秘密不定二教总论。
夫秘密不定二教横遍四时及当体所依二体且置请问教依观起今此二教为依何等观起耶答正以无定在难思之二观起今无定在难思之二教盖由行人修空忽中修中忽假机既不定观复难思如来对此等二机不得不另说此二教也。
\(八号\)以藏等四教为当体体以真中二理为所依体。
四教即教下之义真中即教下意玄签一上明秘密不定二教不出前七而月堂谓以三密四门之七为秘密不定当体体石坡云当以化仪之三化法之四唯除秘密不定一教余七为二教当体体今师但言以藏等为当体体以真中为所依体直截快当此亦与注家有同异处也。
次说大涅盘。
通论五时设化有具缺有无之别灯明迦叶大通皆说法华已即入灭今佛又说涅盘为二种人若弥勒当来只龙华三会尚不说小而多宝佛既施权已不说法华而即泥曰如云惟有庖休不会权也若大论中明须扇多佛更留化佛住世半劫说法度生则法何广长缘何无尽而将来楼至佛与日面佛皆朝出暮灭与物少缘犹有古然灯佛放光一十二劫竟无识者总不说法诸佛出世岂必定五时哉而注中云佛出净土不说涅盘亦非尽理之谈也四明涅盘玄记云若约扶律为涅盘者则唯秽土若约谈常为涅盘者则净秽皆说也。
重将般若淘汰入大涅盘。
智论九十三卷十三号空生闻法华一称佛名皆成佛道而般若不退品中又有退不退之说故问菩萨於法华得受记莂为复毕定不毕定以此证法华之后更说般若淘汰也而结集经家结归前分般若部内故在第四时耳。
\(二十三号\)扶律谈常以律助常。
此段作三科分先双标单复二十四号四行细注以律助常意也六字是错书於此应移於第十行常住也下文义俱足盖此处是标复门何得即注此六字耶若说如来毕竟入於涅盘据四相品云我之阎浮提示涅盘亦不毕竟入於涅盘梵行品云定不毕竟入於涅盘又云终不又云实不约义只应添一不字即足矣此复中既注清为扶律谈常则下单中理应注清以律助常意也六字彼处多六字有碍此处少六字义缺故也既扶律下乃是结证初结二名次义例云乃是双证以涅盘为寿证谈常非助不前是证助常文极清楚。
\(三十号\)一生法界二生实相。
大经末结益文中如来说三乘同观因缘而四智不同得菩提异四智者下中上上上下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提此是通教共观因缘而通前通后故四种不同也说是语时十千菩萨得一生实相五千菩萨得二生法界章安云一生二生只是断无明一品二品以通教一真含二中佛果为别圆接出意也然亦不可毕定其属别属圆但据断惑多少以分利钝故且属两教是则以别圆二教判大经之文且尔分章须知法界实相二理只一也。
\(三十二号\)若论方等亦通於前亦是其例者。
既鹿苑只一三岁小教尚云密说弹斥四教俱具何况华严有别圆二教者耶二乘在座如聋若哑具四可知故云何须更论亦是其例者可以例般若涅盘皆具四明弹也即总结出意云既其一切俱通岂可方等不通前后哉。