毗尼日用切要
【记】毗尼日用切要者。乃此集之总题也。对偈咒。有能所制化之别。题为能诠。依制教得名。属律藏也。偈咒为所诠。依化教成文。属经藏也。然经家七种立题。此但约法为目。如人六根。以目为首。展其目。而诸根俱现。见此题。则知有如是偈咒也。又毗尼。是通名。日用切要。是别名。取止恶作善为宗。教化众生同入佛道为趣。防护诸恶。故名为止。策修众善。故名为作。毗尼。止义。是恶应止也。日用切要。作义。是善应行也\(上略释。下广笺\)。梵语毗尼。华言善治。谓能自治一切恶。亦能治众生一切恶也。此从功能得名。又翻为调伏。谓调练三业。制伏过非。调练。通乎二持。制伏。惟明止恶。此从功用得名。正翻为律。律者。法令也。从法得名。谓断割轻重。开遮持犯。非法不能定故。譬如国家。赏罚号令。必从王出。诸侯僭越。士庶失信。则败亡无日矣。佛法亦尔。大千世界。佛为法王。律是佛勅。菩萨二乘。不敢增减一字。若容他说。则群生不奉。法不久住矣。此二字显教也。日用者。即从旦至暮。从暮至晓。二六时中。用此偈咒。束缚身心。令初学受戒人。於五尘境上。四威仪间。或早觉。或洗足。涉历事缘。皆即发弘誓愿。离诸过恶。持秘密咒。调伏三业。普令一切众生。均沾法利。同成觉道。良以入道初门。发心为首。欲登戒品。立愿为先。心发。则众生可度。愿立。则佛道可成。是故初学戒时。须当读此偈咒。日用行持。证入有日矣。譬如国王。与怨敌共战。必得猛将。统众向前。始能取胜。初发心人。亦复如是。欲与生死怨贼共战。先须用此偈咒。勇往直前。统摄身心。精修善法。方能降伏烦恼魔军也。故远公曰。心为一身之主。万法之本。心王若正。则六贼不侵。正念现前。易得入道。今日用偈咒。正其身心。所谓生处转熟。熟处转生。如是用心。日新其道。故名日用。此二字彰行也。
合上释之。毗尼。是约教。日用。是约行。教非行而教为虚设。行非教而行为邪谬。教行相兼。始成胜用。五祖演禅师云。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝夕行之。此之谓也。
切要者。谓亲切简要。拣非疎漫冗杂也。谓此偈咒。是切近身心。如切物器具。乃道德要务。如要行径路。俾学戒者。於穿衣吃饭。礼佛坐禅。乃至出入行来。大小便利等。时时刻刻。捡束根识。不使一毫放逸。喻如调象施钩。御猴用锁。今以偈咒。制心一处。昼夜无间。则无事不辨也。但不得轻此偈咒。惟是持诵边事。当知皆是大乘菩萨所发上求下化之弘愿。及诸佛心印秘密之妙法。受戒之人。果能如是起慈悲心。具真实念。依事显理。发愿行持者。即同究竟觉。无二无别也。此二字。切。约理。与身心最亲切故。要。约果。是道德之紧要故。合此四门。总名为毗尼日用切要也。净行品。智首问云。菩萨云何得无过失身语意业。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。岂非此中毗尼义耶。文殊答云。若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德。岂非此中日用义耶。又智首问云。云何得与一切众生。为依为救为炬为导。岂非此中切要义耶。准此文义。教属圆顿。时涉华严。后之学者。不可忽也。笺释法题已竟。