金台大慈恩寺西域师子比丘述注
喻举第四(此篇因言佛经繁而不要。以此取譬。故曰喻举)
客曰。至宝光而不华(至极之宝有光泽。而无虚华之色)。
至辞悫而不饰(悫音却。至理之言辞。诚悫善而无假庄饰)。
言约而至者丽(言简约而至极者美丽)。
事寡而达者明(事虽寡少而理通达者分明)。
故珠玉少而贵(结上文意。以珠玉喻儒书故少而贵)。
瓦砾多而贱(碎瓦小石喻之佛经。多而贱矣)。
圣人制六经。不过五十万言(六经者。易书诗春秋礼记)。
今见佛经。卷以万计。言以亿数。自非一人力所堪能。盖繁而不要也(言佛经。万卷之广。亿数之多。不是一人用力可观览者。盖繁冗而不简要也)。
妙明曰。孟子云。江海异于行潦深广也(行潦者。雨水聚于道路无源水也。江海之水至深至广。比行潦而殊异也)。
泰山别于丘陵者高大也(丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山东岳也。至高至大。比于丘陵。故有差别)。
若大深不异于行潦。则孺子浴其渊(孺子。说文乳子也。若江之远深海之广阔。而不异于行潦。则食乳之子。亦可洗濯)。
高不出于丘陵。则跛羊陵其巅(上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意谓泰山之高大。而不过于丘陵。跛羊亦侮戏于巅顶)。
摩天之翼。不居藿苇之茎(藿胡官反。摩天之翼。庄子逍遥篇。北溟有鱼。其名为鲲。化而为鸟。其名为鹏。怒而飞。其翼若垂天之云。闪翅则水击三千里。搏扶摇而上者九万里。藿苇细苇也。若大鹏摩天之翼。岂于细苇之上而居之哉)。
吞舟之鱼。不处溪塘之水(庄子。鲲鱼大不知几千里也。何难吞舟也岂隐处于浅溪小塘)。
剖蚌蛤之腹。求明月之珠(明月珠者。夜明珠也。唯骊龙颔下有之。照夜如昼。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也)。
探枳棘之巢。求鸾凤之卵(橘逾淮北而为枳棘者。棘针也。如枳棘上之鸟巢。欲探取鸾凤之卵。不亦难乎)。
必难获者何也(此结上引下之语)。
盖小不容于大。而大不处乎小也。故万斛之鼎。不可满以盂水(盛五斗曰斛。鼎者两耳三足。言盛万斛之鼎。岂可一钵盂之水而能满之)。
一钧之钟。不可容于流泉(三十斤为一钧。如三十斤钟。欲容纳于长流之水者。无是可也)。
合抱之木。岂适用以茆茨(二人相围曰合抱。茆茨茆草也。适相从之义。谓合抱之大木。岂适于茆茨而用之)。
寻尺之棘。安能负于广厦(六尺曰寻。棘荆棘也。广厦大屋也。言六尺之棘。安能负荷广大)。
故器有宽隘(器器皿也。结上文斛鼎钟盂也)。
量有巨细(亦结上文。斛鼎钟盂。各有大小之量也)。
材有胜劣(亦结上文。合抱之木于茅茨。寻尺之棘及广厦。故各有胜大劣小而不同也)。
物有轻重(总结上文。意物之重者鼎木厦也。物之轻者钟盂茨棘也)。
德有厚薄(已上数事。喻圣之德也。厚喻大乘。薄喻小乘)。
道有浅深(大圣之道故深。小圣之道故浅)。
法有权实(权为暂设实为真准)。
机有小大(权实之教各有大小之机)。
所处之分。未有乖也(乖差于理也。复结上文意。意宽隘胜劣轻重厚薄浅深权实大小等量。各处之分而不可乖违也)。
且佛之经也(先以譬喻。然后形容经之大义)。
前说亿劫之事(如经云。过去千万亿劫之事也)。
后道万世之要(道言也。后言万世之要妙)。
至于五始未萌之前(列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太极。谓天地未分之前。五始混沌而未发萌时也)。
二仪肇形之际(肇始也。易曰。太极生两仪。谓始分之际)。
其远不可推(佛之所言。久远劫数。不可推穷也)。
其事不可纪(空劫已前之事迹。亦不可以纪记也)。
其微不可握(老子云。抟之不得曰微故曰不可握也)。
其纤不可入(其纤细微妙。不可穷入也)。
佛悉弥纶于广大之外(悉尽也。弥遍也。纶理也结上文五始二仪不可推。不可纪。不可记不可握。不可入。其数事唯佛尽遍理于天地之外)。
剖析其窈渺之内(剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之内)。
以至高天无极之上(上至非非想天)。
厚地无极之下(下至金轮水际)。
莫不示诸斯乎如指其掌也(示垂也。诸于也。斯此也。总结上文意。佛之妙用广大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事理无不尽知。故谓垂示于此理。如指其手掌中之物也)。
所明既博文奚为繁(结前万计亿数之言。佛既明广大无穷之事。其经文又何为繁也哉)。