师诣曹溪。初到。振锡携瓶绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方而来生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓之一宿觉。翌日回永嘉。着证道歌一首并禅宗悟修圆言。并行于世。观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其踈怠。六则重出观体。七则明其是非。八则蕳其诠言。九则触涂成观。十则妙契玄源云云。
宝昙曰。永嘉欲定宗旨。不得不为曹溪一来。及乎一见投机。不得不留一宿而去。师资道尽。佛法见忘。真龙门跃鳞。鸷鸟一鹗者也。同门如左溪朗东阳策辈。皆一时经论渊薮。朗宗智者而策见曹溪。三人行必有我师。永嘉之谓也。永嘉闻道奇崛。古今未有及者。末后一句是曹溪挨拶得来。古人云。悟了直须遇人。若不遇人真成虚设。华严曰。观法先后以智分别。是非审定不违法印。殆永嘉分别亦非意之谓欤。证道歌。西竺谓之震旦圣者经。即曹溪末后之旨。如天雨之水宛转入海。还通於天。惟乘槎者流然后知此。