旅上帝张毡案设皇邸皇譬则道之用毡譬则道之体其体不可外也宿次之中所以有毡案焉道以柔为体则以刚为用道以质为体则以文为用道以方为体则以圆为用道以圆为体则以锐为用毡之为物质而能柔所以象道之体皇之为物文而能应所以象道之用虽然文采节奏道之所寓以应物者乌可以为常哉物至而应事已而寂庄子曰仁义者道之蘧庐也止可以一宿此皇所以见于邸欤
先王之事天神以谓不称其道不足以当其意不当其意不足以致其飨张毡案未足以况道之体设皇邸未足以明道之用则有大裘而冕以为祀天神之服四圭有邸以为降天神之玉大裘以象天道大裘而冕以象天徳秉邸圭以降之所以象其用植苍璧以礼之所以象其体道以质为体则以文为用大裘衮冕所以况之道以圆为体则以锐为用邸圭苍璧所以况之
鼓之为物以和军旅以节音乐以正田役以作士众之气者也车骤徒趋鼓与之进车发徒刺鼓与之戒车徒坐作鼓与之行止易车险徒先王所恃以却敌者也然而坐作进退疾徐疏数之节在鼓而已
立政以为八柄以驭羣臣王之所立徳以为八统以驭万民王之所举臣之趋走民之从服疾徐进止在我而有节焉王之所御也故王固国以仁不以山谿之险威天下以义不以兵革之利域民以礼不以封疆之界鼓天下之民由道之大者而归焉王之务也坐作进退疾徐防数之节一时之教以待不虞而已岂足以语王哉故诸侯执鼖鼔军将执晋鼓师帅执提鼓旅师执鼙鼓而王之所执则路鼓而已
人鬼人道之大者故路鼔以鼓鬼享而王执之军事国事之大者故鼖鼔以鼔军事而诸侯执之诸侯有君之道故执事之大者谨度以事王故执事之大者而已四鼓之用莫尊于路莫卑于鼙
进则患怯退则患纷故军将执晋鼓以锐其进卒长执铙止鼓以肃其退鼓退而止之训习之终鼓作而通之鼓行而节之训习之始惟其训习之始不可不慎其乱故两司马执铎所长者寡所聴者详故也节鼓虑其过差尤可慎者故惟五人而一节焉师帅之于一军有不能进者自为二千五百人所主而已晋则听将军焉故执提鼔而已
车徒之众骤趋驰走坐作发刺皆中其节诸侯军将旅师之驭其众也肃故鼖鼓以鼓军事非王所务焉执于诸侯而已
治野之法有治其甿者有治其地者以下剂致甿之类治其甿也夫间有遂之类治其地也水能为田之利亦能为田之害先王为之通其利防其害便于谷粟则妨于车徒先王则使无妨于车徒有便于谷粟故万夫之地为之五沟以致水利为之五涂以防水害防归于路以达于畿则五涂下利于水上利于车徒矣路防十道而归之畿川受十浍而归之海民之达于畿也其犹川之赴海欤朝觐宗遇会同六者诸侯致勤于王者也时聘众见间问归脤贺庆致禬六者王致爱于诸侯者也诸侯以礼致其勤而王弗以仁致其爱则诸侯岂可以虚拘哉
智力能不未尝相同而亦未尝不相为用天之理也先王明其相用而为之制焉府史胥徒在官而有力者也使之为正师司旅之用乃为八职以治之百工农妇在民而有力者也使之为王公士大夫之用乃为六职以治之
有质而无文则物之用废有华而无实则物之体废在天有时在物有理在人有徳在世有事未闻偏立而独得者也虽然文华去道也逺且以阐吾之实然而实与质丧则其孰以为文华哉故凡绘画之事后素功者以素为质以质为本不可忘也素之在天为秋之序在人为性之质万物至秋动者还静华者即实然后反一春夏则其文耳君子内视见素感物而出之其生色也晬然见于面盎于背施于四体不言而喻人之文绣有不若者岂特绘事也哉
诗曰巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮巧笑美目之文见于容貌之间无素而徒致其文则趋于乱而已有诚心之所乐然后有倩兮之笑有诚心之所向然后有盻兮之视是则素以为绚者也此庄姜所以贤乎
六色之次以其五行之相胜而相用五采之治以其五行之相生而相继六色缋以为衣者也衣阳物也君之道也则缋以成象阳主造始以孶万物故其六色之次以其相用五采绣以为裳者也裳隂物也臣之道也则绣以成形隂主顺成以奉天道故其五采之序以其相继杂而章之工之巧也无素为之受焉其犹废甘以和欤未知其为味也
白质取其以义制人申徳威也赤质取其以礼事上承燕劳也休农息老物则君子不兴功张皮侯而栖鹄则春以功猛而害物者虎豹也毅而害物者熊也逺举而难中者鹄也先王当其役物使农兴事造业之时为物去害及逺中防然后以为功焉故张皮侯而栖鹄则春以功服猛去害所制者广兴事造业所建者备然后博施文徳懐柔逺人是故张五采之侯则逺国属春以功矣吾将息之逺国属矣吾将燕之燕之恩也息之仁也不可废威与义以制服害物者故张兽侯则王以息燕技兼于事事兼于义义兼于徳徳兼于道士大夫以事兼技以义兼技卿以徳兼义王公以道兼徳人之学当学其大者故虽百工之众一士可以治之
以富邦国以生百物事职之务也商旅通四方之珍异富之者也农夫饬力以长地财生之者也
劳心者治人劳力者治于人士大夫劳心而治之者也百工商旅农妇劳力而养之者也一曰农五曰百工六曰商贾七曰嫔妇九职之序也六职则先百工而商旅次之农夫次之妇功次之六职为夫百工之事而设者也商旅农务特为之用而已商旅通四方之珍异以资百工者也农妇长地财治丝枲以养百工者也
演山集巻五十
钦定四库全书
演山集巻五十一 宋 黄裳 撰杂说
天以六时成日而寅为一日之朝者也天以四时成嵗而春为一嵗之朝者也此春见所以明朝以言天时则秋之所成冬之所藏有望乎东作之春以言人事则劳于昼休于夜有望乎夙兴之寅此春朝所以图事以陈谟而有夏宗以协虑而有秋觐若夫春朝诸侯而图天下之事非特图事而已特以图事为主
万物兴于朝憩于暮则非相见之时也其见上也邂逅而已万物散行于春以生同归于冬以存则冬非图事之时也协虑而已图事则其协虑之致用欤
天下之事其来也无穷其变也无常其出也不测必有事焉而后擅有独见之明徐而应之亦已晩矣先王以谓人之心备有万物物之体备有万事然则天下之事非难图也资诸人心而已人无二心事无二理心徳或离则不足以致一心徳或散则不足以应万
诸侯平居无事之时王者之使相继于道徳意志虑道之使知度量法则谕之使同好恶已壹于心用舍已壹于事及其入王则又防而图之收众见以为王明合众善以为王道以四海为一家以中国为一人葢如此耳邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非游惰所能致者故大司冦以五刑纠万民而野刑上功纠力为之先焉先王欲使其民相保以信相爱以智相救以义相赒以仁相賔以礼欲其无流转也使之相聨欲其无诈欺也使之相纠刑罚相及庆赏相共然后耕者有功学者有徳是故先王近为之六乡逺为之六遂乡非不耕也以教为主故其甿谓之民其所稽则行艺而已刑之所纠者孝遂非不教也以耕为主故其民谓之甿其所稽则功事而已刑之所纠者力
养生之理人之智皆足以及之患在志轻而物重及物临之则其智昏矣故为已之谋不若处彘之得其所忿者气戾而不平滀者气郁而不通上而不下则忿气胜故使人善怒下而不上则滀气胜故使人善忘心者天之君神之舎而滀忿之气当之则为病矣葢夫忿之气不用之于怒滀之气不用之于忘不怒不忘则为病而已威公误治于所见遂为忿滀之气养生之道当先治心虚则能照一则能辨静则能觉故虽疑互之间感忽之际有物陈乎其前不能致其患威公以见鬼为不祥而病以殆乎伯为祥而病去是公之伤不见鬼也而在公以得丧累其心焉故忿滀之邪气得以当其舍而病之且夫生死终始达生者将为寒暑昼夜之序而况祸福得丧之所介乎其心正其气平虽感忽万态不能蹈其舍
养生之志则踦于物而侔于天故物不能为之对其右师之介欤神王气盛皆非养生之所尚养生至矣神凝而气使
从水之道而不以为私忘水之渊而不以为险善防者也不务生之所无以为不务知之所无奈何善养其生者也陵实物也譬则事也水虚物也譬则性也方其习之时必防事实以进焉及其习成矣然后适理之虚以防道圣人生而知之则犹生于水而安于水贤人学而知之则犹长于水葢非生而知之即之于水则溺而已矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利为本故者人之道也性者天之道也孟子之时天下以故言性则误矣然而故之在人可以成命亦可以灭命可以灭命者所谓去智与故循天之理是也可以成命者所谓始乎故是也葢夫故以利为本则安矣以至乎成命以害为本则殆矣以至乎灭命然而天之高星辰之逺茍求其故千嵗之日至可坐而致也则故之于学者其可废乎以利为本而已
万物各具一天惟人所之焉痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻开天之天者也犹掇之也未尝见舟而便操之也气之凝神之天而至者也不敢懐非誉巧拙犹痀偻者不以万物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形体犹痀偻者之处身执臂外重则内拙其巧専而外滑消则内重矣
东野稷所谓为则败之者也务生之所无以为务知之所无奈何其犹稷欤加性所无废性所有益理以能亏理以伪皆非养生之所取
以心稽则凿矣为其凿则心不一而物得以桎之工倕旋而葢措规矩与物化不以心稽其顺与理相适其妙与神相遇
不能忘足则以履为足之累此履之不适也不能忘腰则以带为腰之累此带之不适也不能忘是与非则以是非为心之累此心之不适也不能胜物故内变不能应物故外从事能定则不内变物来而应则不外从事此防之适也处防要之地以应方来之变茍或动心则先时而起后时而缩矣强则炰烋弱则龌龊其能有适乎四者适矣然而知其为适则有不适之患焉四者复不适矣必亡四者之适然后未尝不适焉忘适之适也不适有累适亦有累不适与适两忘而意消然后其心虚其性明生理于是乎尽矣
孙休之言不知命者之事也扁子之告孙休至于命者之事也达命之情不务知之所无奈何至人之徳非休之所及知而扁子遂告之则所无奈何者休将务知之矣开人之天而惊惑入其舍不亦殆乎庄子之教天下或言至人之摄生或言养生而后至入水不窒蹈火不热则言其摄生者也痀偻之承蜩津人之操舟则言其由学而后致也养生之道惟患内轻与夫知之过其分内轻则心与物化之知过其分则以知废理休不以遇摈逐而怨则外重矣而扁子复以休之所不及知者而告之非特开人之天而惊惑入其舎则养生所主丧矣是以庄子之喻养生或言痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻未尝不自学习以致精妙是待欵启之民尔潜行不窒入火不热行乎万物之上而不栗摄生之至人岂可为中下之流道哉以已养养鸟葢虽深林之间江湖之上不得寄其生焉而况大牢之飨九韶之乐哉为孙休计则姑使之重其内而已
以冬见为遇则春见乃其见之専也以春见为朝则冬见乃其见之暮也朝而见之也专暮而见之也勤专而见之也恭遇而见之也恱人之情也夫以朝暮继见邂逅相遇比大賔之礼大客之仪所以亲诸侯欤
干之位万物之大始坎之位万物之资始艮之位万物之成始为万物资始者乾元也为万物大始者乾道也天者形也元者气也以气统形然后形生而气存气有隂阳阳中之隂下应阳之上达者而为云隂中之阳上薄隂之下固者而为雨品物流形葢得隂阳之和云雨之泽以化者也有生斯有形有形斯有终有终斯有始物之终始葢方流形之际其理已着矣岂俟敛入而后悟哉六位之设三阳以元成位于春三阳以亨成位于夏弗先时而作弗后时而动因时乗理而进者也六位以定分六龙以适变形气之类弗革则穷弗因则絶隆者杀壮者老此理之必然者始卒若环新故相代然后变化之道至焉是故乾元之御天也或乗见龙御之以行或乗跃龙御之以进或乘飞龙御之以升或乗潜龙御之以止其为苍天也则功见乎其色其为昊天也则人见乎其情其为旻天也降而与物接其为上天也升而与物辨岂特云行雨施品物流形如是而已邪以一气统天则天有化道以六龙御天则天有变道各正万物之性有善而无恶各正万物之命有常而无幸无不善则无暴无不幸则无怨是故太和将殆乾道能保之太和将乖乾道能合之是故性有利为之用情有正为之体首出庶物万国咸宁葢由利正之中在人也有仁足以长人在天也有元足以长物天乾道之正性命也万物之所同君子以其所同者而长之则其安万国也安其心焉非安其外而已
先王之治天下踈者内辅亲者外辅价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰内辅者也宗子维城外辅者也内外一心犬牙相制懐徳维宁在其中焉是故价人愿为之藩大师愿为之垣大邦愿为之屏大宗愿为之翰宗子愿为之城
有天下者不患无大师而无价人可患也天之予夺视民民之去就视乎善人者也不患无大邦而无大宗可患也巨室之所慕一国慕之故也城之高也池之深也兵革之利也米粟之多也所谓地利价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰宗子维城所谓人利有人利然后地利为之用焉有先王之徳然后人利为之用焉三从二逆作内吉作外吉二从三逆作内吉作外防人可违也卜筮不可违也筮可违也卜不可违也故乃心卿士庶人与筮之数或可逆者至于则有从而已葢卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作顺天循理而已乌可违哉况象者又其数之防欤乐之实本于性根于心故凡音之起由人心生非作于外物也外物为之感发而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也绎如也以成无方则不可比矣孟子曰乐之实乐斯二者是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不知手之舞之足之蹈之也治世之音安以乐其情有节其言有序乐夫仁义之性而已咏歌亦可谓之乐也然而乐之未至也及其手舞足蹈而后至矣葢未至于舞蹈不足以为乐乐生于夷旷故其声啴以缓喜生于惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以亷爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动于中而形于心者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之慎焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其行丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名四所以同民心而出治道其实一也
伦理之于人同有于性同生于心然而无乐为之和同则至于乖絶无乐为之感通则至于堙塞君臣上下听之莫不和恭父子兄弟听之莫不和亲则不至乎乖絶听钟声则思武臣听鼙鼓之声则思将帅之臣则不至乎堙塞
演山集巻五十一
钦定四库全书
演山集巻五十二 宋 黄裳 撰杂说
怒有以责之也至亡国也不足以责之思其治者而已下泉之诗是也怨有以亲之也至亡国也不足以亲之哀其亡者而已黍离之诗是也政有得失则于物有善恶物有善恶则于情有喜怒情有喜怒则于声有美刺故曰声音之道与政通其君不骄则其宫不乱则其音不荒其财不匮则其羽不乱其羽不乱则其音不危故曰五者不乱则无惉懘之音矣诬上则天下之诚心丧行私则天下之和心丧此亡国之音所以作也
禽兽有闻而无知有情而无文故不知音众庶有知而无徳有文而无实故不知乐
声变而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐政者乐之安乐怨怒中滛恭慢之所自作故审乐以知政乐与礼同出乎仁义之实礼之实节文仁义之成乐则乐其成而已然而乐之和已有节文在中焉子曰礼者理也乐者节也以其乐为主不得谓之礼耳故曰知乐则几于礼心彻而为智智彻而为徳偏得乐则和而有所流偏得礼则中而有所倚非所谓有徳
极音致味以物为音为味也朱弦之有遗音酒之有遗味以徳为音为味也先王之制礼乐也以极口腹耳目之欲则虽极音致味不足以厌其志而教民平好恶反人道之正则内足而无待乎外矣故虽朱弦之浊疏越之迟三叹之希元酒之质爼鱼之腥大羮之淡足以胜其欲是以先王之制礼乐也务使人以礼而后动以节而后作
天命之谓性人为之谓习孟子曰天下之言性者则故而已矣故所谓习非所谓性
性之中含孕万物之理率而一之不散其朴则其体无乎不在不流其真则其用无乎不善道者无乎不在无乎不善者也昜曰继之者善成之者性所谓率性之谓道则成之者性之谓也所谓修道之谓教则继之者善之谓也
道者天也合而言之也故率性之谓道教者仁也散而言之也故修道之谓教率性而为已修道以为天下不为天下后世计则道无事乎修矣
道之无不在也虽稊稗瓦甓之间无不在也道之不可湏臾离也虽躇步跐蹈之间不可离也惟其无不在故不可须臾离
隠防之中有无不在道隠而见防而显有必然之理此君子所以慎其独也能慎其独然后为已则能率性为天下则能修道天下之道由中而生者也礼曰至徳为道本道不在小亦不在大道不在高亦不在下惟过与不及然后道丧
以五礼制中以六乐致和然后能赞天地之化育故天位乎上地位乎下而君子成位乎中焉不和则不相交不中则不相合
君子之道其防也在所不覩在所不闻其显也在乎天地位万物育茍非知道之无不在知我之不可湏臾离安能至于此极哉
君子有时中则有时不中矣此其所以为中庸更而不可拘续而不可穷其纵不流其守不固流者执庸而不及中者也固者执中而不及庸者也执庸者害道之常此为庸者之无忌惮也执中者害道之变此为中者之无忌惮也杨墨失中子莫失庸
过者太高而不及者太下非时中者固三者皆非所穷未能至道能中则无过不及能庸则无固此其所以为至徳欤
中者人道之至神者天道之至
智者过之故夫妇之愚不可以与知此所谓愚者不及也贤者过之故夫妇之不肖不可以能行此所谓不肖者不及也
智者行之然后愚者得以知焉贤者明之然后不肖者得以行焉
莫之知避者不知罟获之为害也不能期月者不知中庸之为善也不知其为善则不知其为害故不知避与不知守皆非有智者
舜行道者故曰其大智也欤回明道者故曰回之为人也
均天下国家能义而已辞爵禄能亷而已蹈白刄能勇而已不可均而均之则伤义不可辞而辞之则伤亷不可蹈而蹈之则伤勇在乎爵禄也可辞在乎中庸也不可辞而勿辞之斯能亷矣在乎白刄也可蹈在乎中庸也不可蹈而弗蹈之斯能勇矣
南方阳明而主生有君子之道焉生则子民之仁明则君国之智北方隂险而主杀有强者之道焉君子之强而强不足以名之者以其能强能弱也寛柔以教所谓能弱不报无道所谓能强袵金革死而不厌所谓能强而不能弱能强则不流能弱则不倚
富贵不能淫故国有道不变塞焉贫贱不能移威武不能屈故国无道至死不变
百姓日用其道故曰费日用其道而不知故曰隠费则显诸仁故曰匹夫匹妇可以与知可以能行隠则藏诸用故曰圣人有所不知有所不能有所不知者以其神其徳有所不能者以其神其行孝弟之始行乎父兄之间则匹夫匹妇其孰不知哉孝弟之至通于神明则虽圣人有不知者而况匹夫匹妇乎
天地不为人咨怨而废寒暑君子不为不能者而卑其道孟子曰中道而立能者从之是故语君子之大者其混成体一妙用体变而不见其迹故天下莫能载此其极高明者语君子之小者则置法以民制行不以已而不戾其情故天下莫能破此其道中庸者天下之人同有一性而人之性同有一道君子之教则修是道而已改而不止则贤智过之愚不肖不及言其不逺人也欲离之而不可得也言其不尽人也欲即之而不可得也千万人之情一人之情是也故施诸已而不愿亦勿施于人所求乎子以事父未能也则已先尽子之道而已所求乎弟以事兄未能也则已先尽弟之道而已庸徳言行以徳行之为贵庸言言谨以言谨之为贵能谨则不易其言矣心有所造然后发为言行言顾行行顾言
富贵贫贱在外者也吾无所加损焉非在我者也以其不愿乎其在外者故素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱无入而不自得焉不陵下以其富贵不能滛不援上以其贫贱不能移二者出于不愿乎其外
上不怨天处已有命下不尤人处已有义莫非命也君子道其常小人道其幸道其常则以为善而后得福故居易以俟之道其幸则以为不善而未必得祸故行险以要之幸亦命也君子不以为命而谓之幸
妻子兄弟室家父母君子逹此以治天下者也逹之天下所谓譬如行逺其道本诸身而已所谓自迩父母其顺天下顺之
视之弗见无形也听之弗闻无声也凡丽乎声形之间者有新则有故无故而日新者其鬼神之徳欤易曰日新之谓盛徳惟圣人为能体道鬼神数能行之体物而已体物而不可遗故如在其上如在其左右
文王圣父也述之可也武王所以为达孝瞽叟顽父也谐之而后可也舜所以为大孝
舜传之贤而曰子孙保之者天与贤则与贤天与子则与子天下为公传之贤也犹其传之子
尊为天子必得其位也徳为圣人必得其名也子孙保之必得其夀也富有四海之内必得其禄也大徳材也禄位名夀因其材而笃贤者也
舜言徳为圣人而武王不言者其避文王欤此亦周公思兼三王以施四事不及文王之意然而公之为盛也不足以言徳
乐由中出不可以为伪乐得其道而正乐兴焉乐之由中出者也乐得其欲而淫乐兴焉乐之由伪作者也均是乐也而乐有内外在外之乐无常其欲无已无常之乐不赴无已之欲则忧至焉物累其心又累其乐之去则惑而已矣
反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲
成性存存非幻不灭道义之门阖则义入而归道辟则道出而行义
川谷异制民生异俗迟速异齐饮食异和衣服异宜器械异制先王将使四海为一家中国为一人此非所同者使之同归于善而已四方之政事上下之志四方之传道尝患其法不相通其情不相知其善不相闻自非以意致徳以神防道之人居则丽乎方动则丽乎形虽欲相感以情相闻以善不可得也然而先王将务四海为一家中国为一人不亦难乎置官设属使取四方之善训而同之葢无难者合方氏通其财物以合其事除其怨恶同其好善以合其情此齐其政而已欲其从之也轻则必有训而后喻焉训方氏道四方之事以训其事道上下之志以训其情虽然予道而已欲得四方道而训之则其传道乌可废哉四方之传道葢见于文辞予取而诵焉正嵗万物更新之时训方氏则布而训四方正其始也新物使人志淫而好僻有戻于训焉训方氏务若其情而训之使人好恶之情好善而恶恶则亦观新物而已
四肢之于安佚人之情也乐狥其情恶劳其形不能非礼勿动而使非僻之心輙乗安佚以蹈其舎则无所不至矣而况王乎天下视仪而动听唱而应者也先王制礼视有旒听有纩言有纪动有佩堂上之行门外之趋为之乐仪以防其肆使听其声而其意以诚使顾其体而其气以正周旋中规折旋中矩进揖退扬而后锵鸣之佩左中角徴右中宫羽君明事物之意在其中焉非僻之心无自而入是故祭祀朝防师田封建之时王在五路则其步趋之节责大驭焉五路之上王安佚矣然而顾车之行而闻肆夏之声则由吾于堂中顾车之趋而闻采齐之声则由吾于门外王之言动造次无非礼者乐师之所教大驭之所御与有力哉
君子之祭不尽志无以致钦不尽物无以致爱致斋于内散斋于外斋之日有所思祭之日有所见此尽志也内心也其备小物也水草之葅陆产之醢在焉其备美物也三牲之俎八簋之实在焉其备阳物也昆虫之实在焉其备隂物也草木之实在焉此尽物也外心也惟圣罔念作狂则为僭为豫为急为防惟狂克念作圣则惟谋惟哲惟乂惟肃此狂与圣所以序八者之间欤伯夷叔齐避地者也栁下恵少连辟色者也虞仲夷逸辟言者也辟世之士其朱张欤言行不见于天下孔子不得而论之序在六民之中非夷也非虞也非惠也晨门荷蒉丈人接舆长沮桀溺之徒一方之见皆以孔子有求于世而非之者孔子所以论列四辟之士而见其志焉故曰我则异于是无可无不可
往来不穷谓之通万物之理也推而行之谓之通四序之运也往不穷于幽来不穷于明则亦推而行之而已
演山集巻五十二
钦定四库全书
演山集巻五十三 宋 黄裳 撰杂説
合【阙】为同【阙】 道散同【阙】 冒天下之道
【阙】 所【阙】 冒天下之道不足以【阙】
道为天
下之母然后寂然之中生出有象长育有器建立有法老者入死故穷则变少者出生故变则通徃来不穷新故相代故通则久夫穷则变变则通通则久易之道也黄帝尧舜禹汤通其变使民不倦神而化之使民宜之遵易之道者也不以人废天不以故灭命是以自天祐之吉无不利乾坤役使六子者也其言能变化成万物所以不及天地其言山泽通气风雷相薄则曰天地定位而已
既有典常者易之书也不可为典要者易之道也言要以其不及详言常以其不及变典之为道要常而已典者道之降则者典之降法者则之降易之道至于为书亦已粗矣然而不言法则何也以易而示他经则其为书犹主于道焉礼以世法为主诗以人情为主书以时务为主变动不居至惟变所适言易所以为道其出入以度至既有典常言易所以为书易之为书有道存焉故以同民患则有济天下之仁以前民用则有周万物之智不可逺也尊之如父亲之如母其入以度使内知惧则虽入无保如有辅翼之者其出以度使外知惧则虽出无师如有教之以事者虚一之中真性存焉利欲不能复炎其犹井欤既洁净矣无事乎渫既正固矣无事乎甃其地冽其泉寒供物之求而已
迎之不见其首随之不见其后易之道也故能与天地为终始万物入死矣天地未尝有终万物出生矣天地未尝有始视之不见名曰夷听之不闻名曰希易之道也故能与天地凖是故形体之所覆载情气之所交感未尝有余未尝不足天地物之大者尔未离乎物而不与物同为始终有余不足夫何故也易有所与故也反身自爱致静而动之谓仁复本反始以齐万物之谓道复之初九一阳来复之时万物归根之地其防也爲明之藏为物之复始其罔也为有之舎为物之资始以人言之则反身自爱致静而动之仁以天言之则有复本反始以齐万物之道道与仁相为左右道与物相为得丧六四与初为应从道者也上六迷复狥物而往者也
貌言视听思五者君以仁民者也雨旸燠寒风五者天以生物者也是故肃乂哲谋圣五物之时若之狂僭豫急防五物之常若之圣人之治天下无狂而能肃无僭而能乂无豫而能哲无急而能谋无防而能圣是故五物未尝极备而亦未尝极无数或有之圣人能以五事裁其有余成其不足易曰裁成天地之道则成能乎其中矣辅相天地之宜则成位乎其中矣
舜以禹臯陶为已忧故臣作朕股肱耳目特以命禹股肱喜哉元首起哉特以谕臯陶夫禹臯陶与舜为一体者而舜或失之则一体废矣为已忧也不亦大乎无有作好遵王之道为惟辟作福言之无有作恶遵王之路为惟辟作威言之好恶不作公生明夷旷之中遂无万物之累故言其无滞碍则曰王道荡荡言其无险厄则曰王道平平言其无邪枉则曰王道正直
遵王之道则有作福之仁遵王之路则有作威之义会而归之以立有极之本散而行之以致有极之用方其会而归之未始有好故能无作好未始有恶故能无作恶无偏无党或见于公无反无侧或见于正此则有极散而行耳
人之扵学有情然后好善有志然后向善情有好恶志有向背以好恶之情好善而恶恶则孟子所谓若其情者也以向背之志向善而背恶则书所谓逊志者也盖惟穷理之学为能逊志学在耳目之间未有能逊者也惟学逊志则有受道之资务时敏厥修则有致道之力乃来为其质有所受力有所致故也髙宗之学暨厥终罔显岂非志之所在有所未逊欤故髙宗之命説曰尔惟训于朕志説之训髙宗曰惟学逊志
学之序能辨志然后能逊志能逊志然后能继志辨志求道之时也逊志从道之时也继志会道之时也志于道则无累志于仁则无恶
伏羲唐尧周公无成与亏者同乎道也有成与亏者异乎法也可异者法而已矣道不可异也荀卿以道过三代谓之荡法异后王谓之不雅然则荀卿所谓道与法者异乎吾所谓道与法也雄之言曰法始乎伏羲成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨其贤于荀逺矣
相道者天相天者人道无形也视之不见道无体也搏之不得且无所由也无所居也无所行也无所止也及其之乎上者其数三天之乎下者其数两地参伍以变错综其数偶者合之以竒竒者合之以偶生者斯成始者斯终积刻而为辰积辰而为日积日而为月积月而为时积时而为嵗有生类不能逃此五行之数有生有成有竒有偶有盛有衰有清有浊或相制或相顺或有余或不足有生之类食息嚬笑上下小大不能逃此言其道也或居乎小人或居乎君子言其位也或居乎上或居乎下言其分也或居乎富贵或居乎贫贱言其情也或居乎厚或居乎薄安其所居不相乖异此天相之也五典以叙五礼以秩其为彛也始终之不可穷其为伦也先后之不可乱然而九畴之类初一曰五行非人所与焉敬用五事农用八政协用五纪建用皇极又用三德明用稽疑念用庶徴安其所居不相乖异此人相之也叙者以惇秩者以庸不可穷者推之使通不可乱者辨之使治
天子施礼于诸侯以十有二牢以多为贵也诸侯报礼于天子膳以牲犊以少为贵也以多为贵者外心也以少为贵者内心也礼器曰古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美诸侯之于天子观天下之物无可以称其徳者得不以少为贵乎郊特牲曰牲孕弗食祭帝弗用诸侯之膳天子上同乎帝尊贵之也天子之于诸侯为之牢礼之数而诸侯之待王官也令百牲皆具乐美之也盖谓待王以多则为防待百官以少则爲简故礼器曰先王之制礼也不可多也不可寡也惟其称焉
不矜而庄人之道也不言而信天之道也不厉而威神之道也
致民力而望地利可必也致地利而望天时不可必也天时之运丰登中下未始有常先王以耕计积以仂计用以鬴计食非其悋人以自养也为国备天时之变则以耕计积为民应天时之变则以鬴计食
司稼一年之上不出敛法则其取财有义廪人以嵗之上下数邦用则其用财有礼天时之变其所生者弗盛而国之所积厚焉其所取者弗多而君之所用杀焉六刑为六行而设造言乱民之刑为六刑而设六行之数不明造言者乱之也六行之俗不成乱民者害之也孟贲之不动心也以力告子之不动心也以言孟子之不动心也以徳有力者不必有言故孟贲之勇众力能胜之有言者不必有徳故告子之勇众辩能胜之孟子之勇不可为众举天下之辩穷天下之力未有能屈之者孟贲告子区区言力之间何足道哉而公孙丑以孟子过孟贲逺矣将欲贤孟子不知其实卑之也此孟子所以言告子先我不动心者以鄙公孙丑之言欤告子先我不动心且未足以为贵则虽过孟贲逺矣何足以进我哉
北宫黝之勇知用其气而已不及自守孟施舍之勇知守其气而已不及自反知用其气则飬之无所在故曰北宫黝之养勇知守其气则养之有所在故曰孟施舍之所养勇也孟施舍量敌虑胜与夫自反相似视不胜犹胜与千万人吾往矣相似北宫黝恶声至必反之与夫不可者拒之相似二子之勇皆不及是故曰未知其孰贤北宫黝思以一毫挫于人若挞之于市朝此使于区区之气者孟施舍量敌而后进虑胜而后会此使于区区之智者量敌虑胜能虑人矣不能虑已无严诸侯恶声至必反之且不能虑人而况于巳乎然而皆末耳本之则无如之何及之有知居之有仁行之有义此曽子所以为勇之大者直在人曲在我则褐寛愽吾不惴焉曲在人直在我则虽千万人吾徃矣
心志之君也志气之帅也气体之充也体气之寓也人之气时发于心君无志以将之则趋蹶而已君子尝使其气次志之所至志之所至为之限而气不得以过之过其所至则犹新生之犊猖狂妄行驱而纳诸罟擭防穽之中莫之知辟者众矣君将有为也任志而用之帅将有行也任气而用之持其志者心为之君而已以北宫黝用其气言之则孟施舍量敌虑胜为守约以曽子自反言之则孟施舍量敌适足以为守气曽子自反乃真守约也言孟施舍守约所以抑北宫黝欲其尚曽子所谓勇故畧子夏曽子之勇孟子之不动心一也孟子言曽子之勇所以自明言北宫黝之勇所以明孟贲言孟施舍之勇所以明告子
不惑故能定不动故能应不得于言勿以不动求于心则告子以心本于言矣不得于心勿以不蹶求于气则告子以气本于心矣气之不蹶本于心此固是也然而心之所本吿子之见既已误矣气之所本何所恃哉言屈则心动心动则气蹶告子之言幸而胜天下之辨则可矣天下之辨有能胜之者则告子之心其能不动乎告子之言所谓不必有徳者也夫谁不可胜哉有徳则言本于心矣不得扵心勿求于言与气然后其説具矣言与气之所本者心也心之所本者道也
欲其防气壹也则曰志至焉气次焉欲其防志壹也则曰持其志无暴其气存适不通谓之志壹趋蹶则气之动也流行不通谓之气壹迷误则志之动也虚一而静心之道也任志率气以应天下之变志壹之患非特其气趋蹶也反动其心则中之所主丧矣
言生于心而告子曰不得于言勿求于心此其所以不知言气集义所生而告子曰义外也非内也此其所以不善养气孟子曰我知言我善养吾浩然之气岂有他哉以言生于心以义在内而已
复为精气则合天地之徳散为和气则赞天地之化去知与故循天之理以直养而无害者也
至大配道至刚配义无是馁也无是义道为配
君子之气复于仁生于义空于道有除害之心则怒气之所生有兴利之心则和气之所生兴利除害之心忘则仁守其气矣
集义所生此孟子之养气也义袭而取之告子之养气也慊者自反而足者也告子外义徒行其气而已能无馁乎中心之所畏言与义卫其外焉此其所恃以不动者也其言不本于徳其义不根于性欲使其心不动亦已难矣
演山集巻五十三
钦定四库全书
演山集巻五十四 宋 黄裳 撰
杂説
正心诚意者养气之道也思诚明善者养心之道也告子不得于言勿求于心则心之所本在言矣心之所本反在乎言则气何望于心哉不以为无益而舍之是勿忘也不以其不长而揠之是勿助长也
贫贱不忧夀夭不贰此之谓不惑富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓不动不惑故能定不动故能应
孟贲勇于力曽子勇于义孟子之勇不可为众合众之力以抗孟贲之力穷矣
义根于心心本于道故善养气者其大则配道其刚则配义气合于神神合于无此配道也集义所生非义袭而取之此配义也
道者心之所本心者言气之所本言本于心故以道接气本于心故以道配精神之气配道者也中和之气配义者也告子之心不待不惑之年然后不动心之所本反在乎言而已告子之言不必有徳使知道者心之所本心者言气之所本则告子之不动心也岂如是之遽哉亦慎所学而已
仁者天下之表义者天下之制报者天下之利以徳报徳者仁也则民有所劝故为天下之表以怨报怨者义也则民有所惩故为天下之制有所劝则民知徳而不陷乎恶有所惩则民知法而不陷乎罪故报为天下之利夫以仁义表制天下其利如此而况下化而为仁义哉其利不可胜用也主义而言则利在其中焉主利而言非特其利不可必得也义已丧矣义丧而得利则有能夺之者何足计哉
士之见诸侯有二不见诸侯有二我为庶人也不敢往见之我贤也我多闻也不当往见之此所谓不见之有二也为賔于他国不可不见之诸侯之未知我也我欲行道不得不见之此所谓见之有二也不得不见之权也不可不见之礼也不敢徃见之为分也不当就见之为义也是故行礼之际又有不可召之义在其中焉召之役则徃役君欲召之则不往此行不敢见之礼其义不可召者也将朝王王使之朝则辞以疾此行不可不见之礼其义不可召者也君子屈身以伸道屈人以从道不逺千里而来屈身以伸道者也如有谋焉则就见之屈人以从道者也仲尼开迹诸侯孟子之见梁惠王将行道欤是故君子之行止也在我而不在乎人君子之富贵也在道而不在乎物患不得君耳不患其道不行于天下
义狥公利狥私士庶人曰何以利吾身则无大夫大夫曰何以利吾家则无诸侯是故万乘之国弑其君者必千乘之家此征利于上者也万取千焉千取百焉此征利于下者也
先利则人所狥者欲先义则人所狥者道欲无穷也物不可以必得无穷之欲不可必得之物相逐于外是故不夺不餍及其狥道则求之在我矣不患乎其外夫谁与为夺哉
始作俑者象人而用之于死者不智而不可为也于生者不仁而不可为也故孔子谓为刍灵者善盖有仁智之道焉夫象人而用之报施之祸犹至于无后而况率兽食人杀人以政岂特无后之报哉
经始勿亟至于庶民子来则知文王善得民之心麀鹿攸伏至于于牣鱼跃则知文王善得物之性虡业维枞至于蒙瞍奏工则知文王之乐非以为伪也兼収人心之和物性之顺寓诸形声之间而已然则灵沼之乐又岂势力所能为哉
本乎天者亲上本乎地者亲下所谓羣分同声相应同气相求所谓类聚有聚分斯有亲疎有亲疎斯有爱恶有爱恶斯有是非有是非斯有得失有得失斯有吉防治乱譬犹治病不治其病之所在即其本根而治之斯善治病者也故病在脉则治之血病在气则治之卫一平气脉之疾无所资焉其为医也用力也寡収功也大仕者皆欲立于王之朝至欲疾其君者皆欲赴愬于王此言仁政之効五畆之宅树之以桑至可以无饥矣此言仁政之类无恒产而有恒心至民从之也轻此言发政之先在乎制民之产而已孟子之説齐王先言其効中言其所先而后言其类盖惧齐王以为王政之难行而挫其志也故先言其効所以悦之王政之行物有本末事有终始孟子又惧齐王失所先后而忘其本也既得齐王愿辅吾志之説则吾言不渎矣故次言其所先而后序其政事之类以进焉仁政既行则民有常产矣饱食逸居而无教则近于禽兽故卒言谨庠序之教申孝弟之义仁政之効先言天下仕者皆欲立于王之朝而后农次之商旅次之孟子后此又言天下之士皆悦而愿立于其朝而后商旅次之农次之农序商旅之先者仁政必本扵农孟子方与齐王言反其本则农奚可后哉农序商旅之后者特以前朝后市门关田野内外近逺为之序凡为列国诸侯言之可以序其内外近逺而为説及言仁政之本以救齐王之所为则夫缓急先后不可不辨也天之予夺视民民之去就视士盖夫无常产而有常心者惟士为能王政虽本于农而得士心之所愿尤不可后是故农与商旅莫能先者尚志之士穷不失义不以饥渇之害为心害者故无常产而有常心养民之政六府外养其形三事内养其心然而先王虽致三事之所养犹先六府而况后世六府不修而望其民不为放辟邪侈不亦难乎不学之民形能累其心物能累其形物去而形忧物来而形悦茍无常产其心乌有不丧者邪
耕者之受田未至乎七人未可以受上地然而上地之所养非特七人而已是故百畆之粪上农夫食九人上次食八人中食七人且夫上地之所养至于九人而七人受之者先王制民之产尝使有余虽或天时之不幸不给者有助不足者有补流转之患非所恤者上等之家生息或过其数又有养焉故曰明君制民之产使之仰足以事父母俯足以养妻子乐嵗终身饱防年免于死亡其此乎然而孟子曰无饥矣中食七人次食六人下食五人以言数口之家可也及説齐王则斥言八口之家者孟子之待梁惠也异乎齐宣故曰八口之家足以无饥而可不足以言之孟子之望齐宣也重乎梁惠故曰数口之家可以无饥矣而八口未可以言之夫何故也是心足以王者齐宣王也以其所不爱及其所爱者梁惠也梁惠由此而充之则不足以事亲齐宣由此而充之则足以保四海梁惠之去齐王不亦逺乎发政所至亦度其力而已是故孟子説梁惠则曰七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也曲礼曰五十艾服官政孟子曰五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者然而言老者则五十与焉言七十者则五十之艾置矣梁惠之不仁五十者衣帛未可必也七十者得之可矣齐王之仁衣帛非特七十者尔五十者与焉然而上农夫有食九人者孟子止于八口尚有意乎上地之所养足以及九人而周制且有七人受之二人之食以为有余备其不足是故孟子之教齐王亦约八口之家而言之八口无饥在齐王之政已过甚矣尚安敢穷其所养而望之邪八口之家可以无饥则有余财颁白者不负戴扵道路则有余力然而五十者衣帛七十者食肉仁在父兄之间八口无饥仁在一家之内颁白者不负戴于道路仁义之类遂至亲人之亲长人之长孟子曰亲人之亲长人之长而天下平然而既富之后庠序之教奚可废哉五畆之宅树之以桑利之本也谨庠序之教申之以孝弟之义善之本也其利不充仰不足以事父母况妻子乎其善不充近不足以事父母况四海乎是故富而教之之术孟子之説诸侯在所先焉虽然利能养善而善亦不可使利胜之后世之利为善之冠而不能为善之辅者利强于善而已无名之道立为纲常而有六典降为大要而有八则八法之详则又其降者也有本而无文有体而无用非道之全故治官以成道无待之徳以应人而有言以表人而有行无言以应无行以表非德之全故教官以成徳不仁也无礼不智也无义礼者节文仁义者也故礼官以成仁内与天同徳下与民同患耳以谋之口以命之施于有政然后圣人之道具焉故政官以成圣五刑除害去累故刑官以成义百工明法显度故事官以成礼治以道为本教以徳为本礼以仁为本政以圣为本刑以义为本事以礼为本
道徳仁圣义礼非六典不成治教礼政刑事非六官不举先王之驭天下以六官为辔以治教礼政刑事为衔勒以万民为马
典之为书于虞之时有之则之为书于夏之时有之法之为书于周之时有之庶事之文至周而备是故虞夏名道周兼而用之繁者以法治之简者以则治之大者以典治之至于有法其详至矣后世有作无以复加焉典者立道以为经者也则者明理以为约者也法者行义以为制者也诸侯之扵国也有君之道诸侯之于王也有臣之义制节君之道也谨度臣之义也以其制节不以法则治之颁其大常而已都鄙之君在王之畿内无自制者天子赐之八则使之有所揆焉是故八法之治官府言治之用其别有八而八则之治都鄙则言驭而已驭言其治之意治言其驭之事邦国治之大者王不能自任太宰不得专听是故治邦国以王为主太宰则佐之而已王者之务所好者要而详不与焉则八法八则非王所行矣所治者大而小者不与焉则官府都鄙非王所任矣
无穷之务无常之变有求于先王先王以道揆其情与迹则设官府治之先王惧其为累所困而莫之释也为之八法所以先治之然后责其事百官府至繁扵事道之降至详于法以至详之法治至烦之事故其能无败功其善无废职
管仲奢晏子俭宰我易曽子戚奢则过分易则不及乎爱过分而充之则至于无君不及乎爱而充之则至于无父礼之所本君父而已为君而节奢为父而文易孔子曰管仲贤大夫也而难为上晏子贤大夫也而难为下君子上不偪下下不僭上然而偪下妨俗而已僭上遂至于无君则礼之本丧矣礼之于戚俭未尝不为之节文然节文奢易尤礼之所急
俭之爱物也笃戚之亲亲也笃礼之所本者也进俭而退戚乃礼之文是故小过之时君子过中而厚下丧过乎哀用过乎俭亦以俭戚之笃于爱欤
天下之用皆在俭奢之中丧在易戚之中则圣人何事乎制礼为夫奢者过俭者不及易者不及戚者过然后有礼为之节文虽然礼为奢俭易戚而制俭戚近乎仁奢易近乎不仁狥情故也孟子曰礼者节文斯二者是也易不能亲亲奢不能爱物仁之端丧矣求为节文岂可得哉孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何立于礼成于乐学者之志节文斯二者礼乐之道茍或不仁则节文之者无所用乐之者无所出矣欲遂其志不亦难乎
演山集巻五十四
钦定四库全书
演山集巻五十五 宋 黄裳 撰杂説
饮食所以养人而养之过卒以害人而已是故君子养德则慎言语养体则节饮食观易之颐而放周官之食医非敢肆也凡齐则放食医之所眡凡和则放食医之所多凡会膳食则放食医之所宜盖谓五行之用不能相无五行之气不能无过不及天有四时人有五脏六腑温凉之气隂阳之中寒热之气隂阳之盛万物得温而生育得暑而长大得凉而収敛得寒而坚实一气不备则物受其病焉五脏亦然四齐相废则或养其一脏而遗其四养其一腑而遗其五热胜而病隂寒胜而病阳夫饮养阳气则宜以温食养隂气则宜以寒固其理也彼务惬适茍从其私不知其实害之不亦贱乎春能发散而収不及焉夏能解缓而坚不及焉秋之气収敛而不及散冬之气坚栗而不及耎在人内有腑脏外有骨肉筋脉感其时气无不然者一时之气有所不及先王则过于一味以救之是故春多酸収发散也夏多苦坚解缓也秋多辛散収敛也冬多醎耎坚栗也四味一多虑其不通焉滑所以调之虑其不和焉甘所以调之甘之在内则养脾在外则养肉盖于食医则养脾于疡医则养肉五行无土不可四味无甘不可此甘之所以调欤窍者气之所由以通者也窍不利则气穷焉此滑之所以调欤或言四时之气各欲其强春欲木强夏欲火强秋欲金强冬欲水强其势少弱则他气乘之矣木为火所乘则夏令以行为金所乗则秋令以行为水所乘则冬令以行春之正气不获以为生焉五行之病也先王以为五行之于四时如此则万物之所患将五行之于五脏如此则一身之所患然则五脏之于四时可不以时致其强哉是故食医之和春多酸则助木而强之庖人致其所制者为之使焉故膳膏香益木之强耳夏多苦所以助火而强之庖人致其所制者为之使焉故膳膏臊益火之强耳秋多辛其膳膏腥冬多醎其膳膏羶运四味之所养分于四脏者脾之为物也载四行之所用均于四时者土之为物也是故脾土属也甘土味也寓于四味而调之所以强土养脾而后脾能运是四味以行焉然则五味之用不亦大乎四齐所眡不失其时矣四和所多不失其节矣牛羊豕犬鴈鱼天产也以为膳者也养人之精稌黍稷梁麦苽地产也以为食者也养人之形精不足于养则气衰形不足于养则气殆然则膳食之养不可相废膳食之宜不可相失食医则又会其所宜致其所养所宜或失焉则其所养适足以害之耳是故会牛以稌会羊以黍会豕以稷会犬以粱会鴈以麦会鱼以苽天产阳也有以宜隂地产隂也有以宜阳是故天产足以养精为气之母地产足以养形为气之宅凡王之馈食用六谷膳用六牲饮用六清羞用百有二十品珍用八物酱用百有二十罋养王之欲可谓备矣无礼以节之溺志于嗜欲作隂徳以为淫邪作阳徳以为倦怠以物累其形以形累其心以心累其徳则天下致养于王者适足以累之王何以治野人邪凡齐所眡凡和所多凡会所宜节王之欲可谓备矣是故王心常清不为物所淫王体常寜不为物所伤然后能以礼义养人之欲焉所谓君子者其智足以君国其仁足以子民劳心治人以报野人之所养者也观王之所养则乌可不为巳者以制其欲哉
大者未离乎形者也大而化之因形移易能大能小能常能变天地日月四时鬼神欲与之合而不可得也是故万物覩则言圣人者以其能天能地能隂能阳而言之知进退存亡则言圣人者以其能伸能缩能隐能显而言之
尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处九二利见九五之大人九五利见九二之大人君臣而并父子而处者也
道无为也故能鼔万物道无名也故能命万物能鼔万物故有富有之业日盛之徳成象之干効法之坤知来之占通变之事不测之神能命万物故大业自其富有而谓之盛徳自其日新而谓之易自其生生而谓之干自其成象而谓之坤自其効法而谓之占自其极数而谓之事自其通变而谓之神自其不测而谓之富有之谓大业通变之谓事则皆显诸仁之类神也妙此而已道无不为也故能鼔万物道无为也故能不与圣人同忧天法道故有所成地法天故有所形人法地故有所制干以造始而成象坤以代终而効法
先行君子之言而后从之诚服君子者也子贡有言矣未必有徳则有愧乎君子矣圣人欲其从君子也且见君子之言皆有实用非茍言也所以救子贡之其言也无徳其从君子也无至诚之心是则子贡之欤四时之运万物之化无则则失节无仪则失文四时万物未有无仪则者使之不乱且亡则在乎圣人成能而已先王之时由庚万物得由其道崇丘万物得极其髙大由仪万物之生各得其宜岂一日而致哉天保以上治内采薇以下治外有礼以致中有乐以致和中以裁成和以辅相然后三者之诗作矣仪则道理以为文者也庚则道理以为则者也一阳之气妊于壬始于亥彻于癸生扵子长于甲达扵乙盛扵丙阳之用事至此极矣长极则成盛极则衰盈极则消生极则敛无衰无杀无消无敛则夫化生之道几乎熄矣是故一隂之生至丁而复阳成则四时用事左阳也所以助杀隂作成物至已而成焉则阳既事矣故至庚而更之更则不拘续则不穷万物由是芸芸而作寂寂而复故者将新因者斯革是故以辛承庚则有更新之意以壬承辛则有复始之意往来出入不可穷尽夫是之谓万物得由其道扬子曰庚断甲义断仁夫春无秋不能成物仁无义不能立道木无金不能制器素问曰水火者隂阳之证兆金木者生成之终始盖有金为之终则有木为之始终始之相因犹东西之不可相无也然则庚之为天则也至矣物之去来或者穷之则其势不能为髙其体不能为大崇丘言地之聚而髙者也又有中焉由庚之后万物藏于冥舍于罔然后长于甲盛于丙以至戊巳而成就焉斯有聚而髙之意髙大之物髙者由庚而能下大者由庚而能小作者无妄行者无过斯有髙而中之意然而髙大之极岂可乱哉由庚则通由仪则和形色有类名分有等髙下异势小大定位禽兽有群草木有立相应有声相求有气飞者翔潜者跃夫是之谓万物之生各得其宜易曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞乾道之于四时自甲而化生由庚而变入天地之自然万物循理而来循理而徃性无不善万物无暴命无不幸万物无怨是故太和将殆乾道保之太和将乖乾道合之然后性之用足以致利情之体足以致贞庄子曰形体保神各有仪则谓之性岂非由庚而有则由仪而有文欤是故崇丘之比以其髙大而中由仪之赋以其顺利而文先王之世事与理协声与政通崇丘之比由仪之赋未尝废也尝谓隂阳者五行之道理五行者隂阳之数器其支为辰其干为日在天为五气而有寒暑燥湿风在地为五行而有金木水火土在人为五性在物为五类以至五脏之动五志之盛衰五声五色之兆数之所授不可逃也然而五行之逆顺四时之邪正万物之得失报乎人道而已文武之治羣臣宴嘉賔朋友兄弟故旧师役兼劳之中恩之有仁利之有义待之有礼结之有信仁不偏爱义不偏物乐在得贤而与之南陔之孝白华之廉视仪而动徧为尔徳故虽鱼丽之盛华黍之丰特富于物已未足以报先王也乃言隂阳万物得其道理然后其报至焉天下之众五志不相伤五内不相五声以和五色以正五类五宜不耗而育协应先王之五性顾不美哉厉王之乱不明先王内外之政天患在性万物鄙滞而由仪之诗废春令在秋天地不革而由庚之诗废天时人事静不在道动不在理诸夏衰礼义熄然后四夷之无礼义得以胜之犹幸宣王之知务任贤使能山甫得以仪则推而行之天下受其赐矣故其诗曰天生蒸民有物有则又曰柔嘉维则令仪令色上以相天下以成物此中兴之道也方先王之盛时由庚之诗在南山有台之后以示得贤然后万物得由其道焉及其乱也南有嘉鱼则后乎由庚南山有台则后乎崇丘然则厉王之世隂阳不正万物失其道理岂非后贤至于此哉
乐于独而不乐于与人乐于少而不乐于与众非好乐之甚者乐之实根于人心本于人性其来久矣古人之心与性无以异于今人何独至于今乐而疑之哉古之民仰足以事父母而无不相见之忧则仁之性遂矣旁足以友于兄弟俯足以养妻子而无离散之厄则义之性遂矣孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也先王之乐岂固有他哉文采节奏教民乐斯二者而已矣孟子曰乐民之乐民亦乐其乐与少乐乐王固知其非与人乐乐王固知其是而王乐于少而不乐与人者特其私狥安佚为之蔽耳孟子所以为王陈民之忧喜而告之鼓乐田猎与民同乐则王乐于独少则亡书曰有一于此未或不亡以其禽荒嗜音不与民同乐而已王者之道固非迂逺而难为也使民闻其声音见其田猎举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也何以能田猎也则王之道存焉使民仰足以事父母而无不相见之忧旁足以友于兄弟俯足以养妻子而无离散之厄遂其仁义之实则古乐之道存焉仁者求巳之尽故能以大事小智者度巳之尽故能以小事大仁者有道故以大事小者乐天者也智者有命故以小事大者畏天者也不以物累我不以我累道所谓有道也非仁莫能得之不以物累我而物忘故无求不以我累道而我忘故无对两忘之中兼爱无心是故天下虽欲忘我而不可得也其无求也民自归之书曰非商求于下民惟民归于一徳其无对也民自服之诗曰商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服是所以保天下分有贵贱时有穷达不以卑犯尊不以弱胜强所谓有命也非智莫能及之在上则畏天之威在我则强于为善是所以保其国以卑陵尊则犯天之威以弱胜强则犯人之威未有能保其国者也
王好勇也孟子不辟之以仁则曰王请大之而已王好货也孟子不辟之以义王好色也孟子不辟之以徳王好今乐也孟子不辟之以古乐则曰与百姓同之而已勇也利也色也声也四者人情之所同好为政之道本其情而为之斯善为政者也而人情之所同者今王之所独孟子解其所独之蔽而同之于天下上不逆王之情则可以售吾之言下不违民之情则可以善王之政两得之矣于勇也大之则仁在其中焉于色也与百姓同之则徳在其中焉于货也与百姓同之则义在其中焉于今乐也与百姓同之则古乐之用在其中焉旨深哉