\(善生经增一阿含云。佛告优婆塞。当於八日十四日十五日。徃诣长老比丘所。一一受八戒。一一受之。勿。令缺失。论中令五众授之。成实云。若无人时。但心念口言。乃至我持八戒。亦得或受。俱舍论云。若先作意於斋日受者。虽食竟亦得。受戒者。下心合掌。随施戒人语。勿前勿后。若违。不成。论云。若受八戒。应言一日一夜莫使与终长相乱。成实论云。五戒八戒随日月长短。或一年一月乃至半日半夜。重受减受并得。增一阿含经云。若受八戒。先须忏悔前罪。然后受戒忏悔之法。如前五戒中同。问难亦加五戒中同。然后应如是授持\)
我\(某甲\)归依佛归依法归依僧。\(一日一夜一年一月\)为净行优婆塞。\(三授\) 我\(某甲\)归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。\(一日一夜一年一月\)为净行优婆塞竟。\(三结\) 如诸佛尽形寿不杀生。\(某甲一日一夜一年一月\)不杀生能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿不偷盗。\(某甲一日一夜一年一月\)不偷盗能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿不淫欲。\(某甲一日一夜一年一月\)不淫欲能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿不妄语。\(某甲一日一夜一年一月\)不妄语能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿不饮酒。\(某甲一日一夜一年一月\)不饮酒能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿离华缦璎珞香油涂身。\(某甲一日一夜一年一月\)离华缦璎珞香油涂身能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听。\(某甲一日一夜一年一月\)离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听能持否。\(答云\)能持。\(问\)如诸佛尽形寿离非时食\(某甲一日一夜一年一月\)离非时食能持否。\(答云\)能持。
\(如上次第受已须当发愿。发愿文同五戒中说。经云。设有善男子善女人。受戒不发愿。而持八戒者。得少。许福田智度论云。问曰。五戒一日戒。何者为胜。答曰。有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒。时少而戒多。若无大心。虽复终身持。不如有大心一日持戒也。譬如软夫为将。虽复将兵。终身卒无功名。若英雄奋发祸乱。立定一日之功名盖天下。八戒比於余戒。亦复如是。法苑珠林会名部。问曰。诸经论中。何名八关斋。亦名关戒耶。答曰。八戒是关闭八恶。不起诸过。不非时食者是斋。斋者齐也。谓禁止六情。不染六尘齐断诸恶。具修众善。故名斋也。又斋戒体一名别。若寻名定体。体容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。随舍经云。若於六斋之日。奉持八戒。一日一夜福不可计。六斋日者。每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日也\)