祖至南印度。遇彼王香至。崇重度越等伦。施无价宝珠。王三子。其季开士也。祖欲试其所得。乃以施珠问三王子。圆明有过于此者不。皆曰宝中无以踰也。非尊者道力孰能受之。其季开士菩提达磨曰。此是世宝未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。於诸光中智光为上。此是世明未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辨於此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。祖曰。於诸物中何物无相。曰。於诸物中不起无相。又问。於诸物中何物最高。曰。於诸物中人我最高。问。於诸物中何物最大。曰。於诸物中法性最大。祖知是法嗣。既出家乃付法眼。曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
宝昙曰。西天四七皆圣师也。根地稳实见於行履。辩慧骏发见於词气。多见其师载道望气而往求之。如探故怀取所寓物。如将累世箕裘之业而畀诸市人。圣圣相寻何其易也。淮阴谓汉高曰。陛下善能将将。愚谓安得人人如萧曹韩信为帝用哉。是知大法东流要与凡夫共用。亦如小夫贱隶一旦用命。自知亦有封侯之日。惟吾祖师去佛未远。应机说法大抵与佛语菩萨语无异。然其禅备众体。后世子孙各得其一亦足以名家。疾焰过风犇流度刃。无不兆见於此。学者识之。
达磨大师破六宗
有相宗
师至问曰。一切诸法何名实相。彼尊者萨婆罗曰。於诸相中不互诸相是名实相。师曰。一切诸相而不互者。若明实相当何定邪。曰。於诸相中实无有定。若定诸相何名为实。师曰。诸相不定便明实相。汝今不定当何得之。曰。我言不定不说诸相。当说诸相其义亦然。师曰。汝言不定当为实相。定不定故即非实相。曰。定既不定即非实相。知我非故不定不变。师曰。汝今不变何名实相。已变已往其义亦然。曰。不变当在在不在故。故变实相以定其义。师曰。实相不变变则非实。於有无中何名实相。萨婆罗心知圣师县解。以手指空曰。此是世间有相亦能空故。当我此身得似不。师曰。若解实相即见非相。若了非相其色亦然。当於色中不识色体。於非相中不碍有故。若能是解此名实相。彼众闻已。心意朗然钦礼信受。