◆右属对不谐平仄

嗽神五味子火泉竹沥地白瓜蒌根疮帚何首乌死冰白僵蚕血柜牡丹皮秦尖蒺藜贵老陈皮时美中莳萝魏去疾阿魏黑司命苁蓉石仲宁滑石冰喉尉薄荷草东床大腹皮六停剂五子显明犯阿胶黑杀星夜明沙无名印地榆无忧扇枇杷叶王黄瓜马兜铃静风尾荆芥迎汤子兔丝子玉虚饭龙脑黑龙衣鳖甲小帝青青盐无声虎大黄小昌明草乌头百子堂草果子川元蠢川芎百药绵黄蓍赤天佩姜黄尉伦圭桂女二天当归大通绿木香旱水晶硼砂无情手瑙砂瓦垅斑贝母西天蔓前胡蒜脑藷百合玉灵片石膏三闾小玉白芷建阳八座蛇床子水磨橄榄金铃子蛮龙舌血没药永嘉圣脯干姜正坐丹砂附子脾家瑞气肉豆蔻甜面淳于蜜佗僧痰宫劈历半夏巢烟九肋乌梅雏面还丹人参新罗白肉白附子茅君宝箧苍朮芦头豹子柴胡肚里屏风艾沓元大品地黄理光乌药良姜随汤给事中甘遂玲珑霍去病藿香

离骚云「吾令丰隆乘云兮，求虙妃之所在」。虙妃，伏羲之妃也殒洛而死，为洛神。一云伏羲之女。又云「见有娀之佚女，恐高辛之先我」。有娀氏，帝俈之次妃，简狄也。又湘君湘夫人二篇，湘君湘夫人，帝舜之三妃，帝尧女也。韩昌黎以娥皇长为君，女英、癸比次为夫人屈子借以寄意，颇形亵语。曹子建因之作洛神赋，尤甚。往古圣妃，不幸至此，文人之口孽也。李善注西京赋女娥长歌句，盖同是病，后人有识之者否？

杨用修云「世传西施随范蠡去，只因杜牧西子下姑苏、一舸逐鸱夷之句，而附会也。予窃疑之，一日读墨子曰『西施之沈其美也』，喜曰『此吴亡之后，西施亦死于水，不从范蠡去之一证！』后见吴越春秋逸篇云『吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。』乃嗟此事正与墨子合。浮，沈也，反言耳。随鸱夷者，子胥之谮死，西施有力焉。胥死盛以鸱夷，今沈西施，所以报子胥之忠。范蠡去越，亦号鸱夷，杜牧以子胥鸱夷，为范蠡之鸱夷，乃影撰此事也。范蠡不幸受诬千载，遇予雪之，快哉！」式钰按：杨氏斯论，边见犹未免也。越王长颈乌喙，方自歼其忠臣矣，尚念仇国之臣，而曰洗西施以报子胥乎？特鉴彼尤物足以亡国，不欲有之也。且使西施果不杀，用给范蠡以终，说者又未必不谓然。惟范蠡高士，乃得享西施之美人，亦惟西施美人，宜终托范蠡之高士。是令西施随范蠡，亦以全西施报范蠡也。西施非私奔，范蠡并非偷掣之逃，何损其亮节哉？雪诬之说，恐范蠡不任受德耳。

陆龟蒙蟹志：稻之登也，率执一穗，以朝北魁，然后任其所之，蚤夜曹沸，指江而奔。渔者纬萧，承其流而障之，名曰蟹断。陶九成云「纬萧二字尤奇」。式钰按：指江而奔以上数语，声情活现。曰执曰朝曰任曰指曰奔，摹绘入神也。而曹沸二字，较纬萧尤生新。纬萧以为食，见庄子。

冯元成雨航杂录云「子华子『五源之溪，天下之穷处也，鼯吟而鼬啼，旦晓昏而日映也。苍苍踟蹰，四顾而无有人声。虽然，其土膏脉以发，其清流四注，无乏于濯溉。其苹藻之芼，足以供祭；其石皱栗，烂如赭霞。蘤草之芳，从风以扬。垄耕溪饮，为力也佚；而坐啸行歌，可以卒岁。』此数语，词葩而乏混茫，东京以后笔也。」式钰以为，读此如覩有道子养和荒陋，随在得造化佳胜。其文笔尤澹以藻、清而腴，其韵如竹里琴呜，甚泠泠有致者已。顾必辨作者真膺，似亦多事。

前为黎明之辨，儿迪彝见之曰「黎黑、明白，黎明二字亦可平看，言黑白参半，犹书称昧爽、诗称昧旦也。袁氏云『黎训杂，黑白未分。其以黎通犁耶？却恐明字已赘，不得云黑白未分之明』，乃强为之说曰：欲明未明之闲。又云：犹之黎民头半白黑故曰黎。顾案孟子注：黎民，黑发之人；颁：老人头半白黑者。则袁氏此条，纰缪种种矣。汉书之迟，即邌即黎，倘读迟明为黎明，亦可也。」附存儿说于此。

肉食者鄙，曹刿有激之言。居官食肉，不必尽鄙，谓鄙者多可耳。然居官而恬于食菜，必不鄙也。居官食菜，莫多于前明：刘玺分阃江右，计廪而食，妻子布衣不完，人呼为青菜刘；刘羽同知江西瑞州府，终年食蔬素，人呼为青菜刘；王质为四川参政，行部所至，自奉惟蔬果，人呼为青菜王；符验守常州，不携家至任，日供惟菜，人目为符青菜；胡寿安知新繁县，尝自种蔬一圃以供日用，人呼为菜知县。考诸君皆品学兼裕，其清德美政，足为有位风者也。徐九经为句容令，以廉俭着，尝图一菜于堂，题曰「民不可有此色，士不可无此味」，固深有味乎其言之也！夫士既出其身以任当世，诚能心劳抚字，即食不重胾，憸矣何太自苦？第当风竞侈靡，正赖如诸君之峻操，愧之惕之，为返朴还醇之一道，则彼诸君者，夫岂好为其矫、是用采誉耶？

博古无取泥古，古之谚语，固无伪撰。然遯斋闲览：长安语曰「槐花黄，举子忙」，而今之应乡举，槐花早过矣。续世说：枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。今吴越间枇杷时，则农者忙，小有疾，不及延医，故医者不忙。至立秋后，耒耜既停，积暑之病渐发，医者因于下半岁皆东西南北之不遑，是橘黄时正忙，而非藏矣。可知凡引用古谚，亦须审时辨地。

今吴中有谚云「菊花黄，寻馆忙」，言村师也。亦黄、忙为韵

诗窦尚想风雅，不齿蛙靡。天籁人籁，参之硕士

人或嗤昌黎以文为诗，谓其近腐也，殊堪胡卢。泉明诗喜用鲁论，康乐诗爱用经语，亦各好谈理，而陶谢并卓峙千古。且三百篇中，谢公以“昔我往矣”四语，为不如吁谟、定命二语，偏有雅人深致，则诗第猎浮藻耶？亦在气骨神味耳。若沈归愚谓韩诗不避粗险，则信有之。如食虾蟆诗「虽然两股长，其奈脊皴疱」，其尤者也。然即疱字之俚，而淮南子云「溃小疱而发痤疽」，则亦非无本矣。夫论昌黎之诗，本其经术，以摅怀抱，其实大声宏，峥嵘傲兀，犹之善书家剑快戟森，鸾惊鹰峙，有山川流峙之势、星辰经纬之观者也。而彼顾欲以腐字揶揄之，是亦可以知其人之技俩矣。殆玉壶清话所云「不过兰蕙春悲，牡丹宿醉，霞宫日城，翦红刻翠者已」。噫，寸指可以测渊哉？沈存中论韩诗押韵之文终不近古云，故今人从而甚之

容斋随笔曰「摭言载：高锴知贡举，以仇士良关节取裴思谦状头，思谦及第后，宿平康里，赋诗云『银釭斜背解明珰，小语低声贺玉郎。从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。』然则思谦亦疎俊不羁之士耳。史谓颇得才实，恐未尽然。」式钰按：考校以艺，乌可知其德也？即平康里一诗，珠玑脱口，性情流为神韵矣。揆其天才，处以举首，亦自相当，特关节难免清议耳。洪所云，转似过求之。

或曰「古诗十九首，诗品谓惊心动魄，一字千金。沈归愚谓初无奇辟之思、惊险之句，而西京古诗，皆在其下，是为国风之遗。两说何乖刺如此？」予曰「奇辟之思、惊险之句，可以骇耳怵目，不足以动魄惊心；动魄惊心，性情真挚之激，即诗可以兴之谓。彼两说，固一致也。且盍观之剧乎？当其金鼓喧腾，或披发假面之离奇，或白刃红旍之转战，莫不跂足恐后，烁耳目也。至于丝管泠然，或摹以贞义，绘以忠孝，极其致，令人当场泣下，则勾心魄矣。故言情之作，本于自然，非必求工字句，正复无可改窜，所以为国风之遗，一字千金云。」或又曰「然则诗质而已矣，无以文为乎？」予曰「性道发为文章，知廉勇艺，文以礼乐，即斯理参之可已。」

文献通考载欧文忠公诗「焚香礼进士，彻幕待经生」。明经者，不过帖书墨义，如儿童挑诵之状，故自唐以来贱其科。式钰窃观今之哆然自矜考据学者，往往轻文艺为小技，何哉？盖世竞趋于文艺，斯博览功疎。又以唐时科目，本贵进士，进士工声韵，明经记帖括，则未免鄙考据而空腹自贤，于是考据家不啻起而争之矣。虽然，文章亦尚典赡，而点鬼堆尸，昔人所忌。至若专考据而不工文词，尤等之富人悭鄙，盈千累万，一守钱虏焉已。

字可今则今之，但忌俗体耳。可今而古，即荣古陋今。尝有客谓予曰「向闻五侯九伯，五侯五等侯也。乃见某诗以三侯歌对五噫咏，何解？」予曰「此侯即兮，兮与侯通。史记乐书：高祖过沛诗三侯之章，注索隐曰『沛诗有三兮，故曰三侯』。然则兮侯皆古，而今书皆兮而不侯，引用者侯非谬也。兮尤可，兮不诧人耳。」

杨柳一物而二种，说文：柳小杨也。本草：杨枝硬而易起，故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳。予曩泳杨花七律四首，首句垂杨垂柳云云。客有见之曰「咏杨花何并及柳？」予曰「词章写性情，非同考据也。」因偶忆梁书魏太后逼通杨华，华惧祸降梁，太后作杨白花歌曰「阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆，春去秋来双燕子，愿衔杨花入窠里。」又抒情集：韦蟾罢任鄂州，于祖席书文选句云「悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。」请宾从续其句，皆不能。有一妓泫然起曰「武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。」辄举二诗，为客诵之。

梵言阇维即茶毗，僧死而赞之也。东坡夜阅传灯录，灯花烧一僧字，作诗云「曹溪夜岑寂，灯下读传灯。不觉灯花落，阇维一个僧。」儿戏如此，才人之流弊也。又咏婢谑调，有「揭起裙儿，一阵油盐酱醋香」之句，后之恶滥词人，以浮俚为趣者，正堪借口。

凡诗歌七言，每句韵者，咸谓柏梁联句体，第皇娥、白帝子二歌，锺伯敬云「不论真伪，非汉以下所能办。」又灵宝要略童谣皆七言，每句用韵似柏梁联句，其事创体则犹袭古人也。

春夜宴桃李园诗序：夫天地者万物之逆旅，按禹济江南，黄龙负舟，哑然曰「我受命于天，竭力以劳万民，生寄也，死归也，尔何为者？」越王尝告吴王曰「民生于地上，寓也。」老子亦尝曰「人生天地间，寄也。寄者固归。」则太白语非无本。窃谓寄者固归四字，理语殊简。至渊明诗「既来孰不去，人理固有终」，可为四字注脚。固归一作同归。

陶公荣木诗：慨暮不存。谭友夏谓：老陶善构此等语意。盖指集中：嘅独在予、呱闻尔泣，卓为霜下杰、遇以濯我足，泛随清壑回、飘如陌上尘之类。然三百篇：忾我寤叹、凉曰不可、爱莫助之、庆既令居，汉武李夫人歌：翩何姗姗其来迟，古人句法，固自多戛戛生新者，陶公非故事标异也。

陶诗「有风自南，翼彼新苗」，翼字，坛友夏谓奇古之极，锺伯敬谓看得细极静极。友人问予曰「究何如佳？」予曰「此传神字，得化生诀也。沈归愚谓：翼字写出性情，斯言正有理会。大凡用字之法，字或板，未能追取句中神理，以字之有生趣者易之，则机理声色并畅。一字之摹绘入神，一句赖之，全章亦恒赖之也。所云化生如何？有如春浓曰闹、花动曰笑、柳摇曰舞、楼曰飞、桥曰跨、栌栱檐栭桷之曰骧曰腾曰翔，皆是。故雨无手可以打，水无齿可以啮，则风非有羽亦可翼也。尚书曰「四方风动」，易林曰「万物风兴」，兴、动皆朴实说理，翼则栩栩欲活，奕奕有神矣。而要从乌覆翼之，辅之翼之来，至谓凤翼象风，则转牵合翼，固取生物而有生趣耳。故类此用字，予私谓之化生诀也。自来善诗能传神者，往往用此诀，未曾道破耳。」友曰「善，子固为之发其覆。」

刘梦得诗云「登台吸瑞景，飞步翼神飚」，亦自奇俊，似本张平子思元赋：翼迅风以扬声

自来评陶诗者有褒无贬，亦各出己见。要以陶公质迈学醇，至性之流，有神无迹，化工也。人之读陶诗者，譬犹羣饮江海，各充其量而止。学识不同，则所获亦异，勿执一说耳。故予读陶诗，曾未敢出一辞以评之，谓莫能罄也。第必欲效诸公之管窥，陶公诗爱用论语，子请得以中庸语，敛衽敬赞之曰「淡而不厌，简而文，温而理。」如是则陶公地下庶乎一为轩渠否？然未究足以尽陶诗焉。敢不敛袵、敬赞德美，即陶劝农句

李太白山中问答诗，其境得陶之桃花源，其意得饮酒结庐在人境一章，而约言之。李将进酒一诗，从陶杂诗「得欢常作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨」而畅言之。杜老北征诗「平生所骄儿」至「谁能即嗔喝」一段，从陶之和郭主簿诗「弱子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪」四语而琐言之。若羌村云「娇儿不离膝，畏我复却去」，乃又翻用之。又羌村云「羣鸡正乱叫，客至鸡鬬争，驱鸡上树木，始闻扣柴荆」四语，从陶「鸡鸣桑树颠，户庭无尘杂」变化言之。杜「明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看」，从陶「未知从今去，当复如此不，中觞纵遥情，忘彼千载忧」，又「今我不为乐，知有来岁不，命室携童弱，良日登远游」，又「清歌散新声，绿酒开芳筵，未知明日事，予襟良已殚」诸诗而复约言之。至杜喜晴及晦日寻崔戢李封等诗，置之陶集，几不别矣。略举数条，知李得陶超逸，杜得陶真挚如是。自余如右丞得其冲澹，苏州得其清瞻，香山得其明畅。至于东坡之诙谐趣妙，又从陶之责子诗似嗔似戏而甚之者也。

杜醉把茱萸句注，有云「此诗经诚斋说尽，旧曾手写，误作好把，便觉情性甚远。因赞其妙」。式钰谓醉犹把看，乃沈挚一句，全章俱振。好字浅滑，唐宋之别也。

赵松雪曰「作诗用虚字殊不佳，中两联填满方好」。夫诗以写性真，机之所到，笔之所运，不能勉强。有如句中正赖有虚字醒其意旨，或峻其风骨、或足其情韵者，反以为不佳而易之，必难免堆垛雕绘之病，少自然趣味，是诚削足以适其履也。况讲法律，亦取疎密相间，而曰中两联填满方好耶？元称虞赵杨范揭，松雪一代诗人也，拂哉言矣。

虞邵庵尝以送人扈驾上都诗，诣赵松雪。中有「山迎合道晨留辇，野散周庐夜属櫜」之句，赵改山为天，野为星，虞深服之。人皆谓其较原本特高亮，故美。不知其美，固由于双声。

松雪云「诗之出处，纔使唐以下事便不古。」盖松雪去唐未远，宜如是云

唐穆宗时有征妇寄衣与夫诗云「夫戍萧关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信数行泪，寒到君边衣到无？」载在语林。此诗笔隽气清，韵流简外，写性情而不轻剽者。后人和云「西风吹雁落东吴，自整寒衣欲寄夫。一翦一针肠一断，不知夫亦断肠无。」第二语稚，三语本杜牧之子规绝句「一叫一回肠一断，三春三月忆三巴」，未免滑。四语意数见不鲜矣。邓百拙以为此作亦清丽，何哉？又按牧之「一叫一回」亦欠通，叫曰一，便是一回矣，岂尚可云一叫几回乎？此病后人无议之者。

丽情集：杜牧游湖州，崔刺史悉致诸妓，牧不惬意，因嘱张水嬉，观者如堵。有老姥引髽髻女十余岁，牧曰「真国色也」，接至舟中，曰「吾十年不来，从尔所适。」以重币结之。牧归朝，比守湖州，至则十四年矣，所约者已从人，生三子。牧赋诗自伤曰「自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。」此等诗不假取巧求新，随手拈来，醰醰有味，文生于情，情生于文，予乐诵之。

陶南村云「玉台诗：鸳鸯七十二，罗列自成行。孟东野诗：仙机轧轧飞凤凰，花开七十有二行。凡诗用七十二，不知何所祖？」式钰按：霍光园中凿大池，植五色睡莲，养鸳鸯三十六对，羣芳谱及之。故李义山诗：尽知三十六鸳鸯。或注云「纯举雌言。花开七十二俟考」。窃以为七十二之数极好，称美物数之多，率皆可用之，犹举成数言之也。试即七十二略举之，不嫌古今错杂云：叙命七十二代、摄提七十二姓、女皇七十二化、古之封禅七十二家、陶唐氏时里七十二家路史陶唐氏篇以居州里注、黄帝仙去小臣攀龙髯七十二人、周公夕见七十二士墨子或作七十二、司马法一车步卒七十二人、春秋时七十二君、孔门身通六艺者七十二子、齐威王朝县令长七十二人、稷下先生淳于髡之属七十二人、列仙传七十二人、高士传七十二人、耆旧传七十二人、入山制百邪其次即立七十二精镇符抱朴子内篇登涉、伏羲之策坤七十二路史四象说、八卦之数倍之七十二、小成之爻并其偶画七十二俱路史大衍说注、七十二策为一日太玄元图、老子方术七十二篇、贾子书七十二篇、魏刘邵作都官考课法七十二条、周易新论传疏七十二篇唐阴洪道撰、周公作大邑成周土中郛方七十二里、明堂七十二牖、殿门去殿七十二步即明堂、九轨积七十二尺、罗浮璇房琼室七十二所日南志、浮山七十二峯江南安庆府、太湖七十二峯、灵山七十二峯江西广信府、秋山七十二峯吉安府、衡山七十二峯又洞、太和山七十二峯湖广襄阳府、云山七十二峯宝庆府、鹤鸣山七十二穴四川邛州、直隶七十二清河、济南府七十二泉、丹阳练湖纳长山诸水七十二流江南、湖州七十二楼、汉中府七十二渡河、地纪七十二龙罗经解、福地七十二所、候星去北辰七十二度、南极周围七十二度常隐、北极周围七十二度常现、五行各七十二日、一蔀七十二崴三统历、二象十八变四营而成易为七十二汉律历志、岁候七十二、风七十二、谥品七十二、商数七十二、白龟钻七十二、马生阴八合阳九七十二春秋考异邮、石乞迷叩七十二弦琵琶元史、府俞音恕七十二穴内经、伯阳母脤七十二岁具七十二名其后则有七十二玄武、汉高左股七十二黑子、曹瞒七十二冢吴江长桥七十二间、蒙右七十二种，并即见辍耕录

神仙诗佳者，吕洞宾题岳阳楼云「朝游北海暮苍梧，袖里青蛇剑名胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖」，何其沉着浏亮！揭曼硕未达时，游湖湘间，月夜泊舟江涘，中流一棹近舟，有素妆女子起曰「妾与君有夙缘，幸勿见却。」与谈皆世外恍惚事。迨晓恋恋，临别留诗曰「盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。」明日舟阻风，上岸问其地，即盘塘镇。行数步，见一水仙祠，墙垣皆黄土，中庭紫荆芬然。登殿，所设像与夜中女子无异焉。此诗亦复洒然，无些子油氛。

自呼为奴，谦也，亦媚也。自宋始，杨太后垂帘，向臣下称之也。又见之猗觉寮杂记。男曰奴女曰婢，故耕当问奴、织当问婢，今则奴为妇人之美称云。然则水仙女仙也，女仙之于揭，奴矣，又郎，令人魂也销矣。

宋书沈庆之曰「治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。」东坡书戴嵩画牛：古语有云「耕当问奴，织当问婢」，不可改也

昔观王阮亭诗「闺中若买金钱卜，秋雨秋风过灞桥」，本唐人诗「众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人」。未

识钱卜起于何时，后见士冠礼疏：筮法古用木画地，今则用钱。窃以为据贾公彦言，当即起于唐代。及阅钱氏养新录载筮用钱一条，亦引士冠礼疏证之，并云「考贾公彦疏本于北齐王庆、隋李孟悊同哲二家，则齐隋与唐初皆已用钱重交单拆之名，与今不异。」是据钱说，又不于唐始。今日耳目记谓始京房，从其简易。又唐诗并有「君平掷卦钱」，乃知实起于两汉时也。

元遗山论诗绝句云「金入洪炉不厌频，精真那许受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。」颇合鄙意。又「心画心声总失真，文章岂复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘？」陶昆谷评云「文章人品分为两途，不相照应。安仁偶拈及耳。」式钰尝观魏文帝短歌行，居然孝子仁人，乃于子建大乖友爱。载在简策，千载拊膺，人与文歧，其尤者也！赵饴山着谭龙录有云「诗以言志，今则诗特传舍，而字句过客也。」赵为是说，洵非爱古薄今，以世儒大抵皆然，尤慨乎言之耳。陈元孝诗云「其毒愈甚文愈高，请君记取孔雀毛。」真阅历之言法言问神篇：言心声也，书心画也

遗山谕诗绝句又云「切响浮声发巧深，研磨虽苦亦何心。浪翁水乐无宫征，自是云山韶濩音。」按沈约宋书：前有浮声，后须切响。谓前有双声或叠韵，下句必再用以配之也。六朝以前未有双声叠韵名目，然丛脞、股肱、崔嵬、虺隤、高冈、玄黄之类，古人往往于两句中互相节拍，不可枚举。亦孰非本于天籁，流为宫征者？于是后之五七言律体尤严格调焉。除是聪慧之士，乃随意抒写，牙齿唇舌间自能暗合斯旨。否则一不检点，便无以谐其音节。即如遗山东园晚眺五六语云「杨柳搀春出新意，小梅留雪弄余寒」，核之浮切之义，犹赖参错以调之，故铿锵流美，仍一片宫商耳。然则研磨虽苦云云，在遗山则可不足，为凡为诗者训焉杨柳一联多双声出句，杨、意、喻、影母可通，搀、春、出穿母，新心母，与出音逼近。对句小、雪心母，留、弄来母，余、寒、喻匣母可通

唐叶适诗云「应嫌屐齿印苍苔」，按汉杜林：高节不仕，居一室，阶有绿苔，甚爱之，辄谓人曰「此可以当铺翠耳」，人有蹑屐者曰「勿印破之」。盖叶诗印字本此。

遗山学东坡移居诗云「静言寻祸本，正坐一出妄。」一出妄三字，殊刊削。着一坐字，又甚涩厚。按律有罪坐，卫鞅为连坐法，汉文除收孥相坐令。则此处用坐字最合。幽兰云「霰雪惨惨清人肌，寸根如山不可移」，兰之寸根山以拟之，何等定力！孤剑云「君不见一饥缚壮士，僵卧时自惜」，等饥也。渊明曰驱，此言缚，并臻于妙也。荆棘中杏花云「京师惜花如惜玉，晓檐卖彻东西家。杏花看红不看白，十日忙煞游春车。」极熟神来，不觉其调之重矣，转成扇对。

词本诗余，最喜崔元豹因薛妓鼓筝有句云「平生无所愿，愿作乐中筝下缺

谑诗妙者，直方杂记：宋杨德逢，浙西佳士也，每岁过金陵上冢，事毕过湖阴先生清谈终日，岁率以为常。后频岁访之不遇，题一绝于门云「北山松粉末飘花，白下风轻麦浪斜。身似旧时王谢燕，一年一度到君家。」湖阴归见诗，吟赏久之，称于荆公。荆公笑日「此戏君寻常百姓耳。」湖阴亦大笑湖阴，陈辅也

轿，诸韵书平声者，竹舆也，肩舆也，见前汉严助传：舆轿而隃岭，注：史记河渠书山行即桥注，去声者，<车卯>车也，载柩之车。杨诚斋诗，都读肩舆之轿为仄声，殆可假借耶？抑别有本也？不敢轻下雌黄。然「人物只今何水部，风流不减韦苏州」，韦字固无仄声读，后人犹效之，却不知有甚意趣？

邵氏韵略平声桥字注：一作轿，竹舆车也，去声。轿字注：篮舆也，皆肩舆义，犹之诚斋诗

古诗音节谓无定而有定，谓有定而仍无定。苟性分中稍能为诗者，取历代名作各种体裁略读之，便可神会，吮毫洒墨，固无患矢口之不成声也。近见赵饴山所著声调谱，其传谓得之王渔洋，顾其中举昔人五古七古各如干

篇，以为标准者，论其平仄曰「若句为古体，若句为半律，若句为拗律，若句为律体。」其为合拍与否，亦未明言。甚至取平仄之不谐近体者，字字圈点标出之，几欲以语语生涩，方为合式，等之填词谱曲，遂为古诗桎梏矣。岂知诗之古在神味，在态度，兼在采用字语，固不专主调之棘口乎？故工于古体，有平仄谐如律句，不但一语且迭作二三语，参入篇中，而上下合诵之、仍是古意盎然者，不工古体、有句本非律体而仍带律诗气象者，此固不待细审，到眼可立辨也。况七古篇末往往用一二语律调以收之，机趣所流，转多姿态神韵，动咀玩也。其谱中尤无谓者，检取昔贤五古，加以半格诗名目，所云古体齐梁。齐梁非古乎？何不曰汉魏齐梁？是可笑也。夫渔洋正坐声调之板，故其所为古诗，千篇一律，略无可以换目处。饴山谭龙录云「或问于予曰『阮翁竹垞两先生，殆可无议乎？』予曰『朱贪多，王爱好』。」则是饴山此论，亦切中渔洋之病矣，奈何犹争谱之以声调，误后学哉？虽然，钝汉学诗，固不妨奉其谱作司南车，又未可尽厚非焉。

才之敏妙，妙在即事。南史沈约传：梁武帝问周舍曰「何调四声？」舍曰「天子圣哲是已。」谢庄传：王玄谟问何者为双声，何者为叠韵，答曰「悬瓠为双声，璈牛交切碻苦交切为迭韵」。盖悬瓠璈碻，当时北魏争战之所，玄谟边将，正当其地，故以此答之。洛阳伽蓝记：冠军将军郭文远，堂宇园林匹于邦君，时陇西李元谦乐双声，尝过文远宅前，见其门阀华美，乃曰「是谁第宅？」遇佳婢春风出曰「郭冠军家。」元谦曰「凡婢双声。」春风曰「狞奴慢骂。」元谦服婢之能。于是京邑翕然传之。

一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。钱莘楣谓唐人精于声律，肺腑、友于，虽虚实不同，而皆为双声，故可属对，犹王子安滕王阁诗序，邱墟对已矣也。式钰窃谓，虚实作对，古人本有此法。若双声讲音节耳，一重一掩，虚也；山鸟山花，实也；肺腑实也，友于虚也，则可谓之虚实对而兼双声对，不得云双声故可对也。惟按肺腑二字，字义本不平列，而字面却平，腑写作府，便与友于二字各见参差为配耳。考玉篇腑作府，金匮论肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大小肠膀胱三焦六府皆为阳，则正应写府字。又可写附字，史记汉书有作肺附者。至已矣邱墟，不但双声，邱古读区，并以双叠对双叠也。

聂碧窗哀被虏妇诗「当年结发在深闺，岂料人生有别离，到底不知因色误，马前犹自买臙脂。」呜呼，自来词人罗文字祸者，殆犹是已！倘阅是诗，能无矍然？

屈翁山夷齐庙有云「求仁在薇蕨，书弒即春秋。白首辞东海，鹰扬奈尔何。弟兄方让国，臣子乃称兵。」数语议论肃然。诗佳矣，但揆之为天吏之说，不取焉。至如「佯狂吾不忍，一死动诸侯，国恨三仁少，人嫌十乱多。」便无妨。盖从夷齐心中说来，非作者口吻耳。

予题汤都督琴隐园云「碑括前皇篆」，一徒请括字来历。予曰「史皇造字即来历。前人经史等载籍，岂别有来历耶？然括多见各载籍，即包括俭括义言，如易括囊、太玄五纵括矩、汉书囊括四海、十六国春秋后赵录包括二都括取民马、后燕录总括英雄、唐：括田使/帖括/括富商钱、五代后唐：有司百方敛括民财、宋：洛州用千步方田法四出量括/立手实法民家尺椽寸土检括无遗/括茶租甚严/括借都城及倡优金银，元止括田可证已。稽古神圣手握括命，象受括地，而著书者往往括以名编，括略、括异记、帝王纂要谱括之类是也。括非不雅驯，并可知。又考之唐苗发等为江淮括图书使，则予诗之括义更近之。第初亦非撦此典也。」

杜诗「江年不肯流」，杨升庵谓其意求工而语反拙，不若李羣玉乐府「人老自多愁，水深难急流」也。予按江无情者也，不肯则转似有情，为平字，摹神也。杜诗蕴藉深厚处类如是，若羣玉乐府体，则稍直矣。升庵诗气虽伉爽亦近杜，至论神味婉笃，去杜盖远，无怪有是议耳。

朱庆余诗云「洞房昨夜停红烛」，杜牧诗云「空堂停曙灯」，停字，当本陆机演连珠：兰膏停室，不思衔烛之龙。

诗之叶音，往往音与义违，谓之趁韵。如诗经：鹊巢之御，迎迓也，乃叶如驭；叔于田之御，驾驭也，乃叶如迓；何平叔景福殿赋：厥庸孔多，多少之多也，乃读为秪，叶上螭崖等字；潘安仁西征赋：翻助逆以诛错，晁错仓故切也，乃作入声，叶上博谑等字。此类古人颇多，亦谓之借韵。

乾隆间，海宁周松霭、云间刘让宗颇讲韵学，刘谓杜诗「微生沾忌刻，万事益酸辛」又「河汉不改色，关山空暮云」，忌刻、河汉，非双声非迭韵，对属不工。周谓是广通双声。盖其说一严一宽，皆是也。按沾润、沾恩之沾，用在忌刻，非杜则不敢。正不落庸钝处。

张元凯：涧藤栖瞑翠，栖字与杜少陵「秔稻卧不翻」卧字同一用字之妙，当本三辅故事：人柳三眠三起之眠字。

张瓌位光禄，妓妾盈房，或讥其衰老，瓌曰「平生嗜好无一复存，唯未能遣此耳。」齐书张子野年八十五，尚买妾。东坡作诗有「锦里先生自笑狂，莫欺九尺鬓毛苍」句。古今诗话钟情如二张，无乃甚矣。然当樽俎言欢、铅华佑饮，正吾辈嘲风弄花，可藉以鼓荡神襟也，乃或以老大自伤，或故示以高年硕德、岸然操一副尊宿面目，能免方头诮耶？辍耕录载：龙鳞州先生过福建，宪府设宴，命官妓小玉带佐觞。酒半，宪使举杯请曰「今日之欢，皆玉带为也，愿先生酬之以诗。」时先生负海内重名，雅畏清议，又不能违宪使之请，遂书一绝云「菡萏池边风满衣，木樨亭下雨霏霏。老夫记得坡仙语，病体难禁玉带围。」于是举席称叹，尽欢而散。观此，可以想见昔贤风致矣。

南华列御寇篇：齐人之井饮者相捽也，郭象注云「夫穿井所以通泉，吟咏所以通性也。无泉亦无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之。不亦妄乎？」郭氏斯言亲切有味者已。

罗长源论乐云「三五以降，醇浇而伪，璞散而器，不过纪铿锵、着节奏，俶诡殊瑰，为弥文烦饰。」予谓今之自诩能诗者亦如之。又曰「不神解嘿理，而持器数以为正，祇以惑也。」予谓今之读古人诗而斤斤索之字句格调间者亦如之。又曰「莫不鲜然寤、犂然契，舍其故而趣于新。」予谓即诗之极则也。是谓之可以兴。

偶阅董玄宰书法雅言功序云「始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会羣妙于一心，斯于书也，集大成矣。」即予常时论学诗之旨。是故诗既大成，则渊深浑穆，不可名以一家。至于因境随时，触乎兴，流于笔，时而雄胜，时而冲远，时而丰融朴茂，时或峭约新奇，或珊珊娟朗，譬犹尘外神仙，统其所作观之，亦若迥非由于一手者，则又无可无不可之说也。此在作者不自知，而观者忻忻各得其性之所近，仍莫窥其诣之所极。盖其诗不患无传矣。世有其人，为之执鞭忻慕焉。

予尝共友人论诗云「诗太工则不工。」友愕然。予又曰「有目共赏之诗，非可赏之诗。」友曰「不解子之谓，岂不工则工耶？不见赏则可赏耶？」予曰「又不然。太工则修饰功多，恒至失其初意，不工也。共赏则见之浅者固谓之佳，其见之深者亦不得不姑谓之佳，非可赏也。今试取风骚及十九首以为言，或且疑为欺人语。但即陶谢两家观之，并峙千古矣，而读谢者多，读陶者少，究之谢逊陶也，尤千古明眼人翕然一词也。而予更谓非止逊陶一筹也。虽然，未可为初习诗者言，非徒无益，而又害之。」友人默然。此二十年前事也。乃陆放翁云「诗欲工而工，亦非诗之极也。锻炼之久失本指，斫削之甚伤正义。」是昔人有先我而言之者矣。兹偶于何君墓表见之。

放翁晚年有句云「客从谢事归时散，诗到无人爱处工。」又「外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。」可谓名言。但世俗学者鲜有不读放翁诗。即此两联，国朝子才袁氏学得烂熟矣，惟袁生平学陆，遂至才名噪于一时。况有不爱放翁者哉？而推袁者谓袁渊源香山，即袁亦尝自谓与白不谋而似，然乎，岂其然乎？

杨诚斋序王正夫三近斋余录云「其诗如：身闲更得凭陵酒，花早殊非爱惜春。秋生列岫云尤薄，泉濑悬崖路更悭。置之江西社中，何辨？」予按秋生一联，上句犹未近江西也。最可怪者，宋人往往不讲浮切，即凭陵、爱惜，殊未谐声，春字略救之耳。然不特宋人，迄今尤甚焉。夫是以声律之难。

张佑淮南诗云「人生只合扬州死，禅智山光好墓田」禅智句殊新雅，盖扬州烟花之地也。此人所不能道。

刘后村曰「临川汪信民从吕荥阳学，故紫微公尤推尊信民。其诗云『富贵空中花，文章木上瘿。要知真实地，惟有华严境。』盖吕氏家世本喜谈禅，而紫微与信民皆上禅学。」式钰按，文章木上瘿五字，亦未经人道东坡云：木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人。皆物之病也

李长吉雁门太守诗「黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开」，韩昌黎取之。王安石曰「是儿言不相副也，方黑

云如此，安得向日之甲光也？」殊不知地高气遒，雁塞连山，岩云断续，俄顷间阴晴率无定态，而秋为甚，岂泽国光景比乎！顾坳如安石，且见之论诗哉？至如杨升庵，谓凡兵围城必有怪云变气，或本颓云之说，从而傅会。近又见钱塘王琦注长吉诗，谓秋天风景倏阴倏晴，何岁何地无之。亦就仿佛而言，俱非阅历确谈。

按李义山长吉小传云「恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。暮归，太夫人见所书多，辄曰『是儿要当呕出心乃已！』」故安石有是儿之呼。然亦太嫚昔人已

长吉春怀引：蟾蜍碾玉挂明弓，捍拨装金打仙凤。打仙凤，注家未详所出。钱塘王氏本李义山诗：拨弦惊火凤，火凤者琵琶曲名，贞观中裴神符所作。打仙凤或即惊火凤之意？式钰按：义山用事深僻，语工而意不及，昔人病之。故曰「诗到义山，文章一厄」。而议长吉者，但谓之牛鬼蛇神，不知义山之病，固长吉先之也。利瓦伊桢曰「胸有万卷书，笔无半点尘。」王思任曰「冥心千古，涉目万书。」方拱干曰「直欲穷人以所不能言，并欲穷人以所不能解。」统观诸家之论长吉，知庀蓄富而不涉奇奥，大抵难焉。天地间不可无此才，无此体，顾篇章以平夷恬澹为上，怪险趋蹶为下，如珊瑚钩诗话云。则尤印予心矣。

史言薛道衡每至构思，必隐空斋，蹋壁而卧。杜少陵诗云「布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踢里裂。」两踢字皆趣。

段柯古诺皋记载孟不疑诗云「白日故乡远，青山佳句中。」此正超超不食人间烟火语

渔洋诗话载：朝鲜使臣金尚宪蚤春绝句云「王滩流水绕江涯，江上松林是我家。昨夜梦寻乌石路，山前山后蚤梅花。」又尝有句云「三秋海岸初宾雁，五夜天文一客星。」观此，知海国人文未可易视。五夜句逊上句。

杨升庵谓：杜子美滕王亭诗「春曰莺啼修竹里，仙家犬吠白云间」，予尝怪修竹本无莺啼，后见孙绰兰亭诗

「啼莺吟修竹」，乃知杜老用此也。读书不多，未可轻议古人。此升庵薄子美、厚孙绰也！子美言之不足信，孙绰言之始足信？孙绰又本何书欤？且诗境贵真，使其时莺非啼竹而强言之，谓前人曾有此说，特因袭而已；前人有此说非有此说，而我自目击其境，斯言之正亲切耳。吾且谓子美当日，有目中之莺啼修竹，而不必有孙绰之鸶啼修竹，可也。固哉，升庵之言诗也。

升庵曰「文道也，诗言也，语录出，而文与道判。诗话出，而诗与言离。」而予更谓：律体兴，而诗之道废。夫三百篇与楚骚与十九首，未尝排对求工，抒写性灵，何等蕴藉！后世律体盛行，争以精巧见长，往往有出无偶，意为辞窘。乃不免易其意，另搜字面话头。其或欲为一诗，先求队仗工丽，再装起结；其或平居观书，时遇有某典可对某典，爱其工妙，拉缀成篇，是又因辞为意，本不有诗而强之有诗。于是饾饤涂饰之风炽矣。凡此作者，不自惭其丑，观者相与标榜，亦不以为陋。盖所以道性情者，蔑有焉。故为诗取真，古体易真，近体难真，即古体中散行者易真，排比者保无失真处。予尝谓陶谢并称，而谢究不及陶，职是故耳。昔马援往蜀观公孙述，援与述旧同里闬相善，而述盛陈陛卫延援，援以为子阳修饰边幅，如偶人形，此井底蛙耳。乃到洛阳见光武，在宣德殿南庑下，袒帻笑谓援曰「卿遨游二帝间，今见卿，使人大惭。」援顿首曰「前见述，陛戟而进臣。今陛下恢廓大度，知帝王自有真也。」窃以论诗者有文渊衡人之识，是诚可与论诗矣。大抵古体中有对句，得之适然，仍自活泼泼地，原不碍为佳，故后之律体有偷春格，转谓高致，亦取真也。世谓古体难律体易，须知作律诗一气挥洒，声情兼至，运典属对，意到笔随，而真自在。斯诣也，必聪慧绝人、胸储万卷而后可。古来能几人欤？然则予谓诗之废于律者，非律之不足为诗也，大都废其真，故废诗耳。

杜子美咏怀古迹明妃冢云「一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏」，予以为黄昏二字着边际，缘此老太讲声律。黄昏、朔漠，欲不差浮切也。或曰「惟黄昏，则下联月夜魂有根。」予曰「不然，非黄昏下句亦好。盖魂归宜于月夜，月夜二字为魂归起见，非突也。杜老读书万卷下笔有神，乃拘于声律，致不免凑搭处可议。何律体之难欤！」

律诗不参以古诗之朴茂真挚，古诗不带三百篇之温如穆如，纵极切劘功到，非雅人深致。然未易求之宋以下也。

初盛唐之诗，真情多而巧思寡，神足气完，而色泽不屑屑也。晚唐意工词纤，气力弥复不振矣。明冯元成云然。自是的评。

诗文忌剿说，戒脱击，固已。然所作既伙，其中格调、字句，保无一二偶与前人相同相似处，览之者不统核其人生平本领，辄指一二以诋排之。新学鄙生全无识鉴，大雅笑焉。其有以己之所撰，后来适见前人集中有略相同或相似处，以为嫌而易之，亦属拘于私见。陶渊明「狗吠深巷中，鸡呜桑树颠」，至今无或议之者。其生平佳构，固不仅此，知非剽窃也。予曾检平昔所作，光州南湖观荷，前三语与宋牧仲雪后夜坐相类，是盖曾见牧仲诗，既久不忆，下笔时忽奔赴而来，正似蹈袭。因略改之，厥后悔其多事。又自题元岳听松图，后见苏长公外记僧守诠诗，末二语亦正相类，且各五言六句。不胜惊讶，至今听之。未审稿中尚有类于昔贤者否，是在明眼人鉴之焉。

近见诗人某与友论诗札，谓诗之贵新，一诗中旧七分、新三分为恰好，新居五分，则失之。此说殊令人闷闷。不识所谓新者，何等之新，乃以分数言之？又不识分数如何判得？此朱子所云「务为闪倏滉漾、不可捕捉之形，使人茫然者也。」试以新之义言之，譬之于人东家育一子，头角峥嵘英姿焕发，习见之，不啻旧焉；一旦见一西家子，亦头角峥嵘英姿焕发，而觉不同于东家子矣，新矣。又如东家娶一妇，曼颊皓齿修眉鬒发，习见之，不啻旧焉；一旦见一西家妇，亦曼颊皓齿修眉鬒发，而觉不同于东家妇矣，新矣。何哉？新其神，非形也，第犹是男子妇人而已。人如是，物亦如是。文人之寸毫尺简，喷泄一元，挥斥八极，取成于心，寄妍于物，极之千变万化，而不离其宗，类如是也。虽十分其新，何害？安有三分之限欤？韩昌黎曰「惟陈言之务去」，谓务去其旧，乃全得其新耳。大抵新其理意为上，新其机趣次之，至如尖新之新，诗之偏；生新之新，诗之面，无甚高论。然则某老于诗者，其所谓新，非新，殆怪也。怪到五分，譬之于人，则固近魔近厉且近枭羊罔象等物矣。失之矣。顾奈何怪也而新之？

凡友朋赠答诗中，称美人，本邶风西方美人。又称佳人，本东漠光武见陆闳叹曰「南方固多佳人」。家语孔子遭程子于涂，取束帛赠曰：有美一人，清扬婉兮。汉书：魏桓范哭曰，曹子丹佳人，生汝兄弟，犊耳。

直方诗话：司空表圣：棋声花院静，幡影石坛高。吾尝游五老峯白鹤观，然后知其工。但嫌寒俭有僧态。窃以咏僧门景，嫌僧态，却当为何态？此二语，又何以谓为寒俭？其以幡坛二字耶？不然之论矣。是盖由坡翁先有一个憎字在其胸耳。觚剩：吴东里，崇祯末以诸生负重名，后隐于医，有中秋家燕云「大烹豆腐瓜茄菜，高会荆妻儿女孙」，句法奇创。窃以词人自恃老境，往往多率，作此二语，以粗鄙为豪健，是欺人之作。乃欺人者如是，受欺者又如是，良可怪也。全唐诗话：于鹄居江湖，有赏花诗自述云「三十无名客，空山独卧秋」，岂以诗穷者耶？诗曰「老大看花犹未足，沿江正遇一枝红。日斜人散东风急，吹向谁家明月中？」窃以明月共者也，而曰谁家明月，一诗之妙在此。但三十可大不可老，或五十之讹耳？三条卢东园古今话诗选隽采之。式钰盖妄论之。

或曰「三字经老苏二十七，亦言老矣。」予曰「对下文八岁七岁言耳」

或谓予曰「董文敏书法雅言，始也专宗一家，次则博研众体。子尝取以论学诗矣。杨氏丹铅录言：近有士人熟读杜诗，此人诗必不佳。宋章子厚日临兰亭一本，东坡曰『章七终不高，从门入者，非宝也。』绎杨氏之论，子不与之相左乎？」予曰「然，凡人抱其聪颖，谁肯跟他人脚后盘旋？所谓焉不学亦何常师也。鄙见本然，第不得为大概学诗者语之。况始宗一家次研众体，则入其门仍出其门，是及其成功，与不从门入一也。世之天资迈异者，几人哉！」

淮南子：兰芝欲修秋风败之，曹子建朔风诗：繁华将茂秋霜悴之，人知子建二语佳，而不知其椀脱淮南，然淮南亦本文子：丛兰欲发秋风败之。又按张平子思玄赋：冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。同一意。

东坡曰「吾于诗人无所好，好渊明诗。」式钰谓：吾于诗人无不好，尤好渊明诗。吾于诗人诗，各有好有不好。有好无不好，惟渊明诗。

予向论诗之新矣，一学徒请其详。予曰「其例难以悉数，赋即家弦而户诵者，略举数条焉：汉乐府诗『少壮不弩力，老大徒悲伤』，言当及时策厉也；魏武帝诗『老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已』，言虽过时，犹当策励也。是新。梁武帝诗『女儿年纪十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜谁与同？』无人见怜，不早嫁也；捉搦歌『黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜壻，何不早嫁论家计。』此又言其亲之论家计，不早嫁也。是新。唐张潮诗『茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山。』言其所在无定，可悲也；陈陶诗『誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。』言其所在有定，愈可悲也。是新。崔鲁诗『草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉阑干。』烘托在先，正意在后也；韦庄诗『江雨霏霏江草齐，六朝如萝鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。』正意在先，烘托在后也。盖同一意，只一调度，转觉余味曲包矣。新矣，与崔护『去年今日此门中』一诗同，然人面桃花，分承旋折，尤觉敏妙。杜审言诗『知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边。红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。』燕支山，塞外妇女藉以颜色也。谓不妨在燕支山，但勿迟归耳；孟郊诗『欲别牵郎衣，问郎游何处。不恨归日迟，莫向临邛去。』临邛，卓氏女奔相如者也。言不妨迟归，但勿往临邛耳。一倒转说，情似宽，意转深矣。新矣。金元日能诗『天上琼儿白玉肌，吴妆约略更相宜。认桃辨杏由君眼，自有溪山风月知。』此咏红梅寄托，言当自有知之者，慨无知音也；元好问云『共笑诗人太瘦生，谁从惨淡得经营。千秋万古回文锦，只许苏娘读得成。』此自题之作，乃言只可自知耳，亦慨无知音也，新矣。明刘基诗『白露下玉除，风清月如练。坐看池上萤，飞入昭阳殿。』指其地而怨想之也；王旬诗『南风吹断采莲歌，夜雨新添太液波。水殿云房三十六，不知何处月明多。』此更不得指其地而怨想之也，新矣。金诚诗『江路悠悠江水长，孤鸿啼月有微霜。十年踪迹浑无定，莫更逢人问故乡。』言虽有家不能归也；王问诗『城柝声声夜未央，江云初散水风凉。看君已作无家客，犹是逢人说故乡。』此言虽无家，犹愿归也，新矣。李攀龙塞上曲云『白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。城头一片西山月，多少征人马上看。』此在他乡看故乡之月，伤怀也；其明妃曲云『天山雪后北风寒，抱得琵琶马上弹。曲罢不知青海月，徘徊犹作汉宫看。』此乃他乡之月，犹看作故乡之月也，尤伤怀矣，新矣。国朝董以宁闺怨云『流苏空系合欢床，夫壻长征妾断肠。留得当时临别泪，经年不忍浣衣裳。』；陈学洙悼内云『簇蝶金泥杳不存，空箱颠倒月黄昏。牛衣一挂浑无恙，犹有当时对泣痕。』一言己之泪痕，一则言彼此之泪痕，感愈深矣，新矣。至于言景得理趣，言理及景物，无不新，反不觉其新，则其品尤高。如杜诗『水流心不竞，云在意俱迟』，宋李师中云『去国一身轻似叶，高名千古重如山』，苏长公云『不识庐山真面目，只缘身在此山中』，朱子云『好乌枝头亦朋友，落花水面皆文章』，国朝查慎行云『栽花觇土知肥瘦，种树因材识苦辛』，是已。凡此苟触类引伸，神明而变化之，自有无穷出新鲜，勿徒屑屑取料，讲字面话头，令人一览无余味也。

古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。此文选典论论文语也。不意魏文帝亦知为是论。

沈休文谢灵运传论，历举周之屈原宋玉、汉之贾谊相如王褒刘向扬雄二班崔骃蔡邕张衡、魏之三祖陈王王粲、晋之潘岳二陆孙楚王赞殷仲文许询谢混、宋之颜延年谢灵运数十家，各具品藻已，自余多人，原难备述。顾汉魏以下人品文章，渊明称冠，而未之及，何耶？其篇终云「至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至，张蔡曹王，曾无先觉；潘陆颜谢，去之愈远。世之知音者，有以得之。」细玩数语，或暗指陶公，不欲直表出之以压诸家，固未可知。信然，则休文之立言含蓄也。

昨庚子秋，于秦淮旅次予友张筱峯处，见金坛于桐华诗一卷，多新警语，聪明而善用心力者。闻桐华家贫，以诸生，年未三十卒，诗多散轶，斯卷止三十余首，少古体。没后，其族人晓湘收拾汇抄，付江阴缪少微，少微又惓惓付筱峯。筱峯将梓之，恐无传也。时余匆遽，但记其金山一联云「人争高浪立，秋借别洲看。」颖拔秀出，每一忆之，为变踔奋迅，吟叹不能已。其诗境大都类是。近闻梓垂竣，盖可行世矣。悲夫，桐华令天假数年，由斯陶而化焉，渊其神、冲其度，必高风胜诣，有莫更攀者。奈何降之才而夺之寿欤！然求之近人中，其诗已不多得，乃其族人晓湘及同侪少微、筱峯之谊，就不易觏。昔华亭李亦吾追悼友萍有句云「诔文昨自先生妇，遗稿归于后死朋」，自注：近予辑其诗文，诵此二语，益复慨然。筱峯亦华亭人。

近人于乡会试，将届悬榜，每诵陈陶陇西行云「可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人」。沈痛之至。国朝翁叔元下第出都七律，末云「弃妇可怜身已去，向人犹整嫁时衣」，乃尤堪泪下。千古绝唱矣！

刘让宗着诗经叶音辨讹一书，精深允当，信乎未许浅人问津。兹取其三十六母图论，节录于后，是固显而易知，窃以为初学诗者宜先了然于胸云：

角音：见纯清 溪次清 羣半浊 疑全浊

征音：端纯清 透次清 定半浊 泥全浊

次征：知纯清 澈次清 澄半浊 娘全浊

宫音：邦纯清 滂次清 并半浊 明全浊

次宫：非纯清 敷次清 奉半浊 微全浊

商音：精纯清 清次清 从半浊 心次清次音 邪全浊

次商：照纯清 穿次清 状半浊 审次清次音 禅全浊

羽音：晓纯清 匣半浊 影次清 喻全浊

半征：来

半商：日

音有自清入浊者，有自浊转清者，影母为羽音，次清夹乎匣喻两浊之间，其声响始达。不独影母，即心审二母亦然。使心前无从，审前无床，则次清次音便转不出。影之为音，似高于晓，犹心审似高于精照。然终不以次清次音驾乎纯清之上，而从邪床禅归于一处者，其机不顺，而其声不达也。今音韵家竟以影晓匣喻为次，殊失古人作图之意，且羽音可改，则商音何以独仍其旧？⊙三十六母分配五音，窃谓古人作图，拟诸四时，故角属木，其音有四，于时为春；微属火，其音有八，于时为夏；宫属土，其音有八，于时为夏令之终；商属金，其音有十，于时为秋；羽属水，其音有四，于时为冬。半征半商各一，则以闰位终焉。⊙半征者泥之余，半商者禅之余。⊙呼疑则舌缩却，呼泥则舌抵齿。七音为纲，四等为目，清浊为权衡，开合为门户。⊙开发收闭，谓之四等，上二等其声粗而洪，下二等其声细而敛。不审等子，凭空翻切，疑似差谬。故一标一射，须针锋相对。

宋白曰「合口通音，谓之宫，其音雄跟洪洪然。开口吐声，谓之商，其音锵锵仓仓然。张牙涌唇，谓之角，其音喔喔确确然。齿合唇开，谓之征，其音倚倚巇巇然。齿开唇合，谓之羽，其音诩诩吁吁然。」案：吁平声。

见溪羣疑，角也，牙音。端透定泥，征也，舌头音。知澈澄娘，次征也，舌上音。邦滂并明，宫也，重唇音。非敷奉微，次宫也，轻唇音。精清从心邪，商也，齿头音。照穿状审禅，次商也，正齿音。晓匣影喻，羽也，喉音。来，半征也。日，半商也。半舌半齿音。

武进汤纬堂公炙砚琐谭云「妙取筌蹄，弃想高妙也。不着一字，尽得风流，自然高妙也。一字百炼，一语百讽，兴有微会，纬无几音。贪使事好持论者，恐终身不解。」式钰谓：贪使事，好持论，已非上乘。乃至使事而以奥僻示异，持论而以傅会争新，揆诸风人之旨，毫末不存，愈可叹也。明冯元成雨航杂录云「末世之诗不以明志，至乃酒食征召、刻烛分韵，岂感物之义！」式钰谓：分韵已属勉强，若夫和诗而次韵，次韵且连篇，连篇未足多而至有所谓倒步原韵、搜典征事，焦其心力。阅之者但觉牵凑支离，曾不知其主意安在。诗之一道，几于扫地矣。见冯汤二说符于鄙意，故申言之。作诗者庶几取法乎上焉。纬堂公讳大奎，乾隆五十一年宰福建凤山县，以台匪死节，得恤典。即今雨生都督令祖也。炙砚琐谭本十二卷，补遗一卷，携海外，没于贼。兹行世者三卷，捃拾残本耳。

纬堂公嗣君与竹先生，讳荀业，随父殉难，并邀旌典，祀忠义孝弟祠。亦工诗，稿毁于兵燹，读其近刊弃稿九日同人登太平寺塔至舣舟亭访菊云「疎钟响入云，高树风贯斗」，窃谓如先生者，义薄玄穹，而诗振金石，即可以先生斯二语赠先生也。闻先生著述尚有手录琴学入门、浣薇集藏于家云。

炙砚琐谭载：沔阳州牧黄某，宛平人。一年家子赠以诗，有「燕台声价黄金贵，郢水讴歌白雪清」之句，黄艴然曰「若以我赀郎出身，故相诮耶？」予以郭隗事解之，然终未释然也。于此见操翰之难，非读书人，尤不宜轻投笔墨。式钰庚子岁省试，有淮安席某，见予稿中「借问同调谁则赓，读书大抵矜科名」二语，啧有后言曰「胡某自高位置。果卑视科名，何亦千里来此也？」或以语予，予曰「读书期济世，非科名无以出身。第世有一得科名，遂傲睨一切，不屑同调于素相知，予固觉其矜之无谓也。初非薄科名也。且今席某亦只一衿已，不韪于予如是，倘异时科名到手，其为矜也何如矣？」或又曰「此人素不容人。」予曰「虽后是，亦予好翰弄，而于出语疑似间，复略不自检也。」昔人句云「北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗」，所以劝友慎言，弗贪吟也。「莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。」劝之避嫌也。当援以自惕。因见燕台黄金诗事，辄书此。

刚中带柔，和也；柔中带刚，和也；刚柔适洽，和之至也。古者因凤制律，因鸾制铃，取其和耳。法华经偈颂圣主天中王迦陵频伽声，注谓：迦陵频迦，妙音鸟。鸟未出声时即发音微妙，惟佛音类之，故以借况。所云音之微妙，得天地之元气，全天地之元音，中之发为和也。华音三十六字母，纵为四声，横为七音，盖宫商角征羽，加以半征半商，配四时，终闰位，犹玉烛之和也。说者谓本于梵音四十二母，于以见佛音之妙，正在和，所以流传中国。三百篇特首关雎，开口即关关，注云：雌雄相应之和声也。作诗者不屑讲个和，而好佶屈聱牙，不审其何取棘不上口为？

诗传云「在轼曰和，在镳曰鸾」，疏云「和亦铃也，以其与鸾相应也。」按埤雅：鸾鸟雌曰和，雄曰鸾，上古之时，鸾舆顺动，此鸟集车上，雄鸣于前，雌应于后。后世作和鸾以象之。又按鸾舆之鸾，亦作銮，鸾口衔铃也，故从鸾从金。

事窦万有弄人，采心之常。嬉笑怒骂，惭无文章

京师衣帽等物，视诸王府以为式，谓之内造样。外省效之为新样。然行至苏松，必须数年以外，而京师往往又变样矣。予在京时，遇一苏郡客，新来应礼部试。行李绚烂，仆从豪侈。初出门谒客，诩诩谓予曰「敝衣合式否？」予曰「子记卢氏杂记中织锦人诗乎？诗云『学织锦绫工未多，乱投机杼暗抛梭。莫教宫锦行家见，把似文章笑煞他。』」客曰「予所携服色，是吾苏新行京式，岂不合耶？」予曰「如今花样不同。」亦织锦人语

古之妖冶妆点乖常，取名尤恶。后世转以为法，谓易夺目也。妹喜冠男子冠，今辄见女子十五六岁尚然。后汉梁冀家为堕马髻，今女子髽髻多有在一边者。又有龋昔踽齿笑，今妇女笑有撮口若齿痛者。晋惠帝时妇女用金银瑇瑁等为斧戈戟以当笄，今乡里妇人仍有用之者。齐东昏宫中作散叛发，反发根向后，今有呼作散盘头，而为燕尾于后者。其金陵女髽向前者，亦谓之抛根儿。唐时内人束发极急，及蜀人效之，时谓之囚髻，今吴中村妇谓之捩紧头。又其时京都妇人梳发，以两鬓抱面状如椎髻，时谓之抛家髻，今吴中谓之鬅鬓，亦云凤头。又妇人以乌膏注唇，状似悲啼，今吴中妇女更为乌其齿，谓之焦牙。

吴俗元旦忌扫地，取积聚不扫荡意。干宝搜神记：商人瓯明过青草湖，湖神邀归，问所须。有一人私语：君但求如愿。明依其语，许之。及出，大呼如愿，一少婢也。至家，大富。后岁旦，如愿起晏，鞭之，如愿钻入帚中，家渐贫。故今岁旦粪帚不出户，恐如愿在其中也。据此，是忌帚之出户，非忌埽。世俗相沿既久，又附会之耳。

倡俗作娼，谓女伶也，妓也。不知倡乐人也，兼男女言。史记外戚世家：李夫人兄延年，以音幸，号协律。协律者，故倡也。按幸传：李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故介汉书东方朔传：时有幸倡郭舍人，滑稽不穷。礼乐志：黄门名倡，丙强、景武之属。

今人登记一切日用出入簿本，曰账。按前汉武帝纪：明堂朝诸侯，受郡国计。注：计若今之诸州计帐也。盖计簿也。则账本之帐，正应从巾从长。其易巾为贝字，书所无，当是嗜利之徒妄撰。

管子七法云「不明于法而欲治民一众，犹左书而右息之。」左手为书，右手从而止之，则无时成书世奇

都中戏园，以苏班、徽班为贵尚。年幼旦之美者，称为相公。词人韵士及纨袴贵游，多溺惑焉。予客京时，闻若辈声价已较二十年前大减，然每一侍酒，在座者犹须人赏白金二两也。吾郡倪友方壮，到都应举子试，有苏旦朱四芬者，年十四，与徽旦中至美者刘爱红，京城并称第一花。因刘长一岁，人又呼朱为亚红，倪狎之。一日倪宴客，予亦在座，朱来佐觞，明眸皓齿，约态柔情，烛下谛观，不异处子。命之歌藏舟剧山坡羊一曲，一客擫笛，一客调笙，予亦乐为节板。起句云「泪盈盈做了江干花片」，盖此曲本哀感者，而朱才启朱唇，目予嫣然微笑焉。歌毕，予为口占一绝以调之云「看花灯下爱花明，花为人看花有情。粉面春风年十四，樽前笑唱泪盈盈。」朱曰「殆谓歌此曲不应笑耶？」因又唱跌包剧红衫儿一曲，嫩喉凄利，神色惨至，合座倾听，不觉泣下交颐。倪乃前抱之曰「勿再唱矣。」予私心窃叹此辈之果足溺人也，倪橐赀三千余两，旋罄。复南归得二千余两来京，昵朱益至。朱倍妮妮。越一载，倪由此得疾，不三月遂亡，而家已荡然矣。然得疾后，朱仅一往视之。

鬼仙降乩语，有不遽悟者。予幕游晋省，既久不归。一日往友人处，正设坛扶箕，时予体羸多病，密书片纸云「乞一调卫良方」，即躬诣坛前，再拜焚之。扶乩者不知所问也。乩降书云「静养为佳」。又焚片纸，问何年月日得稍润行囊回家。降书云「君问回家，不言可知。当回而回，便是回时。」予固骇乩之有灵，又怪其语近滑稽，众亦不解其义。尔时予本在一州署司笺剳事，越数旬，有权篆刺史来，食肉忌猪，询是汉回裔，仍延予司前事，颇相契洽。两月余瓜代已毕，馆谷外厚有资助，欣然便作归计。乃就道之日，即刺史登车回本任焉。由是悟乩仙之语为妙也。亦殊谑弄人矣。遂于祖席上谈及之，众为之捬掌大笑。

乩仙诗恒佳。近有召诸乩仙，既到便书一绝云「兰有秀兮菊有芳，兰馨桂馥不同香。道人为爱秋光好，特控青鸾下草堂。」予闻之曰「起句成语已见芳字，二语乃重以馨馥香。仙家诗亦不无拉杂耶？」一友人曰「仙亦人

之羽化者。其在尘世若何学力，则其仙也亦如之。既仙而犹学，仙与仙之境诣，固仍有不同也。」予以为不愧儒者之言。

常山磁峡口外有孙姓者，驭骡经纪。家有两骡，为人载货，不限远近。蓄一大狗，高三尺余，小儿尝作马骑，孙与其妇爱养倍至。某年二月孙出门，随之往，屡咤不回。日复一日，乃至千余里，每晨行在骡前后左右。一日天明不见，欲返寻之又不便，怅恨谓失此狗矣。越腊月某日，孙不在家，黄昏，妇闻爬门狗号声，似前狗，启看果然。狗绕妇跳舞不已，复从所居两间屋内徧走号叫，寻孙也。喂以麦饭，若未暇食者。顾狗已憔悴瘦甚矣。邻人目为千里狗。旋病卧数日，绝不食，仅余一息。孙忽回家，见狗为欣戚交加。狗目注孙，强起泪泫，号数声而毙。予时客云中闻之。今忆其事，因喟然曰「甚矣，狗之恋旧主也。岂无留而蓄之者？狗固不愿。路既迷，一年之间，东奔西窜，山千水万，卒耐困而归如是。殆亦造物者有以鉴其诚，而导之毙于家者欤？」

杨升庵云「熊行山中数千里，悉有跧伏之所，谓之熊馆。虎出百里外迷失道路。」然则此狗胜于熊虎矣

上海县蒲汇塘虹桥西一村妇者，夫不在家，得癫症。其孩约二岁，一日谓儿不肯长大，将芦管置儿谷道，力吹之，腹胀膨脝，遂毙。越日邻家孩死，置棺野地，妇傍晚往开棺，取孩尸生啖之。携骨回家，其夜癫即愈。邻人亦无如何。妇食尸后甚充肥，至今尚存。

据此知世谓害疟者，取荒冢髑髅囊置枕边，可即愈。信也。病鬼亦畏凶人如是？少陵尝诵其诗：手提髑髅血一语，愈客疟

法华镇西北潘家舍，乡人唐友臣一日出门索债归，肩钱千余。经一村溪，木桥堕水，水及胸，未远滩也。殚力不能上，咄咄嗟怪。立半晌，取所肩钱抛于滩，觉遂有拽其足沈中溪矣。时村人持竹竿来救，此竹向未削根，根棘涩，入水适穿唐裤裆，手旋其竹，裤紧绞竹根，力拖唐起。喘余一息，幸而免。须臾，救者有一儿数岁，无端仆于地，口流血沬，狂呼云「吾苦守三年，幸得替者。今且力挡，又将累吾三年乎。」盖曩曾有死是溪者，正三年此日也。爰具香币酒肴祷之，儿渐瘳。唐时五十余岁，及八十余而故。因思溺鬼为祟，三年瓜代，江东往往有之，不足异也。但如唐之肩其钱，立水中无恙，弃其钱便没，此理不可解矣。岂鬼亦难与有钱人争耶？潘家舍在上海县二十八保七啚

世俗物用，都以自洋来者为贵，故市井射利之徒，无论物产何地，美其名则加一洋字，示珍也。更可笑者，贵游豪侈，一切奢丽生色，亦争艳之为洋气云。然洋货之美，多耳目玩好，无甚益于日用，要皆西域回纥及绝域诸国所产，半近西海，统谓之洋耳。予尝观乾隆间椿园老人所著西域闻见录，知之。其谓所著，类皆实有据。

今学院试牌示例不给烛。按晋长兴二年改令昼试，窦贞固请复给烛。又按容斋随笔曰「白公集云『进士例许用书策，兼得通宵。知唐试进士许挟书见烛』。」改斋漫录曰「本朝循周制，不许见烛。」又按真宗景德间诏，进士就试，不许继烛。继、见、给，盖一音之转。

犯死罪立决者，今京师谓之热。按长编，宋赦书曰热勑。凡作书画规仿前人，则曰抚某笔意。按：摹、摸、模、抚、橅，古通用。前汉高帝纪赞：虽日不暇给，规摹宏远矣。韦元成传：其规抚可见。后汉蔡邕传：正定六经文字，邕自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。其观视及摹写者，车乘日千余两。或作抚，亦作摸，唐书李靖传：靖五代孙彦方家藏高祖太祖赐靖诏书数函，上之，文宗敕摸诏本，还赐彦方。

考模又为木名，淮南草木谱：模木生周公冢上，其叶春青夏赤秋白冬黑，以色得其正也。楷生孔子冢上，质得其直也

凡书画诗章酬应，有就正、乞正等语，每用政字。按丹铅录：王羲之先讳正，法帖中以正月作一月，或作初月，其它正字，悉以政代之。

俗以碎鳖和苋，埋地成鳖，谓之种鳖。并苋与猪肉忌同食。又闻蜀中有蜈蚣蛊、蛇蛊等药，以杀远方私夫之背约者。盖埋或有之，郝楚望曰「淮南冥览训：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。当作坋肉，死畜之肉，以药坋之，可令复生。后世误作奔月耳。说见通雅」。特予又见世有苋肉同食者，是正无恙。

舟子每着兜裤，亦名牛头裤，套之裤外腰间，并衣裹束之，便于操作。司马相如亲着犊鼻<巾军>，与佣保杂作，当即此。但今用开裆。广雅：<巾军>无裆，谓之<衤突>。急就篇注：合裆谓之裈。是今用者，<衤突>与裈小异。小儿开裆裤以便大小遗，犹是也。俗呼<衤突>为兜声，近沿讹耳。<巾军>音昆，<衤军>、裈、裩通用，<衤突>音凸

今儇子服三年丧，百日后蓝丝帽结，结下垂穟，布履则为蝴蝶环头，盘压白绦。一切佩带，虽从缟素，其为穷巧极靡，与凡不服丧而奢侈者同。至妇女头饰，尤婴珠缀玉，金翠兼之，吾徒有恶之者。予因戏谓曰「晋书都人簪柰花，云为织女带孝。带孝簪花，知古之人亦未尝不爱俏也。」盖茉莉色白，北土名为柰云。

吴中女红，挑别于绣者，以色丝刺纱罗绢葛等，纹孔成花样，行针长短有定，不随意跨纹也。李贺染丝上春机诗：为君挑鸾作腰绶，愿君处处宜春酒。即挑绣之挑。今京师云捺腰绶，腰带也，非印绶解

东坡石鼎诗云「铜腥铁涩不宜煎」。古人茗饮，辄讲汤器，以汤沃茶，谓之痷茶。痷读入声，半卧半起病也。今吴中称猝泡。然小家不能另办炉铛、茶灶，虽客来，亦只洗饭锅或羹釜以烧其水，犹是茗也，不可向迩矣。予家寻常客至，往往急需茶时，亦于饮食釜内煑水，取速也。饮之却与陶器所煑不别，何哉？正当水熟沸腾，持净器于中间高腾处挹取之，则一切油腥铁味消散殆尽。此法予室人尝品而得之。吾辈寒畯，鲜有知者，书以为曝背献。

泡，疑泼之讹。东坡与姜唐佐书：取天庆观乳泉，泼建茶之精者，犹宋济对唐德宗：鼎水方煎，自可泼之云。

吴淞潮汐由海，势湍，怒东黄浦西淀湖二百里许。道光初，新泾金村老者，夏月贸货他所，归时行至江浒，黑云天暝，暴风地惊，四闻蜚屋折木声，身飘忽，双足不撑。知有龙过也，踢于岸侧，握草屏息半晌间。雾霏氤氲，见百步外挂空，青龙半身，着水之面，触鼻异腥，鳞大于钲，张翕不停，而水飞如抽，蓬蓬上腾半空，零落水点斗大焉。是日潮信正旺，本极浊而转清。须臾龙又彷佛作一梢然，江中顿涸数丈，水断为两。龙不见，砰然一响，水花半天如蠓，而水断又交矣。水之浊如故焉。老人脚软口呿，乃四顾眼花。旋又震霆迅电不啻。匍行回家，梦寐见龙而哗云。至今此老谈及之，面墨。予尝诗以纪之。

光州治即古春申君宅，中有桑干，大环五夫臂，高无算。旁有小庙，塑神像其中，曰树神，人有犯此树，必卧病，或徧体块礧极痒。无何予游豫，初至其署，署中人即以语予，必焚礼于庙。予唯唯，忘之。越一月，忽病伏枕，夜梦一长鬣丈人责予曰「老桑沐日浴月，守朴完真。阅世多矣，岂以为木不如人乎，若无覩焉？」惊醒，诘朝促仆香币禳焉，遂痊。然梦中人与所塑像绝不类。

忆在承德府旅寓，识一市井人，工书而昧文理，问予曰「每见书年月者，不明白直书，喜用隐语如某等字，令人闷闷。可得闻乎？」予举尔雅示之，又曰「奈难记何？愿筹一可记法。」爰缀为四歌，俾诵数过即忆，狂喜。后虽书钱货账面资产等契，必用之，亦令人歌歌。兹录其歌于左：

干：阏逢旃蒙甲乙并，柔兆丙兮强圉丁，着雍为戊屠维己，上章二字乃属庚，辛曰重光壬玄黓，癸号昭阳十干成。

支：困敦为子地支首，赤奋若兮厥惟丑，摄提格则要推寅，单阏为卯义堪剖，执徐二字实辰龙，大荒落即巳蛇走，敦牂午兮协洽未，涒滩是申作噩酉，阉茂之与大渊献，是维戌亥相居后。

月：月在甲兮乃云毕，乙橘丙修义不失，在丁曰圉戊曰厉，在己曰则庚曰窒，辛塞壬终癸极名，尔雅月阳释一一。

又五言歌曰：毕橘修圉厉，则窒塞终极，自甲数至癸，月阳尔雅释。附存之

正月为陬二月如，三月缩兮四为余，五月厥惟以皋号，六月由来号以且，七相八壮九为玄，十阳以下乃辜涂。

正月得甲为毕陬，二得甲兮即毕如

予家近黄浦，水族之大者罕见，唯鼋则往往上滩，大者其背纵横可寻丈，遇有缚岸羊则吃之，无足异也。近闻新泾沈丈云「乾隆间浦有一商船，载米百余石，其日风恬浪息，正行间，恍惚闻舟后风涛声，回望水面如粮艘使帆叶然，一鱼扬鬐来也。排流呼哈，须臾逼船。鱼之长大两倍于船，飞唌昂首，船人詟怖股栗，谓无命矣。计无所施，亟将袋米掷下吞之，掷数十袋，鱼仍随船不去。适一载盐大舶来，唤救，因投包盐饵之，包三百余斤，鱼咽其三，遂沉没不复起，而米船幸免焉。越两日毙于滩，村人团集，刲取熬其油以上灯。肚中衣钮升余，知食人无算矣。旋闻于松郡提督某，欲观之，营人同村民百余，舁鱼头赴城，城门不能容，于城上设法进焉。各有赏。村有富农者，尝闻大鱼脊骨多明珠，因出重价给众，独有其骨，逐节解看，了无所得，作臼用而已。」如是鱼者，殆可谓之吞舟哉。然当自海中误入黄浦，非浦中物。沈丈今七十三岁，盖小时闻乃翁亲见之。

道光某岁冬，吴淞南岸，从他处来四贼，于八字桥夜盗华漕钱氏一新厝棺。一贼把铁具纔入棺缝寸余，拔之不出，摇之复不动。又一贼并力取焉，亦无能为。时方四更，其镇巡更者觉之往看，三贼逃，一贼患脚疾被执，巡更者旋取铁具，易如耳。牵贼到官，责释之。其时陈四桥吴氏家素封娶妇，一载病亡，邻里众佣助殓毕，即舁置野地。是夜有二佣伙往启棺，鬼啾其旁。竟尽摘尸头银饰，上体衣脱去无剩。脱至红绡亵衣，极难，鬼啾甚。二人胆慑，仍百计脱得之，亦各筋疲力惫，用坏布一方掩尸下体而去。天明路人见棺开，奔告吴氏，即遣人往傅近各典铺儳之。二人果入某典铺，铺中人谛视衣物，疑之，侦者适到，拘送官，三日俱暴死。据二人云「自开棺取物到家到典铺，鬼响隐隐随之。」又青浦珠街阁地名一农家新死少妇，停棺野冢，有三贼夜往开棺，出尸于地。一贼最狠，衣脱至裤不下，二贼方憩堤边，云：试将尸腿提起如何。狠贼跪地，纔置尸脚于两肩，脚紧钩其颈，遂重若千钧，不可动。唤二贼，俱惧逸。相持至天明，路人见之，拘送官，毙于狱中。其二贼旋又获到，亦不例处焉。由是统松江一郡，数月间野外几无完柩也。盖其秋禾棉无获，民间数载丰稔，犹呼饥寒。一大荒岁，半皆盗贼矣。

世以安息香可辟邪，故高其价。按树出波斯国，波斯呼为辟邪树。今姑苏妇女从亲串家归，富有者两三娥媌婢子，手把安息香，翼轿而行，氤氲满街，奇芬袭人。其主端坐轿中，愈望若神仙。其中人家无侍女者，香插之轿口。至贫家，步行效之，亦自拈一二枚便姗于衢。谓不第辟邪，并回家安息意。

考礼：天子载芷以养。北魏高欢执香炉，从帝步行。隋炀东都幸书室，宫人执香炉前行。今外省大吏，轿前有提炉人，体制隆也。苏城妇女麝囊兰佩，尚犹少之。贪以安息香行，当事者盍谕以香禁重焉？

今官之署理，古云假。如楚汉春秋：会稽假守是已。因署而实授，古云即真。如汉书：拜扶风令王欣即真，是已。

海滨人突闻海喧，曰海啸，谓海有溺者，必三日内激怒涛，掀尸于滩，故名清净大海。淮南子云「海水虽大，不受胔芥」，注云「骨有肉曰胔，海神荡而出之。」则海滨人非妄言之。海啸二字绝好。

人死，邀道家或释氏召七，七七则已，谓之断七。是人之生也，四十九日而七魄全死也。四十九日而七魄散，其说至今以为信矣。细释之，均有来复义。

七七见魏书胡国珍传：自薨至七七，皆设千僧斋

墓周植柏，本古陵寝。风俗通：魍像食亡者肝脑，畏柏。列士传：延陵季子挂剑徐君墓柏。通鉴德宗纪云「柏城」。又古人诗有云柏陵者礼稽命征：天子陵树松，诸侯柏，士槐，大夫栾，庶民柳

世间无藉之徒，辫发以松为媚，戴帽以欹为俏，何哉？古人解散髻，斜插簪，垫角巾，题诗者侧帽，躭饮者倒着白接离，是其滥觞也。然名士为之则为风流，兰子仿之则为匪彝。西施之颦，东邻不可效已。

晋省处女，顶束髽髻，髻下必编发尺余，垂颈后。迨于归之明日将旦，烧灯剔额理眉，新玉貌，挽云鬟，不复编发。故未嫁时谓之毛女儿。阅列仙传：毛女字玉姜，在华阴山中，山客猎师世世见之。自言秦始皇宫人，形体生毛，故云毛女。或云至唐时其年尚少。因忆左传：宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下，共姬之妾取以入，名之曰弃，长而美。则知晋俗呼处女为毛女。毛亦韵也。

予馆吴淞畔，一日主人宴客，进烹鱼，长尺中，腹宽五寸余。头锐尾窄，较鲤则腹阔，较鳊则腹稍狭，而鳞痕又粗。鲜馨扑鼻，厥形颇异。予以骇目不食，询之主人，不知，并言渔者亦无以名也。座中快啖之，咸曰美哉鱼。今按酉阳杂俎广动植总叙云「编与鱀鱼相似。」然则曩所不食鱼，即鱀焉矣。

词人嘲弄羣芳，往往曰聘曰嫁，故林处士留妻梅佳话。今江东种树者言：凡李不蕃硕，须于花朝之黄昏，翦彩缯条一二，或绣丝稍许，系其枝，酹以巵醴，三旋，用爨下灰圈树底，引外人踏之，名为嫁李，则子结郁纷，倍于常岁。按酉阳杂俎广动植草篇：岭南茄子宿根成树，高五六尺，欲其子繁，待花时取叶，布于过路，以灰规之，人践之，子必繁，俗谓之嫁茄子。知嫁李之说非诬也。凡此犹嫁女之嫁也，皆趣。尝记黄帝之语曰「君危于上者民不安于下，主失其国者其臣再嫁。」盖古皇措语尤韵也。而列子云「居郑圃四十年，无人识者，将嫁于卫。」殆亦本此矣一说嫁李在元夜。仪礼丧服章郑注：凡女子行于大夫以上曰嫁，士庶曰适人

韩非子樗里疾曰「是言自嫁于众」，正编平阳君豹曰「此欲嫁祸于赵也」，王九成野录：项王诉天云「高帝阴使布弒义帝，嫁名于羽，以兴问罪之师」卢行简病梦事，亦俊

寺有方丈，唐显庆高宗年号中，王玄策使西域，至毗耶城，有维摩居士石室，以手板纵横量之，得十笏，故名方丈。

今人食醉蟹醉虾糟蟹等物，虽近生吞，却另饶风味。苏长公老饕赋云「蛤半熟而含酒，蟹微生而带糟」，盖已有然矣。

名妓兼色艺，艺必兼擅诗词，不概见焉。予北游时，有金陵诗人苏郎者，挈家寓京，与予萍遇，欢若生平。苏识一妓曰傅媚兰，年十九，丰姿玉莹，春黛滴峯，秋波溜泓，不涂朱不傅白，懒丝簧恋笔墨。凡势豪纨袴，思一密坐接欢，不可得。时正月中旬微雪，苏燕予，邀媚兰劝觥。其神珊珊，其声嘤嘤，娉婷妙婧，而婉约生情。洎昏黄，酒颜皆頳。予乃拟偕苏郎鞍马观灯焉，媚兰就围炉畔援笔题诗云「翦翦风吹槛，杯盘且欲残。添香犹软语，开户更清欢。暗雪依人袅，春灯跨马看。」下二语犹未就，苏阅之日「跨易跃如何？」予曰「或易走如何？」媚兰微吟二过，曰「走固自然。」予与苏遂为灯市游，回则媚兰已属成前诗，曰「含情窗下待，翠袖不知寒。」苏因谓予：吾辈竟无只字，未免汗颜也。媚兰默默无矜才意。此殆可谓今之名妓矣。媚兰苏州元和人。

媚兰尝谓予曰「古来美人所唱词曲，以何者为佳？」予沈思未即答，媚兰朗诵云「劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝！」予笑曰「亦至情至理。」按此词杜秋娘制，尝为李锜歌之。秋娘金陵女，年十五，为锜妾。后没入宫，又放归。杜牧之感之，作杜秋娘诗。事见国史补。

一日询媚兰小时事，诉及年十三时，曾游某寺归，夜梦神告之曰「尔前身一聪慧才士，习为挑荡，多污人闺阃。后有贫邻迫于重赋，将鬻其儿，尔出己赀为输赋，始免。故今生陷孽海，异日嫁作商人妇，幸脱饥寒耳。」诉罢泫然。后四年，果为浙省一贩茶者妾，其人亦雅好笔墨。

予家屋后多植梅，尝有客于五月间过访草堂，曰「梅子熟矣」。予曰「先生固熟读传灯？」客瞿然不解。因告之以传灯录：马祖赞大梅和尚工夫已到，固有梅子熟矣之语。传灯录：有僧问大梅和尚：见马祖得个甚么？大梅曰：祖道即心是佛。僧曰：祖近日又道非心非佛。大梅曰：这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心是佛。僧白于马祖，马祖曰：梅子熟矣

尝论饮酒，与其薄而多，不如酽而寡。犹作诗文，与其肤廓而长，不如切实而短。吾乡尝有一人入市买酒，每病其澹，谓店中人曰「尔家酒权斤两有余，然何淡，搀水乎？」店中人曰「无之。」旁一乡人曰「尔家酒中不搀水，亦水中搀酒耳。」众乡人一笑。又一乡人与酒店主人孔姓者交，一日有喜庆，延孔到家宴饮，孔举杯饮曰「酒何淡，谁家买来者？」乡人曰「尔店中物。」孔又举杯作咋唇云「虽淡却鲜。」合座粲齿，孔不赧然。盖乡人乍与孔交，素不往其店买物，适宴孔，买其酒耳。因忆袁简斋云「酒品上者苦，次酸，下甜。」袁不善饮，斯论亦复得之。搀水固失酒之真，即甜亦腻而俗，不若带酸，犹耐寻味也。宋石曼卿善饮，与布衣刘潜为友，常倅海陵，潜访之，剧饮中夜，酒欲竭，有醋斗余，乃倾入酒中并饮之。可知口之于味，古今有同嗜也倅通判也

博物志：龙九子者：一屃赑，此兽平日好文，今石碑两旁者是也；一蚩吻，此兽平生好吞，今殿脊上兽头是也；一眶眦，此兽好杀，今刀柄上龙吞是也；一霸下，此兽好负重，今碑之坐兽是也；一狴犴，此兽好讼，今狱门上狮子是也；一囚牛，此兽好音乐，今胡琴头上所刻之兽是也；一白泽，此兽好坐，今佛座下狮子是也；一蒲牢，此兽好鸣，今钟上兽纽是也；一椒图，此兽好闭，故立于门上。凡九种，皆一龙所生子也蚩吻一云嘲风，好险。狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。白泽一名狻猊

戊戌岁腊月，澧溪陈行镇大木桥下一粮艘，恣意泊桥旁，为便于上岸买物。居人及本地泊船者苦之，莫敢何。一日篙工偶缆桥柱，黄昏旋病愦愦狂叫，癐癐鞭背臂甚痛，并言：桥可尔犯耶。遂解缆泊于野岸，病霍然。咸曰桥有鬼神也。按庄子：沈有履，灶有髻，户内之烦壤雷霆处之。酉阳杂俎：井鬼名琼，厕鬼名项天竺一曰笙。辍耕录：钱义厕神，李赤厕鬼。均未载桥鬼桥神之说。志之俟考。

俗以见白鼠为吉，谓是获财之兆。唐史：董龙家贫，里人买牲祀社，命龙撰文以祭。分胙，众不与龙，逐龙出之。龙造泥牲以祭，将焚文，有白鼠衔文入穴，掘之得金一斗。龙不自私，率众共取。县令奏闻旌其闾，名其社曰董龙社。

黄浦之阔不三里，而潮势汹涌，近海也。虽善舟者恒患之。闵行镇每端阳并前后数日为龙舟水嬉，远近观者云集。今岁五日辰刻，浦南闸港西何家渡附近众村人渡浦往观，时潮驶风猛，登舟张帆，仓猝未下柁，舟遂覆。舟中四十一人，溺死者三十八，内舟子三人，免者一。连日沿浦寻捞，仅得四尸，余葬鱼腹。此亦一小刦也。闵行镇在浦北岸。闻初四日将昏，南岸人多有遥见北岸白衣者无数，又是夜其镇巡司梦城隍神，告以明日观龙舟者多不吉。司官晨起申戒徧镇，而祸固不在镇民焉。何家渡距镇十余里，旧传其镇龙舟本十三，嗣一沈于浦，弄舟者俱不起，故十二。往往波平风稳，张灯夜嬉，观者数之，仍十三焉。其亦死而为灵乎？己亥五月识。

汉东宣伯聚浙江潮候图说，有云「大江而东，凡水之入于海者，无不通潮。原其消长之故者，曰天河激涌，曰地机翕张，揆其晨夕之候者，曰依阴而附阴，曰随日而应月。地志涛经，言殊旨异，胡可得而一哉？盖圆则之运，大气举之；方仪之静，大水承之。气有升降，地有浮沈，而潮汐生焉。月有盈虚，潮有起伏，月为阴精，水之所生；日为阳宗，水之所从。故昼潮之期，月常加子；夜潮之候，月必在午，而晷刻定焉。卯酉之月，阴阳之交，故潮大于余月。朔望之后，天地之变，故潮大于余日。一晦一明，再潮再落；一朔一望，再虚再盈，天一地二之为也。」因黄浦潮而节录于此。邱长春云：四方大海，潮流各异。圣功道力，不可思议。杨升庵谓：钱镠射潮潮退，元兵驻钱塘三日，潮不至，似有神司之。

孔子曰「见小利则大事不成」，今之见讥于因小而失大者也。邹穆公谓吏曰「尔知小计不知大会」，东坡曰「人能碎千金之璧，而不能无失声于破釜」，今之见讥于算小而不算大者也。何恢有妓张耀者，阮佃夫频求之，恢曰「恢可得，此人不可得也。」佃夫曰「惜指失掌耶？」讽有司以公事弹恢。今之算小不算大，而因小失大者也。

予癯圃蒲萄一株，因蔓为棚，暑夏往往蛇踞其上，予过之，必睨焉。故棚敞不过丈，繁则裁之。又有紫藤架一，亦如之。闻物以类聚，藤植大率致蛇，蛇团卧曲行，藤植亦屈蟠委蛇者也。段氏广动植篇：贝邱之南有蒲萄谷，蒲萄可就食，取归者失道，世言王母蒲萄也。天宝中沙门昙霄游至此，持枯藤还本寺，植之遂活，高数仞，荫地十丈，若帷盖焉。其房实磊落，紫莹如坠，时人号为草龙珠帐。予偶阅此笑曰「是蒲萄者，果仙种耶？造物嘘枯之幻至是，宜其龙而不蛇耶。」乃草龙珠帐，锡号殊佳，辞家羣玉可采已。

江南果实，樱梅枇杷李桃橙柑柿栗外，俱不及他省。山西蒲萄，往往种皆成亩，颗大味甘，胜南中远甚。予亲历知之。兹予所植，得之戚好家，略亚山西，亦吾乡仅有者。惜析其种甚难

昔癯圃中草堂落成，偶自题楹联，丐汤雨生先生书之。先生为序于上云「青坳词兄，万里还乡，结庐村坞，莳花种竹，迭石疏泉，与二三野老闲话桑麻，致足乐也。顷以试事过访白门，以自制楹帖属书，于以知君之乐在于知止。慨予亦倦鸟飞还，而无枝可栖，平生胸藏万厦，至此真堪一笑。故人相对，能无羡且妬哉！」友人见之叹曰「此老无愧名士矣，以为可妬，明其羡甚。自言其妬，妬何有焉？则其平生爱才雅量，又可及欤。然世之往往有妬，亦殊令人不平。」予曰「何不平哉？必己之才诣与彼无甚轩轾，彼始妬耳。果其灼然翘然足服其心，亦可俾之转妬为羡。即如桓温尚南康公主，平蜀后以李势女为妾，主闻，拔刀往斫，及见李肤色玉曜，辞复凄惋，乃前抱之曰『我见犹怜』。盖妇人多妬且然。左太冲作三都赋，陆士衡闻之，致书士龙曰『俟其成，以覆酱瓮』，后见赋，绝叹伏。阎伯屿欲夸其壻吴子章才，令宿构滕王阁序，盛宴请宾僚序，至王勃，不辞。阎恚甚，吏报至落霞秋水二句，叹为天才。然则不患妬己者也，患无以化其妬耳。至或有远不逮己，彼且好为排笮，诫卑不足道，何伤于己？祇益其陋。又何不平焉？」友然之。草堂楹联曰「花鸟无多能领自足，神仙非易得闲便佳。」

松江娄县某村一少妇，独往母家省视。蓄一狗随行，及返日墓，路经荒庙，有恶丐七人，扯妇人奸污竟夜。妇无如何，但云俟我归取尔辈命。丐惧，刃死妇，断其首，于供桌下揭起地砖埋盖之，又将尸身缚以石沈之野溪。狗俱熟视焉。时正黎明，狗奔到家，撞门哀叫，尸夫开门，狗啮袵拽往，咤之不舍。见狗双泪泫流，呜咽惨戚，讶其故，邻人曰「但随往」，狗舍袵，导行甚疾，进破庙，阒无一人。狗力掀供桌下地砖，爪牙并用，夫惊视首级，妇也，犹疑，旋往其母家询之，彼此大骇而恸。因向狗云「尸身何在？」狗啀然而走，尾之到一溪边，望水跳号，遂觅钩竿钩得之。事到官，亟饬捕者偕尸夫并狗，往各乡市缉犯。到某镇，丐者数人络绎乞钱，中有三人，狗一一咬其胫。拘送官，严鞫得实。丐并言见狗随妇云。余丐寻亦捕获，申请枭首示众焉。官赏钱五缗，给尸夫买肉饲之。道光戊戌五月间事，得之乡里传说。秦法斩敌一首赐爵一级，因有首级之称

诗文自注本桐柏宫铭。欧公讥元微之非法。金明昌元年令举人程文自注出处

今村塾中农家童竖，什什伍伍成羣聚读，每至四五月、八九月耕获忙时，往往在家守望门户，疑草泽之鄙习也。考唐制，凡学六，皆隶于国子监，博士助教分经授诸生，每岁五月有田假，九月有授衣假，乃知此例有由来矣。

世俗村师每届冬至，则馆事毕，曰散学。或课至腊月杪，则另有资赠，谓之冬学。困学纪闻：古者新谷已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学，亦言村塾事也

今之乡会试，主司进院，众士子隔绝。考梦粱录载，宋时礼部试知贡举，官下帘出题，士子有疑难处，即于帘外上请，主文于帘中详答之云。则后代关防，较昔为严矣萝粱录宋元时钱塘吴自牧撰

石林叶氏曰「唐礼部试诗赋，题不皆有所出，或自以意为之。故举子皆得进问题意，谓之上请。本朝既增殿试，天子亲御殿，进士犹循礼部故事。景佑中稍厌其烦渎，始诏御药院，具试题经史所出，模印给之，罢上请之制。

今殿试第一甲三人：状元、榜眼、探花，士人状元而外，不夸榜眼，争羡探花，艳其称也。考秦中记：唐进士杏园探花宴，以少俊二人为探花使。东轩笔录：选最年少三人为探花使，世谓之探花郎。是昔之探花，原非专指第三人，今异也。又考状元之目，始于唐，为进士第一人，然第二、三人亦称之，见周益公省斋文集。今则非大对第一人不称也。宋时以第二人为榜眼，然第三人亦称之，见王元之小畜集送朱严诗，今则非，大对第二人亦不称也。省斋文集有回姚状元颖启、回第二人叶状元适启、第三人李状元寅仲启，小畜集有送第三人朱严先辈从事和州诗，云：榜眼科名释褐初。二条近见钱氏养新录

上海县二十九保四图金家巷衣匠朱凤，每出裁缝，病归僵卧，或一日或两日，既苏，则云：奉王家庙庙在净土寺旁距金家巷二里许城隍神票饬，同伤司薛大兄弟往拏某。又尝云「人有不易挐者，用我也」。访之都信。一日病卧，经三昼夜方醒，问之，曰「往龚家宅挐乔云龙。其人勇狠难遽近身，跟三日，昨傍晚伊肩物往油坊去，行至郑家桥北，一草履脱，乘其鞠躬结履，举大铁尺力击其背，拘之。今死矣。」顷之，适龚宅近邻人来传说「云龙昨夜大呼背痛暴死，背有黑痕」云。龚宅距金巷五里。又一日，朱凤有从兄某路经秀才浜桥，忽一臂痛甚，归告凤，凤曰「兄犯伤司船，被打一篙，须往王家庙禳之。」如其言即愈。故人皆称凤为活伤司。然其初数年有拘人事，必告人，后讳之，谓曾被城隍神诃斥耳。去年戊戌冬故，七十余岁。

云龙好使酒凶鬬，曾与屠夫金永本有隟，一日永抽刀直剸云腹，云急捘刀刃，彼此力夺。刃与柄拔分为两，永握柄，云握刀，云五指见骨也。又一日邻有与人鬬者，邀云助鬬，云脱新购毡帽，值钱六百余，将帽顶塞口咬一空如杯大，发辫穿空系盘其帽，曰「如是出鬬，不愁落帽。」鬬党俱目而骇，主人壮之。其平生凶状类如此

京口银山，其缘江石径崖壁隘束处，跨一石于上，凿昭关二字，人谓此伍子胥橐载在之昭关也。非。考江南通志：昭阀在和州含山县小岘西。盖春秋战国时楚地也。两峯耸立，为庐濠往来之冲，其口隘险可守御，是则子胥之所过者已。

妇女脚尚纤弓，裹脚、缠脚、绕脚恒言之，间言扎脚。陶九成云「道山新闻载：李后主宫嫔窅娘，绕脚屈上，素袜舞云中，人皆效之，以纤弓为妙。以此知扎脚自五代时方为之。」按韵书：扎缠弓弝也，则脚小宜弓，扎字较切。

近年江左男子所佩巾囊及瓖履等物，皆好白，妇女之首饰裙袖尤甚。并见省垣妓女，有缟素其襧裆，而略施彩缘者，不知肇于何人。辛卯岁。今己亥岁江水浡潏，金陵一带，几于怀襄死者棺随流水，生者屋栖鱼鳖。闻安徽等处又多厄于蛟祸，苏松则饥馑频仍。计数载中，癸巳特惨，闾阎鬻男女、委沟壑、刧夺格鬬，所在皆是。考魏武帝拟古皮弁，裁缣帛为白帢；齐后主好令宫人以白越布折额状，如髽帼，又为白盖。议者以为皆凶丧之象，所谓服妖是也。当事者可锄其习已。

江南省试，凡卷首书身家等事，均雇惯书宋体者代之，既无错误，通场亦得字体一例，自来已久。今己亥岁秋赋，特令士子亲写，慎大典也。考宋真宗时贡院言：进士所纳公卷考校无准，请自今令举人亲自投纳，于试纸前亲书家状，如将来程试与公卷全异，及所试文字与家状书体不同，并驳放之。据此，则今之严密，适与之同，或即仿宋例。士子应试，每苦添注涂改之例，往往有极快意文，而于文尾未及题明者，遂成违式弃置，良可慨也。然其例唐宋时已然已，其法莫妙于每篇稿后微粘一签，以为标识，誊写到此，自然触目惊心，不至仓皇辄接誊下篇，及既注明添注涂改字样，随揭去粘签。如是断无误者。

洪容斋引贻子录：写试无误、笔题其后，云「并无楷改涂乙」注有即言字数。又元史：涂乙注五十字以上者不考。按不考即今之贴出

予素为癣疾，年五十二，右臂钩及颈后，患之。邻人语以当用生大黄根濡醋擦，如其言，两月而愈。越四年，又患左臂钩，前方不效。或曰「癣无正方耳」，因购得十余方试之，略无验者。忽家人云「闻柏油可」，旋抹两度，刬除。凡用二方，肤色俱完好无他痕，知无正方之说非诬也。酉阳杂俎载：阿勃参出拂林国，树叶细，两两相对，花似蔓菁，正黄，子似胡椒，赤色。斫其枝汁如油，涂疥癣无不瘥者。其油价重于金云。此予所未及购者，信然，是癣亦有正方。千里明光草，产苏州洞庭山南，疯癣及痧症受风而痒，用以煮水熏洗便愈。

妇女服饰华靡，莫过吴中，边镶既阔，加以鬼子栏杆。近又有较阔者，芙蓉边、牡丹边等名目，尤阔至二寸许者，谓之旗边。缕金织彩，争新斗丽，不计工费也。惟考深衣图有义栏之制，是即今之衣边镶缘，则所谓鬼子栏杆者，鬼其产，栏其式也。附于镶缘之上，似犹近义栏之意。然已病其蛇足，况侈于是乎？暴殄何如。

金玉条脱饰臂尚已，今又以红玛瑙珠贯丝成钏，尤为鲜炫，殆本古朱腕绳而靡之，盖以朱缕缠臂为媚也。王节信潜夫论有截丝缠臂之说，梁昭明乌栖曲「江南稚女朱腕绳」，李义山宫中曲「蚕缕茜香浓，正朝缠左臂」。

地高于北而卑于南，宋罗苹亦云「淮南子有女娲炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、积芦灰以止淫水等事，世遂有炼石成霞，地势北高南下之说」，又云「地势高于西北，故艮位之」。式钰初俱不甚信，谓无以准之也。后客太原返，为汴梁之游，历太行绝顶，顶竖一碑曰「晋豫分界」，缓辔纵目，南豫境俯山根，不知几千仞，城郭如村，树如荠，马牛如田鼠；北晋地及山腰一切，犹堪彷佛。始以晓愈北愈高，而愈南则愈下，断然焉。

南汇县杜行镇张暏园，名襄，少孤。为人恂恂，静如山凝。善事亲，敬养兼至，经年持斋礼唪以寿母。母每上下其楼，必躬亲扶负，虑家人辈不谨也。两载前又以刲股愈母疾，母今七十一龄，转健。客或有询其事者，暏园徐答之曰「未有也，亦以告者过耳。」盖不欲人扬其事也。视侄犹子，侄之子犹孙，不析居。平生兼好济人困，虽在凶顽，皆兀然服其德。子英而厚，业儒，将应试。积善余庆，可云有后，则是人足光史乘已。予并喜暏园好讲实学，工书，尝有题其援琴图诗。道光庚子二月记。

嘉庆间，上海二十一保二十九啚农人荣大观，弟国林、廷章，稍蓄赀产，既析爨，大观无子，夫妻并故。国林子一，廷章子二，一嗣大观。长，婚事既迩，大观遗房二间，其一为国林用者可为寝室，与论不允还。其夕燕媒，将娶亲，故毕集。国林妇恐众忿难争，并其床帐什物运置于内，携子扃卧，廷章无何也。正踌躇间，见门开阒然，徙物已空，传知堂上众宾。众宾忻然，竞为大观子安就洞房，同观花烛，毕。众故昧彼自愿还房之速，有邻童目覩知之，谓林妇扃卧即癫，其子启户，妇横地瞪目，屡称还我房，其家惶畏，还房而癫愈焉。予闻之乃叹曰「嗟乎，此死者有灵也。或谓大观夫妻在时，国林妇素不与睦不然，恐此夜新郎妇，非于鸡栅旁，即豕圈畔矣，愁多欢少矣。诚可悯，诚可幸。」

黄浦邹家湾蒋左弼，父某为贩棉花，经商常熟境，私一孀妇，得千金赠，订为伉俪，潜挈妇归。舟经唯亭镇北大湖，弄舟者某父子两人也，蒋私语舟子：将来事泄奈何？与谋既决，授舟子白金二百两。维时蒋四顾汪洋，皆无帆樯，诱妇出舱，推妇入水。妇于水中立起，紧把船旁护水栏，舟子刀截其指，沈水底死。此嘉庆初年事也。蒋得银后，不数年脂田第宅，耀于乡里。蒋故，道光初，蒋傅近复有卖棉花船到常熟，归时一客附舟，言往东乡老友蒋某家，音微女。既近蒋宅，舟子指点上岸，瞥不覩矣。因看向赠舟价钱，二千纸也，骇告其子左弼，遂设位奉祀。盖左弼素亦略知乃父谋害事，意此报复客女鬼也。未几，家中相继得病，屈指四十日内，巫医盈户，羽士青词、缁流佛事、钟鱼香火，喧喧无已。左弼夫妇子女媳，连毙五人。于时最异，左弼女方韶年，无故卧床，冥冥淹淹，帐中每作一微笑，<目买>睛摇靥，春风满脸，夭桃逊其冶笑，定即面灰而喘冷，百计唤救始醒。如是日每三四也，数日后叫苦呼冤，备诉溺害事如前。床头悬一天师像，女曰「是废纸耳」，濒死又云「俟尽铲根株，再问弄舟者家也」。今左弼仅存孙一，家道十落八九。或曰蒋女微笑，亦孀妇之夫在

圬人泥刀以琢砖垛墙壁，故铁质之坚逾常。澧溪口孙姓，一宿棺砖厝圮损，邀匠重厝，撤旧厝棺灰。匠见尸衣帽无恙，异之，刀拨其衣，衣亦灰，而刀已坏矣。匠蹙竦颜霉，但易刀治厝，至晚毕工，噤无一言。观者咸谓鬼能屈铁。

莫平于水，匠人求高下至平，则以水平之，谓之打水平。匠之巧也，非起于后世。吴澄虞书璇玑玉衡说：地平之下檠以龙柱四，植于水槽上，一名水平。周礼：匠人水地以县。淮南子：视高下不差尺寸，明主弗用而求之乎？浣准注云「望水之平」。汉书律历志：以子谷秬黍中者千有二百，实其龠，以并水平其概。注云「概欲其直，故以水平之」。水至平故准从水从隼

文昌庙文昌阁塑像，其中世儒多敬礼之，乃为文昌会，羣居终日，聚钱哗饮，其犹醵也。甚者优童歌吹，盲者弹词，辄至深夜而散。意可邀福于神，增才慧、取青紫也。风俗通义云「周礼槱燎司中司命文昌也。司中文昌，上六星也。今民间独祀司命耳。刻木长尺二寸，为人像，行者担箧中，居者别作小屋。汝南郡多祀以腊，率以春秋之月」。则据应劭云，文昌之重，汉世然已。

袁简斋辨文昌魁星曰「史记云『斗魁戴匡六星』，文昌宫是兼上将次将诸星而成一宫，义取诸宫室，非主文学。故汉尚书省比之文昌天府，魏有文昌殿，唐段成式张籍俱号文昌，宋庞元英在尚书省记所见闻，号文昌杂录。道家妄谓文昌独司文人之命，强以梓潼神为降生之人，不已谬乎？甘氏星经：魁乃主兽之官。史记：奎曰封豕，一曰天豕，主武库。于文学无与也。所以讹者，林灵素以东坡为奎宿，路史：仓颉观奎星圆曲之形而造字。主文之说自宋始耳。」

王氏见闻记：文昌生晋时张氏，跨白驴，栖蜀之梓潼

尝见官署中堂额清、慎、勤三字，盖康熙二十一年遵御书颁各督抚者，取司马昭戒长吏语也。人知三字官箴切至，而未及知古人矢口辄复成韵。

予丑溺器，金陵肆有合古制者，将买焉。一友人曰「磁猫固佳」，予曰「非也，虎名虎子。」友请故事，予曰「汉朝以玉为虎子承溲，故名。李广猎得一虎，以其头为枕，铸铜为虎形作溲器，见西京杂记。」又问：山西呼虎山大王，猛乎？予曰「然，抑亦尊之。说文云『山兽之尊也。凡物之长，王目之。』严君平注老子有云『天地亿万道王之，众灵赫赫天王之，倮有穴处圣人王之，羽者翔虚神凤王之，毛者跖实麒麟王之，鳞者水居神龙王之，介者泽处灵龟王之，百川并流江海王之』。予又按蟒为蛇长蛇王，蜂有长蜂王，梓木王，兰香王，牡丹花王，复有王瓜、王刍、王彗、王女、王鲔、王睢、王父、王蛈蜴、王鳣之类，又人之大父母亦曰王父母。友问何谓王女，予云「尔雅释草：蒙王女，注云『唐也，女萝别名』，女盖萝大者，见唐石经。今本多作玉女。」

雨生先生官扬州时，偕诸诗人扶鸾，仙降书，自言瑶池侍女许约翠。同人日与仙唱和，仙往往夜间又自书其诗于玉簪花叶，纳之砚下，喜叶纹似乌丝界也。又赠各诗人一诗，记其赠先生有云「鸦嘴拨开三径草，马蹄惊动六街尘」，二语极为雅切。盖先生忠孝之裔，荫职为官，所到处必为园，以弹琴吟燕其中也。今解组买山白下，林泉之胜，又过曩时矣。

吾邑二十一保二十七啚陈宅鬼仙，夙闻之未详，兹其近邻赵士观，弱冠纯朴，佣予家，谭其事云「今陈银观母某氏，故时六十余岁，距今六年。其鬼到家，岁率一两度，或隔一两岁。空中问答，灵响如生，家人等已不怖也。每路遇邻人，于路旁称名问安，人辄骇之。鬼于其家，尝自言远从鬼门关来，奉差挐人，并其地甚苦情事。偶索食，荐之，道好。去年己亥夏，其家男女出耕，鬼在田中，予闻往听，鬼称予土观，予笑，鬼云『勿好笑』。遂彼此寒暄数语。顷之谓其家人：我回椁，尔等当回家饭也。耕佣无不闻者。往往二三日便回鬼门关。来时声喜，去时声悲，必瞩其家人曰『为善毋恶，阴司有簿记之』。」

一日陈宅近邻金姓亡一鸭，鬼方回家，请道偷儿。鬼令余人悉出，语之曰「是尔侄即彼某，田中埋之，有迹可寻。断勿诟侄也。」果验。时缘其侄窘于侦鸭，既杀不烹，故潜藏于野地。厥后其侄愧悔，非复偷。然家中未免泄言，外人议之。至今遇事有关者，鬼箝口焉。

宋史黄庭坚所书戒石铭：尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。高宗颁州县刻石。袁质甫瓮牖闲评载：今州县戒石铭，太宗取孟昶戒百官文，使刊之州县庭下，庶守令不忘戒惧也。或者于每句下各添一句云「尔俸尔禄，只是不足；民膏民脂，转吃转肥；下民易虐，来的便着；上天难欺，他又怎知。」其无状如此。窃念袁书此何耶？真谓或之无状耶？慨之也！然斯铭也，昔但勒石置之庭下，今皆堂前坊牌书之矣，岂不尤易触目欤？噫！

埠头之埠，同步。步，水际也，又泊船所也，又笼货物积贩商泊处也。窃谓步字颇古雅，言濒水可步也。埠则有高阜、阜财之义。除商贾喧集之所，不妨从埠。自余如江步会步三家步统称，又鱼步龟步瓜步吴地、灵妃步湘中地、邀笛步金陵地之类，均宜从步。

童蒙习书，以影格为映格，非。六朝人以双钩为廓填，向搨为影书，北史：周明帝令赵文深至江陵影覆寺碑。皆作影。廓填、影书，见潜确类书。又云向搨者，纸覆其上明窗间，摹光映之。今作映，或即本此

近予饭时辄塞胸不下，苦之。或曰「即箸戳饭碗底，固通其噎」，试之果验。亦以知医之为言意也。

或问衙署前粉壁画贪，何说也？予曰「未知所本。唯按贪饕之义，山海经狍鸮，郭注云『即饕餮食人未尽，还害其身』，袁质甫云『还自啮其躯』，吕氏春秋先识览云『有首无身』，然则俗称贪即饕也。」或曰「诚示警，盍有首无身乎？」予曰「大祇示像设教，为中人地。上智无用此为。下愚虽穷形尽相，无益也。今此中材见之，则思，思则有不忍，并不敢矣。且为士夫示警，宜稍酝藉，未便太不雅驯也。」

今人以号行，古人鲜有号，以字行。袁质甫云「礼记：孔子父叔梁纥。字叔梁，称字在名上。孟明视，世族谱以视为百里奚之子，名视，字明，孟正与叔梁纥同。」式钰按：今人诗文稿题中书人，先姓号，下注名。又凡诗笺往来，笺末自书号，再以姓名。或不用姓。殆皆古人例矣。

豉去声，俗呼平声，误。说文：配盐幽尗也。徐曰「幽谓造之幽暗也」，予以徐说为费解，亦欠理。恐是缄藏于器之谓。今案杨用修云「幽菽，幽闭于瓮盎中。冥果，蜜煎果，以铜青浸之，而冥于缶中。」此解了当矣。幽冥二字，较酢藏、盐藏、藏鱼之藏，尤觉新妙。

三苍解靘字云「靘，冥果，青色也，音青去声。」

史记货殖传：盐豉千合。前汉货殖传：豉卖豉樊少翁王孙大卿

世有不食鲤者，谓可化龙。故臆说也。唐律：取得鲤鱼即宜放，不得吃。号赤鯶昔混公。卖者杖六十。言鲤为李也唐姓李音同鲤，故嫌称之。一说唐制卖鲤、卖蠡者皆杖六十，缘鲤朝日、蠡朝星，食者有祸也。二说未知孰是。然后世不食之由，实原于唐，固不以鲤能度禹门也。

以武艺授人者称拳教师，苏州某县谢元龙，每年聚徒数十，稍得其传，称雄于时。一日谢谓诸徒曰「予有女亦习技，今且试之。尔等与对校，倘不胜而退，相继可也」。因唤女出，时女年十五，雪面朱唇，瘦腰纤足，居然儒门秀嫒。从容与诸人相见毕，谢命婢取一栲栳置堂中，几椅等物移聚堂隅，旷如也。女便脱外衣，剩着窄袖小紫绫袄，绣镶杏黄薄绮裙，峭艳夺目，跨入栲栳，敛手向外正立曰「愿诸兄赐教。」诸人私忖：似此弱质，纵艺高，乌当吾辈一出手？谓师曰「妹年幼，未可校也。」师曰「尽尔辈能，虽伤不罪。」诸人皆二十岁许，一人艺稍次者，超距送拳，离女身尺余。不觉胫上有触，退跌于地，数步外矣。又一称最趫悍者继之，复如是。自余乃俱呿口举舌，不再前。女出栲栳，套其外衣，遂辞诸人进内。见云转飘曶，移步如飞云。诸人窃怪其身手凝然，能器中跌人之故，问于师，师曰「此即名裙里腿也。」旋配一苕颖文秀才某，十六岁。后秀才亦知搬武，女更渐能诗书。

以足舂人，搬武家谓之起腿。此裙里腿，当不减李全妻杨氏梨花枪矣

茗椀载以盘，便于执热。北方谓之茶船。司尊彝祼用鸡彝鸟彝，皆有舟。郑司农云「舟，尊下台，若今时承盘。」

世重张天师，以为能符呪召神，可制一切妖魔鬼怪也。盖本于汉之张陵，一云张道陵。袁简斋随笔曰「天师之名，起于元魏，太武皇帝为寇谦之作天师道场。宋剑南太守林积劾天师为汉贼，其教稍衰。洪武初太祖亦下旨，革去天师之号，称真人。本朝乾隆七年，左都御史梅谷成奏革天师之号，降为五品真人。」式钰按：天师二字已见内经，黄帝与歧伯、雷公、天师诸人相为问答。其称道陵始元魏耳，诚何以堪之？

道家言张陵字甫，留侯八世孙，汉建武十年生天目山，拜江州令，弃官隐北邙山。章帝以博士征，不起，上龙虎山司符录，以杀鬼过多，迟九年上升。一统志所载略同。李膺蜀记：张道陵病疟，于邱社中得咒鬼书，入鹤鸣山治鬼。汉熹平末为蟒蛇所噏，子衡寻尸无所，遣从子鲁为嗣，以惑天下。汉刘焉传：顺帝时张陵学道于鹤呜山，造符惑民，受道者出米五斗，时称米贼。传子衡，衡子鲁自号师君。三国志亦云「张鲁母常往来刘焉家，据汉川为逆，后降操。」此即随笔所引。又云三官者，张鲁为五斗米贼祷者，令书姓名，一上之天目山，一埋之地，一沈之水，号曰三官。见刘焉传注。式钰按，今三官庙得叨香火赀者，莫知为米贼之遗。

世间妇女言，灶神每月上天奏人善恶，故与人仇，灶诅之；有求，灶祷之。又岁杪，买饧，择谷草之实制焙和之，俟新岁客来佐茶。故买饧于腊，腊月二十四日饯灶神上天，遂用饧荐，时义也。乃谓恐神诉恶，藉胶其口。何鄙说之可笑乎。然俗之为恶，概可想见。

酉阳杂俎诺皋记：灶神名隗，状如美女。又姓张名单字子郭，夫人字卿忌，有女六，皆名察洽。常以月晦日上天白人罪状。大者夺纪，纪三百日。小者夺算，算一百日。灶神又名壤子。

路史：苏伯吉利颛顼之后是世祝融妻，死托于灶妻姓王，见许氏五经略义