Produced by Inga Tsai
王先謙序
昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡
故。余謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其
性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待
聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性
有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？余因以
悲荀子遭世大亂，民胥冺棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為
宗，反復推詳，務明其指趣，為千古脩道立教所莫能外。其曰：倫類不
通，不足謂善學；又曰；一物失稱，亂之端也。探聖門一貫之精，洞古
今成敗之故，論議不越几席，而思慮浹於無垠，身未嘗一日加民，而行
事可信其放推而皆準，而刻覈之徒，詆諆橫生，擯之不得與於斯道。余
又以悲荀子術不用於當時，而名滅裂於後世，流俗人之口為重屈也。國
朝儒學昌明，欽定四庫全書提要，首列荀子儒家。斥好惡之詞，通訓詁
之誼，定論昭然，學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注，未為盡善。近世
通行嘉善謝氏校本，去取亦時有疏舛，宿儒大師，多所匡益，家居少事
，輒旁采諸家之說，為荀子集解一書，管窺所及，間亦附載。不敢謂於
荀書精意，有所發明，而於析楊謝之疑辭，酌宋元之定本，庶幾不無一
得。刻成，謹弁言簡端，竝揭荀子箸書之微旨，與後來讀者共證明之云
。光緒十七年歲次辛卯夏五月長沙王先謙謹序。
勸學篇第一
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於
水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然
也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行
無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞
先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，
教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神
之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣
，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，
臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者
，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異
也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫
之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉
，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也
，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；〔白沙在涅，與之俱黑〕（以上
兩句，今本缺）。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻
而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，
魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨
之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸
群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹
成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎
其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而
神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江
海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折
；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃
泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道
者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足
而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀
一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚
出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山
而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖
人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須
臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者政事之紀也，詩者中聲之所止
也，禮者法之大分、類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之
極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間
者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言
，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，
則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子
之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一
而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習、君子之說
，則尊以徧矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經，莫速乎好
其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩
書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正
其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲
，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐食壺也，不可以
得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者
，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，
辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之
傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、
不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。百發失
一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，
不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其
善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不
全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，
除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是
無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，
心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生
乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能
定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
修身篇第二
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以
自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而
當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是。致亂而惡人之
非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊
己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎
哉！詩曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，
則具是依。」此之謂也。扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自
名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知
慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮
則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不
由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家
無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。以善先人者
謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之
諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是
，非謂非，曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常
。保利弃義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難
進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。治氣養心之術：血氣剛
強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道
順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲貪
利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍
災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由
禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。志意修則驕富貴
，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物
。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，
不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子
不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困
四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守
而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精
雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之
事則佞兌而不曲，辟違而不慤，程役而不錄。橫行天下，雖達四方，人
莫不弃。行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非
恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。夫驥一日而千里
，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身
不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後
，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦
有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，
然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也
。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後
，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘
山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致
。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥
不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，
不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也；篤志
而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志
其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也
，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然
，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖
人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬
之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫
師，以身為正儀而貴自安者也。詩云：「不識不知，順帝之則。」此之
謂也。端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以
為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍
而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯
者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人
有此三行，雖有大過，天其不遂乎！君子之求利也略，其遠害也早，其
避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣
不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁
也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯
，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵
王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
不苟篇第三
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石
而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之。然而君子不貴者，非禮義之
中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，
是說之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。
盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。然而君子不貴者，非禮義
之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之
為貴。詩曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。君子易知而難狎，
易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而
不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，
不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小
人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則
人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是
君子小人之分也。君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡
立而不勝，堅彊而不曓，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。
詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。君子崇人之德，揚人之美
，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹
，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅
，靡所不信，非驕曓也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：「左之左之
，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子以義屈信變應故也。君
子小人之反也：君子大心則〔敬〕天而道，小心則畏義而節；知則明通
而類，愚則端慤而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂
則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而曓，小
心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨
而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則弃而儑。傳曰：「
君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰
：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義
者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。
去亂而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以
修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰君子為治而
不為亂，為修而不為汙也。君子絜其辯（身）而同焉者合矣，善其言而
類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，〔牛鳴而牛應之〕，非知也，其埶然也
。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受
人之掝掝者哉！君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯
義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則
明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而
人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德
，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善之為
道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，
民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知
矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則
卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則
得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。
濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心小而道大；
所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，
一人之情是也。天地始者，今日是也。百王之道，後王是也。君子審後
王之道，而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總
天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡
天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。有
通士者，有公士者，有直士者，有慤士者，有小人者。上則能尊君，下
則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，
不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長
，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，
以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，
而不敢以其所獨甚，若是則可謂慤士矣。言無常信，行無常貞，唯利所
在，無所不傾，若是則可謂小人矣。公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽
生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取舍之權。見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則
必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如是則
常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；
見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之
患也。人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求
柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰
：盜名不如盜貨。田仲史鰌不如盜也。
榮辱篇第四
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利
也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得
履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，
雖欲不謹，若云不使。快快而亡者怒也，察察而殘者忮也，博而窮者訾
也，清之而俞濁者口也，豢之而俞瘠者交也，辯而不說者爭也，直立而
不見知者勝也，廉而不見貴者劌也，勇而不見憚者貪也，信而不見敬者
好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。鬬者，忘其身者也，忘
其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是
忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上
之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘
其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳
狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是
人也，而曾狗彘之不若也。凡鬬者，必自以為是而以人為非也。己誠是
也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂
以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以
狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大
焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有鬬，
何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸
邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬬，何哉？我甚醜之
。有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭
飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，恈恈然唯利飲食之見
，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈
恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而曓，是小人之勇也。義之所在，
不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君
子之勇也。鯈者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而思
謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志
。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮辱之大分，安危利害之常體：先義
而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮
者常制於人：是榮辱之大分也。材慤者常安利，蕩悍者常危害；安利者
常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之
常體也。夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，
是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命
，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順
上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、
圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳以持王公，是故
三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原慤，軥錄疾
力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視
，以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍曓，以
偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇
之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好
榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：
小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行
而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得
其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，
而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行
之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則
不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材
性，固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小
人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為
也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯
習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，
常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有
所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而
有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清
濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所
常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為
桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所
生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀
跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而
寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎
修，｛修之｝為待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見
耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也
。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安
知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則
其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，
則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此
何怪也？彼臭之而｛無｝嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫
不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，
以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻
梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，
天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、
靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄
且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存則天下從
而治，桀紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與
如彼也哉！人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘
財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方
知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而
衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲
也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以
繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而
不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，
操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！
彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流
長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非〔順〕孰修為之君子，莫之能知也
。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書
禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，
廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以
為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！夫貴為天子，富有天
下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故
先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分
，皆使人載其事，而各得其宜。然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居和
一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器
，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或
祿天下而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：
「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共
，為下國駿蒙。」此之謂也。
非相篇第五
相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐
舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學
者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術
正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡
，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大，善惡形相，
非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短；文王長，
周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長
三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也
，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝
其衣，然白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉。葉公子高入據楚
，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故事不揣長，不揳
大，不權輕重，亦將志乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃
王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，面如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。皋陶
之狀，色如削瓜。閎夭之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭。伊尹之
狀，面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意，比類文學邪？
直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。
筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必
稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。今世俗之亂君，鄉
曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願
得以為夫，處女莫不願得以為士，弃其親家而欲奔之者，比肩竝起；然
而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則
束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非
容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾！然則，從者將孰可也！人有三
不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥
也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也
；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣
，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，
以為上則必危，為下則必滅。詩曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧
，式居屢驕。」此之謂也。人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。
飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是
無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而
無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑（狀，）亦二足而無毛也，然而君
子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其
有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫
不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法
焉？故曰：文久而息，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：
欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；
舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲
，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，
則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也
。夫妄人曰：「古今異情，其〔所〕以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼
眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世
之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖人何
以不可欺？曰：聖人者，以己也。故以人度人，以情度情，以類度類，
以說度功，以道觀盡，古今一｛度｝也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪
曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也
，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若
周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大
，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久
而滅，節族久而絕。凡言不合先王，不順禮義，謂之姦。言雖辯，君子
不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也
。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不
好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美
於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是
：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：「括囊無咎無譽
。」腐儒之謂也。凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至
也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世
而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。
曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以
繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容因求（眾），以成天下
之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜
，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。談說之
術：矜莊以莅之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之
（譬稱以喻之，分別以明之），欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，
神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所
貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。君子必辯。凡人莫不
好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而
非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則
好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣，起於上所以道於下，正令是
也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行
安之，樂言之。故言君子必辯，小辯不如見端，見端不如見本分。小辯
而察，見端而明，本分而理。聖人士君子之分具矣，有小人之辯者，有
士君子之辯者，有聖人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類
，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言
而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無
統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而
口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王
起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
非十二子篇第六
假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知
是非治亂之所在者，有人矣。縱情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通
治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂魏牟也。忍
情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分。然而其持
之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲史鰌也。不知壹天下建國
家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣。然
而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟宋鈃也。尚法而無
法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃
察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分。然而其持之有故，其言之成
理，足以欺惑愚眾，是慎到田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說
，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然
而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施鄧析也。略法先王
而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚
僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祇敬之，曰：此真
先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其
所非也，遂受而傳之，以為仲尼子游（弓）為茲厚於後世，是則子思孟
軻之罪也。若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以
大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然
平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而
王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，
成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是也。
一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立
息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。今夫仁人也將何務哉
？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則
天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。信信，信也；疑疑，亦信也
。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也，故
知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少（言）
無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事，勞知
而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦說
。此三姦者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯
，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而
逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻淫，大而用之，好
姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所弃也。兼服天下之心。高
上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅
勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則
修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭
讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與
人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是則賢者貴之，不肖者親之。如是而
不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：
「匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人，尚有典刑；曾是莫聽，大命以
傾。」此之謂也。古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也
，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂士仕
者，汙漫者也，賊亂者也，恣雎者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而
唯權埶之嗜者也。古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，
知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知
者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而彊高言謹慤者也，以不俗為
俗，離縱而跂訾者也。士君子之所能不能為。君子能為可貴，不能使人
必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故
君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之
謂誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。士君子之容，
其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然
，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨，儉然，
恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。吾
語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連，填填然，狄狄然，莫
莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，
瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離
離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑訽，是學者之嵬也。弟佗其冠，衶禫其
辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終
日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固
不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗
原應變，曲得其宜，如是然後聖人也。
仲尼篇第七
仲尼之門｛人｝，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠
可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國。內行則姑姊妹之不
嫁者七人，閨門之內，般樂奢汰，以齊之分，奉之而不足；外事則詐邾
襲莒，并國三十五。其事行也，若是其險汙淫汰也。彼固曷足稱乎大君
子之門哉！若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大
節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安
忘其怒，出忘其讎，遂立以為仲父，是天下之大決也。立以為仲父而貴
戚莫之敢妬也，與之高國之位而本朝之臣莫之敢惡也，與之書社三百而
富人莫之敢距也。貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之
大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也。桓公兼此數節者而盡有之，
夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數也。然而仲尼之門｛人｝，
五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高
也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞佚，畜積修鬬，而能顛
倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑
也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！彼王者則不然：致賢而能以救不肖，
致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬬，委然成文，以示之天下，而
曓國安自化矣。有災繆者，然後誅之。故聖王之誅也綦省矣。文王誅四
，武王誅二，周公卒業，至於成王，則安以無誅矣。故道豈不行矣哉！
文王載百里地而天下一，桀紂舍之，厚於有天下之埶而不得以匹夫老。
故善用之，則百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役
。故人主不務得道，而廣有其埶，是其所以危也。持寵處位，終身不厭
之術。主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則
拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠之，則全一而不倍；主損
絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不處謙，任重而不敢專。財利
至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然後受。福事至則和而理，禍事
至則靜而理。富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而
不可使為姦也，是持寵處位終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取
象於是矣。夫是之謂吉人。詩曰：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，
昭哉嗣服。」此之謂也。求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必
無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則
慎行此道也。能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨
其後，如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶，而必無後患
之術也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫
，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度必節，勇而好
同必勝，知而好謙必賢。」此之謂也。愚者反是。處重擅權，則好專事
而妬賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以嗇而不行施，道乎上
為重，招權於下以妨害人。雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重
則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？則墮之者眾
，而持之者寡矣。天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而
勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓
窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之
色；省求多功，愛敬不勌，如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁
則必聖，夫是之謂天下之行術。少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之
通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎
姦心，行不免乎姦道，而求有君子聖人之名，辟之，是猶伏而咶天，救
經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸
也。
儒效篇第八
大儒之效。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之
倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居
五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜迹於文
武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。
天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天
下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠
，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也，周公無天下矣。鄉有天
下，今無天下，非擅也。成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序
節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非曓也，君臣易位而非不順
也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶
一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。秦昭王問孫卿子曰：「儒
無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴
其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而慤，必為
順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之
大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物養百姓之經紀。埶在人上，則
王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人
莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出
其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也（必脩
正以待之也）。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化
之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」王曰
：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也，廣大矣！志意定乎
內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一
無罪，而得天下，不為也。此君（若）義信乎人矣，通於四海，則天下
應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭
蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰
：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼
，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！」昭王曰：「善！」先王
之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之
道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能
徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君
子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察
人之所察之謂也。有所正（止）矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不
如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，
便備用，君子不如工人；不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，
君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其
位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠
施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。凡
事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有
益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中，謂之姦事
；知說失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也
。若夫充虛之相施易也，堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明
目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不
知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無
害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率
其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，
曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目
，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。我欲賤而貴，愚而智
，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君
子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然
涂之人也，俄而竝乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾
不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下於掌上，而辯白黑，豈不愚
而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉
！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者
，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何
也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君
子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！
豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭
也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失
，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務脩其內，而讓之於外；務
積德於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。
故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于
天。」此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求
安利，其身俞危。詩曰：「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯
亡。」此之謂也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無
適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎
德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不
亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」
是言上下之交不相亂也。以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，
是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是則可謂勁士矣。行法至堅
，好脩正其所聞，以橋飾其情性。其言多當矣，而未諭也；其行多當矣
，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也。上則能大其所隆，下則能開
道不己若者，如是則可謂篤厚君子矣。脩百王之法，若辨白黑；應當時
之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四
時；平正和民之善，億萬之眾，而博若一人，如是則可謂聖人矣。井井
兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久
也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行
也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也
，如是則可謂聖人矣。此其道出乎一，曷謂一？曰：執神而固。曷謂神
？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人
也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道
歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也
，春秋言是其微也。故風之所以為不逐者，取是以節之也；小雅之所以
為小雅者，取是而文之也；大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之
所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；
鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。客有道曰：孔子曰
：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰：
是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武
王，履天子之籍，負扆而坐（立），諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰
為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫，
苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行
之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍
叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕
子，飛廉惡來知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿
於百泉，厭旦（旦厭）於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。
蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，
偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變
心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒
矣哉！造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之
善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之
地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠、一日而千里，則非造
父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能
以調一天下，制彊曓，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置
錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國
不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。用百里之地，而千里之國
莫能與之爭勝；笞棰曓國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其
言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃
仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英
傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名
，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子
弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正
義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂
世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠
行偽，已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無以異於墨子矣，
然而明不能別，呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚
揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，（億）然若終身之虜而不敢
有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有
大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；
知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而
不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持
今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，
所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍；
張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國
亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久
，而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而
伯。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學
至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是
非，齊言行，不失豪釐，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博
必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則
雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法而知，則必為盜，勇
則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而
知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者
，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法
，則隆積矣。而師法者，所得乎情（積），非所受乎性。性不足以獨立
而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。情（積）也者，非吾所有
也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。
習俗移志，安久移質。并一而不二，則通於神明，參於天地矣。故積土
而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中
六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為
之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積
耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。
工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居
夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，
則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為
小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，
小人則日徼其所惡。詩曰：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是
復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。人論。志不免於曲私，而冀人
之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為脩也；其愚陋溝瞀，而
冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能
脩；知而好問，然後能才；公脩而才，可謂小儒矣。志安公，行安脩，
知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、
大夫、士也；眾人者，工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈
檢式也。人倫盡矣。君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德（政
治）之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後
王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外
是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則
不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，則不
聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
王制篇第九
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅
，中庸｛民｝不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫
，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能
屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言，姦說，姦事，姦能，遁逃反側
之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不
安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。
才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。聽政之大分，以善
至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非
不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞
，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽，威嚴猛厲，而不好假道人
，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。
和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言并至，嘗試之說鋒起。若
是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。職
而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，
而百事無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。
其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而無經，聽之辟也。
故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰
：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。分均則不偏，埶齊則不壹
，眾齊則不使。有天有地，而上下有差。明王始立，而處國有制。夫兩
貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊而欲惡同，物不能
澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使
有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：「維齊非齊
。」此之謂也。馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬
駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟
，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。
傳曰：「君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。
故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立
功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不
當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「大節是也
，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節
非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。」成侯、嗣公聚斂計數之君也，未
及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。
故修禮者王，為政者彊，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士
，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百
姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可
立而待也。故我聚之以亡，敵得之以彊。聚斂者，召寇肥敵，亡國危身
之道也，故明君不蹈也。王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。奪之人者臣
諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，
敵諸侯者危。用彊者，人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人
之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日
欲與我鬬。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷
吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬬。人之
民日欲與我鬬，吾民日不欲為我鬬，是彊者之所以反弱也。地來而民去
，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯
莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺彊大之間，承彊大之敝，此彊大之殆時
也。知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能
弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣，是知彊道者也
。彼霸者則不然。辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然
後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁曓，而無兼并之心
，則諸侯親之矣。修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之
者，以不并也；并之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見
，則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常
勝矣。是知霸道者也。閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其
道而慮之以王也。彼王者不然。仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇
天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天
下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵
不勞而天下服，是知王道者也。知此二具者，欲王而王，欲霸而霸，欲
彊而彊矣。王者之人，飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而
不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。王者之制，道不過三代，法不貳
後王。道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人
徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲則非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息
，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。王者之論，
無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚
賢使能，而等位不遺；析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於
家，而取賞於朝也；為不善於幽而蒙刑於顯也，夫是之謂定論。是王者
之論也。王者之〔法，〕等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什
一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅，相地而衰政，理道之
遠近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家
。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂
之。夫是之為人師。是王者之法也。北海則有走馬吠犬焉，然而中國得
而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。
東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉
，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶
冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百
姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，
文王康之。」此之謂也。以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環
之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也
；君子者，禮義之始也；為之貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之
父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是
之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，
與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅，一也；貴賤、殺生
、與奪，一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也；農農、
士士、工工、商商，一也。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有
知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若
牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以
能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多
力，多力則彊，彊則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼
利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭
則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少
頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順
，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆
得其長，群生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時
則百姓一。賢良服，聖王之制也。草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林
，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鼈鰌鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，
不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五
穀不絕而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鼈優多而百姓
有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。聖王之
用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，
短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之聖人
。序官，宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、
立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，禁淫聲，
以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。脩隄梁，通溝澮，行水
潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。
相高下，視肥墝，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順脩，使農夫樸力而
寡能，治田之事也。脩火憲，養山林、藪澤、草木、魚鼈、百索，以時
禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六
畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉
師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不
敢專造於家，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，
知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，
以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮
之以五刑，使曓悍以變，姦邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼
聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而眾庶不
偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，
辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不
順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則辟公
之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。具具而王，具具而霸
，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以
美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王
霸安存，危殆滅亡，制與在我，亡乎人。夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲
未足以縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅於曓國
，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯。是非功名之所
就也，非存亡安危之所墮也。功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉
殷赤心之所。誠以其國為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆
滅亡。殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，
以觀夫曓國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵
剸天下勁矣。案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之
日，而名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜
者一天下也，不能加毫末於是矣。權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案
自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本
事，積財物，而勿忘棲遲辥越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積
，國家案自富矣。三者體此而天下服，曓國之君，案自不能用其兵矣。
何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也。其民之親我也，歡若父
母，好我芳若芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎。彼人之情性也，雖桀
跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！彼以奪矣。故古之人，有以一國
取天下者，非往行之也，脩政其所莫不願，如是而可以誅曓禁悍矣。故
周公南征而北國怨，曰：「何獨不來也！」東征而西國怨，曰：「何獨
後我也！」孰能有與是鬬者與？安以其國為是者王。殷之日，安以靜兵
息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選，閱材伎之士，
然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以
厭然畜積修飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日曓露毀折之中原
；我今將脩飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲
辥越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩。材伎股肱健勇爪牙之士，彼將
日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，并閱之，砥礪之於朝廷。如是，
則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。
君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我今將頓頓焉日日相親愛
也，以是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵傭故，
進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者，則庸寬惠，如是者則安存
。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓
者，則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍曓，事行則傾覆，進退貴賤則
舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞；
好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。此五等者，不可不善擇也，
王霸安存，危殆滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者
王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣
也亦遠矣。
富國篇第十
萬物同宇而異體，無宜而有用，為人，數也。人倫并處，同求而異道，
同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知
異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未
得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾
未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡
同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不
能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，
爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。彊脅弱也，知懼愚也，民下
違上，少陵長，不以德為政。如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭
之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分。如是，則人有樹事之患
，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內，送逆無禮。如是
，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。足國之道，節
用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則
民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮
節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節
用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，
生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則
出實不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪
利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。
康誥曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。」此之謂也。禮者，貴賤有等，長
幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫
裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮
樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力
而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜
，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之
。故曰：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。輕田野之稅，平關市之
征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政
裕民。人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者
，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也
。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是
貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，
或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之
順也。故為之雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為
之鍾鼓管磬，琴瑟竽笙，使足以辨吉凶合歡定和而已，不求其餘；為之
宮室臺榭，使足以避燥溼養德辨輕重而已，不求其外。詩曰：「雕琢其
章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」此之謂也。若夫重色而衣之，
重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為
王（一）天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之
善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之
則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養
其知也。誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其
德也，故為之雕琢刻鏤，黼黻文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上
，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所
是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：「我任我輦，我車我
牛，我行既集，蓋云歸哉！」此之謂也。故曰：君子以德，小人以力；
力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百
姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長
。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養
。故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。今之世而不然，厚刀布
之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已
矣，有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其汙
漫曓亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其
節，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。詩曰：「無言不讎，無德
不報。」此之謂也。兼足天下之道在明分，掩地表畝，刺屮殖穀，多糞
肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷
，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是
天｛下｝之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱
，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。墨子之言，昭昭然為天下
憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生
五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然後瓜桃棗李，一本數
以盆鼓，然後葷菜百疏以澤量，然後六畜禽獸一而剸車，黿鼉魚鼈鰌鱣
以時別，一而成群，然後飛鳥鳧雁若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以
相食養者不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛
繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。夫有餘不足，非天下
之公患也，特墨子之私憂過計也。天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相
與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用
」也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國
，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞
不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百
姓均事業，齊功勞。若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可
得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖
者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失
應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為
之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下
矣。故先王聖人為之不然，知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也
，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁曓勝悍也，故必將撞
大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章
，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然後眾人徒，備官
職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所願欲之
舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞
行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。
若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨
渾渾如泉源，汸汸如河海，曓曓如丘山，不時焚燒，無所臧之。夫天下
何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。
詩曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉
既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬬
而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。詩曰：「天方薦
瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。」此之謂也。垂事養民，拊循之
，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是
偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不
立，是姦治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣
，而百姓疾之，是又｛不可｝偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事
養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆姦道也。故古人為之不然，使
民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富，
而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者
，無它故焉，忠信調和均辨之至也。故君國長民者，欲趨時遂功，則和
調累解，速乎急疾，忠信均辨，說乎慶賞矣。必先脩正其在我者，然後
徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景嚮，雖欲無明
達，得乎哉！書曰：「乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。」此之謂也
。故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，
則勤屬（厲）之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王
明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，
時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，
故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固
，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若
屮木枝葉必類本。此之謂也。不利而利之，不如利而後利之之利也。不
愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利
也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者
，取天下矣。利而後利之，愛而後用之者，保社稷也。不利而利之，不
愛而用之者，危國家也。觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候
徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是
貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便
嬖，則其信者不愨，是闇主已。凡主相臣下百吏之俗，其於貨財取與計
數也，須（順）孰盡察；其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。其耕者
樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已
。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信
者愨，是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡
易；其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊
則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化
而愨，是明主之功已。觀國之強弱貧富有徵，上不隆禮則兵弱，上不愛
民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好
功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度
量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌
倉廩者，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，
貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使
天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國
計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀
復熟，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩
實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，
然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容
其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而
危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人
者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。凡攻人者，非以為名則案以為
利也，不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠
信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭
名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將闢田野
，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境內
之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補
敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將脩大小強弱之
義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，
必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者
不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。
人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪之，我按起而治之。故仁
人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：「淑人君子，其儀
不忒；其儀不忒，正是四國。」此之謂也。持國之難易：事強曓之國難
，使強曓之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結；約信盟誓，則
約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無猒。事之彌煩，其侵
人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉
者也。辟之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，
雖為之逢蒙視，詘要橈膕，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之
道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必
將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於
官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力
，名聲足以曓炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強曓之國莫不趨使
，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強曓之國難，使強曓之國事我易
。此之謂也。
王霸篇第十一
國者天下之｛制｝利用也，人主者天下之利埶也。得道以持之，則大安
也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不
如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主，天
下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國者，義立而王
，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜
國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為
也。擽然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也；
之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之
者，則與義志也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定
而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟
之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，
加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一
也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故
曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地
也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣
。是所謂義立而王也。德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣
，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖覩利敗
，不欺其民；約結已定，雖覩利敗，不欺其與。如是則兵勁城固，敵國
畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非
本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚
，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、
楚莊、吳闔閭、越句踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它
故焉，略信也。是所謂信立而霸也。挈國以呼功利，不務張其義，齊其
信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求
大利焉，內不脩正其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以
詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是則敵國輕之
，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。
故用彊齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，緜緜常以結
引馳外為務。故彊南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋
。及以燕趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡
，則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義，而由權謀也。三者明主之所
以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。國者
天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不
善為擇道然後道之，涂薉則塞，危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，
何法之道，誰子之與也。故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；道
霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，
則亦亡。三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。故國者重任也
，不以積持之則不立。故國者世所以新者也，是憚憚非變也，改王改行
也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？曰：援
夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而
有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。
故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之
人為之則亡。三者明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制
人，不善擇之者人制之。彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱，在
於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊
；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危
削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡
，小巨分流者存。巨用之者，先義而後利，安不卹親疏，不卹貴賤，唯
誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不卹是非，不
治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用
之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：「粹而王，駮而
霸，無一焉而亡。」此之謂也。國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之
猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人
莫之能誣也。詩云：「如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為
則亡。」此之謂也。國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國
安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色而恬
無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻
欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無
其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨
彊固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，
生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者
也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將急逐樂
而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！
將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，
豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。
若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷
游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，
是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事
至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫
是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為
能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所
移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天
下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏顇莫甚焉。如是，則雖臧獲
不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役
夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹
守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而
聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已。出若入
若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。百
里之地，可以取天下。是不虛，其難者在人主之知之也。取天下者，非
負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則其土地且
奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官
職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順
服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡
，無有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁義，足以竭
人矣。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰：「自西自東，自南自
北，無思不服。」一人之謂也。羿、蠭門者，善服射者也；王良、造父
者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而
埶去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、
蠭門矣；欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣；欲得調壹天下，
制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，
甚易處而綦可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。夫貴為天子，富有
天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者
兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君
之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，
是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，
官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若
日月，功績如天地，天下之人應之如景嚮，是又人情之所同欲也，而王
者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好聲而聲樂莫大
焉，目好色而文章致繁婦女莫眾焉，形體好佚而安重閒靜莫愉焉，心好
利而穀祿莫厚焉。合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫
，人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，竝肩而存，
能建是之士不世絕，千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。
人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妬賢，是其所以不合之故也。人主胡
不廣焉，無卹親疏，無偏貴賤，唯誠能之求，若是，則人臣輕職業讓賢
，而安隨其後。如是，則舜禹還至，王業還起，功壹天下，名配舜禹，
物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。楊朱
哭衢涂曰：「此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！」哀哭之。此亦榮辱、
安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢涂。嗚呼！哀哉！君人者，千
歲而不覺也。無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無
國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，
無國而不有惡俗。兩者竝行，而國在上偏而國安，在下偏而國危；上一
而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫
是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以
亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不
從服，無它故焉，四者齊也。桀紂即序（厚）於有天下之埶，索為匹夫
而不可得也，是無它故焉，四者竝亡也。故百王之法不同若是，所歸者
一也。上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度
，所以接下之人，百姓有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。故
下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至于
庶人，莫不以是為隆正；然後皆內自省，以謹於分。是百王之所以同也
，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士
大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而
止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之
大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒
有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制
度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。故君人者
，立隆政本朝而當，所使要百事者，誠仁人也，則身佚而國治，功大而
名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人
也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能
當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千人百人者
，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。故湯
用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公
閨門之內，縣樂、奢泰、游抏之脩，於天下不見謂脩，然九合諸侯，一
匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守
也。知者易為之興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大
功名者，必道是者也。喪其國，危其身者，必反是者也。故孔子曰：「
知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有
以守多，能無狂乎？」此之謂也。治國者，分已定，則主相臣下百吏，
各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所
見，誠以齊矣。則雖幽閒隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治
國之徵也。主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠
者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而
治不足者如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務
見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立直木
而求其景之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當
一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其景之直也。故明主好
要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者、論一相，
陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。相者，論列百官
之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲
終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而休於使
之。用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三
得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之
之謂亡。湯武者，循（修）其道，行其義，興天下同利，除天下同害，
天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能
以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之
，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接
天下之人，百姓有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓
貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明
，利澤誠厚也。亂世則不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優
、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，
使民則綦（甚）勞苦。是故，百姓賤之如，惡之如鬼，日欲司間而相與
投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無
以取之焉。孔子曰：「審吾所以適人，適人之所以來我也。」此之謂也
。傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之
大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿也
，愈厭而好新，是傷國。不好循（脩）正其所以有，啖啖常欲人之有，
是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則
權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法
，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也
。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣
。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑
罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。儒者為之不然，必將
曲辨。朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。
百官則將齊其制度，重其官秩，若是則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾
而不征，質律禁止而不偏，如是則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬
伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙將
輕田野之稅，省刀布之歛，罕舉力役，無奪農時，如是則農夫莫不朴力
而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂
。商賈敦愨無詐，則商旅安貨通財而國求給矣。百工忠信而不楛，則器
用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中
得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則彊，
居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。
君道篇第十二
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之
法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其
人則亡。法者治之端也，聖（君）子者法之原也。故有君子，則法雖省
，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂
矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，
而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，
下可以霸；不急得其人而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷
必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：「惟文王敬忌，一人
以擇。」此之謂也。合符節、別契券者，所以為信也，上好權謀則臣下
百吏誕詐之人乘是而後欺；探籌投鉤者，所以為公也，上好曲私則臣下
百吏乘是而後偏；衡石稱縣者，所以為平也，上好覆傾則臣下百吏乘是
而後險；斗斛敦槩者，所以為嘖也，上好貪利則臣下百吏乘是而後豐取
刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也，君子者，治
之原也。官人守數，君子養原，原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義
，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待
衝石稱縣而平，不待斗斛敦槩而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，
有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，
而勸上之事，而安樂之矣。故藉歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不
待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，
夫是之謂至平。詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。請問為人
君？曰：以禮分施，均徧而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而
不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。
請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問為
人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從
聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以
稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天
下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不
驕，竝遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也
，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危
；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，
而致善用其材；其於百官之事技藝之人也，不與之爭能，而致善用其功
；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣義而
有類（緣類而有義）；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則
必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，
志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之謂聖人，審之禮也
。請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也〔，民者景也〕，儀
正而景正。君者槃也〔，民者水也〕，槃圓而水圓。｛君者盂也，盂方
而水方｝。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，
未嘗聞為國也。君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷
者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，
而求為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁
，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵
至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安
樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲彊固安樂，則莫若反
之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美國（俗），則莫若求其人
。彼或蓄積而得之者不世絕，彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也，然而于是（是子）獨好之；以天下之民莫欲（
為）之也，然而于是（是子）獨為之。好之者貧，為之者窮，然而于是
（是子）猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所
以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一
，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終
身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：「
介人維藩，大師維垣。」此之謂也。道者，何也？曰：君道也（君之所
道也）。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者
也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之
，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者
俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治
人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也
。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則
國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪：是所以生養之也。天子三公
，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論
德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜，上賢使之為
三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁
衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至
於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣煖而食充，
居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味
而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下
以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所
以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫
無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪
，其能以稱義徧矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也
。至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不
疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之，然後明分職，序事業，
材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是
則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。書曰：「先時者殺無赦
，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以
相借官也。故職分而民不探（慢），次定而序不亂，兼聽齊明而百事不
留，如是則臣下百吏至于庶人，莫不修己而後敢安正，誠能而後敢受職
。百姓易俗，小人變心，姦怪之屬，莫不反慤，夫是之謂政教之極。故
天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之
如一體，如四胑之從心，夫是之謂大形。詩曰：「溫溫恭人，維德之基
。」此之謂也。為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱
，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相
，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可；既知且仁，是人主之
寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有
其功，愚莫大焉。今人主有六（大）患：使賢者為之，則與不肖者規之
；使知者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲
成功，得乎哉！譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好
女之色，惡者之櫱也；公正之士，眾人之痤也；循（脩）｛乎｝道之人
，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之
是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。故古之人為之不然：其取人有
道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動
靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得
以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以
禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而
觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也
。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬
，而君子不可欺以人，此明王之道也。人主欲得善射，射遠中微者，縣
貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之
，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲得善馭速致遠者，一日
而千里，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能
致是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲治國馭民，
調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱
滅亡，可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親
比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；莫
不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是
無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業
，是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不
能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也
。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人
而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪
？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齫然而齒墮矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。
非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明（
白），兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟不狂惑
者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下
之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明
主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。牆之外，目不見也；
里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知
也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘
脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其
中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者
，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必將有便
嬖左右足信者，然後可。其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；
夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變
焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人
主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將
有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬
變，然後可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而
不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足
以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應
薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信
者，謂之闇；無卿相輔佐足任者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，
謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰：「濟濟
多士，文王以寧。」此之謂也。材人，愿慤拘錄，計數纖嗇，而無敢遺
喪，是官人使吏之材也。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職循
（脩）業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也
。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有
常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知
無與下爭小利之為便於事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相
輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道
也。若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之
要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目
之樂，而親自貫日而治詳，一內（日）而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦
偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可
聞，為乎不可成，此之謂也。