Les Divins Oracles de Zoroastre, ancien Philosophe Grec, interpretez en
Rime Francoise, par Francois Habert de Berry, Avec un Commentaire moral
sur ledit Zoroastre, en Poesie Francoise, et Latine.
Plus, la Comedie du Monarque, et autres petis oeuvres.
Ce que Terre produict, est subject à trespas,
La vertu vient du Ciel, & mortelle n'est pas.
A Paris,
De l'imprimerie de Philippe Danfrie, et Richard Breton, Rue sainct
Jacques, à l'Escrevisse.
M. vc. lviij.
Avec Privilege du Roy.
Pierre Habert Escrivain à Paris, aux Lecteurs.
Si tu requiers voir chose magnifique,
Ou recevras grand consolation,
Voy Zoroastre, Homme fort autentique,
Qui fut remply de grand perfection.
Icy verras mainte autre instruction
Et bons propos, pour te donner plaisir.
Outre cela tu verras à loisir
(Dont recevras double contentement)
Les traicts nouveaux d'une Francoise letre,
Que cy devant Paris n'a sceu permettre
Aux bons Esprits la voir aucunement.
Vertu vault mieux que mondaine richesse.
A tresnoble & illustre personne Monseigneur Claude du Bourg, Seigneur de
Guerigné, Chevalier, Conseiller, et Thresorier de France, estably à
Rion, Francois Habert son treshumble et obeissant serviteur, desire
salut, et felicité perpetuelle.
Celle qui peut toutes choses, Nature,
(A scavoir Dieu) donne à sa creature
Dons differens, aux uns hautain scavoir,
Aux uns beauté, aux autres riche Avoir:
Mais ce dont plus la personne bien née
Est noblement en ce Monde exornee,
C'est la beauté en l'Esprit permanente,
Beauté qui est hautaine et eminente,
Ceste beauté exquise, et de hault pris,
(Qui nobles rend et heureux les esprits)
Reluit en vous, voire de telle sorte
(Noble seigneur) que la Palme ell'emporte
Dessus plusieurs, en liberalité,
Et jugement plein d'immortalité,
Dont à bon droict convient que ma Minerve
En ses escrits tel honeur vous reserve,
Que l'oeil aigu de la posterité
Juge combien vous avez merité,
Qui ressemblez au Phenix seul et rare
Par un destin du Ciel, qui vous separe
Des ords desirs d'un avaricieux
Qui l'or terrien trouve plus precieux,
Que la vertu tant noble, rare, et saincte
En vostre esprit divinement empraincte,
En ensuivant voz Majeurs excellans,
Qui ont esté en France vigilans,
Au bien public, mesmes pour la couronne
Qui de noz Roys le chef digne environne.
Ce hault renom de la rare vertu,
Dont vostre sens est noblement vestu,
M'a incité de tirer hors du coffre
De ma Pallas, l'oeuvre que je vous offre,
C'est Zoroastre, un Philosophe grand,
De hault Scavoir, les autres denigrant,
Y fust Platon, le riant Democrite,
Y fust aussi le plorant Heraclite,
Voire tous ceux qui par l'antiquité
Ont jusqu'icy los et auctorité.
Outre verrez morale Comedie,
Qu'à voz vertus et graces je dedie,
Ou vous verrez mon introduction
D'un fort grand Roy, plein d'imperfection
Premierement, puis de grand excellence
Pour avoir crainct de Mort la violence,
Bien esperant qu'en tirerez plaisir
En le lisant quelque fois à loisir,
Combien qu'avec vostre honeur magnifique
Vous abondiez de scavoir poetique,
Et de scavoir encores plus exquis.
Que vous avez divinement acquis.
Sur ce je pry l'eternelle puissance
De voz desirs vous donner jouissance,
Puis qu'advenant vostre ordonné trespas
Preniez au Ciel cest immortel repas,
Qui est promis par l'Eternel à ceux
Qui aux vertus n'ont esté paresseux,
Ainsi que vous, plein de graces infuses
Le Mecenas des lettres et des Muses.
A mondict Seigneur le Thresorier.
Sonnet.
Tous les thresors du Monde ambicieux
(Tant soient ilz grands) on voit deperissables:
Mais les thresors à jamais perdurables,
Sont en l'esprit, qui ha source des Cieux.
De ces thresors saincts, rares, precieux,
Vestus ne sont avares detestables
Qui ayment moins les vertus souhaictables
Que l'or caché des avaricieux.
Mais la vertu d'inestimable pris,
Qui noblement en vous son ply a pris,
Donne tel los a vostre grand prudence,
Que pres des Roys, par immortel renom
Des vertueux, florira vostre nom,
Et voz vertus mettra en evidence.
A luy encores,
Sonnet en vers alexandrins.
Si vostre noble Esprit (qui à la Republique
Aporte utilité, honeur, et ornement)
Quelque fois reposer laisse tacitement
Le secret des thresors, ou vostre estat s'applique,
Je vous supply de voir cest oeuvre poetique,
Lequel je vous consacre, & dedie humblement,
Ou pourrez recevoir quelque soulagement,
Pource qu'il est extraict d'un Philosophe antique.
J'ay un certain espoir, O Seigneur honorable,
Que dessous vostre nom il sera agreable,
A tout oeil clair voyant de la posterité,
Et mon cueur s'esjouist d'une telle esperance,
Ou peuples successeurs auront la cognoissance
Du grand merite deu à vostre auctorité.
Les Divins Oracles de Zoroastre, ancien Philosophe Grec.
Il fault qu'a ce ton sens diligemment pourvoye
De cognoistre & scavoir de ton ame la voye,
Et entendre le lieu duquel elle provient,
Aussi quelque action donner au corps convient.
A l'ordre noble & sainct, d'ou tu es descendu,
Soit par toy de rechef ton Esprit estendu,
Et tousjours elevé, joignant à tel office
Des mots saincts et sacrez le divin sacrifice.
D'un si sage & meur sens ta vie soit pourveue,
Que soubmise ne soit encontre bas ta veue:
Car la cheute est en Terre, avec vice infini,
Tirant du lieu qui est de sept conduicts muni,
Soubs lequel, pour certain, le siege est limité
D'une non variable, et grand necessité.
Ton corps qui est mortel, et vaisseau faict de terre,
Sera mangé de vers qui luy feront la guerre.
Rien ne dois adjouster au Destin éternel,
Qui t'à esté prescrit, car rien du Paternel
Ordre et commencement, n'ha imperfection:
Mais la saincte pensee ou gist perfection,
(C'est à scavoir de Dieu la haute providence)
Ne met les veux d'aucun en perfaicte evidence
Jusqu'à ce que du corps son Esprit deslié
Tout ce qui est charnel puisse avoir oublié,
Et prononcé le mot, fichant en sa memoire
Du Pere supernel la marque ou gist sa gloire.
Tu dois soigneusement avancer ton grand heur
Pour du Pere divin voir la grand resplendeur,
D'ou ton ame est venue, estant environnee
De mainte intelligence et de sens exornee.
Mais miserable, helas, est la vie de ceux
Qui sont trop negligens, trop froids, et paresseux
A contempler de Dieu l'excellente lumiere,
D'ou leur ame a receu origine premiere,
Dont par mauvaise vie, et par temerité
Grand reproche ilz auront de la posterité,
L'ame pour fuyr vice, ha des raisons utiles,
Qui sont par oubliance à deslier faciles.
Au senestre costé du repos, la fontaine
Repose de vertu excellente et hautaine,
Toute infuse en l'esprit divinement repeu,
Qui en sa fermeté n'est jamais corrompu.
L'ame de l'homme est bien de telle qualité,
Qu'elle retient en soy aucune deité,
Jamais rien de mortel, certes, elle n'embrace,
Doute enyvree elle est d'une divine grace,
Recevant gloire, honeur, & liesse assouvie
De se sentir conjoincte à un corps qui ha vie.
Car veu que l'ame ainsi est le resplendissant
Feu, lumiere, & splendeur du Pere toutpuissant,
Elle demeure aussi constante et immortelle,
Et de la vie ainsi dame & maistresse est elle,
Contemplant plusieurs lieux quand elle est en ce Monde.
Cherche le Paradis ou tout soulas abonde.
Garde que ton Esprit tombe à corruption
Par l'appetit du corps plein de pollution,
Et veu que l'Esprit est chose unie & subtile,
Ne le rend gros et lourd, pesant, & inutile.
Mesmement pour le corps de vices préservé
Au Paradis luisant un lieu est reservé,
Et pourautant tu doibs avoir le soing du corps,
Le gardant avec l'ame en paisibles accords,
A celle fin que l'ame à la solution
Du corps charnel, ne tombe en molestation.
Quand ton Esprit luisant tousjours eleveras,
Le corps foible & caduc ainsi conserveras.
Comme l'homme excellant, Chiens qui de Terre sortent,
Si noble naturel de la Terre n'apportent.
Nature nous aprent estre purs les Espris,
Et que rien de macule en iceux n'est compris,
Et nous suade aussi matiere vicieuse
Produire la senmence et bonne et fructueuse.
Les peines des mortels, c'est la concupiscence
Qui fort les tient liez oultre leur resistence.
Que la grandeur de l'ame immortelle et divine
Tousjours en toy du corps les appetits domine,
En elevant tousjours envers le Ciel les yeux
De ton Esprit rassis, divin, et precieux.
O Creature humaine, O noble Creature?
O artifice grand faict des mains de nature?
En me nommant ainsi, verras sans contredict
Que cela des long temps de l'homme fut predict,
Car du hault Ciel vousté la grand architecture
De l'oeil humain n'est veue en sa propre figure.
Les Estoilles aussi qui par le Ciel s'espandent,
Leur clairté naturelle à l'oeil humain ne rendent.
La splendeur de la Lune à noz yeux n'apparoist
Comme parmy les Cieux resplendissante elle est.
De tous les Elémens la Terre plus pesante
En sa pureté n'est à nous apparoissante.
Ne t'estime donc voir de Nature l'image
De voir le corps visible uni à l'ame sage,
Ignorante de fraude, & qui divinement
Du feu clair, qui est Dieu, ha son gouvernement.
Lors que tu auras veu reluire en lieu divers
Ce feu sainct sautellant par le Monde univers,
Enten du feu la voix de puissance eternelle.
De ce seul Toutpuissant la bonté paternelle
Aux ames à enté une marque et Enseigne
Qui de perfection le chemin leur enseigne.
Il te convient scavoir la chose intelligible
Hors de l'intelligible estre, & n'est pas possible
De bien la concevoir sans les graces d'en hault,
Ou élever tes yeux sans cesser il te fault.
La chose intelligible est Dieu certainement
Que lon doibt concevoir de pur entendement.
De ce feu éternel qui le Monde illumine,
Toutes choses ont pris leur estre & origine,
Et ce pere divin (sans lequel rien n'est faict)
A tout divinement accomply et perfaict,
En faisant apparoir sa grand beneficence
A tout homme, apres luy seconde intelligence,
Lequel pere divin par un dict coustumier
Humaines nations appellent le premier.
Par le pere éternel les pensees conceues
Sont à l'effaict aussi de concevoir receues.
Espris, Recteurs de l'ame experts et entendus
Tousjours saincts et constans sont au Monde espandus.
Ce pere Toutpuissant, qui regne aux Cieux supresmes,
De tous, comme plus grand, s'est exempté soymesmes.
Et en tout autre Esprit, de moindre dignité,
Il n'a mis la grandeur de sa Divinité,
Et luy qui est benin avec puissance forte,
Non à craincte, mais bien à espoir nous exhorte.
Fin des Oracles de Zoroastre.
Commentaire moral et sainct sur lesdicts Oracles de Zoroastre Philosophe
Grec.
Certainement ceste Philosophie
De Zoroastre, amplement edifie
Les sens humains, pour cognoistre et scavoir
Les biens de l'ame, et pour notice avoir
Des dons de Dieu de puissance éternelle,
Et Createur de nostre ame immortelle,
Mise en ce corps, pour faire son office
En exerceant le divin Sacrifice
Qui est compris au Verbe du Seigneur
Dieu tout puissant, de l'ame gouverneur,
Ce que pouvons par Zoroastre aprendre,
Et par ses dicts la dignité comprendre
De nostre Esprit rarement precieux
Que nous debvons tousjours lever aux Cieux,
Et ne jetter contre bas nostre veue,
A celle fin que nostre ame pourveue
Ne soit de vice et de corruption,
Souffrant le corps avoir pollution.
Les appetis duquel dominera
L'homme prudent, qui se gouvernera
Selon l'Esprit, sachant que ce debile
Corps, et vaisseau faict de Terre fragile,
Comme mortel, doibt tomber à l'envers,
Et sera faict nourriture des vers.
Il ne convient que nostre ame adonnee
Soit, à vouloir rompre sa Destinee,
Car (comme dict Zoroastre) en effaict
De l'Eternel pere rien imperfaict
N'est provenu, ce que semblablement
A recité sainct Jaques sainctement,
Disant que tout du Pere de lumiere
Perfaict descend, mais Dieu, qui est premiere
Intelligence en souverain pouvoir,
Ne permet pas à l'ame recevoir
Felicité, jusqu'à ce qu'elle oublie
Tout le charnel, et du corps se deslie,
Pour contempler en toute pureté
Son Createur de haulte Majesté.
Ou nous debvons par le mesme conseil
De Zoroastre, avec soing nompareil
Tous aspirer, pour la splendeur divine
Voir du Seigneur, qui nostre ame illumine,
Et d'ou nostre ame experte et entendue
Par le divin vouloir est descendue,
Dont les malins de Dieu sont reprouvez
Qui paresseux, & trop froids sont trouvez
A contempler ceste lumiere grande
Du Toutpuissant, qui aux hommes commande
De reverer sa grandeur admirable.
Ce hault Recteur, divin et venerable
A mis en nous un Esprit, revestu
D'une bien fort excellente vertu,
Et (comme dict Aristote) combien
Que d'appetis communs au corps terrien
Il soit vexé, il garde sa nature
Incessamment incorruptible et pure.
L'ame de l'homme ha telle auctorité,
Qu'elle ha en soy un peu de Deité,
Car estant faicte à l'exquise semblance
De Dieu vivant, elle ha bien cognoissance
D'estre enyvree et pleine de l'odeur
Des biens divins, et de la resplendeur
De l'Eternel, duquel elle tesmoigne
Les haults biensfaicts, & n'ha point de vergoigne
D'ainsi se voir joincte à un corps mortel
Qui prent vigueur par l'Esprit immortel,
Voire bien fort elle se glorifie,
Et humblement les biensfaicts gratifie
De son autheur, dont la chose immortelle
Est sainctement conjoincte à la mortelle.
Voyla pourquoy Zoroastre est apris
De mettre l'ame en grand honeur et pris,
Nous enseignant qu'elle prent origine
De la puissance eternelle et divine
Du Createur et Pere Toutpuissant,
Et que l'ame est un feu resplendissant,
C'est à scavoir une divine Essence
Ayant le don de saincte intelligence,
Dont elle tend à immortalité,
Pour ce qu'elle est d'une Divinité
Participante, en Dieu toute ravie,
Dont il la dict Maistresse de la vie,
C'est à scavoir qu'aucun temps ne sera
Qui la vigueur de l'ame effacera.
Car ce qu'on peut nous oster et distraire,
Aucunement n'est nostre, et au contraire
Ce qu'on ne peut nous oster nullement,
Nostre sera perpetuellement,
C'est à scavoir ceste vie eternelle
Que recevons par grace supernelle.
Ce Zoroastre aussi divinement
En ses Escrits nous donne enseignement,
Nous exhortant à chercher Paradis.
O excellens & salutaires Dicts?
Certainement ce Philosophe antique
Approche fort du sermon Prophetique,
Ou nous lisons des Chrestiens l'esperance
De faire un jour au Ciel leur demourance
Dont il convient de Zoroastre suivre
L'enseignement et conseil, pour bien vivre,
Sans maculer nostre Esprit (comme il dict)
D'iniquitez, et de crime maudict,
Et sans gaster nostre ame incorruptible
Des appetis du vaisseau corruptible,
A scavoir est de ce terrestre corps,
Qu'il fault unir en paisibles accords
Avec l'Esprit, et que l'Esprit domine
Tousjours au corps, et de soy extermine
Les appetis, qui sont desordonnez,
Par sens rassis et fort bien ordonnez,
En ne laissant devenir inutile
Nostre Esprit bon, qui est chose subtile.
Au corps aussi de crimes preservé
Un lieu au Ciel dict estre reservé
Ce Philosophe ancien Zoroastre,
Ce propos la ne sent son idolastre,
Encores moins son Epicurien
Enveloupé d'un sens Venerien,
Et aux mondains plaisirs mettant sa cure,
Pour ensuivir le conseil d'Epicure
Qui à gasté un si grand nombre d'hommes
De son erreur, voire au temps ou nous sommes,
J'ay bien grand peur qu'en meschante union
Plusieurs gens soyent de son opinion,
En niant Dieu, et de sa providence
Les saincts effaicts, qui sont en evidence.
Par ce propos de Zoroastre expert
En saincte et grand Philosophie, appert
Des corps mortelz la resurrection,
Disant qu'aux lieux de consolation,
(Au Paradis ou l'Eternel demeure)
Est preparee au corps une Demeure.
N'est ce pas la croire certainement
Que le corps doibt un jour divinement
Resusciter? O divine sentence?
Le Ciceron Chrestien, qui est Lactance,
Refute assez ces Epicuriens
Trop aveuglez en plaisirs terriens,
Sainct Paul assez en verité persiste
Quand il nous dict que le corps resuscite,
Sainct Pierre assez nous à peu reciter
Qu'en corps un jour debvons resusciter.
Et pourautant si en nostre poictrine
Voulons garder de Jesus la Doctrine,
Ne tombons pas en ceste terreur damnable,
Et jugement faux et abominable
De nier Dieu, et croire que par Mort
Avec le corps l'Esprit de l'homme est mort.
Ce que nié mesmes ont les Etniques
Qui n'avoyent veu les livres Prophetiques,
En esperant que fuyans forfaicture,
Et gouvernez par les Droicts de nature,
Ilz auroyent lieu au Paradis tant beau,
Le corps estant au funebre Tombeau.
Doncques suyvant Zoroastre en son dire,
Il fault veiller autant qu'il doibt suffire,
A ne lascher la bride au corps charnel,
Pour le gaster de vice criminel,
Et en convient par toute diligence
Avoir le soing, pour en convalescence
Mieux le tenir, affin que les parties
Du corps mortel, soyent mieux assubjecties
Au vueil de l'ame, et à la dignité
Qu'elle recoit de sa Divinité.
Et si nostre ame est au Ciel élevee,
Mieux en sera la santé conservee
De nostre corps, de l'ame le vaisseau,
Certes l'homme est ainsi qu'un arbrisseau
Qui porte fruict, alors qu'il donne lieu
A bonnes meurs, et des graces de Dieu
N'est point ingrat, et combien que la Terre
(Qui en son Sein tant de choses enserre)
Produict les Chiens, et animaux qu'on nomme
De divers noms, l'excellence de l'homme
Les passe tous, qui peut lever les yeux
Pour contempler la grand vouste des Cieux,
En démonstrant par sa noble excellence
Un naturel de plus haulte apparence
Que tout cela que Terre produict:
Qui doibt en fin par Mort estre destruict,
Mais de nostre ame est la dignité telle,
Qu'elle n'est point caduque ne mortelle.
Quant aux Démons que Zoroastre dict
Espris entiers, pour approuver son dict,
Cela s'entend des Anges supernels,
Qui sont divins, purs, saincts, et éternels,
Et par lesquelz conducteurs salutaires
L'ame penetre aux celestes misteres.
Et des Mortels les peines recitees
Par Zoroastre, et dont sont agitees
Noz voulontez, c'est la concupiscence
Des appetis charnels prenant naissance,
Qui vient les cueurs estroictement lier,
Mais les prudens s'en peuvent deslier,
En prevoyant le conseil fort honeste
Dont ce predict autheur nous admoneste,
Alors qu'il dict de l'homme le grand heur
De contempler de l'ame la grandeur,
Et de lever les yeux et la pensee
Envers le Ciel. O Personne insensee,
Regarde un peu ceste admonition
D'un Philosophe, ou gist saluation,
Leve les yeux au Ciel, non contre bas,
Ou lon ne voit qu'impudiques esbas.
Considerons Nature presidente
Avoir donné une forme excellente
A l'homme noble, et qu'il ha la notice
Que de nature il est sainct artifice,
Scavoir de Dieu l'image et le pourtraict,
Si son Esprit est de vices distraict.
Mais ne pensons qu'en voyant la visible
Forme de l'homme, on puisse l'invisible
Image voir de ceste ame cachee,
Qui n'est de dol et de fraudes tachee,
Car si des Cieux la vraye architecture
Par l'oeil charnel en sa propre figure
Ne se peut voir, si de la Lune belle
On ne peut voir la splendeur naturelle,
Si l'oeil ne voit les Astres precieux
Resplendissans ainsi qu'ils sont aux Cieux,
Et si la Terre aussi, la plus pesante
Des Elemens, n'est pas apparoissante
En propre forme et vraye pureté,
Nostre ame aussi (à qui la majesté
Du Toutpuissant, à donné tant de bien)
N'est apperceue à l'oeil qui est terrien,
Ne la beauté divine, tant louee,
Dont le Recteur souverain la douee.
Et pourautant (Zoroastre le dict)
Quand aurons eu ce pouvoir et credit
De contempler ce feu luisant et monde,
Clair et tressainct, sautellant par le Monde,
Oyons la voix de ce feu supernel,
Signifiant le nom de l'Eternel,
Car comme on voit estre ardente la flame
Qui promptement ce qu'elle attainct, enflame,
Le Verbe sainct, qui de tout est vainqueur,
Peut penetrer les hommes jusqu'au cueur,
Pour contempler les graces et biensfaicts
Que l'Eternel par son fils nous à faicts.
Certainement ceste Essence premiere,
Ce Pere, seul donateur de lumiere
(Dict Zoroastre) aux ames à enté
Certaine Marque, et certain seau planté,
C'est à scavoir image intelligible
Pour concevoir maint secret invisible,
Et pour scavoir les essences des choses,
Et les raisons en Deité encloses.
Ce Philosophe, intelligible appelle
Ce hault Recteur de puissance éternelle,
Seul excellant, et de qui le pouvoir
Nous ne pouvons nullement concevoir
Fors par la part dedans nous la meilleure,
La fleur du sens, qui en l'Esprit demeure,
Ce que disoit Ovide heureusement,
Quand de l'Esprit il parloit sainctement.
Disant ainsi un Dieu dedans nous gist,
Qui nous enflame et tous noz sens regist,
Ce feu boillant en nous par vehemence
Retient d'Esprit une saincte semence.
Et comme mieux sainct Paul l'escrit pour tous:
Incessament l'Esprit prie pour nous,
Dedans le corps gemissant à toute heure
Pour voir le Ciel sa promise demeure.
Quand Zoroastre expert et entendu
A dict que tout d'un feu est descendu,
Cela s'entend d'une supresme essence,
Et d'un seul Dieu d'invincible puissance,
Qui à créé le Ciel, la Terre aussi,
Ayant pour nous d'un paternel souci,
Faict toute chose, et que les nations
Nomment premier, ses operations
Sainctes on voit, perfaictes, admirables,
Ses faicts haultains, grands, et incomparables.
Duquel avons formes intelligibles,
Pour concevoir ses secrets indicibles,
Et qui aussi noz pensees concoit,
Et le dedans de noz cueurs appercoit,
Et sans son sceu (Dieu nous le manifeste)
Ne tombe un seul cheveu de nostre teste.
Par les Recteurs remplis d'intelligence
Qui sont compris en la docte sentence
De Zoroastre, entendons les Esprits
Bons, immortels, et qui n'ont point apris
De varier, leur vertu éminente
En pureté est tousjours permanente.
Quand il escrit que ce Pere supresme
S'est exempté, et divisé soymesme,
Et qu'aux Espris de moindre dignité
Il n'a enclos sa grand Divinité,
Certes cela estoit bien raisonnable,
Et à sa grand majesté convenable,
Veu que sans fin il est commencement,
Et un seul Dieu, qu'il est semblablement
Autheur de tout, Createur du grand oeuvre
Du Ciel vousté, qui toutes choses cueuvre,
Et par lequel tout à esté perfaict,
Et sans lequel il n'a rien esté faict,
Et qui au Ciel est bien d'autre figure
Que le mortel paintre ne le figure.
Et veu qu'il est Pere, ayant surmonté,
Tous les vivans, d'une saincte bonté,
Et seul autheur de toute chose bonne,
Espoir à l'homme et non craincte il ordonne.
Voyla les poincts de ce Grec enseigneur
Et Philosophe, ou de nostre Seigneur
Nous pouvons voir la grandeur reveree,
Et l'espoir bon de nostre ame asseuree,
Qui tend au Ciel, pour voir son Createur,
De bien et mal le remunerateur.
Tirez du miel des Escrits fort louables
De Zoroastre, O lecteurs amiables,
Et bons Esprits, ou sur mes vers latins
Mettez voz yeux, pour tant soirs que matins
Louer de Dieu l'infinie puissance,
Qui rien de nous ne veult qu'obeissance.
Idem commentarius, carmine heroico redditus ab eodem authore.
Humanas sancte ista monent oracula mentes,
Ut bona percipiant animae, summúmque Tonantem
Cognoscant, qui cuncta potest, nostrámque creavit
Immortalem animam, & terreno corpore clausit,
Officio ut perfuncta suo, summum ore parentem
Excoleret, sacra verba eius, mandatáque servans.
Quámque sit insignis, quam clarus, lucidus, ingens
Spiritus humanus, late haec oracula monstrant.
Candida quem sit fas ad sidera tollere semper,
Nec nostrum in Terrae demittere viscera vultum,
Ne terrena animae noceat corruptio, néve
Deliciis nostrum possit sordescere corpus.
Corporis at sordes poterit frenare probatus
Vir, pius, & prudens, quem ducit spiritus, et qui
Hoc vas terrenum, fluxúmque & debile corpus
Scit fore terrenis aliquando vermibus escam.
Ne fatum liceat nobis augere, monemur,
Nam quis decreto divino obsistere possit?
Omnipoténsque pater nulla imperfecta reliquit.
Sed numerris impleta suis cuncta ille creavit.
Divus et hoc sancta est jacobus voce loquutus,
A patre perfectum cum luminis omne profectum
Donum, inquit, sed mens patris omnipotentis, id unquam
Haud animae munus concessit, ut illa supernis
Divitiis plene, et divina luce fruatur,
Donec terreno seducta é corpore, quidquid
Terrenum est, oblita, Dei, qui condidit illam,
Synceram possit formam, vultúmque tueri,
Adspirare omnes quo nos et tendere fas est
Omnibus et nervis, et cunctis viribus, et nos
Splendorem aeternum possimus cernere, cuius
Semper erit, sempérque fuit suprema potestas.
Quique suo splendore animam illustrare benignus
Dignatur, simul unde anima haec illapsa videtur.
Verum infoelici fateamur sidere natos
Atque Deo invisos, qui non conamine toto
Nituntur, tandem ut videant hoc nobile lumen
Eximiúmque, ingens, tenebris delebile nullis,
Splendorémque patris summi, qui nos iubet huius
Excolere immensum, sanctum, ac venerabile Numen.
Omnipotens Rex ille hominum, qui condidit orbem,
Insevit nobis animam virtute potentem,
Eximia, illa etenim quanvis agitata feratur
Huc, illuc, vario affectu cum corpore mixto,
Incorrupta manet virgo, divináque servat
Munera naturae, quod sancto numine ductus
Inquit Aristoteles anima hec tam clara refulget,
Divina ut quadam & certa pietate nitescat.
Nam quod ad effigiem summi genitoris, et altum
Formata exemplar fuerit, cognoscere summum
Rectorem illa potest, sanctorum & odore bonorum
Ebria, testatur summi benefacta parentis,
Aeternúmque Dei, qui condidit omnia, lumen.
Nec turpi esse potest aliquo perfusa rubore,
Quod fluxum corpus, quod vas sit nacta caducum,
Cui se se herentem agnoscat, quod sentiat ipsum
Ex immortali mortale haurire vigorem,
Authorique suo grates agit undique dignas,
Quod numeris compacta suis mortalia cernat
Tam bene cum fixis ac immortalibus esse.
Sic Zoroastrum non fallit opinio, qui tam
Nostre anime faveat, tantúmque imponat honorem,
Sancta quod illius, quod sit celestis origo,
Quodque Deum artificem, authorem quoque sentiat illum
Omnia cui parent, & quod sit lucidus ignis
Spiritus ille hominum, seu mens divina, nec ullo
Tempore mortalis, Deitas cui infusa coheret,
Quam dominam vite ille vocat, quod nulla futura
Est acte, possit quae anime delere vigorem.
Nanquo adimi nobis aliquo que tempore possunt,
Haud nostri hec iuris, nec nostra vocaveris, atque
Tollere nemo postest, iuris sunt omnia nostri,
Vt sunt dona anime, vita immortalis, ab illo
Que Rectore datur, cui utrum est summa potestas.
Querere sidereas Greco hoc authore monemur
Et sedes, quas nemo subit, nisi pectore puro.
Quàm sancto sophos antiquus sermone loquutus?
Ille quidem sanctos imitatur voce Prophetas,
In quorum scriptis spes hec immota videtur
Qua sunt Christicole infusi, ut lucentia cernant
Sidera, et aeternas possint invisere sedes.
Iam Zoroastri moralia dicta sequamur,
Sobria prestantes humane pabula vite,
Ne maculis noster sordescat spiritus ullis,
Expers sitque doli, fraudésque perosus iniquas,
Quique incorruptus, corrupti corporis omnem
Abiiciat labem, terrenáque crimina culpet,
Imperioque regat vitiosum ac debile corpus,
Cúmque anima, illius studeat frenare furores
Illicitos, ut sit pax ipsis parta duobus,
Nec sinito ut tenuis crassescat spiritus unquam
Ex male directo asciscens sibi corpore labem.
Quinetiam vitiis purgatum corpus, in alta
Sede locum expectat, sic mortua membra resurgent.
Ex Zoroastri facile est cognoscere verbis
Non illum errores Epicuri, aut dicta sequutum,
Qui tot mortales (O pectora caeca) nefandum
Traxit in errorem, meritoque ad Tartara misit,
Horror ubi assiduus, dirae quoque Mortis imago,
Perpetuúsque animae cruciatus, fletus et ingens
Nec res tuta satis quin nostro hoc tempore multos
Lumine privatos, Epicuri de grege porcos
Esse iuvet, Domini imperium, Christúmque negantes.
Aut si voce illum fateantur, corde negabunt
et factis, ut Paulus ait, quem lumine sancto
Afflatum, iam Christicolas nescire scelestum est.
Ex Zoroastri si verbis alta paratur
Corporibus sedes, non posse resurgere carnem.
Quis dicat? sancta illa quidem sententia sancti
Manat ab ore viri, verum et lactantius ille
(Quem constat suavi Ciceronis melle repletum)
Hos hostes fidei sancto satis ore refellit.
Divus & hoc Paulus manifestum reddit abunde,
Idque potest Divi verbis notescere Petri,
Qui sancto affati debere resurgere carnem
Numine, dixerunt quis dicta refellere possit
Illorum, quos omnipotens sacro ore probavit?
Ergo si sanctam servare in pectore Christi
Doctrinam cupimus, ne nos hic polluat error
Spicula Crabronum superans, Hydréque venenum,
Nec nos esse Deum, qui condidit omne, negemus,
Nec cum anima corpus deleri Morte putemus,
Quod nec Gentiles, privati luce, putarunt,
Sperantes, ut si naturae iura tenerent,
Perpetuas ipsi possent contingere sedes
Cum tumulata forent illorum membra sepulchra
Ut Zoroastri sacra ergo voce monemur,
Ne sentire queat laxatas corpus habenas,
Teutandus labor est, opus idque perutile nobis,
Infandas corpus ne contrahat undique sordes,
Incolume ut maneat, nam sano corpore, partes
Corporeas animae melius parere videbis,
Illius et titulo, quo se diuinitus effert,
Et quo effecta fuit patris omnipotentis imago.
Quod si animus noster constans, erectus in altum.
Permaneat, vas hoc anime, delebile corpus,
Incolume extiterit, divino munere certe
Natus homo, est veluti cum fructu et frondibus arbor,
Si mores servare pios, rectosque peroptat,
Nec summi ingrato genitoris dona rependit
Pectore, nam quanvis diversa animalia Tellus
Proferat, hec hominis longe excellentia vincit.
Omnia prona vident tellurem animantia, verum
Os homini erectum est, quod clara ad sidera tollat,
Et quo conspiciat curvum cum lumine Celum.
Sic generosus homo, merito superare videtur
Quidquid Terra parit, morte id delebile, verum
Morte carens anima, ad celestia sidera migrat.
Demonas integros quos hec oracula dicunt,
Demonas esse reor, quorum ductricae caterva
Spiritus humanus divina arcana recludit
Ac penetrat, rebus preponens sacra prophanis.
Demonas at plures nemo negat esse malignos,
Qui fera bella movent anime, quos illa repellit
Invicto fidei clypeo, precibúsque, piisque
Moribus, et Christo fuerit si tuta patrono.
Quas sophos iste vocat vinctrices carmine penas,
Carnales crede affectus, mortalia quorum
Pectora sunt nexu longos constricta per annos.
Illorum at prudens poterit dissoluere nexum
Si Zoroastri divina arcana sequutus,
Perpendat virtutem anime, atque ad sidera vultus
Erigat, o vanas hominum & sine lumine mentes?
Saeve quid iis sanctis non vis mitescere dictis?
Erige sursum oculos, longe tellure relicta,
Luxus ubi immodicus regnat, scelerata libido,
Tetra superstitio, et radix odiosa malorum.
Id quoque (mortales) sit vestro in pectore fixum
Quam fuerit natura opifex, quid muneris in nos
Contulerit, quam formam homini donasse putetur,
Egregiam certe formam, qua noscere possit
Naturam artificem, qua se dicatque, putétque
Effigiem aeterni (purgato crimine) Regis.
At cum forma hominis carnali in pectore tantum
Conspicitur, ne te iactes spectare latentem
Formam animae, quae pulchra latet, quae nescia fraudis,
Cerni pura nequit, nisi tandem carne soluta.
Nam si celestis moles, coelique figura
Curva nequit, qualis vere est effecta, videri,
A nobis proprio si non splendore coruscans
Luna potest cerni, si non lucere videntur
Sidera, fulgore eximio hec ut in ethere lucent,
Atque Elementa suo quae vincit pondere Tellus,
Non aperit nobis qualem est sortita figuram,
Sic animae forma illa nequit speciosa videri
Corporeis oculis, huius nec splendor, honosque
Quo pater omnipotens illam ditescere iussit.
Subsilientem igitur sacrum si aspexeris ignem
Undique, id est summum cui parent cuncta, Tonantem,
Audi vocem eius, nempe insuperabile verbum,
Nam velut ardescit, quae devorat omnia, flamma
Quae semel attigerit, sic pectora nostra calescunt
Caelesti verbo, sacro et sermone calentes
Omnia luminibus benefacta reponimus acquis
Quae genitor summus per Christum contulit in nos.
Mens suprema quidem hec est Deus optimus, ingens,
Donator lucis, summi dominator Olympi,
(Si Zoroastri fas est applaudere dictis)
Insevit nostris animabus symbola, multo
Quae splendore micant, & certa insignia mentis
Clara, quibus noster coelestia spiritus audet
Concipere arcana, et Deitatis cernere numen.
At numen summi Regis cui immensa potestas,
Concipere haud possis, animi nisi flore potentis,
Hoc est parte hominis meliore, et robore mentis.
Spiritus ille hominum est, divine lucis amator,
Qui (quod Paulus ait) terreno corpore clausus,
Dissolui cupiens, gemitum et suspiria mittit,
Pro nobisque orans, exoptat visere sedes
Perpetuas, ubi pacta domus feliciter illi est.
Cum Zoroaster mox omnia dicat ab uno
Igne profecta, Deum, per purum intelligit ignem,
Nam quod habet Celum, Tellus, Mare, Lucidus Aer,
Id Domino rerum penitus manavit ab uno,
Qui Celum et Terram fecit, stellasque micantes,
Quidquid et hec adfert, et quidquid inheret in illo,
Quem gentes primum vocitant, & cuius honorant
Sancta opera, imperium cuius mirabile constat,
Quique intellectum nobis, mentésque beatas
Et que concipiant, et concipiantur ab illo,
Insevit, cum corda hominum scrutetur et unus,
Nec labi à nostro credamus posse capillum
Vertice, quin summus previderit hoc quoque rector,
Quod scriptura docet sacra, que non fallere possit.
Quos Zoroaster Rectores nominat, illos
Demonas integros, stabilésque intelligit, et qui
Usque regant animam, quorúmque obnoxia Morti
Est natura minus, verum immortalis habenda.
Denique cum summum sese rapuisse parentem
Zoroaster ait, sic purum concipe sensum:
Cum Deus omnipotens expers sit finis, et ortus,
At per sese extet, iustúmque piúmque videtur,
Ut se à Demonibus diuiserit omnibus, et non
Ullis ipse sue lumen Deitatis, et altum
Splendorem, purum, primúmque incluserit ignem,
Omnia qui fecit, summum testantia numen,
Et cuius verbo debetur concava moles
Celestis, cuius pictor depingere veram
Formam nemo potest, que in Celo sancta refulget.
Nam quis mortalis queat immortalia pictor
Pingere? cumque alti pietas, clementia, virtus
Sit reverenda patris, cunctorum cumque bonorum
Vere syncerus nobis appareat author,
Horrendum ille metum nobis non admovet unquam,
At monet, ut nobis fiducia firma, tenaxque
Permaneat, qua sidereas migremus in arces.
Que Zoroaster divina arcana reliquit,
Iam pie lector habes, nostris sat lucida Musis,
Alta quibus possit maiestas usque videri
Illius, qui cuncta regit, quibus et bona nostre
Perspicias anime, que summi est Regis imago,
Aethereas tandem cupiens invisere sedes,
Authorem, quo fausta suum videátque, colátque.
Vos ergo afflati mortales numine sancto,
Ex Zoroastri dictis mel sumite sacrum,
Aut mea syncero Legite hec moralia vultu
Carmina, et eterni genitoris dicite laudes,
Qui nihil à nobis quam purum expostulat usque
Obsequium, sanctásque preces, atque intima cordis
Vota pii, mente ergo pia veniamus ad illum.
Commentarii in Zoroastrum Finis.
A Monseigneur d'Aubigny, Lieutenant Particulier de Coignac en Angommois,
Sonnet, d'un Poete Francois, en la Recommandation du present oeuvre.
L'opinion jadis de Pythagore
Aux Escoliers servoit d'auctorité,
Tulle facond et plein de gravité
Par eloquence en renom vit encore,
Du Mantouan Poete ores honore
Tout Helicon, le los et dignité,
Vostre Scavoir en tous Droicts limité
Juge prudent, dira pour certain ore,
Que cest Autheur faict aux doctes scavoir,
Que l'oraison, en Poeticq' Scavoir
(D'un don hautain) en cest oeuvre il assemble,
En ses doux vers c'est le mesme Maron,
En Réthorique un second Ciceron,
C'il est parfaict, qui joinct les deux ensemble.
Divina Zoroastri, Greci Philosophi oracula, que F. Habertus in Gallicam
Poesim transtulit, et Commentariis illustravit.
Perquire anime ductum, unde, quóve ordine
Navata corpori opera.
Ad ordinem unde manasti
Rursus erigaris, opere verbis sacro sanctis adiuncto,
Ne deorsum nuas, precipitium in Terra substernitur
E loco trahens septem meatibus predito, infra quem gravis
Necessitatis solium est.
Tuum vas fere Terre habitabunt.
Ne fatum auxeris,
Neque enim à Paterno principio imperfectum quicquam versatur.
At vero non admittit eius vota mens Paterna,
Quoad dum exierit oblivionem, atque verbum prompserit,
Memorie infigens sacram Patris tesseram.
Adspirandum tibi, properandúmque ad lumen, et Patris splendores,
Unde immissa tibi est anima, plurima mente circunscripta.
Hos autem Terra deplorat ad usque posteros,
Expulsores anime ac per quos respirare sit integrum, solutu sunt faciles.
Levo in latere cubilis, virtutis fons
Intus totus manet, virginitatem minime proiiciens.
Anima hominum Deum quadam tenus in sese cogit,
Mortale nihil complexa, tota divinitus inebriata est.
In harmonia gloriatur sub qua corpus vitale sit
Quoniam anima, cum sit ignis patris lucidus,
Et immortalis permanet, et est vite domina.
Eadem mundanorum quoque sinuum multos numeros possidet.
Quere Paradison.
Ne spurces spiritum, rem ve planam adaugeas,
Est et idolo locus in regione splendida,
Sed nec materiale corpus precipitio deseres.
Ne exegeris, uti ne quid incommodi perpetiatur.
Si mentem ignitam erexeris, fluxum alioqui corpus servabis.
E finibus Terre prosiliunt minus verum
Signum ostentantes mortali homini, canes.
Natura suaserit Demonas esse integros,
Ac vitiose materie germina frugi atque proba,
Pene mortalium vinctrices.
Primas in te vendicet immortalis anime altitudo
Oculosque pariter
Omnes sursum versum erige.
O nature homo presidentis artificium
Quod si mihi sepiuscule dixeris,
Omnino dictum cernes.
Nam neque celestis, eadémque curva moles visitur.
Stelle nunquam collucent,
Lune lumen conditum est.
Terra non extitit.
Ne nature imaginem nuncupaveris
Exemplar visile.
Undiquaque nescie doli anime
Habenis ignis extentis.
Cum spectaris citra formam ullam
Sacrosanctum ignem
Lucentem, huc et illuc subsilientem ad universi orbis altitudinem,
Audi ignis vocem.
Symbola mens paterna animabus insevit.
Certo scito intelligibile extra mentem esse.
Est intelligibile quod oporteat mentis flore perceptum.
Omnia ab uno igne profecta sunt,
Quippe cum omnia pater absolverit, mentique tradiderit secunde.
Quem primum appellitant nationes hominum.
Que à patre mentes concipiuntur, eedem & ipse concipiunt.
Rectores intellectuales, simul et inflexiles Mundus obtinet
Ipsum sese pater rapuit, ac ne in mente quidem entelligentie
Compote ignem suum inclusit.
Pater non metum sed suasionem admonet.
La Comedie du Monarque.
Les personnages.
Le Monarque.
Pasiphile flateur.
Bon zele, precepteur du Monarque.
Sappho, femme impudique.
Bacchus.
Verité.
Atropos.
Virgilius.
Ut Venus enervat vires, sic copia vini,
Uno nanque modo vina, Venúsque nocent.
Le Prologue.
Nobles Esprits, qui apprestez l'aureille
Pour escouter, n'ayez ce jugement
Que nostre voix à cela s'appareille
Pour detracter et mesdire asprement.
La Comedie orrez tant seulement
Introduisant un Monarque honorable,
Qui delaissant le vray enseignement,
Premierement suyt volupté damnable.
Puis ayant peur de la Mort redoubtable,
Il se repant de son forfaict inique,
Se chastiant de Bacchus détestable,
Et des liens de l'amour impudique.
Le tout est fainct par sens allegorique
Ou vous prendrez plaisir (comme je croy)
Donc faictes tous silence pacifique,
Car commencer veult le Monarque et Roy.
Le Monarque commence.
Graces je rends au divin Createur
Qui tant d'honeurs me mect en evidence,
Et qui me rend Prince dominateur,
Ayant de biens copieuse abondance.
Sur tout cela je prise la prudence
De l'enseigneur dont j'ay fruition,
Car c'est Bon zele, homme plein d'excellence
Predestiné à mon instruction.
O Pasiphile, à ma conception
Soys ententif, appelle moy Bon zele
Mon precepteur, plein de perfection
Qui jour en jour sciences me revele.
Pasiphile.
Roy souverain, vostre servant fidele
Je fus, je suis, seray durablement,
Puis qu'il vous plaist que Bon zele j'appelle,
J'accompliray vostre commandement.
Bon zele.
Je voy venir vers moy presentement
Ce grand mocqueur, et flateur Pasiphile,
O que mon Prince est veritablement
Bien abusé de cest homme inutile?
Voyla le cours de ce Monde labile,
Flateurs tousjours sont aymez à la Court,
Et sont prisez plus qu'un conseil utile,
Que y feroit on? cest le Regne qui court.
Pasiphile.
Je voy Bon zele, aller vers luy tout court
Il me convient selon mon entreprise,
Il ne me chaut déstre subtil ou lourd
En mettant fin à ma charge entreprise.
Seigneur Bon zele, en Scavoir que lon prise,
Ce Prince grand dont estes precepteur,
Veult que par vous ores peine soit prise
D'aller vers luy, comme son instructeur.
Bon zele.
Le Souverain, celeste Redempteur
Vueille garder ce Prince debonnaire
De tous ennuys de ce Monde menteur,
Son servant suis, en tout luy veux complaire,
Allons vers luy, voicy l'heure ordinaire
Que j'ay apris de luy faire lecon.
Pasiphile.
Il ne m'en chaut, mais que je puisse faire
Un bon repas, oyant des plats le son.
Bon zele.
Il te souvient tousjours de ta chanson,
Du ventre plein tu fais ton Dieu et maistre,
Garde tu n'as d'engendrer marrisson
Quand trouveras bien à boire et repaistre.
Pasiphile.
Allons, allons, je voudroys desja estre
En la maison du Prince mon Seigneur,
Si Dieu m'eust faict un Riche Prince naistre,
J'aymeroys mieux le repas que l'honeur.
Le Monarque.
Voicy mon bon et fidele enseigneur,
Prester me fault l'aureille, pour l'entendre,
Car je ne scay plus sage gouverneur,
Pour la grandeur de ma noblesse aprendre.
Bon zele.
Prince d'honeur, que je desire rendre
De plus en plus exorné de Scavoir,
Dieu vous maintienne en santé pour comprendre.
Les grands vertus que doibt un Prince avoir.
Le Monarque.
Foy de Monarque, aise suis de vous voir,
Bon zele sage, honeste, et bien apris,
Car jour en jour je desire scavoir
Les biens, qui sont en grand vertu compris.
Bon zele.
Escoutez donc O Prince de hault pris,
Car à un Roy utile est la science.
Le Monarque.
Or poursuivez, comme avez entrepris,
Car des vertus me plaist l'experience.
Bon zele.
Je vous ay mis tousjours en apparence
Ceste excellente et divine vertu,
Dont un Monarque et Prince d'excellence
Doibt en tout temps avoir l'Esprit vestu,
C'est à scavoir que vice combatu,
Il se maintienne en droicture et justice,
Honeurs mondains ne prisant un festu
S'il n'ha en soy de vertu l'exercice.
Car la vertu est le moyen propice
Que les grands Roys augmentent leur pouvoir,
La vertu est des Richesses tutrice
Et des grands liens, qu'un Prince peut avoir.
Vous debvez donc de vertu vous pourvoir,
Qui le renom des Princes éternise,
A celle fin qu'on puisse appercevoir
Que le Seigneur du Ciel vous favorise.
Tous voz majeurs lesquelz on loue et prise,
Par les Escrits de sage antiquité,
Suyvoient vertu par sapience aprise,
Chassoyent le tort, ambrassoyent équité.
Ilz ont vescu en magnanimité;
Dont jusqu'icy en florist la memoire,
Ne voulez vous en mesme dignité
Aux successeurs espandre vostre gloire?
Le Monarque.
Vostre raison est clairement notoire,
Car mes majeurs sont en bruict florissant,
Leur corps est mort en ce bas Territoire,
Mais leur renom n'est pas déperissant.
Donc à voz dicts veux estre obeissant,
Pour ambrasser la vertu et l'ensuivre,
Si le plaisir est tel du Toutpuissant,
Avec vertu je veux mourir et vivre.
Bon zele.
De tout ennuy mon cueur est à delivre
Quand je vous voy en ceste voulonté,
Mais gardez vous de Bacchus, qui enyvre
Les sens humains, tant il est deshonté.
Jadis il à maint grand Roy surmonté,
En le rendant à tous vituperable.
Gardez vous donc destre pris et dompté
Par ce Bacchus seducteur execrable.
Fuyez aussi de Vénus détestable
Les fols attraicts, et soyez bien records
Que Vénus est bien autant dommageable
Que ce Bacchus, à la vigueur du corps.
Fuyez les deux, car par unis accords
Ils sont nuisans à toute creature,
Mesme à un Roy, qui loing de tous discords
Doibt estre chaste et sobre par droicture.
Puis vous avez Espouse chaste et pure
Pour enfans beaux et nobles d'elle avoir,
Sans vostre lict contaminer d'ordure,
Ne Concubine infame recevoir.
D'un Prince grand voyla le vray debvoir
Dieu à voulu que la cure je prinse
De vous instruire, et faire concevoir
Ce qui convient au magnanime Prince.
Le Monarque.
Bien heureux suis d'avoir en ma Province,
Un tel conseil, pour bien me gouverner,
Veu que je suis d'auctorité non mince,
Il me convient en prudence regner.
Amy Bon zele il fault vous guerdonner
Long temps y a qu'estes à mon service.
Sur ceux le chef je vous veux ordonner
Qui ont de moy charge, estat, et office.
Bon zele.
Graces vous ren de ce vouloir propice
Prince trescher, que j'honore humblement,
Dieu m'a pourveu d'un fort grand benefice
Que j'ay tousjours de peu contentement.
Si vous vivez fort vertueusement
En ensuivant mon conseil veritable,
Je ne demande à Dieu tant seulement
Que mon conseil vous soit bien proffitable.
Sappho.
Au Monde est il chose plus delectable
Que d'exercer le plaisir de Venus,
Plaisir si grand, si doux, et amiable,
Dont maints amants heureux sont devenus?
Je croy que non, car si bien sont cognus
Tous les plaisirs de la flame amoureuse,
De moy Sappho propos seront tenus
Comme de femme excellente et heureuse.
Fy de beauté qui est trop langoureuse,
En chasteté prenant tousjours son pli,
Follastre amour est bien plus savoureuse,
Quand doucement son oeuvre est accompli.
Vous amoureux, voyez, je vous suppli,
Ma grand beauté qui de graces abonde,
Roy n'est vivant, de chasteté rempli,
Qui me voyant, à m'aymer ne se fonde.
Aymer je veux un Monarque en ce Monde,
Pour m'enrichir de ses biens precieux,
S'il m'appercoit tant belle, exquise et monde,
En contemplant la grace de mes yeux,
En admirant mon maintien gracieux,
Mon doux parler, jestime sans doubtance,
Qu'il n'aura rien plus cher dessoubs les Cieux
Que de Sappho l'amoureuse acointance.
Parquoy convient que vers luy je m'avance
Pour l'aveugler de ma mondanité,
Bien, qu'il soit sage et remply de constance,
Bien qu'il ait maistre, ou gist maturité
Pour estre instruict, voire si verité
Vient en personne à luy monstrer sa voye,
Il ne sera pour moy moins incité,
Pourveu que tant gracieuse il me voye.
Bacchus.
J'ay en mon cueur tousjours soulas et joye
Quand pres de moy j'ay les frians morceaux,
Il ne me chaut de pluye, mais que j'oye
Que tousjours pleins de vin sont mes vaisseaux
Boire d'autant, remplir Flaccons et Ceaux,
Manger jambons, avaller chair sallee,
Et m'engresser comme sont les Porceaux,
Voyla comment ma vie est consolee,
Si voyt on bien ma louange extollee
Quand je produy l'excellente liqueur
De ce Nectar, liqueur emmiellee,
Liqueur de vin resjouissant le cueur.
Si me croyez estre quelque mocqueur,
Vous vous trompez, regardez moy en face,
Je suis Bacchus, il n'ha au Monde qu'heur,
Qui comme moy de boire ne se lasse.
Je suis Bacchus, la tant antique race
De Juppiter, je suis le gros Bacchus,
Bons biberons me suivent à la trace,
Je fay venir la guerre entre bas culs.
On ne verroit, sans moy, tant de cocus
Autres que ceux qui sont sur la Ramee,
A bref parler, par moy furent vaincus
Jadis maints Roys d'auctorité famee.
Mais que me sert ma haulte Renommee,
Si je ne mects à execution
Ma grand puissance en tous lieux Renommee
Sur quelque Roy de grand possession?
Or j'en scay un par admiration
Riche, excellant, de sublime pouvoir,
D'aller vers luy c'est mon intention,
Je luy feray ma puissance scavoir.
Sappho.
Comme je puis assez appercevoir
Je suis bien pres du Monarque honorable,
Je m'y en voys, je commence à le voir,
O combien m'est sa personne agreable?
Pasiphile.
Sire, voicy quelque dame louable,
Qui vient devers vostre magnificence,
Sa beauté est grande et imcomparable,
Je croy qu'elle est d'une noble naissance.
Sappho en saluant le Monarque.
Vostre Renom est de telle puissance
Prince d'honeur, que pour vous honorer,
Je vien vers vous, car j'ay la cognoissance
Qu'a tous Humains je vous doy preferer.
Et n'ay desir sinon de demourer
Avecques vous, de voz graces ravie,
Car je vous veux de ce bien asseurer
Que d'autre aymer je n'ay aucune envie.
Vostre grandeur à cela me convie,
Vous, de ma part aurez contentement,
Vostre seray le surplus, de ma vie.
Pour vous donner plaisir, esbatement,
Pour vous donner le vray soulagement
Que m'a apris la belle Cytheree,
Qui ambrassoit Adonis doucement
Quand avec luy elle estoit retiree.
Le Monarque.
Je ne scay pas qui vous à attiree
D'ainsi m'offrir vostre amitié honeste,
Mais ma pensee est allieurs retiree,
Vostre beauté toutefois m'admoneste.
Ah je cognoys ceste amour deshoneste
Estant l'Espoux de Royne de hault pris,
Puis par Bon zele homme de vertu nette,
Et selon Dieu j'en seroys fort repris.
Sappho.