靈巖寺
碧峯頂上開禪坐，縱目聊窮宇宙間。白日纔離東海底，清光先照戶窗間。（宋李俊甫《莆陽比提》卷七收此詩，題作《靈嚴上方》，「東海」作「滄海」。《全唐詩續補遺》卷十三據《莆風清籟集》卷五八《游蹤》收此詩，題作《靈巖廣化寺》，「戶窗間」作「戶窗前」，今刪彼存此。）（此詩見道光甲辰年侯官嚴鴻謨校刊《周太朴詩》。按詩集原爲明徐𤊹興公所編，嚴刊本於徐編增詩二首，此即其中一首，云據《莆風清籟集》增。又按：此詩《全唐詩》僅存「白日纔離東海底，清光先照戶窗間」兩句，此則其全璧也。）。
又句
子孫何處閒爲客，松柏被人伐作薪。（同前見《周太朴詩》，云據《他日州志》錄存。見《吟窗雜錄》卷二八。）。
謝友人惠箋紙幷筆
范陽從事獨相憐，見惠霜毫與彩箋。三副緊纏秋月兔，五般方翦蜀江煙。宵徵覺有文通夢，日習慚無子諒篇。欲着不將兩處用，歸山閑向墨池前。（蘇易簡《文房四譜》四《紙譜》）。
古人早行詩
早起赴前程，鄰鷄尚未鳴。（以上均見明刻本《吟窗雜錄》卷十二沙門文彧《詩格》引）。
梨花（題擬）
臨風千點雪。（見《全芳備祖前集》卷九《梨花門》）。
天門靈泉院
華亭參後最幽玄，一句能教萬古傳。猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧崖前。雖知物理無窮際，却恐滄溟有盡年。爲報五湖雲外客，何妨來此老林泉。（按：《沅湘耆舊集》卷八云：「琮案：元慈利張兌《天門山圖詩》末云：『可憐宜都周內史，古冢纍纍在山址。感時撫景亦愴然，周朴小詩何足擬？』即指此詩也。次聯爲中和間僧傳明語。傳明即善會，自鶴林入夾山，有僧問如何是夾山境，答以猿抱子歸云云，朴即用其語也。」）。
南樓 二
徙倚高樓夜色殘，故人聊得罄交歡。千林日落晴偏雨，五月雲深暑亦寒。詰曲斷巖飛鳥度，參差倒影過江看。慚予浪着登山屐，酒罷豪吟興未闌。（以上三首均見《鴻湘耆舊集》卷八、同治十三刊增壽等纂《直隸澧州志》卷二五、同治八年刊魏湘纂《續修慈利縣志》卷十四）（〖1〗《直隸澧州志》卷十六《隱逸》云：「周朴，隱居天門山，楚王馬殷徵召不起，著有《靈泉詩集》。」〖2〗同書卷二六《辨訛》云：「周朴，能詩而隱，有氣節。閩詩集中所載小傳，與《慈志》異。其避地福州不降黃巢遇害者，吳興人也。居天〖缺二十字〗於□□僅爲〖缺九字〗徵□則又爲唐□□□人，未可強合爲一。其《天門靈泉院》詩『不惟用唐僧，傳明語即起』，已直溯其事。章華孫斯億乃謂朴生於晉，老於五代，所詠之靈泉，屬慈，非石門夾山之靈泉寺。指爲唐僧周朴詩，志亦載其墓，稱晉處士，不知何考？若謂生於石晉時，則馬氏早滅；若所指司馬晉，則又先馬殷數百年，相距凡七姓八朝。只是詩與《南樓》二首俱近體，非前五代人作。而廖大隱《楚風補》又以朴爲慈利人，唐末寓福州，摭採閩集，益以《南樓》二作。不知寓福者，本吳興人。閩徐興公刻朴詩集，敍述甚詳，集內亦無《靈泉院》、《南樓》詩，與志載居若墓並在天門山，自當另爲一朴。但閩集有《弔李群玉》一絕，曰『知何處』，曰『隔岸香』，固亦嘗遊澧者。其《靈泉院》、《南樓詩》之爲慈周朴作，抑爲吳周朴遊澧時作，而閩集或以隔遠失採，惜不得《慈父》中所紀《靈泉詩集》具覽，一釐正之，並以決朴墓之在慈與辭楚辟之，信有事否？若氏族譜，直載爲福州人，則尤疏謬者也。」今按：《全唐詩》卷六七三收周朴詩一卷，其中有《弔李群玉》一首，可證朴確曾客澧。又《宿玉泉寺》一首，《直隸澧州志》卷二四，以爲寺在澧州。又有《春中途中寄南巴崔使君》、《喜賀拔先輩衡陽除正字》、《次梧州卻寄永州使君》，疑朴自巴东入湘，复南行经澧、衡、永、梧而南游。《直隸澧州志》所載慈利另有一周朴之根據，尚嫌不足。惟此说罕爲人知，謹錄出以資研究。）。