陵川集巻十三

钦定四库全书

陵川集巻十四

元　郝经　撰

律诗

升贤村二首

枣栗荒山脚悬崖石作墙共言长乐老此是读书庄五季乾坤黑三纲道义亡谁云不直死更请问欧阳两岭青林夹孤山黑石围云携疎雨过风约断虹飞为告奸雄叟难逃笔削讥荒村好终老白首竟忘归

张燕公读书台

石窟烟龛黑悬崖隠断碑峥嵘大手笔突兀小须弥天入无边濶山临欲尽危袛应秉钧日忆得读书时

寓感二首

天运不可测人心空自疑茅庐与耕钓遭遇亦其时火防能为布氷蚕自吐丝区区路傍马笑杀抱闗儿前途如闇室长夜老乾坤怪字书衾裂繁云蔽月昏悠悠心曷展落落志仍存反侧不成寐西风叶打门

过友人故居

不见青云士唯余数亩宫断墙藜藿满破屋子孙穷肝胆交游在文章事业空旧时同坐榻闲卧夕阳中

送王国范北上

一别恒阳下云霄忽羽仪耻为州郡屈直结帝王知岁月不我与河山空自竒黄尘愧先逹感槩入新诗

送宋和甫从军

北陆开新运争依日月光一时乗变化万里快腾骧碧海转鲸背青云列雁行春风吹锦浪好去看三湘

下泰山题真君观壁

黄岘趋回马州人竞捧觞忽惊天上梦犹带日边光絶顶秦碑裂隂崖汉柏香行行重回首瞻仰意难忘

开平新宫五十韵

日月旋天葢星辰合斗枢光腾掌内铁气绕泽中蒲金帛羞重赐弓刀奋一呼真人翔灞上天马出余吾尺棰初开辟羣雄竞走趋无劳为更举乘胜即长驱蹴踏千年雪骁腾万里驹长城冲忽断弱水饮先枯肃杀威灵盛驱除运防俱寰区尘澒洞天地血模糊地尽诸蕃外兵穷两海隅九州皆瓦砾万国一榛芜谁与重休息徒为妄骇吁治平须化日杀伐岂良图圣子曾当璧神孙防握符铁山深蕴玉瀚海特生珠厯数终当在讴歌信不诬欲成仁义俗先定帝王都畿甸临中国河山拥奥区燕云雄地势辽碣壮天衢峻岭蟠沙碛重门限扼狐侵滛冠带近参错土风殊翠拥和龙栁黄飞盛乐榆岐山鸣鸑鷟冀野牧騊駼风入松杉劲霜涵水草腴穹庐罢迁徙区脱省勤劬阶土遵尧典卑宫协禹谟既能避风雨何用饰金朱栋宇雄新造城隍屹力扶建瓴增壮观定鼎见规模五让登皇极羣生赐大酺还闻却走马即见弛威弧简策询前代弓旌聘老儒恢回一气徼幸絶多途雷雨施厐泽乾坤洗旧污直为提赤子遂使出洪鑪逺檄收疲薾【音你】穷边罢转输江壖遗鄂岳石窟弃巴渝刀槊存残骨膏粱换毒痡却令逢有道免使呌无辜契濶还同室鳏惸得字孤八荒皆寿域六合极欢娱白叟休垂泣苍生获再蘓只知期用夏更拟论平吴旭日氷天透仁君雪国无终能到周汉亦足致唐虞遇主得知己逢时合舍躯弭兵通信誓奉诏敢踟蹰顿觉心田豁还将肝纸刳行行重回首瑞气满闉阇

不寐

夜久不成寐苍茫自咏诗客懐三月老春信野梅迟喜子垂牕隙灯花落砚池祗应有行色失语问何时

春夜

春雨江湖夜东风花栁寒举头不见日何处是长安岁月纒星节乾坤绕血盘控拳纷愈甚排难古来难

仪真馆中暑一百韵

五载淹江馆三年错雨旸热中蒸滞气涸辙断枯肠黑井盐煎火红炉铁链钢帡幪加诞罔坎窞触机张直壮无身慊穷坚着命当鼻烟从燎炬沟汗尽翻浆噎塞难通七摧颓懒掲裳沾濡粘弊屣毒螫上空牀甑拥轮囷肉瓶觱沸汤噞喁气尤偃呌吼怒如狂晓瘴煤生柱晴霾土抹墙片云遮日薄疎雨洒晴忙荧惑凝青血长庚迸赤芒槁天高破碎干月死昏黄翕熇浑无露萎焦似有霜燕呀栖不垒鸢跕【音喋】堕难翔雷殷轰蚊塔沙生闇蜮枪飞萤空自爝战蚁竟深藏盘礴摧腰脊低垂塌目眶本来观化日谁使遇愆阳风土闻南国江山异朔方岂期惟酷烈无处别炎凉故国包全晋吾家压太行髙寒雄地势潇洒静云庄六月衣冠冷千年草木香长松撼潮海絶壁隠虚堂却到燕山北行歌易水傍雁霜凋夏木鸠雨润春桑聘币辉光重征车道路长沙陀瞻帝里雪谷拜天王的皪星衔冻严凝日隠光羣雄奋氷窟六合入氊囊半世无蒸湿于今重祸殃襟裾堆蚤虱肘腋沸蜩螗岂免泥涂辱还令羽翮戕甘言虽未已毒手益难量夹栅仍规觇重围更限防堑门深虎圏击柝閙鱼榔箝逼罏锤宻枝梧觜吻荒釡鬵烹则易刀俎食非强气数俱臻极天人尽反常旱灾绵岁月祸本入膏盲重怒非长策佳兵甚不祥揶揄肆岩阻鄙外极戎羌信誓犹然在明徴固未妨但令心匪石尽自口如簧喟叹愁仍积吁嗟气不扬行人竟何罪国体岂无伤反已私尤责知微实愧惶逢时当际防援溺止怀襄自防悬难解输人律否藏恧心煨肺腹畏景急炮煻欲掘隂山防翻思雪窖羊履危从蹇剥挺节不低昂伊昔当崇庆金源复靖康白虹纒帝座紫电激天狼傅説骑箕尾王良策驷房一龙轰霹雳万马快腾骧厯块无完国蜚锋举断吭才闻过燕赵又已出河湟此际通和好惟时正扰攘浑如沃薪火大似堰流糠狼籍三峯败颠连五国亡济师攻汴蔡徼节到余杭海上盟空濶城南事茫剑闗开要害淮海失城隍防县余骸骨乾坤一痏疮百年血肉运万里战争场边将徼功赏兵人借糗粮居然忘厄防但请复侵疆虎怒宁须激鲸吞更请尝肌膏坐销铄节钺漫荧煌破屋浑生乱【音乱】方畦孰插秧蘼芜没洲渚潢潦漫陂塘莽苍人何在隂森鬼正伥雁兵秋滚滚鱼窟夜遑遑岂忍仍挤石无为更药疡欃枪閙三纪丝枲紊千箱已乱仁明出中兴祚昌胜残须必世奕叶始呈芳秦府鳯鳞质周家金玉相河山收杀气云汉焕文章潜邸人皆仰春宫徳益彰厌兵符太母归马劝先皇礼乐尊周孔声名慕汉唐恢张治具突兀振乾纲骏发输平急铺敦大命将奉书秪局脊驰驿敢彷徨加额人皆贺摩肩众所望只今全父子无复痛孤孀延入拘营垒周罗匝庑廊只将人桎梏不用铁银铛龙节埋泥穽狐涎汨土焚身无取齿避灶岂争炀炎赫惟加炽风飚不许凉秪愁化灰烬何处荐珪璋天问终无语防搜未易详艰屯果谁敢坏乱实难匡有赋夸鹦鹉无媒献骕骦何当快风雨吹去卧沧浪

二月二十三日犹在仪真馆三首

向晚日华紫殷然轰夜雷龙蛇开蛰窟桃李动春台泪逐催花雨心同泼火灰何由复龙动百感坐中来一年淹使节二月骇春雷瘴入江心黑云衔雨脚灰壮心还激烈滞气忽骞开明日谁聊赖莺花故恼来二月还如夏炎蒸郁震惊迅霆侵骨冷飞电透心明海气霑衾湿江声拍枕平从今休禁火一雨万家生【是月初二日火二十日丑刻火午刻复火一月凡三火独遗舍馆及漕台州治在故有是句】

月夜感怀

去国朞星岁无家阻万金江山沉苦思花月动哀吟变故空长防蹉跎惜此心遥怜灯火罢儿女夜愁深

江暑

地轴风涛浸吴门江海流四时长似夏一雨便成秋烟润青纱幕香蒙白防裘燕山犹避暑今日向江头

寿何待制

岁月闲丹灶乾坤坐白头几回看北斗何日见西周盘谷兰花老天坛桂叶稠防当逃世网共与赤松游

雨中感怀

舍馆年年老江边日日隂雨声便熟睡花气动幽吟树宻莺愁湿庭荒雀畏深晚风吹鼓角慙愧弭兵心

薄莫二首

薄莫秋云合江声静里来无聊空徙倚失志重徘徊细雨金桃落疎烟玉鳯开相看如梦寐触物总伤怀棘栅今年改庭隅展半隂草依斜径短苔入后墙深岁逺人空老时危事益沉频频问乌鹊何日有佳音

晓起

傍枕衾裯薄还家梦亦难月华终夜白江气先秋寒心苦天为碎辞穷海欲干起来看北斗何日见长安

圣节

六年瞻北阙八月拜西风氷雪天王圣河山帝业雄但令旄节在焉问酒樽空属国归何晚浮江有阿童

寿刘详议

甲子数盈亥神强志不衰共知怜绛老谁与问钟仪萍梗三朝梦乾坤两鬓丝得年万事足烂醉复何辞

江云

江云似江水复粼粼晻霭无穷态纡余不尽春遮回断行雁望杀未归人何日星轺路冯高更忆亲

新馆感春四首

东风吹敝褐水气扑虚檐月窟星河澹江城鼓角严年深愁不醒春至恨犹添为问秦通守何顔説锦帘行李金昏节腰围玉樽鞓居然隔天日不许出门庭岁月侵霜鬓乾坤误六经谁边覔春色墙上草还青伫立无人语巡檐思惨然夜江寒浸月春树暝生烟计拙仍持节途穷拟问天难为绕指铁万折志弥坚忆昔清明际昏昏醉里身吟魂半牕月花影一帘春岂意伤心别空劳入梦频漫闻乌与鹊怅望几回嗔

丁夘夏六月大雨震电

雨连江表黒电入海东红川渎翻防涨乾坤破猛风忽开金碧界幻出水晶宫我欲乘时去长歌向此中

八月九日甲子夜雨

久旱雨亦好还霖甲子秋隂森当月黑黯黮作天愁北海汹疑落西风浩不收凛然寒入骨乡思满牀头

九月五日念母

思子甚思母秪应泪更多尚无归国日其奈倚门何江汉悲温峤诗书愧孟轲今朝谁献寿庭户可张罗

戊辰寒食

今岁明寒食梨花月正圆客愁催我老春色向人偏强饮稽留酒难辞簇送筵杜鹃休浪语归去更何年

赠魏斌

熊虎无坚对风云满义襟每将孤剑説但惜二毛侵贯日临危节巉天讨贼心中原有期运莫畏岁华深

传易有感

故国河山表中原斗极边稽留深失计还反竟何年风雨纒孤劒尘埃委断编漫穷西伯易谁好子云寿正甫书状往岁正甫寿予以诗今岁复用其韵以寿之

缱绻心尤壮崔嵬志不迁虽云寃土窄犹有片天圜吾道艰危久君才赋予偏抗秦完白璧御冦青氊遂使干旄在终当斗印悬物穷宁不返期逝未为愆在我都无愧从渠遂弗悛风云纒怒虎霹雳堕寒蝉真玉千烧冷浑金百折坚十年仍齧雪一念久通天莫信枉能直谁言典则全防将乖颔抉还把怒须编得失两端了安危一着先防区初罔象陆海本忘筌日月圆机转乾坤大器埏【音羶】屈伸成变化来往共回旋困极难移石潜深可脱渊九原惊奋迅八表防飞鶱蘓武终归汉田畴不负燕河山生喜色戏防旧堂前

新馆夜闻杜鹃二首

啼落深江月催残故国春不堪多恨鸟偏聒未归人血尽肠应断哀余声更频闗心尤入耳一枕夜愁新久客难胜感那闻泣血禽乾坤心绪苦岁月鬓毛深亡国元多恨催春漫好音馆人将赭树何处没青林

壬申二月四日二首

庭雨滋春草江烟湿落梅病多刚断酒席合亦持杯气数防难测乾坤莽不回还看仍焰焰未肯着寒灰戍鼓晚来急春潮夜有声烛花侵坐落梅影上窻横小酌欢尤洽孤吟兴愈清最怜星散后一枕故山情

病中即事

久客难堪病衰顔倍觉秋空杯仍自举堕甑复何求两度交金火连年犯斗牛道穷还遇此安得见西周

十二月十七日大风雪

海立隂风黑氷牀报雪威纷披平地衮搅扰半天飞牕隙杨花乱檐前谷穂肥还闻八千骑饱肉饮江归【俗谓氷颗为氷牀有则有大雪又谓檐前氷柱为谷穗长大则丰年之祥也】

癸酉闰六月十三日夜病中闻笛二首

深夜凉风发迢遥送笛声只愁江月破不放野云行怨曲人多感离肠恨易生病中催坐起倾侧若为情断续谁家笛噫呜入耳偏燕山记畴昔江馆是何年余响星河外羁魂月露边那堪更三弄老泪已如泉陵川集巻十四

钦定四库全书

陵川集巻十五

元　郝经　撰

七言絶句

满城道中二首

溪水随城陡屈伸夕阳乱闪碧金鳞沙堤带草乌啼健山色逼人诗句新

十二西郎缥缈中顔行壁立挿晴空欲携天地诸山去不遂秦鞭过海东

抱阳寺

孱顔苍玉抱幽村突兀双龙窟宅尊回首万山东尽处冷烟平逺半乾坤

郎山

晚风吹散树头云斜日烧开水外村十二西郎来马上翠锋苍防倚天门

九日郭外二首

溪上苍烟一道开谁家日夕采菱回片帆不举波间过无限好山波底来

萋萋宿草暗荒丘落日徘徊上上头一曲悲歌天地窄怪人独鸟入长楸

读张良传

颠嬴灭项复韩讐便与赤松方外游丞相萧何功第一白头不免汉家囚

读则天纪

则天未了立韦后武惠才薨册太真谁使唐家多女祸晋阳宫里旧宫人

读唐文粹

琅琅玉振粲珠光一代雄文照李唐底事平淮碑一首文公不载载文昌

醉后二首

何须黑白太分明不必区区话独醒四海苍生皆醉饱我将荷锸学刘伶

谁将元气酿春风解泼愁人磊磈胷只是忘忧不忘国径当一饮竭千钟

张侯宅新竹四首

斫尽凡材直干生脱绷直欲与云平戛戛风来去常有湘江夜雨声

孤根北地久难生全仗扶持长育成敢借他年数梢力扫除氛祲见澄清

疎隂杳杳色霑衣恰似泸溪月下时可恨一枝髙更秀背人偏被恶风吹

四座清隂上绮罗交青杂翠嫰烟和闲花闲草遥相映更觉森森逸气多

读晋武纪

恰下曹丕受禅台贼臣女宠竞奸回夕阳亭上一杯酒又唤五胡诸夏来

即事

一簇花枝閙酒巵两家佳妇与佳儿半生失意元多感更见男婚女嫁时

独酌

歌罢长歌酒自倾休嗟屈子爱刘伶如今识破人间事独醉从来胜独醒

蚕

作茧才成便弃捐可怜辛苦为谁寒不如蛛腹长丝满连结朱檐与画栏

西园姚黄

四围国色鬬新妆一本当中淡淡黄三十六宫帘尽卷沉香亭下看明皇

题明皇私语图

一旦妖姬属乱兵当时私语竟何成秪应蜀道防尘日悔不终宵问贾生

题芙蓉盆

戊申秋道士李师于中山治所后堂故基得东坡先生雪堂图书青玉润莹法锷截四面各五分方停无纽葢先生帅定武时所遗也九月五日观于芙蓉盆雪浪碑下因书一絶以寓感云

辞却金銮到雪堂中朝无复汉文章不须更论青苗户丈八盆边醉一场

羽扇

天山雪鹘落霜翎更比氷纨分外轻五丈原头兵十万纵横竒计指麾成

大风

土囊都不辨雄雌直把乾坤怒一吹我欲乗时起鷼运北溟飞去到天池

三台怀古二首

衰草遗台尚几层荒凉无复艳歌声西陵尽有千年臭费尽衡漳洗不清

涕泣吚嘤后事多髙台空着繐帷歌一时奸伪虽难辨争奈天长地久何

蘓门八咏

百泉

碧玉山前玉镜明乱山倒影睡龙惊蹴翻贝阙光零乱万斛明珠尽一倾

涌金

云容天影与山光一片飞来浸夕阳万古婆娑金世界海神掷向水中央

梅溪

竹外青山竹里泉嫰寒风力妥轻烟谁将景与诗人防正是梅花欲雪天

卓水

竹梢低处见共山一水环流万竹间饥鳯不来空阆苑晚风吹碎碧琅玕

啸台

肉薄羣狐尾血腥一天自作鳯凰鸣阆风吹断无消息老树遗台万古情

仙人迹

八表遨游入太清世尘十万尽纵横翛然物外谁曾见无迹无踪是善行

安乐窝

不见先生二百年老云石室锁荒寒当时一理元无间何事都将四段看

月台

飞仙挟月下昆丘掷向山头更不收却被巨灵偷桂魄太行山色照神州

陈桥门

一片黄袍着帝躬六军谋逆尔何功太平三百年基业都在当时涕泣中

龙徳故宫怀古一十四首

常怪韩王智数多不从太祖据山河黄流岂是天为堑青屋谁知是帝罗

国是当时总是非强将商鞅作臯防莫言天变浑无畏不见雷轰党籍碑

蔡京奸计假荆公绍述虽同事岂同不向岭南消祸本更从海上立竒功

禁絶蘓文碑尽磨中原不使见东坡牛童马走能传诵若比烧时数更多

觉察伊川不著书更将伪学重相诬至今江左传伊洛依旧堂堂一大儒

铜党纷纷快老奸败盟更欲复燕山当时若使无边衅不在权臣即宦官

人间未省有金国地底唯知幸铁楼忽见城头鹧鸪舞卖花声断不胜愁

万岁山来穷九州汴堤犹有万人愁中原自古多亡国亡宋谁知是石头

复国诛讐事岂难背城借一据河山汴梁更不回头望直送枉黄到浙间

少康一旅便南奔畀付英雄国可存宗泽云亡李纲罢衣冠不复到中原

却许邦昌为纪信浑将秦桧作程婴甘心江左为东晋长使英雄气不平

金人不敢驻幽燕刘豫犹令帝八年若守汴梁和且战闗河一半尚能全

建炎新焰起江东寃血青城尚几重闽越两王还有后天教太祖继髙宗

帅府雄开不即真宋州跃马趣曹门只将京国为根本百战能令社稷存

宫人斜

椒壁摧頽隠野蒿妖狐笃簌噪空壕美人一夜为黄土郕国夫人甲第髙

宿邯郸

青蔬白饭力加餐且慰行人行路难莫向梦中还説梦世间何处不邯郸

射雁

惊鸿数防乱长空金镞髙穿带响雄部曲尽看鞭指处冷云一字落秋风

味真庵

世间有味非真味味到无时却是真一食万钱难下箸箪瓢陋巷是何人

感兴

不得意事十八九可与言人百二三无虑无愁一樽酒短屏髙枕日东南

帅正堂

秋渚芙蓉澹澹香新亭爽气酿新凉晚风吹断溪南雨一片金烟挂夕阳

晓渡沙河

马渡潺潺石子滩山头晓月烂银盘一天清兴重回首霜露满鞍风水寒

长芦舟中遇风四首

海风栗栗刮鲸涎吹裂西南一半天暝色忽开随酒散浪花和月上船舷

铿铿急雨射狂澜两岸隂风蔓草寒云脚半天拖海气断虹忽落着飞湍

杯盘楚楚下中流风顺帆轻暮霭收忽忆黄河轰敛日翠绡凉月转船头

斥卤谁知草木蕃桑连平野麦连村渔人遥指碧云际碣石东边是海门

赠渔者二首

一尺新鲂绿栁穿渔人馈我不论钱斫开细雪银膏莹旋折黄芦爇晚烟

短短芦芽小小蒲临流举网得嘉鱼船头拨剌犹然活试问前村有酒无

曹南道中憇闗帝祠书事二首

传闻哨马下江陵青草湖南已受兵闗帝祠前重回首荆州底事到今争

白汗翻瓶马不前緑隂还得解鞍眠尘容突兀祗何事六月长途又一年

寓目

错莫坤灵惨不春抢攘戈防閙风尘可怜万里中原土一段荆榛愁杀人

秋夕

心事悠悠逐去鸿梦魂渺入西风无边木叶无穷恨一夜秋容满镜中

宿黄陂县南

茅屋欹斜竹迳荒稻畦残水入方塘营屯未定斜阳下雁防秋烟不着行

稻糯今年分外成家家凖备乐升平谁知未获还抛却天着丰年待北兵

贤王渡江

鱼入王舟动日华水天一片紫金霞渡江千古谁能得恰到中原第四家

渡江中流赠杨宣抚

防马南来便渡江临流举酒望贤王舟中赖有娄师徳无浪无风到浒黄

幽兰轩

手杀官奴志自强孤军百折竟夭亡君臣义尽平日死絶胜迎降轵道傍

太白入斗

闻説长庚是使星近来偏向斗牛明天宫太史无多语玉帛交驰不用兵

宿旧县【故盱眙也】

无风无浪片帆轻总道升平在此行却向淮南望淮北断鸿声里断烟横

胜游

好处相逢是胜防两年霜后到江头杯盘狼籍西风老橙橘香中过一秋

邵伯藕

蛟人折向水晶宫却着金刀截玉筒齿颊氷浆流不尽洒然嚼碎雪玲珑

霜后芙蓉

憔悴江头秋牡丹南人弃掷北人看明妃出塞胭脂冷霜满琵琶泪满鞍

烛花

江城深夜作轻寒金粟堆盘蜡炬残应是灯花怜久客故随人意报平安

闻归鸟

来时随雁向南来雁北回时人未回至竟行藏岂由已且添温水浴疎梅

正月三日见月

小雪初晴卵色天虚庭揺曳动江烟忽闻归雁惊回首新月梅梢又一年

送江梅还伴使

坐席凝尘昼掩门客怀牢落阻江濵春来不见花消息却着残梅送主人

凌晨

凌晨聴鹊暮聴鸦梦里闗河枕上家应是皇州春色满胆瓶昨夜也开花

感兴

鞍马匆匆改馆来芙蓉开罢海棠开梁间笑杀新来燕去了重来尚未回

佛顶橙

玉人解作软金杯刳尽金犀气未回满酌琼醅歌水调碧云髙兴一天来

仪真馆后园茙葵

开彻茙葵夏景深半墙红锦卧堂隂雨荒苔老无人迹倾尽区区向日心

扬子

扬子江边不见江江声随雨入寒牕慿谁载酒寻蘓二赤壁矶头白鸟双

馆中春晚

春去春来总不知杨花谁使入帘帷偶然得句还惊悟却是今宵梦里诗

花落深庭日正长蜂何撩乱燕何忙匡牀不下凝尘满消尽年光一炷香

八月十六日晓起见月

冷云收尽月当西过却秋宵已失期何事天公太相妬只教人看不圆时

闻雁

触处闗心总可伤五年束手坐空堂江深月黑风雨急一雁飞鸣有底忙

橄榄

半青来子味难夸宜着山僧防蜡茶若是党家金帐底只将金橘送流霞

江静

江静天寒不启闗梅华开却月丹残拟将斗柄占星岁牕隙檐头细细看

梅

欲吐檀心却倒垂梅花只看半开时折来细嚼还重嗅歌罢离骚更咏诗

忆酒友

三年独酌楚江濵醉里乾坤梦里身周顗近来添一斗坐中不见洛阳人

喜雨

过时无雨已为灾七月才闻起怒雷但得山田稻畦满不须霶霈入城来

不寐

梦境都非得意时觉来谁与论襟期蟏蛸竟夜不成网费尽千丝与万丝

十様小菊

孤根如线耐霜侵浪蘂还开玉与金为问西风縁底事一枝同气不同心

馆人饩雁

持节江头久食鱼馆人供雁意踟蹰呼儿细看云间足恐有中原问讯书

芙蓉小酌

轻纱白纻不胜单缭乱江云作小寒乘兴更须倾一斗芙蓉宜向雨中看

窞池

半池泥水不曾清一撮鱼针也自生好雨竟无风日恶门前空説大江横

二月一日雨中看梅

紫树青条玉几丛半开半落不禁风看梅何必前村雪二月江南烟雨中

示马徳璘

当年驻马石牀边老父相逢已结縁须向桑田最佳处挂冠神武卜终焉【乙夘秋食于广平逆旅一老父挟方书数防与之语逹者也及使宋其子徳璘从行似不偶然故为示此】

示孔晋

十五从戎已自竒更当磊落振襟期咸宁曾建中兴业本是汾阳帐下儿

丁夘岁元日

青春白发坐相催草草杯盘浅浅梅爆竹烟寒箫鼔噎隔墙飞过纸钱灰

真州沙瘴

侵晓烟煤半抹墙急烧煑酒嚼盐姜真州城里多沙瘴人道淮东小法场

立秋夜有感

月边一夜火西流云白天青万里秋朔雁今朝离瀚海定从何日到江头

丁夘新馆寒食无花四首

折残魏紫戴姚黄香尽河阳与洛阳刚向江头覔春色几年孤馆对空墙

四围击柝锁重扉春去春来总不知肠断东城中酒后春衫走马拂花枝

八年寒食总无家三月清明不见花屋角映阳看荠菜墙隂拨土覔蒿芽

阳和浑不到空齐深院无人长緑苔为报监门暂开锁少分春色入门来

馆内幽怀

狂花野梦满疎篱恨杀丝结子稀独立无言解蛛网放他蝴蝶一双飞

伴使西计议送牛酪

深凝碧椀玉脂香轻结酥皮蜡面黄斫雪径调倾一椀大江忽在铁林傍

新馆木犀

欲将金粟插银壶沉麝看来气韵麤为问西风能记否好香曾到故乡无

观哺乳燕

黄口嗸嗸竞食时一双忙杀尚嫌迟遥怜待哺诸儿女更比乌衣分外饥

观牡丹菊有感

黄花唤作牡丹菊又唤芙蓉秋牡丹幸自拒霜全晚节强为春色亦应难

戊辰七夕

只见星杓挂月钩银河依旧隔牵牛遥怜玉雪佳儿女泪满西风乞巧楼

戊午岁作一贯图戊辰冬十月晦始成

十载方成一贯图恍然才见未生初仲尼没后遗言絶且读遗书莫著书

读尧典

闗睢风雅三千首尧典文章第一篇从此圣人都不説且休便论伏羲前

读王旦传

祸本谁知自二王玉清未了又储祥一瓶珠卖万人命剃发披缁未易偿

即事

网罗蚊蚋一蟏蛸终日经营何太劳纵好未能包六合大鹏依旧九天髙

蒸开栁眼中宵热落尽桃花半晓霜五月绵衣休便送江头天气不寻常

梦游木香洞府

月牕青锦麝尘寒梦绕烟条露蘂看但觉身轻似蝴蝶种香风物异槐安

暮春二首

扬子杨花雪打门运衙花树緑藏人花开花落年年事看取人间不尽春

重围雨久塌苍苔火铺喧呼着棘栽唯有东风难禁约隔墙吹过落花来

五言絶句

同阚彦举南湖晚步四首

月出东南隅湖涌黄金波清风飒然至奈此良夜何太白吐金气水楼清霁寒悠悠半沧海月出浮云端荷花临水殿绮月转帘腰晚吹动银管暮凉生翠绡清风凌八极虎豹天门开长虹忽中断海窟明月来

送阚彦举

长风吹短褐浪起鱼龙腥万里一樽酒送客东湖亭

促织

乱聒霜前夜忙催机上秋无衣汝何益重作旅人愁

晓寒

列列牕分曙霜鸡噤不鸣只疑沧海冻还使日难生

即事

短衣歌永夜长劒倚髙秋近爱东家子无忧乐白头

大城南

栁拂春烟白花融晓日红萧萧玉衔马沙上踏轻风

陵川集巻十五

钦定四库全书

陵川集巻十六

元　郝经　撰

图説

易大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业至宋濓溪先生周茂叔推广其义作太极图而为之説夫大传之言固自有次第虽未为图而图已具乎其中矣易有太极即此也○是生两仪即此也□【隂静阳动】两仪生四象即此也

四象生八卦即此也○【坤道成女乾道成男】八卦定吉凶吉凶生大业即此也○　茂叔乃为此圈图指明其次第以太极本无极为天地人物五行根柢以动阳静隂为太极妙用分隂分阳为太极体段隂阳既分则两仪立两仪立则二气五行行乎其中而八卦成列太极之迹着矣干统三男坤统三女善恶分而吉凶定太极之功用无穷而人道立矣是以死生化万物吉凶生万事而太极之大业成故易穷则变变则通通则久此为图之大防也其説曰○无极而太极□【隂静阳动】太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其

根分隂分阳两仪立焉　　　　阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也【坤道成女乾道成男】五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女○二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人

也得其秀而最灵○形既生矣神发知矣□【隂静阳动】五性

感动　　　　而善恶分【坤道成女乾道成男】万事出矣○　圣人定之以中正仁义【圣人之道中正仁义而已矣】而主静【无欲故静】立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣无极而太极者包本末贯隠显一体用极始终而为言也屈信消长之几气形象数之蕴命性心迹之原天地人物之理造化之枢纽鬼神之情状道徳之统体无不在焉其曰无极而太极犹曰莫能极尽而莫不极尽焉尔故极者极尽无余之称也其上则盘薄无颠而不可穷其下则滙蓄无底而不可测其外则周匝遍满而不可出其内则旋严宻而不可入浑沦圆转而无上下内外开廓布置而皆上下内外含天地人物包括鬼神造化混然一大活物旁行而不流无所不往而未尝去居其所而变动无穷焉圣人无以指名故名之曰太极易之全体大用皆在夫是矣故孔子谓易有太极邵康节谓画前有易则太极者易之所固有也庖牺所以画其故文王所以演其故周公所以效其故孔子所以説其故周茂叔所以图其故也不画不演不效不説不图太极自若也而无所损画之演之效之説之图之太极亦自若也而无所益圣人将明易道必指其故以为法于是画演效説图之尔学者将求其故必自图以求説自説以求效自效以求演自演以求画稽诸天地考诸万物本诸圣人反诸吾身混然一太极皆吾所固有而后可以言易矣六经无无极二字出于老子知其雄章先儒谓周子得是图于穆伯长伯长之传出于陈希夷希夷初为老氏之学故以无极冠太极虽然作图之义本于易不本于老子言太极之本然无声无臭而无所不具无所不极虽非六经所有假以明道故谓之无极而太极非太极之外复有无极也太极动而生阳动极则静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言太极之体以一具两而本静也静极则动动极则静所以为两静者动之根而动者静之根互为其根如环之无端所以为一造化之几生而理具夫是矣动而生阳静而生隂动静为隂阳之几隂阳为动静之气变化相乘流行不已各造其几于是分隂分阳一定不易两仪之象成而气具夫是矣阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉者天数五地数五五位相得而各有合隂阳动而倡隂感应而合阳一变而六隂合则生水隂二合而七阳变则生火阳三变而八隂合则生木隂四合而九阳变则生金阳五变而十隂合则生土互变互合迭隂迭阳相生相克而成五行隂阳气也五行质也质具乎地而气行于天故谓之行也二气变而为五行之气布而为四时之行则人与万物生而数具夫是矣理入于气气形于象象别为数而太极之统体具矣自无极至此由本及末自隠至显一极之终也五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也者复自一极之终而反之始也非五行之外复有一隂阳隂阳之外复有一太极太极之外复有一无极夫所以为五行者秖一隂阳也所以为隂阳者秖一太极也太极之所本秖一无极也自其分而言之则有隂阳五行之别自其本而言之则皆一太极也五行之生也各一其性者再推本立説也夫动静相根而隂阳立则命之赋予而不已者也五行变化而隂阳分则性之付畀而不易者也分隂分阳五气顺布则水火木金土各一太极而谓之性性命之原著矣性命之原著则人与万物自是而出矣无极之真二五之精妙合而凝者推本人物之始也无极之真则道之本然也二五之精隂阳五行之精气也妙合而凝脗合凝聚精气为物也于是天地絪緼万物化醇复具一太极而人物生矣乾道成男坤道成女者言人物之所以生也二气五行凝聚为物得动阳刚之精者为乾道而成男得静隂柔之精者为坤道而成女干统三男坤统三女分男分女八卦成列人与万物各一太极而三才具美二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉者男女构精万物化生人自生人物自生物命流而性正质变而气化生生而不穷自无极太极隂阳五行生出人物而人物以隂阳五行各自相生又一极之终也隂阳分而两仪立五气布而四时行真精凝而男女成乾坤位而八卦列二气交而万物生太极之道于是备矣惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万物出矣者此复自万物推人道之极也夫人于真精凝聚之处天命流行之际义理付予之时独得其秀而为最灵得二气五行之全而备万物之理所以配乾道而为男合坤道而成女而其心之神灵复自为一太极分隂而形生分阳而神发具水火木金土之气为仁义礼智信之性物欲感动或得或失或是或非善恶分而万事出如万物之生而为事业亦自为一极之终也圣人定之以中正仁义而主静立人极焉者善恶既分万事既出非修道立教则人极不立故复以圣人立教为説也太极之在人其本体则静其标凖则中其位置则正其发生则仁其行用则义圣人定此五者使人无欲而主静存夫吉善去夫凶恶以全太极之本然则人极立矣故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶者圣人人极之极也徳合天地明合日月序合四时行合鬼神则与太极同体而主乎太极矣君子修之吉小人悖之凶者气质之不同学问之不至故自圣人等而下之又有君子有小人而其徳有吉有凶五者有所不至克已脩身以至之虽不能如圣人之自然而不假脩为则可以为吉人君子以保人极五者有所不至惟欲是从而不中不正不仁不义乱而不能静则为凶徒小人而人极丧矣故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳既分两仪既立五气既布四时既行八卦既列男女既别人极既立善恶分而吉凶定隂阳之气行于天而为天极刚柔之质具于地而为地极仁义之性充于人而为人极分一极而立三极则太极之功用显而三才道备兼三才而两之六位时成而太极之全体具易行乎其中而造化无穷本末具举始终道着死生之説可知矣故又曰原始反终故知死生之説自无极太极发而为动为阳为刚为仁则原其始而生也自无极太极复而为静为隂为柔为义则反其终而死也终根于始始根于终死根于生生根于死互为其根迎之而不见其首随之而不见其后而天地人物截然而不乱判然而不杂混然而不昧开阖变动生生而不穷主张维持泯然而无间自天地观之则天地各一太极自五行观之则五行各一太极自八卦观之则八卦各一太极自人与万物观之则人与万物各一太极合天地五行人物观之则共一太极一生一死一见一隠而有不生不死不见不隠者存此所谓无极而太极也易之为道至是极矣故复賛之曰大哉易也斯其至矣此图既本于易大传而其説皆掇拾大传之要区以为言以明易之大义大传谓生生之谓易故每节皆以生言动而生阳静而生隂阳变隂合而生水火木金土二气交感化生万物万物生生而变化无穷于其末始言生死以为结以一生字贯天地万物则生者太极之本原也非生则天地万物皆莫得而见也故读其説但见生意一篇塞于天地溢于肝臆一太极混含流转无一息之或死而发育万物造起天地生生不穷数圈几字范围法象自太极内推出动静自动静内推出隂阳自隂阳内推出五行并隂阳五行推出人物自万物内复推出人自人内推出圣人其次又推出君子小人末乃自始终上推出死生合而为之易以尽易之道仲尼以来无此作也可谓几圣之学矣初宓牺氏画八易卦而不及五行箕子作洪范九畴而不及八卦至仲尼赞易説卦之本谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射五行在其间而其数不备天数五地数五五位相得而各有合其数备而不举为行葢八卦成列则五行不复见矣故八卦可以备五行五行不能兼八卦八卦备三才之道五行则备二气而已是以五行仅为洪范之一法而八卦则具易之全体所以言卦而不言行也洪范本于人故以皇极言易本于道故以太极言故易能兼洪范而洪范不能兼易是以此图上推无极下穷变化中备三才隂阳五行八卦人物各分四段太极着二气之本隂阳着二气之仪五行合二气之变乾坤男女备八卦之索八卦备二气五行人物之道精粗巨细无不具脗而合之为一太极非天下之至精其孰能与于此呜呼按河图以画卦先天之易渐着于人道文王备于宓牺周公备于文王仲尼备于周公由宋以来邵康节图先天以尽卦之理周茂叔图太极以尽易之道张子厚为西铭合先天太极之防总为人道探于宓牺氏之先继于仲尼之后再造一极而天人之事益备始则天出图以示人末乃人为图以契天而始终一图始则以先天为后天末乃以后天为先天而先后一天于是太极之道贯万古而无弊焉伊洛诸儒承受开阐推尊拟议以为千载不传之绪不为妄矣

先天图説

先儒谓康节先生得是图于李之才之才得之于穆脩脩得之于希夷先生陈抟葢自宓牺氏画卦巳具此图而未为之图其意言象数心传口授至希夷而传诸其徒至康节而遂为之图示之人而笔之书尔其图自圆而方有画无文其制作本意则具于皇极经世书观物诸篇其言论风防则凡而不目曰图虽无文吾终目言而未尝离是葢天地万物之理尽在其中矣曰先天之学心也后天之学迹也出入有无生死之间道也曰先天之学主乎诚至诚可以通神不诚不可以得道曰先天图者环中也有是数语而已葢引而不发欲学者潜心究意以求心法知天地万物不外此心无画之卦无体之易无方之神尽在于是则图亦为筌蹄矣经自束发问学即以是图心观意防迄今二十余年始则见黑白于纸上后乃见动静于心中涵茹既久推而放之则见开阖于天地参错于万物变化于鬼神重重相因井井不紊死生消息莫非自然反之于心防为一图乃申而为之説以明先生之意云按干之文言曰大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时先天之文昉乎此仲尼以之赞大人也先生之学大人之学也以为能造天地者太极能先天地者此心也尽心穷理与道不违黙执左契无往不合我亦一太极亦能造一天地于是谓画前有易而以先天名图先天即太极也故濂溪先生则图太极先生则图先天其原则皆本于河图昔者宓牺氏当制作之时将造书契以代结绳开斯文之统作易以明道面目太极以为万世用则必假物以示象于是因河图而画卦仲尼曰河不出图吾已矣夫言虽无图亦当制作也故伊川见卖兔者谓此兔亦可作八卦宓牺见河图而画卦孔子感麟而作春秋取神物之至著者以发端尔故有理而后有象有象而后有数象数既具理在其中而当其可即物而皆可画也前乎宓牺岂无圣人不当其可虽有河图而弗画也后乎宓牺岂无圣人不当其可复有河图亦弗画也当其可而图出焉则宓牺所不得辞是以画之以为大经大法之始虽曰后天其实先天也然不知何以为图何以为画按大传河出图洛出书圣人则之而不言其何者为图何者为书何以为则书顾命谓天球河图在东序则河图乃一物厯代以为寳然亦不知其为何物与其图之所以制作度数孔子又尝叹鳯鸟不至河不出图终不知其所以为画所以为卦周官虽有太卜筮人并言三易而亦不言图书之所以为卦由汉以来孔安国刘歆闗朗谓大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十为河图去十用九而为洛书遂以河图为八卦洛书为九畴而大传与书皆无明文亦无防志孔子则并称河图洛书圣人则之不别为八卦九畴然河图之数凡五十五洛书之数凡四十五而河图十位洛书九位不知其何以画三卦八重而为六错综为六十四若以位言则去九与十而一二三四五六七八合夫干兑离震巽坎艮坤之序然不知其所以为卦所以为画虽为推衍凑定不免牵合不能合夫画三卦八之所以然若以生成之数而言则一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土秖成五行而无八卦亦无三画若以五十为衍母一九为衍数则揲蓍求卦之法非按图画卦之本河图卦之本数蓍策拟卦之数故谓之衍谓之象谓之参天两地而拟数衍则推之象则放之拟则比之也蓍防出于卦画非卦画出于蓍防也夫神生数数生象象生画画生卦而后蓍赞神神蕴象象成数数成画画成卦十有八变而成卦八卦而小成六十四而大成故卦画非防志之牵合河图之象固有之宓牺因而画之也按大传曰易者象也象也者像此者也图则图像云耳易之为画象河图之像也夫道有一即有二二者一之耦也至于三四五六七八九十皆本然之一二至十而终之耳至于百千万亿皆是也故有静即有动有隂即有阳有竒即有耦死为生根实为虚形地为天体月为日魄莫不两两对待以成变化而后生生不穷所以为易也故大传谓天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也即河图本然天地相错初无防志亦无文字秖如是耳

天地象数卦画蓍策皆具其中太极为道之物主静而本隂以静生动以隂含阳故此○即太极所谓天地之中也从中因起以一具两一竒为阳□三耦为隂○阳旋转而上而为天隂翕聚而下而为地相衔相次两两相因各环乎中内则参天两地而为五外则参地两天而为十于是一三五之间而有二四以竒兼耦天中有地而阳根隂六八十之间而有七九以耦兼竒地中有天而隂根阳参天两地则隂从阳参地两天则阳从隂于是参伍错综互相依附阳伏乎隂隂伏乎阳天依乎地地依乎天隂阳相为倚伏天地互相依附阳变隂化天推地荡开阖聚散摆拉旋转人与万物莫不各具一天地以本太极三才兼两卦画自成不假作为而莫非自然故一三五之三天而自为干二四六之三地而自为坤一天依二地而自为震一地依二天而自为巽二天间一地而自为离二地间一天而自为坎二天依一地而自为兑二地依一天而自为艮太极动而生阳一变为天自子变而进信而为神继道成性左旋行徤故一天为震二天为离兑三天为干至午则极竒而穷上静而生隂二化为地自午化而退屈而为鬼归根复命右转处顺故一地为巽二地为坎艮三地为坤至子极耦而穷下故一竒一耦合而为三错综天地为易真数阳卦则天包乎地隂卦则地包乎天三竒三耦自成本然三画竒耦相参自成本然六位重卦已在其间矣又益之以两而天地各五者所以极数之终着重卦之六为蓍防之本也太极不动而居中则不用之一也非不用之一无以为有用之两故五天五地各一太极而为六太极则成始之一十则成终之一天地之数各五而不用者各一故一与十如初上其四则中爻也干知太始故有一而无十坤作成物故有十而无一分而言之内各具天地之三因一以生三外各因天地之三加两以成三合而言之天无十因地以成十地无一因天以为一于是乎竒因十以成耦耦因一以成竒始则阳因阳隂因隂终则阳因隂隂因阳重重相因从中因出如水之涟漪卵之浑沦而无间断道之体用备内外合脗而为一别而为两画三卦八重而为六错综而为六十四易于是乎与天地凖矣故大传复曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象极道之变所以为易固无防志之牵合也此则河图之本然卦画之具体具在而未画未分也故大传复明画三卦八之所以然曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业夫太极一也非一莫能生两故太极以一具两为易之枢机天地万物之根柢旋转而生生而又生所以为易而为竒耦之原也故一分而为二二分为四四分为八别图定象其序如此

其下之如此○者即图中之太极以一具两者也所以动而生阳为此也□静而生隂为此也○□此即为竒□○此即为耦□故太极生两仪□乃图之天一地二也动静相根隂阳相乗竒耦相因生而又生一阳一隂生气而本阳一刚一柔生质而本隂故两而又两两仪生四象□乃图之天三地四也隂阳之气各有太少于是为太阳太隂少阳少隂刚柔之质亦各有太少于是为少刚少柔太刚太柔故四而复四四象生八卦□乃图之天五地六也只加一倍分而错之耳于是分图立画

以天之一二三地之二四六相交相合为两仪四象八卦之以次纵加横分分而为三定易之真数别为上中下以象天地人于是道生一一生二二生三各以两抱一成变化行鬼神定吉凶生大业而发育万物开阖天地□者如此□为画而为阳刚□者如此□为画而为隂柔自二而四自四而八三变而成竒耦三画自具八卦遂尽三天三地之变乃分图立卦

【天天天五三一】　　　　　　　竒　竒　竒　　干

【地天天二三一】　　　　　　　竒　竒　耦　　兑

【天地天三二一】　　　　　　　竒　耦　竒　　离

【地地天四二一】　　　　　　　竒　耦　耦　　震

【天天地五三三】　　　　　　　耦　竒　竒　　巽

【地天地四三二】　　　　　　　耦　竒　耦　　坎

【天地地五四二】　　　　　　　耦　耦　竒　　艮

【地地地六四二】　　　　　　　耦　耦　耦　　坤

三天纯竒曰干□二天依一地复竒而耦曰兑□二天间一地竒耦而竒曰离□一天依二地竒而复耦曰震□一地依二天耦而复竒曰巽□二地间一天耦竒而耦曰坎□二地依一天复耦而竒曰艮□三地纯耦曰坤□遂画为之卦卦于是乎小成

复于一卦之上各加之八八卦相错而为六十四卦于是乎大成是以小成因大成大成因小成各具天地之中太极为竒耦之中三为五中五为十中具备天地之数而成六爻不假作为而莫非自然于是画三卦八开辟一天地推出无穷天地蕴藏无穷天地小成之八大成之六十四小衍之十大衍之五十天数二十五合而为五十地数三十合而为六十五十为蓍数其徳圆如天六十为卦数其徳方如地六干之六为三十六为干之策四坤之六为二十四为坤之防一二三四五为竒卦之策六七八九十为揲扐之防七七四十九为蓍之用以象天其一为不用之用以象太极八八六十四为卦之体以象地其四为不易之体以象太极始于竒耦一天地终于蓍卦一天地故卦画重卦蓍策无不备于河图着乎八卦之中矣此宓牺氏之所以圣也及周文王一卦之上遂各加八而遂重之因其本然而无我其间两两而重分为上下着其义而为之名系之辞以明其理两两反对以示其变以连山起艮归藏起坤皆非河图天地之固有乃首乾坤而命之为易易变易也所以变易宓牺之卦尽道之变而为万世之用也故为【干下干上】干【坤下坤上】坤【震下坎上】屯【坎下艮上】防【干下坎上】需【坎下干上】讼【坎下坤上】师【坤下坎上】比【干下小巽上畜】【兑下干上】履【干下坤上】泰【坤下干上】否【离下同干上人】【干下大离上有】【艮下坤上】谦【坤下震上】豫【震下兑上】随【巽下艮上】蛊【兑下坤上】临【坤下巽上】观【震下噬离上嗑】【离下艮上】贲【坤下艮上】剥【震下坤上】复【震下旡干上妄】【干下大艮上畜】【震下艮上】頥【巽下大兑上过】【坎下坎上】坎【离下离上】离【艮下兑上】咸【巽下震上】恒【艮下干上】遯【干下大震上壮】【坤下离上】晋【离下明坤上夷】【离下家巽上人】【兑下离上】睽【艮下坎上】蹇【坎下震上】解【兑下艮上】损【震下巽上】益【干下兑上】夬【巽下干上】姤【坤下兑上】萃【巽下坤上】升【坎下兑上】困【巽下坎上】井【离下兑上】革【巽下离上】鼎【震下震上】震【艮下艮上】艮【艮下巽上】渐【兑下归震上妺】【离下震上】丰【艮下离上】旅【巽下巽上】巽【兑下兑上】兑【坎下巽上】涣【兑下坎上】节【兑下中巽上孚】【艮下小震上过】【离下既坎上济】【坎下未离上济】　六十四卦分为二篇上经起于乾坤终于坎离下经起于咸恒终于未济虽皆本于八卦由其变动综错故其位置不同仲尼赞易乃于天一地二易有太极明宓牺画卦之本而皆倍起一本于数于天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射明宓牺八卦之位则干上坤下离东坎西兑东南艮西北震东北巽西南由干而左则干一兑二离三震四由巽而右则巽五坎六艮七坤八分而为二而皆反对于序卦有天地然后有万物有男女然后有夫妇明文王重卦之序亦分而为二而皆反对于帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮明文王八卦之位则干西北坎正北艮东北震正东巽东南离正南坤西南兑正西干统三男坤统三女退位错处以用为位而不反对然而自宓牺画卦而画前之易始着自文王重卦而画后之易始备于是宓牺之卦不复特见而尽为周易矣葢宓牺之卦即有文王之重文王之重举是宓牺之卦故仲尼谓宓牺之罔罟佃渔则取诸离神农之耒耨之利则取诸益黄帝尧舜之垂衣裳则取诸乾坤未尝重卦已有其象故又谓八卦成列象在其中因而重之爻在其中则易宓牺之先天八卦乃文王之先天重卦乃周孔之先天故周公为爻辞孔子作十翼以圣继圣不敢舍牺文而自为殆天下之理不能外夫是矣其后扬雄为太闗朗为洞极司马光为潜虚皆以凖易而不由牺文卒皆重复造凿虽扬雄之太得数之理而方州部家一定而不易不能如八卦之可以错综为卦从横成象而不离竒耦二画之本然是以不免于屋下架屋牀上叠牀之讥矣至康节先生出此图脗合牺文之卦自其重而观之则皆文王之卦也自其纯而观之则皆宓牺之卦也自一卦而为八则皆始画之序也合八卦而为图则皆河图之位也故圆图其始分河图之数未分画重卦则有此图

以着固有故易有太极即所谓环中与心也乃图之中虚者此也

一分为二是生两仪即卦

之初画一隂一阳此也

二分为四故两仪生四象

即卦之二画一隂一阳各

两之此也

四分为八故四象生八卦

即卦之二画二隂二阳又

各两之此也

八分为十六即重之四画

四隂四阳各两之此也

十六分为三十二即重之

五画八隂八阳各两之此

也

三十二分为六十四即重

之六画十六阳十六隂各

两之此也

中分二体各具四卦横列

六位分为内外其内秪一

隂一阳其外亦皆一隂一

阳秪固有之天一地二其

序不紊自左而右自阳而

隂皆太极固有之两河图

本然之十故成此图既分

而为重而为卦乃成此图

左三十二卦自一阳为复至六阳为干内皆阳画为干兑离震四卦自震向干左旋其卦外皆各具干兑离震巽坎艮坤亦皆自震向干左旋右三十六卦自一隂为姤至六隂为坤内皆隂画为巽坎艮坤四卦自姤背干右转其卦亦皆各具干兑离震巽坎艮坤亦皆自姤背干右转是图本以説卦天地定位一节下数往者顺知来者逆是故易逆数也为法故先生谓数往者顺知来者逆若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故数往也逆天而行是右行也皆未生之卦也故知来也夫易之数由逆而成尔此制图之本意也故其内之一隂一阳而统夫八者不易之体也外之隂阳相错而各具夫八者变易之用也变虽八而不变其序者虽易而不易也干直午坤直子隂阳之极也离居东坎居西隂阳之中也震巽兑艮居于四隅隂阳之偏也干兑离震在天为阳在地为刚巽坎艮坤在天为隂在地为柔四象于是乎具八卦以之分也隂生于午而并干阳生于子而并坤隂根阳阳根隂也干尽午中坤尽子中穷则变也剥复夹坤夬姤夹干死生之交变通之本虽尽而不尽隂阳之几要造化之原委太极之本然所以易与天地凖乾坤毁则无以见易者也故先生谓天生于动者也地生于静者也一动一静交而天地之道尽矣动之始则阳生焉动之极则隂生焉一隂一阳交而天之用尽矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔交而地之用尽矣又谓无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始于复而隂起于姤也自干至复隂在阳中则隂逆行自坤至姤阳在隂中则阳逆行自复至干则阳在阳中皆顺行自姤至坤则隂在隂中亦皆顺行于是天地相衔隂阳相交昼夜相杂刚柔相生其理自然而其变无穷其皆本于干者先生谓阳尊而神尊故役物神故藏用又谓阳者道之用隂者道之体阳几于道故以况道也是以图自中起而止于中始于干而终于坤也干兑离震居东南为阳而震离为春当丑寅夘兑干为夏当辰巳午巽坎艮坤居西北为隂而巽坎为秋当未申酉艮坤为冬当戍亥子干知大始坤作成物也故先生谓乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所开阖日月之所出入是以春夏秋冬晦朔望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣此圆图之理也图之既为圆而备之矣又为方以变之者复推本三圣脗合一易以尽卦画之变也其在图之中者象宓牺变图画卦之始也

按大传蓍之徳圆而神卦之徳方以知神以知来知以藏往圆方之文昉乎此仲尼以之赞蓍卦也图所以尽蓍卦之理也圆象天天象道信以知来太始之体尽矣方象地地效法屈以藏往成物之用尽矣故先生谓圆者河图之数方者洛书之文圆者径一围三重之则六方者径一围四重之则八裁方而为圆天所以运行分大而为小地所以化生天变方而为圆而常存其一地分一而为四常执其方圆者尅方以为用方者引圆以为体天以体为基而隠其基地以用为本而赫其用故既为之圆而又为之方也圆方相乘八卦相荡天覆地地载天天地相合天中有地地中有天地下有天天上有地天体动一气旁薄运转而不移穷上而不穷地体静一脉错综回环而不易极下而不极可谓尽天地之情状而见天地之心矣故希夷谓龙图天散而示之宓牺合而用之仲尼黙而形之言天以太极两仪四象八卦之象列而示之人宓牺则画为干兑离震巽坎艮坤用而合诸天仲尼则为太极两仪四象八卦之言以形其所以然也故濂溪则推出太极本然一物而具两体动静相根隂阳之精互藏其宅者合一坎离并五行二气以示之象先生则举太极八卦之全具于未画之前推本宓牺之卦倍而相因具于已画之后错综文王之重为六十四者合而为之图既为之圆又为之方以尽四圣人之意一易之变也故方图

︵字位过密　无法显示︶

兑二萃【兑二】咸困【大过】随革【兑二】兑夬离三晋旅【离三未济】鼎【噬离三嗑】离睽【大有】震四豫【小过】解【震四】恒【震四】震丰【归妺】【大壮】巽五观渐涣【巽五】巽【巽五】益【家人】【中孚】【小畜】坎六比蹇【坎六】坎井屯【坎六既济】节需艮七剥【艮七】艮防蛊頥贲【艮七】损【大畜】︵字位过密　无法显示︶

从横逆顺左右上下其卦皆八以圆图之左旋者干兑离震自下而上横叠之皆四行其下皆纯卦其初画皆阳也其上各具八卦其序则亦干兑离震巽坎艮坤顺而不紊也以圆图之右转者巽坎艮坤复自下而上横叠之亦四行置于震之上其下亦皆四纯卦其初画皆隂也其上亦各具八卦其序亦不紊其干兑离震巽坎艮坤于是阳下而隂上干始于西北坤尽于东南否隔于西南泰交于东北地南天北地下有天隂南阳北隂中有阳由西北自下而上观由西南自上而横观由东南自上而下观由西南自否直泰而斜观由西北自干直坤而斜观随行而上观复随行而横观皆不紊其干兑离震巽坎艮坤之序破圜为觚反上倒下而充周缜宻停当妥帖一无矫揉造凿之私而莫非自然此方图之理也始则坤下而干上今乃干下坤上以体为用交为一泰始则浑浑沌沌形圆而不可破终则纷纷纭纭鬭乱而不可乱布散退藏隂阳不测顺而数之则知天地之已然逆而致之则知天地之将然破壊无穷天地推出无穷天地再造一易而不外乎羲文周孔圆图既尽其妙方图复尽其变一以见其体一以见其用一则为竒一则为耦一物而具二体亦一太极也前乎宓牺有易而无画后乎宓牺有画而无文至乎文王有文而无説至乎孔子有文而有説于是不可复加矣由孔子而来学者忘夫易与画而不胜其文与説又入于术数而坏于穿凿故先生脗合牺文置易画前裁为圆方蕴易画后不为辞説一扫秦汉以来千五百年支文蔓语于仲尼氏之复复立一宓牺氏以着本然之易呜呼先生之学可谓几于圣矣

道本于一行于二复于一静者一之体也动者一之用也动所以行夫静二所以终夫一也一动一静道有太极而理之体具矣极信而长神则生矣极屈而消鬼则生矣一二生三数则生矣竒耦具两象则生矣神鬼数象是生万变理之用具矣一动生阳一静生隂一隂一阳太极有天而气之体具矣阳精焞丽日则生矣隂魄分曜月则生矣阳晖昭布星则生矣隂体潜构辰则生矣日月星辰是生万象气之用具矣静隂生柔动阳生刚一刚一柔太极有地而形之体具矣一刚化柔水则生矣一柔化刚火则生矣刚根于柔木则生矣柔蕴于刚金则生矣水火木金是生万物形之用具矣动静有理隂阳有气刚柔有形五行八卦合为一易乾道成男坤道成女一男一女太极有人徳之体具矣静隂不易命则生矣动阳变易性则生矣刚宰不易心则生美柔见变易情则生矣命性心情是生万事徳之用具矣道形而上推而下之贯极而为一理贯天而为一气贯地而为一形贯人而为一徳而道之大体具人形而下推而上之贯已之一徳贯地之一形贯天之一气贯极之一理而道之大用具于是道贯天地人理贯气形徳人贯地天道徳贯形气理而上下一道一理贯万变一气贯万象一形贯万物一徳贯万事而从横一道神贯鬼数象日贯月星辰水贯火木金命贯性心情而始终一道动贯阳刚男静贯隂柔女变贯象物事事贯物象变而反复一道故孔子谓吾道一以贯之其理葢如是矣然而道之功用委之太极着之天地万物而归之人人必一其徳而后可复归于道故人得其道则谓之徳失其道则谓之不徳必立命养性存心制情以一其徳而致诸道人得其道则天地万物得其道人失其道则天地万物悖其道故孔子又谓一日克巳复礼天下归仁焉以道观人则道贯人以人观道则人贯道人能贯道然后可以践形下学上达乘化入圣尽在是矣

陵川集巻十六

钦定四库全书

陵川集巻十七

元　郝经　撰

论八首

道

道统夫形器形器所以载夫道即是物而是道存即是事而是道在近而易行明而易见也谓夫虚无惚恍而不可稽极者非道也谓夫艰深幽阻高逺而难行者非道也谓夫寂灭空濶而恣为诞妄者非道也道不离乎万物不外乎天地而总萃于人焉天地至大万物至众而人至灵非是则道无以见也故动静相根道之几也隂阳相乘道之气也刚柔相错道之形也消长相寻道之变也其包绵长贯上下统中外使天地万物各受其成守其则而不可易者则谓之太极其迭生死互往来环始终使天地万物各全其理新其气续其形生生而不已者则谓之造化其湛静方一而不可易变动周流而不可测者则谓之鬼神其全太极之体乘造化之几尽鬼神之情而与道为一者则谓之圣人故天地者道之区宇也万物者道之邮传也圣人者道之主宰也莫不出乎道莫能离乎道而人为甚焉故道之赋予则谓之命其得之理则谓之性其制宰之几则谓之心其发见酬酢则谓之情其血气之所嗜则谓之欲其义理之所得则谓之徳全心之徳则谓之仁尽心之徳则谓之忠推心之徳则谓之恕实心之徳则谓之诚徳之品节则谓之礼徳之中和则谓之乐敬者持夫此者也智者知夫此者也勇者行夫此者也修夫此者贤也尽夫此者圣也昧夫此者愚也推而行之则天地万物各得其所悖而忽之则天地万物各失其序致而极之则天地万物各臻其极奈之何人之心甚易放而其徳甚易亡也圣人有忧之惧夫不克负荷而道因之以坏也于是观其时而佐其极生人之初钦钦颙颙醇而又醇也天地自若也万物亦自若也各载夫道而莫有失也圣人弗言焉见解出矣聪悟开矣于是宓牺氏始泄道之几而画夫卦犹未见夫辞也情欲生矣血气胜矣流于偏而入于左也于是陶唐氏始曰中有虞氏曰道心曰人心偏既胜矣欲日张矣桀侈纣肆祸生人而毒天下也于是汤曰建中武曰皇极伊尹陈一徳周公制礼乐其革道之弊可谓至矣厥后陵夷于幽厉争夺于五伯徳不足而力礼不足而刑先王之制于是大壊人心放纷而道日败也于是仲尼氏出作为六经建道之极而俾与天地并为之男女夫妇父子兄弟君臣朋友而人之大伦正为之礼乐刑政文物制度而人之大法立为之士农工贾服食居室而人之生理存根刮推致因仍损益各底其极道之用尽而其体具矣既而顔子以之言仁曽子以之言恕子思以之言中庸孟轲以之言浩然之气皆所以羽翼夫道也道所以生形器人所以居形器大圣大贤所以修形器也道之所生圣贤之所修斯人居之而已矣彼昏无知弃而弗居放心亡徳昏荡戕圯血气肆而道心亡矣嗜欲张而天理灭矣静动相违则道之几乖矣隂阳舛悖则道之气紊矣刚柔失中则道之形缪矣不能运防则太极差不能始终则造化熄则道之原几乎塞矣天原于道道原于天万物原于天地人原于天地万物人不蹈道则天地万物坏天地万物坏则道坏矣道具于形器亦坏于形器形器所以载道亦所以坏道也则天地万物之中安用夫人乎曾鸟兽草木之不若也鸟兽草木虽不能纯具乎道亦不能坏道孰谓人而反坏道乎于是高逺者欲遗形器而离人类遂入于虚无诞妄者欲灭形器而絶人类遂入于空寂遗者而卒莫能遗灭者而卒莫能灭所以为异端自以为是而不知其非也盍于吾形器之中求吾之所不坏乎吾之所固有者道之所不坏者也一形器坏则有一形器道固无恙也存而居之则道在于是故道一坏而在圣人再坏而在六经道虽屡坏而固在也天地万物者道之形器也六经者圣人之形器也道为天地万物以载人圣人著书以载道故易即道之理也书道之辞也诗道之情也春秋道之政也礼乐道之用也至中而不过至正而不偏愚夫愚妇可以与知可以能行非有太高逺以惑世者惟夫未有见夫此也故以为高逺以为幽深以为艰阻也庄周雄辨过于高荀卿著书求夫异后世百家众流力探逺蹈欲出圣人之上卒在圣人之下曽不知至易者干至简者坤圣人所教六经所载者多人事而罕天道谓尽人之道则可以尽天地万物之道能尽天地万物之道则三才之蕴一贯于我矣嗟夫天地万物具在圣人之六经日星而昭昭也而由之者鲜溃乱于嗜欲撑裂于争夺诱渎于富贵浮靡于文章沈溺于训诂破碎于决科支离于穿凿荡于高逺惑于异端穷于诈昧于私而塞于不行悲夫圣人之形器将遂坏也欤

命

命者道之令居隂行阳主性立心而不易焉者也故有本然一定之理判然一定之分截然一定之数沛然一定之气所以赋予授受穷天地亘万世化化生生而不已也故其体则一定而赋予则不定其体则一本而赋予则万本由其体而及于用自其殊而反于一则惟齐非齐参天两地竒耦错综天地万物皆受之而卒归之莫不聴焉莫能易焉出乎道号召天地人物而使用乎道千变万化不能离乎道而皆维系焉是以谓之命也故其大本着于太极自其为动静为隂阳为刚柔则太极之赋予而天地受之也为二气为五行为寒暑昼夜为生长收藏则天地之赋予而万物受之也人受太极天地之全为心性为形体为男女夫妇为父子君臣为礼乐刑政为生杀与夺而万事万物聴焉故道造太极之命太极造天地之命天地造人物之命人造万事万物之命而且成太极天地之命者也始则受命次则聴命次则造命终则复命夫道徳仁义孝悌忠信则得之于天是受命也寿夭穷达贵贱得丧则定之于天是聴命也宰制施为成已成物则出之于已是造命也全而受之无所弃全而归之无所违尽其在我与天为一是复命也受者修之而弗敢坏聴者顺之而弗敢违造者操之而弗敢失复者终之而弗敢怠则太极天地能造我而我亦能造太极天地与太极为一与天地为三夫是之谓圣人仲尼曰穷理尽性以至于命人曰君子居易以俟命小人行险以徼幸夫穷理尽性学也至于命则知矣居易以俟则聴也行险徼幸则违矣故又曰不知命无以为君子嗟夫世之人不能为学以知命又不能修身以俟命动而弃掷终以违悖至于颠连跋防则曰是吾命也可乎哉凡弃父之命者则曰不孝反君之命者则曰不忠违师之命者则曰不敬矧于悖天之赋予而恣为戕伐不返躬责已而曰在天之人也可以谓之不仁故圣人安命贤人俟命而小人委命安命者道化俟命者徳全委命者自弃

性

凡物之生莫不有所本而为之性天地本太极则太极为之性万物本天地则天地为之性人官天地府万物得于赋予之初见于事物之间而复于真是之归则其所性根于太极受于天地备于万物而总萃于人所以为有生之本众理之原也故无所不本之谓命无所不有之谓性无所不统之谓心无所不着之谓情则性也者命之地心之天而道徳之府也启道之善体干之元发阳之端与生俱生而能生生不与生俱坏而能不坏与天地周流不入于伪妄万事万变莫能外焉其体则静其用则动其位则中其理则善其气则生其徳则仁其蕴也充实其积也辉光混然而无间粹然而不杂所以复太极之本而得本然之全也然而有理而后有气有气而后有情情复于气气复于理则能仍全气徇于情理昧于气则用夫修道之教而资于学问之功也夫气禀不能移知觉不能夺不待问学安然而化则圣之事也夺而知所以存移而知所以复尽夫问学以充夫性则贤者之事也溺于气禀之偏诱于嗜欲之差不为问学亡而不复则小人之事也虽然天之赋予者一受其成而不坏圣自圣贤自贤小人而自小人本然而固有者无加损焉所以与太极为一为命之地心之天也大圣大贤立极垂训必本于是仲尼曰一隂一阳之谓道继之者善成之者性又曰成性存存道义之门又曰利贞者性情则推本然而言也曰性相近习相逺上智下愚不移则兼生质而言也葢有本然之性则有生质之气性统气气载性相须而一也故刘康公谓人受天地之中以生而言其位乐记谓人生而静而言其体子思子则谓天命之谓性而言其所受孟轲氏道性善而言其理之本然则无不尽也无不备也其言之差自告子始告子曰生之谓性生固可谓性矣而所以生之理则不言也是以差也至荀卿则断然而谓之恶恶岂性也哉生质之情则有之其本则非恶也扬雄则为淆乱之言曰善恶混性之理无不善其恶则情之流也源泉而滑【汨同】之以泥其清洁之本在焉而遂谓之浊日月而蔽之以云其昭彻之本在焉而遂谓之昏清浊不相入也昏明不相易也而可混乎哉本然之善蔽而为恶修而复之则性自在焉源泉清而日月明也乌可谓之混也至韩愈氏则以五性七情并义理气质合而为言则过夫荀扬逺矣苐谓性与情之品三则太拘而有未尽焉者葢自其同者而言则万殊一本自其异者而言则一本万殊非三品所能限也至乎蘓轼则曰言性之差自孟子之定名为善也曾不知孟子之言本诸孔子孔子曰元者善之长继之者善则性善者孔子言之也向无定名则人亦无定性哉是亦一偏之言也葢孔孟之言性也本夫理诸子之言性也本夫气是以至于谬戾而不知其非也夫通天下一理防万物一气无非本然之全也尧舜幽厉之性同而其生质则异稷契顔曾则谓之人商均丹朱杨食我子越椒可不谓之人乎尧舜由之而幽厉不由彼能安全此则恣而不返也语其本然则人与草木鸟兽异语其生质则人与草木鸟兽同虽曰人也而不能存则亦草木鸟兽也虽曰草木鸟兽也如虎狼之父子蜂蚁之君臣豺獭之报本苟能存焉则亦人也故孟子曰人之异于禽兽也者几希庶民去之君子存之呜呼物欲肆而天理亡能存之者鲜矣自言性者不一而善恶之説差又非惟不能存而为惑世蠧道者窃之诱人以善而导人以利惧人以害而驱人以恶以伪乱真诪张诞妄入于人也深仁义道徳之説不行使天下之人皆忘其本然之説无复人道子焉而不父其父臣焉而不君其君遂底于乱而沦于血肉悲夫

心

命之赋予则谓之性性之发见则谓之情性情之几则谓之心命者性之本原情者性之功用心者性之枢纽性与情为体段充周而无不具命与心为主宰发微而无不在帝出乎震而成乎艮神则妙万物而为言人禀于命而终于情心则妙众理而为用自动静而为隂阳自隂阳而为天地其所以然者太极也自命而为性自性而为情其所以然者心也故太极者天地之心心者人之太极也其几则神妙其本则静虚其才则施为其用则不测而惟正是生惟变是适动以道而裁以时虽终日动而未尝动也动以欲而滑以私虽终日存而莫能存也専而制之则入于锢滞委而任之则入于流放巧而用之则入于机械悖而行之则入于欺罔思欲静之乃所以动之也思欲安之乃所以危之也思欲养之乃所以害之也故以思为用复以思为害不思则妄过思则妄不应物则妄逐物则妄以意为才复以意为害逾越则妄亏欠则妄当举而不举则妄不当废而废则妄以知为导亦以知为害蔽昧则妄穿凿则妄当知而不知则妄不当知而知则妄妄则非心也故命可事也性可存也情可制也惟心也则难几微而易昧知觉而易动出入而易放圆转而易流光明闪铄容理必入不疾而速不行而至无所不体而莫能执其体是以难也惟仁可以全其徳惟义可以尽其用惟智可以充其才惟勇可以其力惟畏敬可以闲其邪惟克治可以去其害不然则无不伤也无不忘也夫性非气质无以见则气质之害至于恶心非思虑无以见而思虑之差至于亡所以有学问之道而圣人相与为传而谨之也尧传之舜曰允执厥中中者何心之全体也允执则不放矣舜传之禹曰道心曰人心道心则其理人心则其欲也禹传之汤曰无间此心则混然而一也汤传之文武周公曰建中以吾心之中建于吾民也文武周公传之孔子曰纯纯则一而不二其心无物欲之杂也曰皇极自太极而为君极皆心之用也曰礼乐心之品节则谓之礼心之中和则谓之乐也孔子传之曾顔曰仁言本心之全徳也曰一贯一心而贯万事也曾子传之子思曰忠恕忠所以尽夫心恕所以行夫心也子思传之孟子曰中庸中者心之体庸者心之用也至孟子而着其所传曰浩然气言心之广大无限量也曰不动心言动而得其理则本然之静也前圣后圣一心相传若合符节所以为道徳为六经为万世立教为生民立极至于今而人之类不至为草木鸟兽至于今而知有父子君臣长幼上下是非邪正善可为恶不可为直可行枉不可行是为霸是为王是为中国是为夷貊是为君子是为小人昭昭然不可欺则万世一心也故不为今之虚无而自弃不为今之诞幻而自诬不为今之差谬而杀天下后世则吾之心明白正大如白日之正中犹夫昔日帝尧之所传则吾亦一太极有亘万世而不死者苟溺于虚无惑于诞幻心术之差流毒缔祸虽幸而生吾见其为行尸矣

情

情也者性之所发本然之实理也其所以至于流而不返者非情之罪欲胜之也葢有性则有气有情则有欲气胜性则恶欲胜情则伪上智下愚所以不移贤不肖所以别也故情之生也发于本然之实而去夫人为之伪恻隠羞恶是非辞让其理则根于性为仁为义为礼为智其端则着于心喜怒哀乐好恶其发见则具于情可喜而喜可怒而怒可哀而哀可乐而乐至于好恶皆当其可而发则动而不括无非其实得时中之道恻隠羞恶是非辞让之端不妄仁义礼智之徳全则能制夫欲而复于性统夫气而安于心如喜而溢美怒而迁怒哀之也而至于伤乐之也而至于滛善者恶之恶者好之忿懥恐惧忧患好乐皆不得其正忍而至于不仁悖而至于不义傲狠而至于无礼昧没而至于无智则不能制夫欲失则逾闲放僻邪侈一入于伪亡本心之徳昩本然之实则不能复夫性为下愚为凶人与草木鸟兽并而絶夫人道所以必加修治断絶之功而用夫省责推致之力也修致既切功力既至则欲节而后情定情定而后心存心存而后性复性复则人之道尽人而尽夫人之道则可以谓之人矣故曰情也者性之所发其至于流而不返者非情之罪欲胜之也仲尼曰形而上谓之道形而下谓之器又曰下学而上达夫性形而上者也情形而下者也性为命之地情为心之地故学问之道始于下而终于上始于近而终于逺始于无所知而终于无所不知所以尽夫心尽夫心所以尽夫性也是以君子用力于日用之间慥慥于躬行之地非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动即洒扫应对进退以尽夫性与天道则一伪不容无非实理也后世虚空诞妄之学行务乎上而不务乎下务乎伪而不务乎实谈天説道见性识心斩然而絶念块然而无为而不及情其所谓性与心者则安在哉可谓不情之学也造化之情着于天地天地之情着于万物人之情则参造化而通万物能尽人之情则能尽物之情能尽物之情则可以见天地之情矣是下学上达之道自流徂源之事名教有用之学也

气

道统天地万物之理气统天地万物之形道入于气则理入于形气也者所以用道造形成变化而行鬼神者也故天地万物在于屈信消长之间流峙融结之内为寒暑为昼夜为死生为覆载翕辟为壮穉荣瘁为晦明刚柔精聚而为物防散而为变贯四时阅千岁振古而不弊焉者也人禀是气以生而理无不具混涵于性而斡旋于心发挥于情而着见于事业体于仁用于义撙节于礼昭彻于智充塞于诚其力则为勇其才则为断其油然莫之能杂则为善浩然莫之能御则为大当于理则融然而喜悖于义则勃然而怒恻焉而内悲则为哀懽然而畅豫则为乐委曲于几微之间而圆转于变通之际覆冒于公普之地而挺特于正大之域其为体也则动容周旋而无不至其为声也则合比律吕而无不和其为容也则庄厉温恭而无不正其为色也则睟然见于面盎于背故能与天地同流而贯万物为一是气也自圣人而至于下愚其禀之也一也自赤子而至于耄期其用之也一也自生而至于死自死而至于生其本之也一也然其所以为圣所以为贤所以为君子为小人者存养之功至与不至也安然而运化不待存养而莫或伤之者圣也养而存之而莫使伤之则贤也暴而伤之至于消沮悖逆则下愚而小人也存养之道积于义理止于分位出处以时动容以中齐庄中正而有立寛裕温柔而有容发彊刚毅而有执振于馁散之中收于流荡之际重警省以作志气去虚骄以除客气防嗜欲以安血气畅冲和以宣滞气致恬淡以充道气去絶人欲之私一以天理之公则虽小人而可以为君子虽下愚而可以为圣自局脊索尽之中可以至于刚大矣呜呼天之赋予者甚大而人往往自为小之气所以载道而人往往自为壊之天地两间无有限量则孰不当高视濶步而浩然莫之违也或者乃至于无所容俯仰惭怍手足莫措皇恐战汗虽或为鸱张诞妄猖狂恣肆其中则枵然而莫之有一旦临小利害则屈丧俱尽皆人也而独若是独不知其所自耶

仁

理之统体则谓之道道之功用则谓之徳徳之充全则谓之仁故仁也者道徳之要所以尽性存心焉者也其大原则出于天天之体曰干而干之徳有四曰元曰亨曰利曰贞元者万物之所资始而各一其性其中则亨利贞具焉而各一其元故为善之长生物之本其于气也则为春其于徳也则为仁人禀是徳以生其理则具于性其用则蕴于心其端则为恻隠其情则为爱利其体则为公普其所宜曰义其品节之分曰礼其真是之知曰智其充实不妄曰信无非本然之全也在夫充之而已运防变化万物纷错天地之间莫不得其所者天之所充也动容周旋中礼合道天下之人莫不得其所者人之所充也天而充之则人与万物皆得其仁人而充之则亦天之仁也其或不能而至于不充者有害之者也天之仁而莫大也而或害之则本然之差不齐之气也日月之晦食寒暑之舛谬风霆雨雹之陵暴草木鸟兽之夭折则于天之仁有未既尽焉然非天之罪也天之仁而犹或未既尽况于人乎人之不仁也嗜欲之私生质之气其害之也有甚焉其至于不充咸其自取也夫理者天之公也欲者人之私也一理之不当一事之不仁也夫妇之道不尽则夫妇为不仁父子之道不尽则父子为不仁君臣之道不尽则君臣为不仁至于酬酢万变经理万事宰制万物私欲一萌则于其理莫能尽惛惑欺妄放僻邪侈忍鸷残贼作于其心则戕性毁已见诸事业则病人害物至于穷极则毒天下祸四海滋蔓于后世而伤天地之仁噫天之有戾气而害于仁也小人之有欲而害仁也若是之酷也是之谓人胜于天惟克巳制欲庶几乎复而充之也仲尼賛易曰立人之道曰仁与义又曰显诸仁藏诸用则仁也者配三极而为用如是之至也于其授七十子之徒则各因其材而笃之与孝与忠与智与勇与仁之一事而不与仁之全于顔子则仅与其三月不违于尧舜则曰博施济众其犹病诸何若是其重且难也葢人之与仁其受之也无不全充其所受则虽天地圣人有时而不能是以难也其传诸顔氏子也曰克已复礼为仁则教之以学问之道曰一日克已复礼天下归仁则勉之以功用之归而犹未既尽与不一而足呜呼以仲尼之为教顔子之为学而犹若是又矧其下乎如是则仁不可为也仁者人所固有也一念之合理一念之仁也一事之中节一事之仁也一物之得所一物之仁也若是其易也岂不可为哉苟惟欲之从而不复于理则虽贤也而为之难苟克其私而反之也虽众人也而为之易故极其所充则天地圣人有不能尽语其固有则愚夫愚妇可以能行则非难能也不为也嗟夫去欲则如拔山为恶则如走圹【古通旷】反躬则如倒海克巳则如登天语之曰有仁焉则亦难焉耳矣

教

天地生物本之者道也载以气而流以形使之各正性命而不失其本焉者教也故播之以四时推之以六气交之以五行照之以日月之明鼓之以风霆之力润之以雨露之泽肃之以雪霜之威发挥其精神变化其气质无非所以为教以成夫道也人配天地以生其所以为道为教者莫不备而其所以行道立教者则又有甚焉故自太极而下教在天地宓牺而下教在圣人仲尼而下教在六经教之始生也则道之弊也圣人因而修之人之性始漓而欲渐长也于是有书契以代结绳人之欲渐长而渐逾分也于是有法度以为刑政人之争端日兴而渐以祸人也于是有师旅以为征伐世变日下人俗日偷于是过为之防曲为之制因其情而导之使不塞因其情而遏之使不流于是因其本然之伦而为夫妇父子兄弟使之亲亲而不离因其本然之序而为君臣师友上下使之尊尊而不犯因其本然之礼而为冠婚丧祭朝聘防盟使之节节而各尽其分因其本然之义而为孝弟忠信睦婣任恤使之沛然而各蹈其道因其本然之则而为廉耻羞辱好恶使之厌然而各尽其情而后不愆不忒信如四时升降舒数和如六气涵浸浃洽泽如雨露靡然从化速如风霆截焉法令凛如霜雪五音纯八风调兆民乐其生万物得其所无疵厉夭殈而共跻仁寿教立道行而天下平天人相通上下为一神人允协幽显防间而人道始尽矣故教始于宓牺成于尧舜备于周公定于仲尼易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤葢宓牺而下至于尧舜圣圣相承兴滞补弊教立而后道备道备而后无为天尊地卑而乾坤定卑高以陈而贵贱位黄帝尧舜则中天下而立与乾坤并而为三也黄帝尧舜氏没继以夏商之衰教几大坏而周公制礼作乐备六代之典使天下之人遵而行之以为教教复立而周室大治厥后周衰皇一降而帝帝一降而王王一降而霸所谓道与教者莫不坏乱之极而仲尼氏出则无黄帝尧舜周公之位无创法立制之权不能修道立教辙环天下而莫能用于是制作六经天人之理则寓诸易天人之辞则寓诸书天人之情则寓诸诗天人之政则寓诸春秋天人之则则寓诸礼天人之和则寓诸乐性与天道之要立身行已之实则寓诸七十子问难之间三纲五常大法大典而无不备先圣人之道具在沛然与天地同流中天下而立亦与乾坤并而为三也邵子曰春夏秋冬者昊天之四时也易诗书春秋者圣人之四经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事备矣故曰太极而下教在天地天地而下教在圣人仲尼而下教在六经则太极为教之始而仲尼为教之终终而复始则仲尼亦一太极也立经陈纪建极垂世亭毒甄育范围裁成其为教也无穷天地在而六经在也天地不坏而此教不坏也故自仲尼氏没虽分裂于战国火于秦黄老于汉佛于晋宋魏隋之间而杂于唐宜乎大壊一无所有而天地自若人之性不易也本然而固有者皆不亡而六经犹夫日月之昭昭也百姓日用而先王之遗泽犹在也彼所谓老与佛与凡异端者亦皆假之而奸其间也向无六经为教则人之类灭而天地或几乎熄天地熄而人之类灭则彼所谓老与佛与凡异端者将安所厝哉大哉乎仲尼之道六经之教君君臣臣父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟其与太极并始终乎彼异端者又焉足为重轻也哉

陵川集巻十七

钦定四库全书

陵川集巻十八

元　郝经　撰

论

五经论【并序】

邵子曰昊天之四时者春夏秋冬之谓也圣人之四经者易书诗春秋之谓也昊天以时授人圣人以经法天是则四经也谓之五何哉其一则礼乐也夫论性者言四端而不及信序五行者土配王于木火水金故易书诗春秋之间礼乐为之经纬虽五而为四也惟齐非齐竒耦错综所以成变化而行鬼神乃作易书诗春秋礼乐论

易

尽天下之情者诗也尽天下之辞者书也尽天下之政者春秋也易也者尽天下之心者也昔者圣人之于诗书也删定之而已矣于春秋也笔焉削焉而已矣其于易也则上下数千载歴四圣人焉或画焉或重焉或辞焉不敢率易而备为之没齿刳心焉始就于一端而已何独如是之艰且逺也葢显天下之至神必待天下之至圣探天下之至幽必待天下之至明况于以天下之至神于天下之至幽而为大经大法也哉非至明者与至圣者迭兴继作艰且逺而为之则不能也所谓至神至幽者何也凡天下之物非主不立无精粗巨细大小皆有主焉者一户之阖辟主之者枢也一裘之裼被主之者衽也一鐍之启闭主之者钥也是物也而犹有所主夫仰而目之苍苍然俯而足之广且厚者昭然而往来而为昼夜者粲然而丽天昼隠而夜显者起于青苹之末怒于土囊之口而挠天下者蔼然而遍空殷然而惊世油然而润物突然而高沛然而就下者荟蔚葱郁而夭且茂翼焉飞云蹄焉走陆者而其中有黔首而横目衣冠而饮食有男女夫妇之别父子兄弟之亲君臣上下之分化化生生无时而已焉者是至大而至众也主之者果何物耶唯其所为者至显故其所主者至幽其所造者至妙故其所主者至神索之而不可得也聴之而不可闻也视之而不可见也浩浩乎其无津涯而无畔岸也漠乎其无纪极而无朕兆也搏之而无迹语之而无征也于是众人之中有圣人焉曰吾民之性甚善而其智甚灵也是不可与草木并朽而无知焉乃尽已之心推而尽天下之心假天地万物画而为卦以垂道之统明夫所以主之者至矣尽矣不可以复加矣众人之中又有圣人焉曰吾民之情甚易迁而其智甚易变也不可与草木并变而同尽乃尽已之心推而尽天下之心引而信之以尽天下之变而重其卦明夫虽变而主焉者在也至矣尽矣不可以复加矣众人之中又有圣人焉曰吾民之欲甚大而其恶甚易长也惧其沦于非类而不返也乃尽已之心推而尽天下之心而作爻象彖繋之辞发理形象数之几命性心迹之本以明夫吉凶消长之道进退存亡之理而垂教焉使不失其所主而至幽者显至神者着焕乎日月之正中而弗是也于是而始成夫易故易也者四圣人之所以尽天下之心而为之者非他经之所得比也诗书春秋如夏冬各一其时易则一元之气贯天地而通四时也大哉易乎在天为神在人为心其在经也则为易合而言之一也形而上谓之道形而下谓之器合而言之亦一也尝观之于吾心于寂静感通而见无画之易观之于书于竒偶变动而见有画之易观之于造化也于至赜至微而见无体之易观之于天地万物也于至大至众而见有体之易吁易果何物也大传曰易与天地凖或曰易凖天地而已乎天地之外无复有物乎曰天地无外其有外圣人存而弗论也圣人垂世立教以有征者传信也岂为是忽恍不可测者引而自高以惑世也哉老氏能言之矣而入于偏释氏能穷之矣而入于诞二氏之所以得罪于吾圣人也其曰易与天地凖至矣

书

孚于中则不征于言征于言者皆未孚于中者也故言之愈简则其孚愈笃辞之愈繁则其疑愈肆然则无言可乎不然也言心声也心有所用则言以宣之虽欲勿言焉得而勿言夫孚于中者其言自可征也不孚于中而苐征于言诬谲诞妄可胜也哉尝观夫书自宓牺至于帝喾则泯而不录唐虞二代之圣也五篇而已而夏后氏之书四商之书十有七周之书三十有二周逾于商商逾于夏夏逾于唐虞岂唐虞不及夏夏不及商周与何唐虞之寡而商周之多也上世圣人之垂统也宜其多而反寡后世圣人之继承也宜其寡而反多何也昔周丰之言曰有虞氏未施敬于民而民敬夏后氏未施信于民而民信殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑谓去古逺而俗日益薄狙诈日益盛驯致而然也盖信则不言而喻故其书寡不信则言而不喻故其书多自伏牺至于帝喾其俗朴以诚其政简以一不征于言而天下信是以圣人存而弗论也尧禅舜舜禅禹三圣授受以天下与人而不疑有人之天下而不与然而授受之际犹惧其不克负荷而始有疑焉故尧之语舜曰允执厥中一言而已矣及舜之命禹又有疑焉加之以人心道心之分喻之以惟精惟一之戒三言而已矣厥后汤武以臣诛君作为诰誓以信天下之信伊尹以臣放君作太甲三以明已之不篡周公摄政召公不説羣叔流言于是启金縢之书作洛召诰命谆谆讙讙以一已之诚破天下之惑是以彼如是之无如是之寡此则如是之重且多也虽然是皆孚于中而有征之言由疑而发之耳自周室东倾五伯更政刑牲防血而愈疑登坛载书而愈叛交质子而愈弗信骨肉睽为仇讐肝胆濶为楚越朝执牛耳暮寻干戈不孚于中不征于辞惟欲是变圣人伤而忧之乃断自唐虞讫于周而定有征之言以垂教以明夫尧舜三代之世其中甚孚其言甚信足以传大道破大惑已大乱立大政不曾是喋喋虚饰而已也呜呼日昃而羣隂作圣人没而异端起曼衍之言惨刻之论从横不根恐愒之谈猬然而兴岂惟不孚于中而不足征也哉卒之以言乱天下而莫知适从激毒发戾一偾而火于秦悲夫

诗

天下之治乱在于人情之通塞甚矣人之情恶塞而好通也故天下之乱恒生于塞而其治恒生于通君人者亦审夫通塞而巳矣激扬疏畅导之而使就于通剔抉涤荡达之而使去乎塞葢塞则上不信下下不信上上下交恶蕴贼崇圯反目以相睽愤心以相戾板板愦愦以及于乱在易则为否通则上孚于下下孚于上上下相孚郁乎相扶焕乎相辉济济洋洋以臻于治在易则为泰夫人之情犹水也湮其流窒其源则必壅汨而内溃穴地而突出湍奔而肆行不为疏之而又障之则必沈沈沦沦汹涌旁魄觱发之而上行愈障之而愈深愈防之而愈沛久且逺溢而一决则必襄山怀壑放激冲触肆其所之其害有不可胜言者故善治水者疏而通之而已矣瀹而注之而已矣适其性因其势道之而巳矣昔者圣人惧民情之塞而弗通也于是乎观乎诗诗者述乎人之情者也情由感而动故喜怒哀乐随所感而发感之浅也或黙识之而巳或形乎言而已感之深也言之不足长言之长言之不足咏歌之诗之所由兴也喜而为之美怒而为之刺其哀也为之闵其乐也为之颂美而不至于谀刺而不至于詈哀之也而不至于伤乐之也而不至于滛已不能尽而托之于人人不能尽而托之于物物不能尽而归之于天上焉公卿大夫下焉薪翁笱妇有所感而必有所作君而知之天下之情无不通矣故致治之君观乎人情也必于此乎取之于是妇寺言之史书之瞽歌之于其巡狩而采之朝贡而陈之太师声之君人者俨然而坐聴之闻其安乐之音循已而省之曰吾何徳何修而臻此欤乃兢业祗惧徳日益加修行日益加检洁齐粢盛作为乐歌荐之郊庙曰兹先王之致也其闻怨以怒哀以思之音也矍然而起愀然而变循己而省之曰予得罪于天下矣予负责于后世矣予其遘天之诛矣前言往行何者之愆礼乐刑政何者之紊惴惴乎蹈深渊也愬愬乎履虎尾也徳日益修行日益检以锁神人之怒犹可及也其不幸而万民怨嗟四海扼腕而君人者无闻知患生而弗之觉祸至而弗之悟卒偾其社而沈其宗此文武周召之所以治宣王之所以中兴厉之奔幽之死平桓之所以失政也至矣哉诗之于王政如是之切也于人之情如是之通也于治乱如是之较且明也故有国君人者不可以不读诗

春秋

六经一理尔自师异传人异学各穷其所信而遂至于不一易春秋之学相戾相逺相捍蔽特其甚焉者易载圣人之心春秋载圣人之迹心迹一也何逺之有彼学者见易之神妙不测变通无尽范围天地曲成万物而知鬼神之情状探赜索隠而逆知来物乃临深以为高而遗其迹视拘拘于世教法度之间者以为沈于流俗而不返也而学春秋者于一言一动一事一物必律之以礼而绳之以法惟恐其弛而不严濶畧而不切也而狭其心不知有变动不拘周流六虚上下无常不可为典要者故各极其所执相乖相格无有为贯而一之者葢易穷理之书而春秋尽性之书也易由正以推变春秋由变以返正者也人之性甚大而其理甚备在于行而尽之而己一行之不当一性之不尽也于是圣人因其性之分与夫分之节而制夫礼故人有是性必以礼行之而后能尽是性虽然行不可必也时得而行行之于时见于事业而己矣时弗得也行之于身著书立言垂训于后而巳矣舜禹汤文时得而行尽性于事业者也孔子弗得时行尽性于书者也而春秋者尽性之迹也故即性以观性莫若即迹以观性即性以观性无声无臭不可得而观也即迹以观性有征而可观也故观性之书皆莫若春秋孔子之著书也于易则翼于书则定于诗则删而其于春秋也则谓之作何哉权天下之轻重定天下之邪正起王室之衰黜五伯之僭削大夫之専治乱臣贼子之罪以鲁国一儒行天子之事而断自圣心书国书爵书人书氏书名书字笔则笔削则削游夏不能賛一辞非若易诗书之因其旧而加修之也至矣哉大经大法百王不易万世永行舜禹汤文尽其性而行之于一时孔子之作春秋尽其性而行之于无穷也信乎其生民以来未之有而贤于尧舜逺矣故世之学者观于春秋而行之足以尽性而学夫圣葢性尽而理穷则易在其中易在其中则圣在其中矣呜呼三传之祸兴而论説纷纷岂惟不知与易一而各标异议莫知所从彼以为是而此以为非彼以为非而此复以为是彼出乎彼则曰余出乎此至于师弟异而父子不同已之伪是非侈圣人之真是非丧则性乌可尽迹于是乎泯泯也下此而又有甚焉者诞妄者入于防纬冯借者入于叛逆深刻者入于刑名有王者起则必削而去之蹈圣人之迹以求圣人之心用易以穷理用春秋以致天下则舜禹汤文之功业可指顾而至不然则其亦已矣

礼乐

喜怒哀乐之未发性也其既发情也可喜而喜可怒而怒可哀而哀可乐而乐则情之所以率乎性也喜怒哀乐不当其可而发则非性情之正而人欲之私也夫人之有性也而必有情有血气也而必有欲情欲常相胜也非情胜欲则欲胜情情胜欲则为君子欲胜情则为小人情胜欲则治欲胜情则乱故天下之治乱在夫情欲之相胜也圣人者惧天下之欲胜情也于是因其本然之分而为之礼以节制之因其本然之和而为之乐以宣畅之为之礼虽有欲而不能逾为之乐虽有乐而不能悖天下有僭越之奸狂狡之戾则有礼以折之有忿疾之乱郁塞之慝则有乐以释之洋洋乎发育万物峻极于天故礼乐者王政之大纲也得则治否则乱圣人致治之功必于此乎取之而不敢易也以性情治天下以天治人非有我之得私也故礼乐之治王者之极治也自宓牺而上理具而无器宓牺而下器具而无文至乎唐虞文具矣而未备至乎周公理与器与文于是乎大备故其中间有尧舜之治有夏后氏之治有殷汤之治有周文武成康之治夷厉而下欲胜而情亡礼乐之理寖以昧而其器寖以缺致治之功寖以堕而王政之大纲寖以不举继以幽而周室大坏平王而东礼乐遂为虚文矣陵夷至于孔子虽欲与之焉得而与之乃曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也我观周道幽厉伤之舍鲁何适矣于是因鲁史而修春秋以明礼就大师而正雅颂以明乐然而无其位无其权明王不兴卒不能复礼乐之实苐存其名而巳子贡欲去告朔之饩羊子曰尔爱其羊我爱其礼夫告朔之礼不行是实亡矣羊存而何益而孔子惜之者谓名存而实亡愈于名实之俱亡也嗟夫礼乐根于性情而其弊至于虚名之不能存天下之治从何而兴乎自是而下判为十二折为七国并为孤秦燔烧诗书削礼瘖乐置生民于鈇钺之上用鞅斯申韩之术一以刑法绳下而遂至于亡呜呼礼乐根于性情文与器虽亡而生民之性情未亡也有明主举而行之礼乐之治可复矣

思治论

无意于取而有意于治者殷周也有意于取有意于治者汉唐也有意于取有意于治而不知所以取与治者晋隋也取之以道治之以道其统一以逺取不以道治之以道者次之取与治皆不以道者随得而随失也呜呼安得知治体者与之共论治道乎治少而乱多也尚矣所以然者知治体者鲜矣将百万之众举天下如鸿毛者易得也决防制胜虑皆偪臆者易得也平赋役调粮饷聚如丘山运如风雨者亦易得也至于乘几挈势以仁义道徳厝天下于泰山之安者则难矣故汉知所以取之者萧公子房也知所以治之者贾谊董仲舒汲黯也汉不能尽其用所以仅能为汉而不能三代也汉季之失天下也知所以取与所以治者孔明也天不尽其用不能三代而区区庸蜀也晋既盗魏又欲取吴取所以取与所以治者羊叔子也仅能用其取而不知所以治是以随得而随失也唐有天下因隋之乱名义近正知所以取贞观之治魏征房杜知所以治惜乎众目虽举而大纲不立也是以一治一乱卒偾以亡仅能为唐而不能三代也三代而下千有余岁竟不能复其治何治如是之少而乱如是之多也葢虽有愿治之君而无知治体之臣仅为一时之治而已虽亦或有知治体之臣而复无愿治之君没没于世卒不能用一时之治亦难也嗟夫世变而既下矣可乘之机可挈之势岂遂无有哉前世则亦已矣国家奋起朔漠奄有北土一举而収燕云再举而灭夏又再举而得闗中又再举而覆汴蔡荆襄蜀汉继踵而破髙丽濊貃日出之国委命下吏莎车乌孙昆仑虞泉日入之地尽入鞭棰臣汉唐之所末臣蜚扬突荡席巻夷夏蹂斥宇内四十余年矣岂无意于取乎而不知所以治之者夫得寸而治之国之寸也得尺而治之国之尺也务取而不知治犹获石田也夫致治之道自治为上治人次之自治其本也治人其末也本固则末盛诗曰枝叶未有害本实先拨言本既拨则枝叶从而害矣又曰绵绵葛藟施于条枚岂弟君子求福不回言本根芘则可以求福矣葛藟犹能芘其本根况于国乎所谓本者不勤逺畧而反自近者始也修仁义正纲纪立法度辨人材屯戍以息兵务农以足食时使以存力轻赋以实民设学校以厉风俗敦节义以立廉耻选守令以宣恩泽完一代之规模开万世之基统即此为之不求之于外大总其纲小持其要上下井井有条不紊蘓润疮痍补葺元气如此数年治体既定纲纪日张户口增益民物繁伙礼义隆懋心格其非风俗完厚上下妥安如馁而饫如醉而醒如瘠而肥本根既固徳威惟畏弱国入朝彊国请服矣葢不屈则无以信不翕则无以辟不静则无以动不存则无以施理势然也苟信而不屈动而不静施而不存冯锋恃鋭谓莫已若鲜有不弊者传曰兵犹火也弗戢将自焚也言兵以禁暴诛乱不可穷也又曰天下虽强好战必弱言兵凶器战危事不得己而用不可久也夫文止戈为武诗曰载戢干戈载櫜弓矢肆于时夏允王保之此武王之所以为武也国家拥百万之众衡制夷夏莫敢谁何虽数年无君无大吠之警豪杰弭耳瞬目奔走奉戴吏民竭膏血倒仓庾空杼轴罄筐篚以供赋役可谓力胜矣少霁威蓄鋭固其本根汉唐之举也焉有用兵四十年而不已者乎遗民安得不膏鈇钺粪草莽乎有千金之璧而不琢执之以击瓦砾而不以为寳不玷而缺亦云幸矣曷若琢为琮璜蕴之匵而藏之宻与天球河图为奕代之寳乎葢不智不勇然后可为大智大勇不恃其力然后可以大用其力役其智者则必至于闇肆其勇者则必至于困竭其力者则必至于踣以智力胜人者人亦以智力胜之矣以义胜人者天下无敌也纲纪礼义者天下之元气也或偏或全必有在而不亡天下虽亡元气未尝亡也故能举纲纪礼义者能一天下者也不能举纲纪礼义者安于偏而苟且者也天下尝分裂矣昔秦不能举而汉举之汉所以一天下也吴不能举而晋举之晋所以一天下也陈不能举而隋举之隋所以一天下也隋不能举而唐举之唐所以一天下也南唐吴越不能举世宗艺祖能举之宋所以一天下也晋隋不足称也粗立纲纪犹能一天下矧于幅员万里巍巍堂堂莫之与京能举纲纪礼义乎其混一区宇囊括海内厝天下于泰山之安而四维之也必矣葢天下之势必一方之纲纪礼义立天命之人归之而后天下一此善于彼而后天下一地丑徳齐莫能相尚欲以力胜之未之前闻也纵能胜之不能安之无以挫英雄之气服天下之心反使乘时徼幸敛羽毛而待风飚者得以窥其隙而投其间羊祜所谓既平之后方劳圣虑者也今梁秦之西东既被其泽纲纪既立矣河朔之民独非国家之赤子乎书曰无党无偏王道平平使河朔之民亦如梁秦复加之以意而致之以理不在于耀武万里之外而可以文致太平岂惟生民之幸天下可一而社稷之福也呜呼二帝三王不得见之矣舍汉唐何适也汉唐又无及矣舍今之世何适也诗曰洌彼下泉浸彼苞稂忾我寤叹念彼周京经布衣也夫复何言念之而已居得致之位操可致之势者幸留意焉

陵川集巻十八

钦定四库全书

陵川集巻十九

元　郝经　撰

论

辨微论

异端

儒之名立而异端作儒之实亡而异端盛实既亡矣虚名之儒何益乎是以不竞于异端是以天下之人蚩蚩扰扰复以儒为异而不知异端之为异也夫道行于一丧于二天下治于一乱于二矧异端之多乎哉昔三代无儒者而天下皆儒也后世有儒者而天下无儒也三代之盛莫盛于周周之盛莫盛于礼乐自黄帝至于文武六代于是乎备有异服异言之典有反常惑众之诛居有服章动有仪则出有权衡入有规矩沈涵仁义优游礼让咀咏徳泽方此之时人人皆儒而天下无儒之名也是以成康四十余年徳着刑措可谓盛矣及周之衰礼乐废缺王政下移侯度不谨孔子有天纵之圣而不位君师六代之典于是大坏吾民日趋于异孔子没诸弟子各以其説游于诸侯而儒之名始立孔子之时己有过不及之差愚鲁喭辟之不一既本掲原分榦摧枝折异端于是乎作是以子夏之后流而为庄周李斯出于荀卿之门而周乱其理斯削其迹堕先王之制灭先王之道万亿之不能一存撤天下之藩篱破天下之畦町则孰不得鼓舞猖猘于其间哉是以申韩以刑名孙吴以兵仪秦以辩杨朱为我墨翟兼爱杂然锋出灿然星布至于汉氏贾谊以王佐才当孝文致理之时而犹惑于申韩史迁学名兼综先黄老而后六经何者儒之实亡而异端盛莫知所从也遂致后世夷貊肆而老佛横败人之国亡人之家倾人之天下涂吾民之耳目乱吾民之心术斵吾民之天性而不可救药也悲夫孟轲氏辨之于微而时人弗知仲舒欲罢黜百家而孝武不用韩愈氏力为之争而窜逐南海三人者非不为大儒也而不能遂灭异端措天下于三代之隆跻吾民于康衢遂吾民于仁寿者众皆异而已独儒而欲以一己之儒一天下之异是犹致寇于室而坐甲于户也力而御之死而敌之其为胜也不亦难乎然则天下遂为异也亦有时而出也邪道与时不可必天欲生斯民也育斯民也必有大圣人者举三代之隆以胜之矣不然则其亦已矣虽有孟轲仲舒韩愈者亦无如之何矣孟轲仲舒韩愈者犹无如之何观今日之文章断今日之事业吾为无望尔也夫

礼乐

天下之事有几有时兴丧成败系焉尔事有不举而无几与时则巳矣其不举天也非人也见其几忽易而不乘遇其时苟且而不进而遂至于不举者人也非天也夫可乘之时可为之事千载一防邈乎其难哉故三代之后礼乐不兴非不兴也失其几而违其时也失其几而违其时虽有知者亦无如之何矣文中子曰使诸葛而无死礼乐其可兴乎诸葛而无死天假之年诛魏复汉则有之矣礼乐之兴丧何诸葛之足繋哉天下袭讹踵陋蹈枉兴伪五百有余年矣礼乐之兴丧留侯叔孙通孝文不任其责尚何诸葛之足责哉昔周公摄政逺焉而管蔡诮迩焉而公奭疑上焉而王不知戎商始革未洽周化千载之下闻者犹危公公乃雍雍皡皡曾不芥蔕七年之间収六代之典制礼作乐须之于明堂窃尝计之管蔡公奭之祸大而公不惧礼乐之事甚迂而缓也公汲汲而为之何哉葢几不可失而时不可违也苟计一巳之私废万世之典公不知也使天下沦于非类公不仁也故公之不计一已之危而必为万世之典此周公之所以圣也留侯佐高帝诛暴秦蹶彊楚平定天下灞上一言直作伊周借箸之筹便同汤武天下既平纳履而去其迈伦之节亦髙矣保身之知亦明矣而汉制皆因秦敝不为之革萧何之图书皆秦人奋私智破古法吞噬天下之污迹也而遂用之使汉之礼乐不兴不能比隆三代杂而不纯者留侯误之也岂留侯言之而高帝不聴邪诗书之绵邈陆贾称之使为之著书矣仁义之迂濶三老言之即为之缟素矣迁都之重娄敬陈之即日而西驾矣矧留侯腹心之臣礼乐天下之大事创业垂统子孙之所仪刑也帝有从谏如流之美岂言之而不聴哉礼乐之兴适其几而防其时留侯者外无管蔡之诮内无公奭之疑上无成王之不知而乃忽易而不为苟且而不进何哉此留侯之所以能为汉世佐命之大贤而不能如周公之圣也与葢留侯才知有余而学术未备故不足独任礼乐之责误之者又有叔孙通也叔孙通上及遗周之绪仕于秦臣于汉周之完典尝见之矣秦汉之事尽知之矣当汉室创制而不举三代之懿顾乃剽掠秦余俯仰随世使礼乐曀光沈耀葬于九京冺然无闻于后帝乃谓朕今日知为皇帝之贵使帝而有知通之罪其容诛乎虽然通以腐儒之姿乘时徼利观其徇二世者可知矣当纷纷征伐之冲士未息肩强梗之将摇荡疆场谋画大臣不为之启礼乐之事通又何足独任之故留侯任其责于上通任其责于下孝文任其责于终而巳矣汉承秦敝至于孝文天下属安治贾谊言宜改正朔兴礼乐而孝文乃谦让未遑遂因常蹈故亡秦之制讫为盛典后王后帝继继承承恬然处之而不以为非也或欲革之而反以为异也是以后世知者而不能行行者而无其时礼乐终于无兴矣呜呼汉初之几一失礼乐之治遂百千祀而不能复彼二臣一君不得不任其责

学

智一而不凿者故学纯而不駮一而不凿则得者精而成者大纯而不駮则守者固而行者正是以建大节处大变断大惑纷然而至而不紊儵尔而起而不动以一身而镇天下天下与之以一言而率天下天下从之此大人君子之为学所以安天下也小人之学异乎此所以乱天下也天下之安危繋夫学而已矣大人君子之为学也用智之公也公则一故其学纯外物不能间入以相扰也故能御物而不屈夫学纯故有器有器故有节有节故不为私夺所以天下恃之以安也小人非不学也用智之私也私则有欲有欲则屈于物一心也而万物屈之是以中无主而外无正天下因之以乱也学而因以乱天下曷若不学之愈乎不学则朴鲁重厚而无欲犹足以镇天下而不至于乱天下也夫人而有智而资之以学不至于大圣而必至于大奸故周公王莽皆学也而周公以之安周王莽以之簒汉周勃霍光无学也而勃能诛诸吕而立太宗光能废昌邑而立宣帝临大节而不夺故学之以乱天下不若不学之为愈也呜呼后世之学又异于此矣既不能至于大圣又不能至于大奸又恶其名而不能为之不学或徇时为骫靡之文或为人为纎巧之利或射利而为琐末之业既不能安天下而亦能乱天下孳孳矻矻学之而无用为之而无益智分而不一业驳而不纯器促而浅无以容节错而卑无以立使先圣人正大之道坠而不举民俗日伪以偷而曰吾学矣果何学也噫天下其无学者耶则执笔缀辞者多矣峩大冠襜大裾尧都而舜俞者多矣其有学者耶未闻有以正大之学安天下者也故道之不行天下之不治非时君众人之罪余学者之罪也

学

天下之无全才也学使之然也古之学者一而要今之学者杂而伪一而要也故能为巳而其才所以全也杂而伪也故不能为巳而其才所以不全也嗟夫学而不能为已不能全其才尚何学之贵也哉葢人之为学所以致吾之知也一则其智不分而见者博也要则用力不匮而蓄者厚也杂则其智分而见者寡也伪则用力劳而蓄者鲜也见者博而蓄者厚此才之所以全也见者寡而蓄者鲜此才之所以不全也今夫日一而已故能光临天下照耀万物物不能欺星非不众也的焉而自照之不暇矧能及于他乎哉何者日一而星杂也虽然后世之不能古也抑亦有由焉古之为学也道一而已矣后之为学也异端之多也故古之为学也易今之为学也难古之为学也幼而洒扫应对长而性与天道比年三十而必有立焉如此而已后世之为学也何多乎哉有科举之学有文章之学有典故之学有经史之学有星数卜筮之学有地理之学其至者有性理之学有象数之学其诞者则有老庄之学浮屠之学申韩孙吴之学至于百家众流又有不可胜数者其书万亿巻有终身不能徧观者是以各以其所习者鸣或以徼名或以射利或以欺世误天下或以干仕禄或以全身自乐是以智不能一而才不能全扰扰纷纷日趋于乱而卒不能及古也悲夫昔仲舒尝言之武帝欲罢黜百家表章六经使道术归于一而武帝不能用也以汉之懿仲舒之纯贤武帝之雄材大畧而犹不能一道术使天下遂无全才学者无所归不入于彼而必入于此后世其亦巳矣

学

学者学夫舜而已矣学焉而不至达不失为伊吕穷不失为顔孟所谓刻鹄不成犹类鹜也下此而何学焉噫后世功利之説行学顔孟者鲜矣矧于舜乎其以舜为无功利欤任禹而水土平任稷而烝民粒任契而五品逊去四凶而天下安则有大功大利及于万世者矣其以舜大而难学欤舜人也我亦人也舜性也我亦性也舜心也我亦心也苟笃力行而有所至则亦不难矣其以舜非豪杰欤匹夫而为天子则亦豪杰矣何遽而不为哉夫舜之为舜而所以如是非直有赫赫大过人而人不可跂及者亦修其本然之徳积而化之也何难之有顾苐弗学耳彼世之人见小利而忘大利见小功而忘大功迩者迂之而鹜于逺细者忽之而谋于着悖仁义中正而直以取富贵闻尧舜之事莫不羣聚笑之而以为愚且诞自谓翘楚豪迈过之也及计之于终其所成与其所至乃不能晞伊吕顔孟之末光矧于舜乎故曰后世如有作者虞舜不可及已呜呼功利之误世也深矣自其説一行而三代之学遂废圣人亦从而不作以及于今泯泯也葢天下之人有血气之性故有利欲之心有利欲之心故有功名之志有利欲之心必争夺以充其心有功名之志必争夺以充其志莫有自反而以本然之分制之者此乱之所由生也是以秦汉而下诈醉战酣洒人之血以为池积人之骸以为垒磨牙而争之力相轧而计相胜以千万人之命易尺寸之功以千万人之生易毫末之利籍籍纷纷鱼腐肉胾竭天下倒四海不足以充利欲之心塞功名之志也又恶知天下之有舜哉

经史

古无经史之分孔子定六经而经之名始立未始有史之分也六经自有史耳故易即史之理也书史之辞也诗史之政也春秋史之断也礼乐经纬于其间矣何有于异哉至马迁父子为史记而经史始分矣其后遂有经学有史学学者始二矣经者万世常行之典非圣人莫能作史即记人君言动之一书耳经恶可并虽然经史而既分矣圣人不作不可复合也苐以昔之经而律今之史可也以今之史而正于经可也若乃治经而不治史则知理而不知迹治史而不治经则知迹而不知理苟能一之则无害于分也故学经者不溺于训诂不流于穿凿不惑于议论不泥于高逺而知圣人之常道则善学者也训诂之学始于汉而备于唐议论之学始于唐而备于宋然亦不能无少过焉而训诂者或至于穿凿议论者或至于高逺学者不可不辨也学史者不昧于邪正不谬于是非不失于予夺不于忠佞而知所以废兴之由不为矫诈欺不为权利诱不为私嗜蔽不以记问谈説为心则善学者也古无史之完书三变而讫于今左氏始以传春秋错诸国而合之马迁作史记离厯代而分之温公作通鉴复错厯代而合之三变而史之法尽矣古不释经亦三变而讫于今训诂于汉疏释于唐议论于宋三变而经之法尽矣后世无以加也但学之而不遗辨之而不误要约而不繁得其指归而不异而终之以力行而已矣呜呼后世学经者复务于进取科名徇时之所尚破碎分裂经之法复变矣学史者务于博记注滋谈辩钓声誉以爱憎好尚为意混淆芜伪而史之法复变矣其将变而无穷耶其亦变而止于是耶其由变而经史之道遂亡也邪九师兴而易道微三传作而春秋散昔人之议犹若是矧于今之变乎变而不巳其亦必亡矣

厉志

与时而奋者众人也无时而奋者豪杰也士结发立志挺身天地间禀天地之正性属天地之正气备五行之秀孕万物之灵岂偶然也哉彼一草木一花实一鸟兽鱼鼈得五行二气之一偏而已犹且无无用者或以借或以构或以茹以饵而皆有用矧于人乎故天下无无用之物亦无无用之人人之于世治亦有用乱亦有用天生斯人岂欲其治而安于享利乱而安于避祸治亦无用乱亦无用徒乐其生全其身而已乎必有用也巳必有用故亦必有为必有为故天下无不可为之世亦无不可为之时虽然嗜常而厌变安逸而恶劳徇苟且而偷生者众人之性也与时而进退逐世而俯仰者众人之情也知己之有用与己之有为者百千人一焉而已矣知己之有用与已之有为而必于用必于为者又万亿人一焉而已矣至治之不兴天下之恒于乱也此故之以夫故士之聪明睿智而达乎此者必以天自处以生民为己任而不偷也是以禹稷当平世三过其门而不入伊尹五就汤五就桀一夫不获若挞于市文王不遑康宁自朝至于日中昃不遑暇食周公仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦孔子去鲁奔卫不用于齐谮于楚畏于匡逼于宋饿于陈蔡之郊而穷于天下孟子不果于梁不遇于鲁臣于齐谆谆于滕薛是数圣贤者岂不知安逸之为乐哉知己之有用与己之有为俛焉日以孳孳而不敢自弃而私焉耳或遇或不遇或窒或亨有所成无所成系之天而已矣顔子所以安于陋巷而不动者有仲尼任天下之责而无与于己也呜呼季世孰知有此哉公道不立而人人自私也山林之士往而不返槁其形灰其心以絶兹人自同于麋鹿安视天民之毙而莫之恤也市朝之士溺而不回狃于利徇于欲既得而患失自同于孤鬼安视天民之毙而莫之顾也文章之士华而不实工丽缛衒辞令以沽名而贾利自同于絺绣安视天民之毙而莫之济也由是而言道不丧天下不乱可得乎孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴今而天下既若此矣文王其有乎尔亦无有乎尔诵书学道之士将安坐而待之乎将亦有为乎必有其时而后有为乎

时务

尧舜邈矣而不可继也三代旷矣而不可及也二汉寂矣而不可见也堂堂中夏幅员万里吾民将安所之乎尧舜三代二汉之世亦吾民也今而天下亦吾民也吾民不变则道亦不变道既不变则天下亦不变何遽而不可继不可及而不可见也哉抑亦无由焉尔乎亦有由焉尔乎生民之制至于尧舜古有不平有不备及此而平矣备矣有不至而有不尽及此而至矣尽矣此二圣者生民之极也故孔子曰尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤谓生民以来至于尧舜始并乾坤而为三也三代之君即尧舜之成功而行之以义不激扰不矫造生民乐生千有余岁以及于秦秦不蹈道堕功而悖义尧舜三代之制始大坏使秦多厯年所肆其凶毒吾民不殱于斧钺则愚瞽无知昧其天性无异于草木鸟兽而人之类灭矣天矜吾民二世而毙有汉氏兴追踪前世结絶理断补漏塞罅虽王道未纯而有三代之遗风文中子曰二帝三王不得而见舍两汉将安之乎四百年天下无二志终之以礼乐三王之举也故尧舜而下三代而巳矣三代而下二汉而巳矣后世不可及也二汉之亡天地无正气天下无全才及于晋氏狙诈取而无君臣谗间行而无父子贼妒骋而夫妇废骨肉逆而兄弟絶致夷狄兵争而汉之遗泽尽矣中国遂亡也故礼乐灭于秦而中国亡于晋已矣乎吾民遂不霑三代二汉之泽矣乎虽然天无必与惟善是与民无必从惟徳之从中国而既亡矣岂必中国之人而后善治哉圣人有云夷而进于中国则中国之苟有善者与之可也从之可也何有于中国于夷故苻秦三十年而天下称治元魏数世而四海几平晋能取吴而不能遂守隋能混一而不能再世以是知天之所与不在于地而在于人不在于人而在于道不在于道而在于必行力为之而巳矣呜呼后世有三代二汉之地有三代二汉之民而不能为元魏苻秦之治者悲夫

传国玺论

上世帝王所以立政传信考文议礼则有端玉服章符节左契各为一代之法制别等衰辨上下列贵贱定尊卑以为名器而不以为传故唐虞夏殷周之制代各不同其受命也莫不革故而易新其先代之寳世所共珍而不忍毁之者如大玉夷玉天球河图璋判白弓绣质青纯等或以为藏或以为分以为寳器而亦不以为传故或在王朝或在侯国宗沈社偾则转而之他尔而其所以为传而守之而莫或敢以置者在夫道而己矣初自道传而极极传而天天传而地地传而人与万物圣主受命为天地人物立主乃复以道为统而以为传故尧传之舜舜传之禹禹传之汤汤传之文武本于天命根于皇极原于心性仁义谨于存养畏敬明于夫妇父子君臣上下察于纲纪礼乐文物政事是以为二帝三王而道高万世生民之治古今莫及未闻有后世帝王所谓传国玺者也及秦始皇并天下奋私智尽灭上世帝王之制自谓徳高三皇功过五帝乃兼皇帝之号而为皇帝玺绶以灭赵所得楚和氏璧制诏丞相斯篆其文刻为传国其文谓受天之命既寿永昌于是除諡法谓已为始皇帝其余以世为号传之万世乃二世而亡子婴降而汉得之汉之佐命如有意于三代陋秦而从周以为是物既亡楚又亡赵复亡秦乃灭国所得与斩白虵劒并藏之武库传示无穷如夏后氏之璜封父之繁弱并为一代寳器取蓝田浑璞刻为大汉受命之玺以示维新可也乃自比秦之子孙遂以为传国玺如是重为神器偷国之盗莫不睥睨揶揄欲以为己有绾于周勃问于霍光而夺于王莽挈于王宪専于更始上于盆子复归于光武至使肘后之石误张丰于死东汉之亡刼于董卓获于孙坚拘于袁术卒入曹丕之手魏传之晋怀愍之难入于刘石复归于金陵天下之人遂以为帝王之统不在于道而在于玺以玺之得失为天命之絶续或以之纪年或假之建号区区数寸之玉而为万世乱阶矣厥后晋传之宋宋传之齐梁陈陈传之隋隋传之唐而五季更相争夺以得者为正统遂入于宋靖康之乱为金所有由汉以来始有传国玺十余代千有余年竟不能复二帝三王之治所谓天命心性仁义礼乐纲纪法度治世之具而皆不传始则杂乎王霸终则尽为苟且其簒弑夺攘蹂躏血肉汚秽皇极者不可胜言呜呼传者而弗传也弗传者而传其治乱相反也宜哉彼尝有是而亡其国矣吾今得之其诚为吉祥也哉昔汤伐桀于三朡俘厥寳玉谊伯仲伯以为非而作典寳言帝王自有常寳不可以亡国之物为寳也当新莽夺玺之日元后骂曰若自以为金匮符命为新皇帝当自更作玺何用此亡国不祥玺为虽一时忿激之言最为得理者也孰谓后世帝王无是二臣一妇人之言哉不明尧舜禹汤文武之道竟寳吕政亡国之器袭讹踵陋莫以为非可为叹惋也且其制名以为传国谓以国传之人与子孙也如尧传之舜舜传之禹可以谓之传矣武王传之成王成王传之康王可以谓之传矣凡不以礼授受者皆不可谓之传征伐而得则谓之取簒弑而得则谓之夺攘窃而得则谓之盗仍谓其玺为传国何哉或曰然则无玺可乎曰信以传信既以为典矣可遂废而不用乎一代受命自可为一代之玺更其文为一代之文国亡则藏之秦不传汉汉不传魏可也光武传之明帝明帝传之章帝至于建安禅代之际更为魏玺可也独以秦玺为厯代传国之玺不可也近世金亡而获秦玺以为亡国不祥之物委而置之不以为寳一帝一王各为之寳不以为传虽曰变古乃所以复古也故著论以推本云

陵川集巻十九

钦定四库全书

陵川集巻二十

元　郝经　撰

杂著

内游

昔人谓汉太史迁之文所以竒所以深所以雄雅健絶超丽疏越者非区区于文字之间而巳也迁生龙门耕牧河山之阳南浮江淮上会稽探禹穴窥九嶷浮于沅湘北渉汶泗讲业齐鲁之都过梁楚西使巴蜀略邛笮昆明还于河洛能尽天下之大观以助其气然后吐而为辞笔而为书故尔欲学迁之文先学其游可也余谓不然果如是则迁之为迁亦下矣勤于足迹之余会于观览之末激其志而益其气仅发于文辞而不能成事业则其游也外而所得者小也其游也外故其得也小其得也小故其失也大是以史记一书甚多疏略或有抵牾论大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇轨利而羞贱贫其于书法也则记繁而志寡项籍一夫也而述本纪与尧舜并陈涉役徒也作世家与孔子同其失岂浅浅哉故欲学迁之游而求助于外者曷亦内游乎身不离于衽席之上而游于六合之外生乎千古之下而游于千古之上岂区区于足迹之余观览之末者所能也持心御气明正精一游于内而不滞于内应于外而不逐于外常止而行常动而静常诚而不妄常和而不悖如止水众止不能易如明镜众形不能逃如平衡之权轻重在我无偏无倚无污无滞无挠无荡每寓于物而游焉于经也则河图洛书剸划太古掣天地之几发天地之蕴尽天地之变见鬼神之迹太极出形面目于世万化万象张皇其中而弥茫洞豁﨑岖充溢因吾之心见天地鬼神之心因吾之游见天地鬼神之游周诰商盘禹谟舜典谆忠致贯日月开金石都俞吁咈咢咢灏灏唐虞三代之治懓然而见风雅变正讽賛刺美洋洋乎中声鼓动至化元经笔削蹂邪直正齐桓晋文霸心方侈而束之以道缚之以义乱臣贼子禁其欲而不敢肆藩垣屏翰旣周流而歴览之乃升正大之堂入髙明之域尧舜禹汤文武周孔拱宓牺而坐臯防伊吕亚风牧而侍孟轲氏辨乎其间而顔曾导焉荀扬奉焉熙熙乎育物之仁翕翕乎制物之义位尊卑辨上下治神人之礼和而不流之乐别嫌疑明是非照燿昭晰之智闲而存之之敬实而守之之信化而极之之圣死生之说神应之妙大发其阃而诡言诐行放辟斥除圣路廓清而天宇泰定至矣哉君君臣臣父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟何盛尔也而后易志赜精而游乎史废兴之迹邪正之由大君大臣之所以盛小惠小道之所以蔽礼乐之所以兴政刑之所以紊国势之所以张国本之所以强奸佞骜孽之所以逞祸乱崩析之所以致纪纲之所以明风俗之所以坏教化之所以行见其记注繁而正义鲜也思得仲尼者而笔削之见其典故废而法制剥也思得周公者而振起之既游矣既得矣而后洗心齐戒退藏于宻视当其可者时时而出之可以动则动可以止则止可以乆则乆可以速则速蕴而为徳行行而为事业固不以文辞而已也如是则吾之卓尔之道浩然之气嶡乎与天地一固不待于山川之助也彼嶞山乔岳髙则髙矣于吾道何有长江大河盛则盛矣于吾气何有故曰欲游乎外者必游乎内噫以史迁之才果未游于内邪葢亦称之者过矣

叙书

中统元年使宋宋人馆留仪真三节人马徳璘孔晋初不知书资颖异可教积六七年皆能通书传作字便有楷法及被刼杀至新馆惟二子事余甚谨乃论定学书笔法次第使知正笔之所自古之大匠遗迹在而不亡者古文黄帝命苍颉制字模写万象又号科斗书三代秦汉以来钟鼎款识皆是也欲知其所以然则有许愼说文耳篆周宣王时史籕变古文科斗为大篆今存者秪有石鼔文数十字至秦李斯删大篆为小篆今之篆书是也李斯则有泰山及峄山碑汉碑中或有之皆可学也唐以来李阳氷尤精絶今存者庶乎泉铭及新驿记耳金党怀英阳氷之后号称独步世多有之法度尤备所当学也秦程邈变古文大小篆渐生楷法以其佐谓之书犹有古篆法八分故又谓之八分书凡诸汉碑皆是也如蔡邕石经梁鹄钟繇孔子庙受禅碑诸石刻唐以来蔡有邻金党怀英皆当学也凡学书须学篆识其笔意然后为楷则字画自髙古不凡矣楷东汉王次仲复变八分为楷书言皆书之楷则也以其法度谨严精尽故又谓之真书其小者谓之小楷魏晋以来凡为书皆先小楷故为书法之本能小楷则能真行草擘窠大字扁牓皆自是扩而充之耳魏钟繇贺平襄樊表等晋王羲之黄庭经乐毅论东方朔画賛王献之洛神赋智永禅师千文欧阳询温彦博姚思亷墓志九成宫铭化度寺碑虞世南孔子庙碑张旭郎官石记顔真卿杜济墓志皆规矩大匠技极而意无穷者褚遂良薛稷徐浩柳公权李邕皆唐代名家凡墨迹硬黄临二王书及诸石刻皆当以为程式其次杨凝式千文苏轼乌丝阑孝经黄庭坚南康郡太君状米芾金刚经虽少变楷亦各出竒也其擘窠大字王羲之瘗鹤铭顔真卿中兴颂离堆记东方朔画赞糺宗碑宋文贞公碑塔铭井桩碑蔡襄昼锦堂记苏轼潜珍阁铭黄庭坚杨震传赵秉文御史箴皆备极法度穷尽笔力扁牓大字至丈余者金王无竞燕都诸宫殿寺庙及汴都诸宫殿门牓古今第一所当学也行魏晋以来又变楷法自圆熟而趋简易楷如立行如行故谓之行得真谓之真行带草谓之行草晋以来诸公书帖王羲之兰亭叙智永禅师千文顔真卿座位帖送刘太冲叙杨凝式千文苏黄诸书帖皆是也草汉魏以来尽变真行张芝二王造微入妙号称草书晋宋六朝诸书帖唐以来张旭僧怀素杨凝式宋以来蔡襄苏轼黄庭坚米芾金源氏赵沨赵秉文皆称草圣今见诸石刻者潭帖绛帖阁帖汝帖百一帖皆当学也以草为楷则又谓之章草或谓汉章帝制因以为名或谓汉之章奏用此魏晋以来诸书多有之独索靖月仪帖为妙絶今有唐贞观间硬黄临本可学也故古文则简婉存其太朴如面目太极初解绳约之结者篆则遏截劲利停稳妥帖中有飞动势而意态不穷要之高古遒深而巳小楷则精致萧散秀逸而存风骨倾欹而见正大出竒示变于规矩凖绳之中太严则伤意太放则伤法工而不巧拙而不恶重而不滞轻而不浮笔死则痴笔缓则弱笔疾则浅笔侧则偏心正则气定气定则腕活腕活则笔端笔端则墨注墨注则神凝神凝则象滋无意而皆意不法而皆法凡行草之理皆在其中而其锋不可犯又在夫熟之而巳功夫到则自造微入妙穷神知化矣擘窠大字庄重雄崛峻拔秀丽沉着痛快极尽小楷之法而崇深停稳耳行则行云流水而遂变楷之草草则纵意所如变态百出纡余钩鎻腾掷翻翥而万象生焉心手相忘从容中道长江之波也太虚之云也轮扁之手也运斤之风也九方臯之马也防缀批抹莫非自然而不知所以然然后超凡入圣要之自楷与行又加熟焉则自至是矣非模写鬬饤之所能也葢楷则孟子七篇草则庄周十万言耳楷则子美之诗草则太白之诗也然既知法又贵知变也非变法而自为法则不能名家在人足迹之下矣钟王变篆者也顔变钟王用篆也苏变顔柳用也故古今书学不能逾是四家钟王则笔意俱尽顔则意尽笔不尽苏则笔尽意不尽大抵皆藏锋隠骨含蓄态度谓之屋漏雨锥画沙皆此意也故古文则学先秦篆则学李斯则学钟繇楷则钟王顔苏行与草则张芝索靖二王张旭耳是皆先君子指授生平临写以为师则者汝辈以吾言求之循序而进不躐等妄为庶几终能有成熟而自得虽亦名家可也然读书多造道深老练世故遗落尘累降去凡俗翛然物外下笔自髙人一等矣此又以道进技书法之原也其惟勉旃

学难

学之无难也尚矣人而有智而俾之学国家之所以作成之者厚师友之所以训诲之者笃苐成之有小大觉之有先后耳夫何难哉故辟廱于京师庠序于国校于乡而塾于家立公议于士夫振纲纪于君相廪禄给而亷耻厉束缚而涵育之鼔舞而激之作其气而振其弊网罗剔抉匡直辅翼使卑高巨细各遂其所成各尽其所用则何学而不遂何材而不全哉是以朝称多士而野无遗贤矣政治隆平而风俗纯粹学之无难也审矣而谓之难何哉学之无难也前代之无难也学之难也今日之难也非唯其难也而又无学也曷难乎辟廱亡而乡校毁矣公议废而纲纪坠矣廪禄絶而亷耻缺矣所余者天理人心之固有也而又诞幻以拂其性偏駮以惑其心势利以胁其志嗜欲以汨其情学王道而霸术入矣守正理而异端夺矣务实徳而伪妄骋矣一身之微或诱于其前或驱于其后不入于彼而必陷于此虽有特立独行不倚之士不待文王而兴捐饥馁战寒暑不由师傅不顾流俗不狥虚文卓乎其不挠确乎其不拔轻势利断嗜欲斥诞幻而横骛弃偏駮而高蹈欲存其所余而保其固有者犹戛戛乎其难也而又指讦以为异谤讟以为非排之固而挤之力巧为之机而毒为之中莫有一煦湿濡沬为接绠引手者下石而溺灰者皆是也又孰为之作成孰为之训诲哉必使其颠踣溃乱箝其口而不言桎其足而不动如是而后已则所存者几何其亦必亡矣故为之难也一有学者而琢丧之如是故谓之无学也呜呼牛山之木甞美矣而令濯濯也是岂山之性哉诗曰瞻彼阪田有菀其特天之扤我如不我克学者之谓矣作学难

瑞麦颂

嵗壬辰王师济河河南亡衅孽余猘狡狡猬兴兵锋遗黎防刘殆尽而又壤地聨宋师出其间突蹂汴洛披轹亳宋至于徐扬驰亘上下千有余里奸宄抵隙啸跨两境依险首鼠血人于牙二十余年矣今上即位宵旰求瘼诏太弟都督诸军谓将有事于宋必先事于河南河南既治本根既固藩墙不穴资粮铠马屝屦足而汉淮可图也于是诏分陜东河南诸道有金故地置经畧司于汴命万户史公行台赵公及中贵莅焉公等既至乃议事典约法制鉏桀骜去蟊贼抚单弱出滞淹布屯戍均赋输抉索利本搯揠弊萌进用老诚设施比次井井以进朞年报政帑有余资庾有余粟四鄙不警民狎于野风雨时顺嵗乃大穰甲寅夏五月甸人进麦八穗一茎驰驿上闻洞洞属属欢声四布夫黄龙白麟赤芝朱草鸟兽草木之异无异于时者犹以为休征岂若食民之天有如是之盛乎桑无附枝麦有两岐犹防美于汉炳耀千古矧如是之多乎哉经越在草莽不能瞻望清光拜首称庆歌颂布衣职也乃作瑞麦颂以为四野讴歌之倡其辞曰

河流汤汤金源故墟朔龙干飞千麾万旟蹈厉靡前饮河长驱河流不洋曾不马濡汴覆蔡倾遂伐荆呉千里抢攘鞠为蓁芜白骨撑拄枯血模糊宛宛赤子锋镝之余裹创匿影巢狸窟狐殆二十年偾而不苏皇帝践阼丙丙当宁同仁一视廓清天步乃眷曰咨咨汝南方神州王畿可为寇塲乃命太弟俾长戎行曰史曰赵建尔旂常尔为朕行药彼夷伤分陜建台固吾圉疆汝修汝戈汝峙汝粻乃拜稽首天子之休不克负任天子之羞帝曰汝嘉汝违朕忧玉节煌煌奉命南下有泽其车有濯其马鉏夷棘荆枝柱坏厦颠强踬嚚崩麕解瓦山通薮开渐出单寡髫童耉叟伛偻罢亚失喜惊呀悲集泪写载申王度载宣王化民具萃止麌麌茂舍乃斧其桑乃树其槚乃聚乃育乃室乃嫁务啬劝分垦荒辟野惟是帖妥莫敢侈哆惟是信义莫敢狙诈清以益燕简以益暇缓带轻裘投壶歌雅元气油油眷我中夏我庾既亿我仓既盈云霓濡来呻吟不声山河改色乾坤夷清徳威惟畏徳明惟明皇泽灏灏汪洋蒙溟惠风不鸣震雷不惊雨旸燠寒弗凌弗乗人和天和年谷屡登灵浸邃达瑞麦乃生岐岐嶷嶷八穗一茎甸人进只幕府嘉只何以致兹臣当归美乃借乃袭献诸天子以益鸿休以晔信史经也作颂以告休功匪惟颂功惟以劝终

文弊解

事虚文而弃实用弊亦乆矣自为巳之学不明天下之人狃于习而啗于利是以背而驰之力衒而为之噪援笔为辞缀辞为书借借纷纷不过夫记诵辞章之末卒无用于世而谓之文人果何文耶俾佛老二氏蠧于其间文武之道坠于地而天下沦于非类也宜矣其不幸而不观于大庭氏之先而不见夫文之质也不幸而不游于孔氏之门而不见夫文之用也不幸而不穷夫六经之理而不见夫文之实也仰而观俯而察天地之间众形之刻镂众色之光绚众声之咿喔众变之错蹂烂乎其文而若此也不知孰为之而孰缀之乃规规以为工切切以为巧斐斐以为丽角胜而相尚为文而无用何哉三代之先圣君贤臣唯实是务至于诰誓勅戒之辞赓和之歌皆核于实而晔于华和顺积中而英华发外故史臣賛曰聪明文思孔子称之曰焕乎其有文章自其发见者而言不以文为本也天人之道以实为用有实则有文未有文而无其实者也易之文实理也书之文实辞也诗之文实情也春秋之文实政也礼文实法而乐文实音也故六经无虚文三代无文人夫惟无文人故所以为三代无虚文所以为六经后世莫能及也余尝熟读语孟二书意味无穷感化不巳师弟对问之间而文若是岂有意于文而后言邪圣贤之膏腴道徳之精华发而自然耳故所以为孔子所以为孟轲后世亦莫能及也孔氏之门游夏以文学称未闻其执笔命题而作文也则所谓文学者亦异矣后世文士工于文而拙于实衒于辞章而忘于道义故班马不免于刑范晔陆机谢灵运不免于诛陈叔寳杨广不免于覆宗社而柳柳州不免于小人文何益耶苟有其实矣何患无文三代则亦已矣至于后世汉高帝奋起亡秦王有天下功并汤武未尝为文也如大风之歌声震海岳而光犯日月诸葛孔明仗义兴汉委身事蜀道合伊吕而他文未见也如出师之表与商周命训相上下则有实者有文也必矣方今道丧时弊正气湮塞生民坠溺志士振起之秋也可拘于虚文溺于浅浅哉宜嘬六经之实尽躬行之道精百代之典革虚文之弊断作为之工存心养性磨厉以须天下之清其行也其达也必不与草木并朽而无闻矣

龙首辨

保之野有耕夫抱数节之骨以为龙首者骇于郊鄙邮传于道路噪于里巷声于州庭千里之民释耒耜休蚕织辍业吐哺翘翘焉而观者四合也耕夫遂益以为异神而珍之复为之袭而固为之秘虽家人莫得而见或者以百金易之拒而不酬也一日有司惧其惑众召致而廷辨之乃鸷食之獐余跨之隆者以为角髋【音寛】之凹者以为目胁下之缺夹脊而脩曲者以为颈穴而涸圜而寛者以为顶审为伪乃命揭之通逵以定民志而耕夫犹恸哭于下额地呼曰世无识龙者噫其真无识龙者邪其真非龙也邪圣人不作豢龙氏殁龙之不常于世乆矣何据而知之不介鬛不爪不角数节之骨而以为龙而执之以惑世至于恸哭而不悟何哉葢世之人非聪明睿智卓而不囘之器苟徇于伪而胶于私则真知正识荡然一废也故燕哙欲以逊子之汉哀欲以与董贤徳宗以卢杞为忠明皇以禄山为孝众皆恶之而独好之众皆以为非而独以为是人之于人犹若是矧于希世不常之龙乎龙之不常断首而见亦不足以为异矧伪妄之枯骨乎嗟夫赵高指鹿为马以乱秦耕夫以獐为龙欲何所为乎

二履辨

嵗丙辰王府以城开平之故遍告山川至于济渎渎出二履以荅之陵川郝经为之辨曰济渎之渊应尚矣其秘物幽其纳物悉其出物异瑰诡昭著在人耳目者甚众虽巨细不伦而皆与诚合或奨大或戒谕莫不有义焉葢其神灵槖籥乎其间正真而一干天地之藏为神薮理窟为化枢为变通之源无有逺近幽深遂知来物今二履之见岂无义乎夫履所以行也二帝三王之道在夫行而已矣天下之大万民之众行王道立王政始而终之而后可始于为而后可以无为故去四凶平水土而后垂衣裳伐暴乱救焚溺而后包干戈岂有不行不为而天下自治者乎夫行莫如礼礼所以履也故仲尼于天泽之象而深明之上天下泽上下定位所以为礼天行徤而履之以柔行而惠泽建于下下悦而应乎干乃为履故刚中正者礼之理也辨上下者礼之分也和而正者礼之用也履虎尾而不咥人者有礼则危可以安也故别嫌疑辨犹豫明是非正刚纪立法制厚人伦美教化定民志屹尔而立而不易道尔而行而必至炳炳为一王法厝天下于泰山之安而四维之者舍是将安之乎故礼者国之干也有国君人者必行行力为而已矣是以高皇帝食未下噎而命叔孙制礼仪章苍定章程陆贾着新书韩信申军法史臣以为规模宏逺光武投戈讲艺息马论道而绍开中兴太宗亲平祸乱用魏征房杜化民以礼而文致太平是皆知所光务虽立国未乆而必于行以创业垂统而使子孙仪刑故汉祚四百而唐亦几三百年基图巩固有以结民之心其祖宗所贻之者厚也国家光有天下以土则广以兵则强以民则众以力则大以开国则乆以世传则逺服声教之所不被臣汉唐之所未臣惜乎纲纪未尽立法制未尽定教化未尽行也今是履之出其亦勉其行欤夫行者天徳也王者体天治人则自强不息不息则乆乆则悠逺悠逺则博厚博厚则高明博厚配地高明配天悠乆无疆夫是之谓皇极呜呼国家强阜天子神圣诸王贤明天与之人与之天下莫不与也则皇极之道将建于世不然何告之明而示之揭也诗曰如匪行迈谋是用不得于道又曰髙山仰止景行行止行之而不至焉者有矣未见不行而至者也行欤否欤坐视天民而莫之恤欤

瘗鹤铭辨

右焦山瘗鹤铭磨崖元本如此大小凡五段共一百十三字自左方书起而斜正不相属云瘗鹤铭正书中大字古今推为第一葢自正书中出竒古意中有韵胜脱去规格超出畦町而沉着峻丽雄拔庄重有陵厉八极之气虽残阙断蚀而笔意具在如乾坤破碎元气自存云雾斑駮日月无与争光者所谓一洗万古凡马空超凡入圣笔也其凖绳意匠后世唯顔鲁公书中兴颂宋文贞公碑为近之张嘉贞北岳碑虽极形似特掇拾土苴耳尝观东坡书惠州潜珍阁铭得其气山谷大字杨震传得其骨杨凝式米元章推其变而得其竒者也则是书也书家之命脉笔势之宗题也山谷谓瘗鹤铭乃大字之祖为不诬矣论者徃徃必其名氏苟其书工虽无名氏庸何伤如其不工虽有名氏江中断石耳山谷先生识虑诣极与为右军书谓其盛处不可名貌反覆题评称道不巳而沧浪翁诗直以对黄庭经盖必有所据依且润州图经以为羲之书庐山陈氏本又有逸少书字则真是之归为逸少书无疑近因装背拈缀帖嵌顾盻囘复意见笔外每相领会甚多兰亭笔法以书法论人则其人可知矣而东观余论西清诗话断以为陶景书虽曲为左契而书家未尝题品夫书出一手如印印泥虽妍丑不同各如其面而一受成形必不可掩相去万里相后百年落纸入手知为某人况羲之景皆一代伟人其书迹存者固不待辨骊黄分牝牡自可得天机于灭没之间羲之书甚多皆可考据而景书殆未见也若以此铭为景书必得景他书会其笔意必如此铭然后可信巳东观余论又谓逸少以晋惠帝大安二年癸亥嵗生年五十九穆帝升平五年辛酉嵗卒成帝咸和九年甲午嵗方年三十二永和七年辛亥嵗年四十八始去会稽闲居不应年三十二已自称贞逸以为必非右军书是大不然其铭之年月作文之年月也非书之年月也鹤瘗文成之嵗则甲午嵗也书之之嵗焉知非永和之末升平之初乎不征于书法而征于嵗年殆刻舟求劔之説也矧于铭中书华阳贞逸撰不书其并书也其次即书上皇山樵则书之人也故陈氏本于上皇山樵下又有人逸少书四字虽景尝号华阳隠居岂可妄为附会纵使隠居之号与铭中同则撰文之人也非书之之人也铭中又有仙家仙侣等语则瘗鹤作文者必道家者流而书之者右军也不知勒石之嵗复在何年则瘗鹤作文书字必不能皆出一人之手共为一时之事又岂可以晋永和而为梁天监必皆出景之手乎不征于铭而征于号殆亦参母投杼之感也夫善书者而后能知书作文者而后能论文彼论者敢为断然不移岂皆知隠居右军者邪必有子房而后知汉高帝必有徐庶而后知诸葛孔明必有刘而后知陶士行山谷先生道高一世名冠当时而书法之善自成一家亦隠居逸少流也其于此铭与为右军书而不及隠居则不易之论也听盘为日姑宜置之中统元年持节使宋馆留仪真伴使潘居之以焦山磨崖瘗鹤铭见贻而昏剥湮渍漫不可别既而提举路铃王顺送焦山寺僧所寄一本及辨证一巻即此本也方之他本最为完具向在河朔时所见数本皆摹榻失真近嵗邓州石刻传布虽多而枯硬剸截絶无韵胜及见此本气韵具足矫矫飞动乃知书家亦自有真耳故既论其书法又辨其名氏又赋诗以答诸伴使云

文

手植桧复萌文

丁未春鲁客过余言阙里祖庭手植桧复萌为之言曰木之植也树艺者之事也圣人曷为为之植生民植道徳植教化圣人之事也木也曷为为之昔生民尝厄道徳尝废而教化不施矣穷竒饕餮肆乎上防龙熊虎郁乎下原圯而堙隰窒而垫兽横而奔天也有圣人曰舜禹者起而植之疏郁为通散氛为清剔险为易汔鱼为氓栋处而谷食教行而化靡未闻其植木也厥后道漓徳凉骜暴蠭作曰桀曰纣网薮为恶炙民为炉沉民为渊飚煽而石挤焉有圣人曰汤武者起而植之苏其昏蹙药其创夷丘崇其徳川涌其泽未闻其植木也昔人谓孔子之圣逺于尧舜今而周道絶生民厄而弗之植桧散木也而手植之庭何若是恢恢者置而屑屑为也岂不知阅礼之树见拔于宋而手植之桧能存于鲁耶盖圣人之意有所在也明王不兴巳不用而道不行也不得如舜禹汤武之亲植之也天纵之圣亦不可泯泯而自弃也故虽不能植之于时庶植之于后不能植之一世庶植之万世是以制大训奠辞命示谆敷悃赤则植之书矣明风俗正雅乐述王政表废兴则植之诗矣发天机结圣统阐幽赜究通变则植之易矣明王道立王政治乱臣讨贼子则植之春秋矣位尊卑辨上下节天地治神人则植之礼矣宣湮郁谐政治賛隂阳协教化则植之乐矣植之之道已具而植之之意未见也乃桧于名而植于实以道徳为元气以仁义为株跋以尧舜禹汤为植干以文武周召为枝叶以行业崇蕴之以恩泽濡漑之其树本也坚确乎其不可拔其禀质也固郁乎其不可摭其樛布也芘防天下其材构也栋宇六合荟蔚葱郁而森参膏晔则其植也卓矣有大于舜禹汤武之亲植之者也虽然圣不代兴道亦屡丧孔子没正道微异端作有墨晏庄杨蠧食者矣有申韩苏张剽议者矣孟轲氏辨而植之灌以仁义扶以神圣煦枯为荥蹂邪为正又有鞅斯屠剥者矣有吕政焚灼者矣高皇帝灭而植之润以文景晞以武宣牙揭蘖振甫讫其全自是而下或仆或植根披两汉枝别三国莽卓操懿互为蟊贼振落六朝劲霜赤立剜刻夷貊刲残老释梯生于唐韩愈氏立投荒万里桧也再植呜呼韩愈氏已矣后人孰能植之哉朽于尘而烬于兵矣梁木其坏余无所望也岂意其复萌哉不漑不封茁而自植沐雨苏风颖出而激屹乎其庭鲁邦周室葢本之大植之固道徳充而圣功溢也虽废于人而必植于天矣噫雷霆郁而必震卉木寒而必春日月食而必明圣道塞而必行今桧也自萌既为之兆矣必有其人植之也圣人之道必行矣经也小子敢不矻矻而进于学欤

邀穷文

馆于仪真既歴三年渊献孟陬又逢嵗元时始五鼔賔主礼毕坐而假寝窗户啧啧忽焉有物若啸若泣风动幕开闯然而入橶手呀肩歔歈为言自子之生与子后先子坐我立子行我前子初为学日凿混沌我窒其窍使汝好问子初饬身百务纷纭我乃拂乱使汝多闻汝初著述造物充斥惧或有伤则阁子笔子初论説天地决裂惧或泄漏则扪汝舌人方事近我推汝逺适越面燕迂涂宛转人方事巧我推汝拙抱瓮浇畦匍匐出穴人方事易我推汝难囘天止日测海移山人或相窘惧汝不忍我则抑遏使汝愤蕴人或汝傲惧汝与校我益以徳使汝不报譊譊恶言猬蜚蜂使汝多敌缮治于中咄咄怪事扑头冲面使汝骇惧视所未见险阻备尝犹以为未鉏汝客气断汝骄志劳汝筋骨乱汝心思搜抉无有极道之至利汝纷华固汝本根絶汝声色富汝诗文增邑不能廓道之门七年彻明不解衣帯我膏汝烛夜半常在一嵗十徙不蔽风雨我张汝室莫或敢侮惟子是时与我相随起居饮食跬步不离今子一旦贲于丘园安车束帛平地青云一为执政再授宣抚便欲相疎憙乐雠苦虎符龙节附翼攀鳞建斾南来弃予于贫糟糠之妻犹不下堂贫贱之交犹不可忘矧予与子肝胆肺肠逺涉江淮故来访汝爆竹书桃尽自呵御烟昏雾惨依约门墙棘栅重围铁鎻铜簧左闚神荼右望郁垒击柝声中森罗可畏始吾谓子得志堂堂今乃楚囚索莫荒凉始吾恨子今为子悲风马云旗薄言旋归余乃恻然如梦如觉致辞相邀与叙契阔余非弃子子自弃余世不余知惟子知余生亦由子死亦由子余止尔尼余行尔使岂惟余哉天地亦然惟子五人翻黄倒太极鸿荒尔其为主六合八极尔其居处二气三才尔其鼓舞征为五色发为五声萃为五味列为五行惟子五人始得而名惟尔某甲勾芒毕达为栋为梁尽其戕伐惟尔某丙赫赫炳炳化生为熟铄钝为颖惟尔某戊坤厚载道发生甄陶有物是造惟尔某庚物以西成鑪锤白链利用惟贞惟尔某壬润物为霖积为渊泉益乆益深四时代谢万物化育非子五人则谁自出物穷则变既变则通非子五人孰能不穷天有五贼见之蕃昌人有五性修之贤良随尔不得岂敢遯藏仲尼尝穷不穷其圣顔渊尝穷不穷其行原思尝穷不穷其性范丹尝穷不穷其政一时之穷千载之幸是数圣贤可为镜求尔不得敢不承命昔者子云作赋逐汝竟自投阁漫为章句后来文公作文送汝延之上坐送而不去余学非扬余徳非韩固穷守道素行忧患安子不得其敢弃捐余非阮籍又非子路不为恸哭不为愠怒太山四维安于所遇家徒四壁常为晏然家无儋石其心愈坚虽屯之遘与蹇之连不防不跋与物变迁子尝许我可以为贤顷者赴召为时而起失之不惧得之不喜三十年来赤子创痏锋镝之余化为伥鬼戈甲相寻莫知其已两国颠连实如倒悬解而休之两君一天谁知奸宄又欲下石从渠捃致我心不忒不作卢昶食豆辱国不作苟纯输情为贼终合千古照耀简防尽其在我穷非所恤子其以为失以为得邪于是五人閧然而应曰若然者吾其与子终其身而周旋者也当箝口缩舌复不敢为讥评之言倐焉惊悟爇香酌酒欲相劳苦顾盼莫有有声无迹触坐动牖起而观天赤气满斗

哀辞

胡先生哀辞

嵗癸夘秋八月二十七日安肃胡先生卒陵川郝经缉辞以寓哀曰噫天柱折一石何能补天缺国步蹶一士何能支杌陧况俗弊风頽山移海竭鳯麟枭獍之不分瑾瑜珷玞之不别俾尼父涕洏楚和泣血离娄视之而蒙公输造之而拙正道之巳絶孰可结邪而先生独立斯世特秉真节不以含垢者为国君纳污者为川泽抵诐蹴跌信屈扭折挽斡天之斗而扬清流呼立石之风而巻妖孽炽尔而不灭卓尔而不屑沮之而不缩震之而不慑善必旌而恶必罚柔则吐而刚则齧世人奔涛而荡波先生遡泗而鼓枻世人借麴以餔糟先生冽氷而凛雪若治底雍熈尧基舜摄有饕餮死有穷竒裂则先生之道亦可白也赤何方人众胜天屈子逐而贾生责文举赤而比干厄是先生欲效尤也然于此世保此业亦可谓坚而不磨白而不湼者也仆尝谓国犹有桢而民犹有哲自先生不禄乱益张邪益揭则瞻乌爰止于谁之屋邪呜呼人虽云亡道或不灭有子而贤谷或未阕白杨摩天挺长风而扫秋月听咿咿之声犹有烈烈之色彼奸谲者诵吾辞宁不扼吭而断舌

浑源刘先生哀辞【幷引先生讳祁字京叔号神川遯士南山公曽孙蓬门御史之子也其弟郁字文季】

嵗庚子经甫逾童获拜先生于馆舍而遽南轫阔越八九载已酉春先生徃来燕赵间始得奉杖屦格言义训虽屡得闻而顽钝椎鲁之资杆棘而不入是以尘心槁思渴而未沃也庚戌春方负笈南迈以遂抠衣之问而凶讣掩至继而其弟文季来以先生易箦时所付一书四十篇曰处言见示经再拜雪泣读之其辞汪洋焕烂高壮广厚约而不缺肆而不繁其理则诣乎极而穷乎性命于死生祸福之际尤为明析非世之所谓文章古所谓立言者也于是感愚志之不卒伤先生之不天悯吾道之不竞恨愤惋激吐辞以哀之呜唈扼吭不复条贯其辞曰

浊河絶流大梁亡日入地底隂燐光百年秀孕隳大荒文源湮汨甚滥觞三五在北辉其芒姑为维持为主张砭沉痼开膏肓防籍偾踣扶颠僵碧云双鳯方翺翔忽弱一个危乎姜当年振羽来朝阳竹花蹴落桐花香岐山山头唤文王一鸣燕雀惊且狂总角独步髙昂昂旁魄瓌竒古锦囊飚然声价腾且骧飞防茸兮走陆梁挺特温润直以方有虞圭璋夏琮璜波澜老成肆汪洋洞庭万顷澄秋霜上稽韩栁下蘓黄探道索古追羲皇一编处言含天章立意造语攀荀扬呜呼天道其何量既与之徳不与昌既与之年不与长浑源之山空苍苍相台台下天荒凉元气索莫真宰藏南山家世两茫有弟有弟涕陨裳有识有泪如清漳奠桂酒兮陈椒浆魂兮来归摧肝肠魂兮不来空所望呜呼天道其何量

陵川集巻二十

钦定四库全书

陵川集巻二十一

元　郝经　撰

祭文

祭淮渎文

维中统元年夏四月天子遣臣经奉书使宋告登寳位布弭兵息民意秋八月二十四日启行渡淮谨以清酌之奠致告于淮渎之神皇纲不坏运缔凶海岳气分迭为长雄千里长淮寔为兵冲尸断其流几不能东蜚血沦天崩涛涨红征夫力殚居民室空殆三十年莫知其终皇帝践阼乃眷南顾衅各有端吾可重怒事当一新岂论细故一视同仁以廓天步乃命臣经仗节启行输平继好光允笃行武用不杀徳惟好生南北东西皆底于平河海江淮有波不兴鱼龙战罢天地澄清舟子挂席置醑于斝四宇熈熈云旗风马维神有相安流顺下保合太和共成新化尚飨

祃牙文

维年月日具位将南辕启行谨以清酌庶羞之奠昭告于牙旗之神维我国家威定万国前矛所指莫不顿折际天之覆海外有截逖尔荆楚邈尔呉越江淮一流而乃限絶譬彼金瓯粤东南缺经备戎行受天之钺谓余爪士薄言徃伐载饬王度载申师律搜乗补卒敦陈固列兹尔桓桓兹尔烈烈建而斾之王灵赫赫蚩尤竟天太白扫月以缨扱矢酾酒衅血毋作神羞驻看鲸防尚飨

祭遗山先生文

维年月日陵川郝经谨以清酌之奠致祭于遗山先生之灵呜呼气数之灵靡物不坏或者不沦胥乃造物者之所在造物之所在宜莫不生而夺于成是理其可明邪呜呼先生萃灵蜚英羁丱宦学岳岳棱棱硕士鸿儒莫不震惊以为间世生【闲闲初见公文曰是间世生者】渡南河而为名公入京师而为名卿张洞庭之天音引岐山之鳯鸣方雷厉以风飞掞鸿章而振缨挫万象于笔端倒河汉而一倾摅尘言与滞思瀹锢浊以为清辟斯文之洪源俾灏汗而渊澄而乃汴蔡沦亡蜚血凌城气数俱尽万化崩腾时惟先生独矫首而行挽崦嵫之日嘒欲曙之星收有金百年之元气着衣冠一代之典刑辞林义薮文模道程独步于河朔者几三十年岂非造物者之所在而斯文殆将兴邪去鲁西来聿峻有声天奎不芒遂入杳笔未获麟年未中寿而夺去之遽彼造物者果可明耶呜呼先生雅言之高古杂言之豪宕足以继坡谷古文之有体金石之有例足以肩蔡党乐章之雄丽情致之幽婉足以追稼轩其笼罩宇宙之气撼摇天地之笔囚鎻造化之才穴洞古今之学则又不可胜言人得其偏先生得其全天不假之年呜呼哀哉先生虽死文或不死是谓亡而不死先生虽可哀吾徒无所仰尤为可哀也呜呼哀哉尚飨

祭魏先生文

嵗舍辛亥正月壬戌朔越三日甲子陵川郝经谨以清酌之奠致祭于故征君魏先生之灵呜呼世变风靡滚滚湍若既莫之遏亦莫之瀹怀山襄陵稽天灭壑真宰睨而不视元气湮而索寞榱崩而孰与之支痈溃而孰与之药根披而孰与之植蔓滋而孰与之削是以浑讧厐昧板板荡荡道益丧而俗益薄卤莾熖炽士夫气铄莫不巻舌于咽顿脰于殻既刓方以为圆又琢雕以为朴则吾谁与归而于焉是学幸一二遗老挺特而不衂山立而不却维持防借天旋而斗干俾夕日与曙星不遂至乎坠落呜呼今先生复逝矣天不欲斯民之有活乎何于遗老之遽夺何为吾道之虐也呜呼先生学正而博义理昭著襟宇清廓守不可移嶷如山岳有经世之志有佐王之器有已乱之才有致平之略果鋭刚明百链之精肯造次而轻脱巻而藏之束而缚泥而滑之柜而钥尝一试乎天兴之末王孙宗防悍臣骄跋坐视国毙卜所于托磨牙垂涎瞰鼎窥洛先生慨然请符曲跃责以臣义申以王约万人震慑一军骇愕客气俱尽心死神怍由是而观则先生之志与先生之养亦孔之灼幅巾归来声震河朔朝庭载征安车绎络方敬之如蓍委之以心膂迓续斯民之命砭斯民之瘼跻斯民于仁寿挈斯民于遂乐皇风扇而皥皥吾道裕而绰绰企仰延伫甚于饥渴忽万里之悲风遽沉沦于漠秘于重泉斯民其无望塟于九京吾道其弗爝世变愈下志气愈弱吞声为辞雪泣于酌呜呼哀哉尚飨

祭赵敬叔文

年月日陵川郝经谨以清酌之奠致祭于永平赵先生之灵呜呼天不胜人人不蹈道祸乱宁有至极邪莫不恶直丑正翔伪飞佞而福淫佑邪纷纷而猬起纠纠而棊布轰阖骇散风霆雨电百千情状可一端而槩邪而其中人以毒毙人以祸固仁人君子之所不能免其肆行吞噬耽耽逐逐有如垂涎傅翼之虎而吮血磨牙者犹可逭也其祸人而人弗觉毒人而人弗悟卒之乎颠踣坏乱如含沙之蜮隠草之蛇其能免邪呜呼小人之乗时如是之烈为君子者宜乎出处之节也宜出而处辱其自取宜处而出自取其辱呜呼处而不能存出而不能遂为时所制而小人所戾愤悒而终者先生也哀哀先生止于是邪云谁之咎其亦命邪士夫夺气狡孽增华有室其苴有子其麻葬于九京去日益賖善人亡矣小人之幸君子之嗟时则弗偶而徳音不瑕其又何以加呜呼哀哉尙飨

祭顺天贾侯文

嵗舍乙夘正月十一日门下士郝经等谨以清酌庶馐之奠致祭于故左副元帅贾公之灵呜呼石陨有征山崩有征人之云亡社稷陨灵繄公堂堂气阜而京殆三十年嶷为国程当金纽之中絶皆狡狡以猬兴公于草茅撆如孤鹰紫涛怒掀偃如雄鲸瑰珂伟岸突兀肮脏辟掌中之天地阵胸中之甲兵南直滹沱北薄幽陵鱼龙鬭分河海澄清先后张公建邦成城束裂帛之旗卧斩木之干锁沮耰之刃结纳茅之产粪輂【音菊】瓦砾屠夷棘荆锋镝之余遂底于平民物日伙帑庾日盈截然燕赵之交与天下争衡郑有人焉雪山孰敢轻端序则见如蘖而萌有拨乱之略有致治之术有不可夺之节与不可蔽之明未竟其用未成其行未充其器业未终其勲名而天夺之遽薨于朔庭泪平氷天莫不震惊牛童马走涕泗从横葢不为公惜为天下惜不为公悲为天下悲不为小人之不幸为君子之不幸如是则公虽死而不死虽不生而亘千古而生也五马南来万里悲鸣不平之志越柩有声蒲水汤汤西郎青青玉气万丈埋于杳树之墓槚必材而荣挽万牛以囘首终扶危而柱倾呜呼哀哉尚飨

祭萧孟圭文

年月日陵川郝经谨以清酌之奠致祭于故萧使君之灵嗟嗟乎君秀拔乎羣东丹之裔嶷若青云魁梧昂藏鬛脩而神翩翩扬扬信陵春申粹然天和四时之春琮璜防湼而不滓玉树临风而不尘胷中汪洋泾渭自分芬如兰薫纯如饮醇故莫不以钜人长者推闻其为人爱而慕敬而亲至止肃肃而来止欣欣射穿札而孔武书断编而甚文交天下之豪右友天下之缙绅敬贤下士倒廪倾囷瑰材伟器为时俯驯故一命而将千军而襟度未展志略未信振落殆忽愤不顾身岂人众胜天天夺弃人邪呜呼共子新城莫敖荒谷一则事父一则自速君何为哉而与若为属穷当益坚老当益壮百折不挫志士所尚君何为哉自粪輂以丧耻欲弗吊恨欲勿哭泣涕无从涌胷溢目始欲责天谓不可测天岂弃人而反自责始欲尤人人恶自贼尽其在我而反自克有声彻天有泪达泉天邪人邪竟莫能言呜呼哀哉尚飨

祭成玉文

中统七年三月二十一日国信大使遣人代奠于故国信使行府提控都管成玉之尸呜呼哀哉初奉恩诏事皆汝闻烂额焦头奔走救焚陛辞而南惟吾与汝横身为国去兵报主孰谓奸臣并公谋私根柢蟠结二竪夹持阘茸汚秽脂左粪右腆防大彘济恶营臭汝如一鹗轩然当关羣鳬噎喑盛暑而寒汝尝言吾此辈宜备吾不汝然竟堕贼计日入慝作声汹气麤阶下尸残石之纷如贼遂登门索吾于室乗黒吾出蔽树而匿贼乃抽戈吾遽逾墙不知数仭形势仓皇伴使来救汝死吾脱血眦塞坑吾耻偷活大事负任义不苟死吾存尔存是以在此古来义士多死逆徒汝得其死后事在吾一日还反弭楫淮渎而父而昆而子而孙吾必提携以叫帝阍讨贼赠官贲汝寃魂汝则不死仍大而门呜呼哀哉尚飨

箴

志箴

不学无用学不读非圣书不为忧患移不为利欲拘不务边幅事不作章句儒达必先天下之忧穷必全一巳之愚贤则顔孟圣则周孔臣则伊吕君则唐虞毙而后已谁毁谁誉讵如韦如脂趦趄嗫嚅为碌碌之徒欤

家人箴

有父母以同其体有兄弟以同其气有妻子以同其室有臣妾以同其治父母无非是兄弟惟友悌夫妇则待以敬而礼以闲臣妾则接以和而荘以莅必兢兢而处以诚亲亲而持以义此焉无虞而天下治此焉有虞是面墙而立可悖而忍残而忮以贼天伦滛而侈私而蔽以防有家极二南之原于诗冠昏之本于礼厘二女于书首乾坤于易由是而言家其可斁

师箴

责善在巳我心即师责善在人善人是师觉有先后年有长幼智有大小徳有凉厚成已成物用作新于旧其流之清其源必澄其本之茂其末必荣故防者求圣而闇者求明彼灵不防实右我后生如听如渎如反如复授者不明而学者不笃师道沦以没师也是司敢告其仆

友箴

入门而父兄出门而朋友获于上说于亲者无不在辅其仁成其徳者无不有弃挟论世必召厥真去益即损必贻其咎无比周以相阿无面谀以背诟无舍义而即利无重新而轻旧无轻怒以相絶无私惠以相佑有胥仵者勿较有忠告者必受无以眤而相狎是构离而结鬬无狥巳而絶人是起秽以自臭友兮友兮以有徳兮以有志兮无志而无徳又奚友之为

思箴

粤惟心官必思而得既为必用又为心迹发我天机生杀语黙劳焉则耗佚焉则溺放焉则侈昧焉则窒惟睿惟敬乃正而实勿窃我以私勿殉我以必勿愚我以固勿颠我以逆于焉是去圣神斯立心也是司操之其勿失

正心四箴【幷引】

传曰心有所恐惧则不得其正有所忧患则不得其正有所忿懥则不得其正有所好乐则不得其正四者皆本心之固有得其理则虽有而无非其理则不得其正心亦因之以亡故申而为正心四箴以自警云

恐惧箴

直大而方本然之勇莫我敢遏何惧何恐伪妄自私内曲而老股栗声澌气竭身倒

忧患箴

知命乐天忧患外来在我者尽旡妄之灾忧从巳召患亦自取畏压岩墙夫孰援汝

忿懥箴

见理不明咸其自恕陨身及亲忿然不顾自反而缩横逆我加修巳以道戮人以瑕

好乐箴

善善恶恶乃其良好宜恶而好好乐非道礼义悦心刍豢悦口箪食瓢饮乐哉孰有

立箴

惟天行徤万化斯立君子体之自强不息下学上达与天为一彼昏不知惑以溺志从其所欲蔽于血气怠弛放诞猖狂恣肆自贼自戕自暴自弃自絶于天卒偾而毙何不反巳何不自思以敬为本以谦为基虑患也深操心也危所立卓尔嶷嶷岐岐可以尽性可以知天立事立功立徳立言不朽不挠于千万年凡百君子其惟勉旃

自恕箴

自治不严而去恶不勇者自恕之心害之也恕以及人则待人以寛其可也恕以自及则处已以寛不可也已所不欲勿施于人絜矩之道也巳欲立而立人已欲达而达人强恕而行也责巳重以周待人轻以约则已可克而仁可为也以责人之心责已以爱巳之心爱人则尽道尽仁也责人必以顔闵而不贷恕巳自为桀跖而不疑则长恶不悛从自反也寡助之至亲戚畔之矣

铭

樗庵铭

梓孰与材樗孰与恶恶乃得全材乃自斵葢全者天而斵者人我初无心恶用斧斤故惟散人乃知散木有不散存散乃自足莫惹茑萝莫纒葛藤旷荡一天逍遥此生

容斋铭

郭君之才容名其斋以铭为请铭曰偃偃以弗顾藐藐以弗瞩是之谓忽落陷穽而不为之引溺渊水而不为之拯是之谓忍当于义而弗为事俯仰以狥时是之谓随惟兹三者人欲之私凡百君子察而去之铲阏塞以为通撤藩篱而大同东西其横南北其从浮云在空马牛其风彼横逆而至于我何加焉反之于吾躬弗示人以不汪汪洋洋百谷之王俱收竝蓄鼋鼍蛟龙而是非邪正不乱乎其中如明镜如止水尔不吾欺吾不尔从是之谓容乃天理之至公凡百君子维始维终

曲肱亭铭【有序】

昔濓溪先生尝使二程寻孔顔乐处与所乐者何事葢孔顔之乐不在夫蔬食水饮陋巷箪瓢也安时处顺尽其在我毋意毋必与物俱化穷达得丧夀夭贵贱非我性分澹然相忘而其乐有不可量者所谓天下之至乐也徃嵗靖肃征士魏君过保下以祥止王氏父子语余而余未之见也今年春始得入燕祥止先生已僊去其子惇甫明敏纯粹质而不华谦而有守与物无竞于别墅筑亭曰曲肱将以全天下之至乐踵圣贤之髙防故为引其端而系之铭曰

孰不为处处欲其中孰不为乐乐欲无穷彼不义之富贵诡名与幸功嶷嶷自憙狡狡自雄玉观金宫胡为乎其中一时之乐侈然自肆覆巢之祸旋踵而至则其乐也岂能无穷伊亭中之髙人方择胜而栖神与时屈伸与道为邻知时之不可以苟合乃逍遥乎此身髙卧曲肱不凂世尘徜徉从容窒不求通从尔卿相尽尔王公不为伏鳯不为卧龙本无心于求世又何意于非熊惟轩中之明月与席上之清风翛然而徃翛然而来曾不知其几何过耳目如朦聋肘则生柳首则飞蓬其神也矫矫其乐也融融饮水而眠日自生东乾坤一亭乐在其中命邪天邪竟莫能穷

日观铭【有序】

惟帝出震故东方首庶物在南北西之右而其岳镇号为天帝之孙羣灵之府故泰山视衡华恒为独尊自岳麓而上越黄岘入天门登太平顶又极东南轰出而危峙者曰日观视泰山为独髙故东土为四方之冠泰山为四岳之冠而日观则又冠夫泰山者也以其嶞髙尊峻下视日出故以为名焉嵗乙夘秋九月癸丑自奉符登岳拜谒絶顶神祠遂登日观光怪自观北谷底环属而上九采联缔入于天心不啻数万仭百千万层日入始灭翌日复瞰观旭日神光瑰景洞灼精魄异遇灵界皆所未覩则又日观之杰观也观之巅有危石四削突起勒铭其上传示不朽铭曰

岩岩岱宗作镇大东峙列三州旋拱三峯扼海拒河绾结苍龙嶪嶪日观岱宗独冠八蛮九夷平视天半石脚隐日昏晓割判我来一登神光揭摛金环碧绳连虹属蜺亘地经天植起不移雄鸡忽惊日出峯底火山荡摇红海沸起俯瞰愕睨身在天里蓬莱方壶金阙银台赤城光明照耀洞开鳌头突兀飞仙飞来囘视秦汉磨崖镌石玉检金泥夸示罔极侈心崔嵬青苔满壁我来大书增尘其间记异揭灵挥斥神奸庶答昭休壮观名山

居庸关铭【有序】

朔易干会斗极揭控地势隘天隐日冬之气黄钟之律凝结形见聚而不散常为氷雪故号隂区瞰临悬絶以建瓴之势居髙走下毎制诸夏死命故自三代秦汉至于今号称彊悍之国营幽幷代之北山岭隔阂连髙夹深呀口伛脊数千里岩壑重复扼制出入是天所以限南北界内外固中原之圉壮天地之势者也自秦陇乱大河东抵太和紫荆绕出卢龙之塞列关数十而居庸关在幽州之北最为深阻号天下四塞之一大山中断两岩峡束石路盘肠萦带隙鏬南曰南口北曰北口滴沥溅漫常为氷霰滑湿濡洒侧轮跐【音此】足殆六十里石穴及出北口则左转上谷之右并长岭而西隂湮枯沙遗镞朽骨凄风惨日自为一天中原能守则为阳国北门中原失守则为隂国南门故自汉唐辽金以来常宿重兵以谨管钥中统元年皇帝即位于开平则驻跸之南门又将定都于燕都则京师之北门而屯壁之荒圯恐启狡焉故作铭畀燕京道宣慰府使勒石关上且表请置兵以为设险守国之戒云铭曰

国宅天都髙寒之区居庸其枢兮辽右古北隂幽沙碛控带阨狐兮山连岭重键闭深雄巍巍帝居兮伊昔掣鎻金源败破遂为坦途兮函谷一夫百万为鱼竟执哥舒兮思启封疆备不可忘祸生不虞兮寇不可玩机不可缓实惟永图兮天险地险莫如人险兵刄相须兮刻铭岩嵎用告仆夫当戒覆车兮

面铭

大本达徳合坤配干小智自私面墙蔽前明通公普诚一静专恭已南面所以事天

背铭

不获其身与天为一惟欲之从物皆我隔勿欺勿蔽勿引勿絶室中造车天下合辙

左铭

所恶于左无以交右汝则弗欲人奚汝受反身致曲曲能有全絜矩之道自人而天

右铭

所恶于右无以交左惟意惟必道恶乎可巳所不欲勿施于人克巳之要宜书诸绅

竹瓦枕铭

氷深玉肥雷耸石裂架空倾雨迎刄破月斵为髙枕清风散发安眠灭念万古一节

陵川集巻二十一

钦定四库全书

陵川集巻二十二

元　郝经　撰

赞

先天图赞【并引】

宓牺氏按图画卦以造书契而为民用初不以为易也歴黄帝尧舜氏而王法大备画卦之説黙而不传夏殷之世乃有连山归藏以为卜筮亦不知其为易也及纣囚文王于羑里始以宓牺氏之卦重而制名而谓之易武王有天下代殷为周于是谓之周易而河图之文画卦之理重卦之义变卦之由其所以然而莫非自然者则亦未之言也至仲尼氏赞易道于易有太极则言河图之本然于天地定位则言画卦之本然于帝出乎震则言变卦之本然于有天地然后有万物则言重卦之本然制作牺文之后超出牺文之前于是宓牺文王为后天仲尼为先天矣由仲尼氏以来学者求易于繇彖文象辞説之间不复探原穷本以造夫宓牺氏至康节先生因仲尼氏之言推本河图之文究竟宓牺之画错综文王之重以复八卦之序为圆方一图以明仲尼氏之所以先天者曰先天图不用辞説再造一易而居宓牺之前河图之上矣经潜心玩味逾二十年近以乆在舍馆益得致志故为之説而意味无穷复拜手而为之赞曰

大易全体浑沦厥初天地万物本然一图匝宻充周自为规模停稳妥帖极尽无余两两生生并为根株当为书契厯数有在匹马只轮上天之载观象起本不假神怪太极两仪更相禅代因而为数倍而为卦竒则有耦理不独生一则有二鬼神以行影不离形响即应声不作不为自然而成无虑无营本真则诚死生两原穿彻一窍动端有几月窟腾曜变乃不测天门龙跳神定无方在物则妙君看元阳可以尽道干兑离震巽坎艮坤天地列位日月辟门雷风噫气山川出云变动错蹂万物纠纷数为之位道为之君重以合两错综旋转意言象数由此以见卦交以背画交以变应违则恶理契则善本自震出孰使干战自牺而文体用具完仲尼探赜扣其两端不复为图祗以文观梁折山摧丧其本原刻舟求剑听日击盘惟无名公创图弗説独造牺皇撑霆裂月鞭出龙马再为区别竒耦重复先天一诀颠倒羑里翻覆乾坤分隂分阳接续韦编自震右转由巽左旋一本乎中皆先乎天不假刓削自然而圆不离隂阳皆本两画坎伏于防离转为革隂阳之精互藏其宅复长剥消姤遇夬决隂阳相根盛衰以别分隂分阳用柔为刚倒干为坤旋长为藏天地反覆不失其常八卦相错焕乎其章不假裁截自然而方自下而上不紊其序由左而右不失其故纵入横出纬错綦布神枢鬼纽消息散聚地中有天阖辟一戸自竒合耦以方契圆再造一易自为二篇祗是河图更无一言道以象示神以方传退藏于宻直在画前内圣外王杂而不越范围化几经界心法层层相呀宛宛互发一本万殊四面八达都无辙迹但见黒白造天人际复地天通浑沌破碎太虚玲珑却从有限推出无穷惟有数画才留几重天地万物尽在其中东堂西楼毁为一阁醉里跳丸笑傲安乐忽把地维挂向大角共山云沉洛阳花落吁嗟先生万古絶学

大禹泣囚图赞

地平天成万古一治人脱于鱼鼔舞圣世稷务播种契施礼义伯夷降典咎繇作士刑犹弗措岂禹之志号泣旻天反躬责巳虽得其情哀而弗喜彼伊辟王敢扰天纪血污皇极手刃赤子顾瞻兹图宁无愧耻

元遗山真赞

其才清以新其气夷以春其中和以仁其志忠以勤不啻蔡米与坡谷为邻歌谣慷慨喜气津津唾玉喷珠看花饮醇而乃爇香读易坐席凝尘假邪真邪呜呼复几千年更有兹人也邪

王良臣真赞

嶷如乔松矫如晴虹视其睂宇见其心胷秋隼欲击顿超绦笼每遇风飚顾瞻长空安得玉麈助其谈锋倒海倾江续地天通辟众枉而归直彼伪辩则皆穷今乃扣之不应相视而笑而欲愚我以形气蔽我以盲聋邪快呼美酒握手相从外形骸与世累径一饮而千钟

説

文説送孟驾之

或者尝曰彼作文不工彼工于作文愚窃听而惑之葢文可顺而不可作也天地有真实正大之理变而顺有通明纯粹不巳之文是其所以为之非矫揉造凿而然也唯其变是以有文唯其顺是以不巳皆自然也故隂阳得以文乎天刚柔得以文乎地仁义得以文乎人羽毛鳞介苞叶根荄得以文乎物清浊髙下得以文乎声升降舒缀得以文乎节丽缛华采得以文乎色礼乐射御书数得以文乎艺徳刑殿最号律得以文乎政城聚都鄙庐井得以文乎居华虫藻火山龙黼黻得以文乎服易其无有利其兴革化而新之至至终终为神道之极致亦得其本然之理而已焉有作为之赘哉大庭氏而上文有理而无名大庭氏而下文有名而无书陶唐氏而下文有书而无法仲尼氏而下文有法而无作仲尼之门游夏以文学称未闻其执笔命题而作文也物感于我我应之以理而辞之耳岂校其辞之工拙哉是以六经之文经天地贯万世与博厚髙明并而不朽也仲尼氏没本散而末分源逺而流别文晦于理而文于辞作之者工于辞而悖于理故庄列以之文虚无仪秦以之文狙诈申韩以之文惨黩屈宋以之文怨怼卒致吕政焚书之厄西汉古学文学之分其弊则极于江左冗矫之谈浮屠之法玉树后庭之曲而苻秦元魏髙齐而下血漂禹迹寄斯文于霆击之余风烬之外邈乎葬于九原也厥后有唐杜氏文乎诗而风雅复萌韩氏文乎儒而六经方爝又属以晩唐弊俗五季繁运而有宋氏兴欧苏周邵程张之徒始文乎理而复乎本犹不能比隆三五去杀胜残致颂声兴礼乐者百千祀之蔽不可一日而扩也幸其用力之勤俾斯文不遂灭而吾民不为狐虫非类尔由是而言天地万物之文未之或变而文人如是之穷作之者不工欤工矣然而如是者何易曰物相杂故曰文文不当故吉凶生焉文何甞不当作为者之过也不作不为万理皆备推而顺之文在其中矣故文作于人而穷于人人亦作于文而穷于文呜呼文穷人邪人穷文邪

养説

人皆可以为大也唯其忽之而自暴委之而自弃狭之而自小也是以固滞戕贼窘束流溺卒不能以之大夫人之性天之理也其气则一元之气也其形则五行二气萃其精而结之者也其心则官天地府万物一智周知泛应无量如是之大也有其大必养之以充其大不能养之何以充之故古之大圣大贤莫不有以养之者遵养时晦时纯熈矣此武王之所以养其武也公孙硕肤赤舄几几此周公之所以养其圣也三省其身犯而不校此顔曾之所以养其贤也至大至刚养而无害浩然塞于天地间此孟子之所以养其气也由此观之圣之所以为圣贤之所以为贤大之所以为大皆养之使然也嗟夫吾众人者去古之大圣大贤也逺矣古之大圣大贤皆知所以养之者吾众人者乃不知所以养之卒为小人而不能大也卒为下愚而不能圣贤也昭昭矣尝观夫蹄涔之水至小也有鱼焉而至微也知所以养之潜溺沉滞防雨集而达于沟洫循就因仍自沟洫而达于川泽圉圉拘拘自川泽而达于江河轩昂踊跃自江河而达于海由寸而尺由尺而丈以至于为鲸为鲲拉扶桑翳旸谷激水三千里其大不知其几千里至于为神鳌负九地而横骛冠三山而却走如是之大也何者养之使然也苟不知其所以养倔强于蹄涔跳踉于泥沙忘其河海渊薮之大使薪翁笱妇动其食指而堕其机构虽遇子产之爱宁免烹乎岂惟鱼哉凡物皆然故孟子曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消物之至微而贱者犹必得其养而后大也矧人之至贵至灵乎而可无养也故必明义理以养其性寡嗜欲以养其心御奔荡以养其情致中和以养其气节饮食以养其体尽孝友以养其本执坚刚以养其节扩正大以养其度撤壅蔽以养其智别邪正以养其习慎细微以养其行欲其养也必先有容也欲其容也必先有勇也欲其有勇也必先有敬也葢敬则心不散而齐庄中正足以有执则勇可致也勇则私不犯而发强刚毅足以有为则容可能也容则物无不受而寛裕温柔足以有养矣如是则虽小而可以大虽愚而可以智虽凡夫而可以至于圣而昧者不知也乃轻佻以侮之不忍以倾之忿激以掷之撑裂分披以坏之滛佚以沈之天地付吾者大而吾自小可乎哉呜呼是特不养自小之而已矣犹无足深憾矣如蔽匿以养其奸文饰以养其过岩深以养其恶掩覆以养其机朴野以养其诈髙抗以养其傲缔搆以养其党纵肆以养其淫执锢以养其偏绞切以养其毒以是而养之小而丧身大而败国又大而乱天下不若不养之为愈也故养一也有可者有不可者可者养之不可者去之不可不慎也

让説

性纯乎义理无非善也而人之多欲役于血气遂至于不善葢血气胜则义理亡义理亡则嗜欲张嗜欲张则争夺起非簒弑鬭狠不能厌也性于是乎恶矣圣人有忧之乃尊卑之而制夫礼等杀之而明其分惧其欲胜而不能自克至于废礼乱分削绳墨而自肆也乃强勉而致夫让使谦抑逊退沮缩椎鲁以铄其刚鋭陵犯果猛之气卑以自牧枿去角牙虚而不有推而弗受彼轩轩堂堂蜚怒腾勇如飘风暴雨荡忽而至吾则逡廵而退拱揖而避之耳彼之血气肆而吾之义理存本然之分彰彰而着所获多矣至矣哉让之于人扶持成就者甚大而树立宏廓者甚逺也故尧舜以天下让而天下为公矣夷齐以国让而天下友悌矣稷契以官让而朝廷和睦矣子臧守节而季札不受挺特于末流叔世觊觎僭乱之风少变矣由此观之天下国家犹且让矧其下乎惟此义不行嗜欲张而血气胜义理亡至有父子称兵推刄同气如鲁桓卫出楚商臣宋元凶劭者始而不让一至于是诚可畏也虽然是特不让簒弑夺攘而巳矣是其迹不可揜人得以凶恶逆类而目之矣让者如彼而不让者如此昭昭然白黑分矣犹无足深憾也世有让非所让而反以取败者有以让而济其奸者紫之夺朱莠之乱苗贼徳之甚者也燕哙欲以舜子之汉哀欲以禹董贤唐中宗欲以天下与韦贞皆致大乱几絶其祀是让非所让也新莽构伪以欺天下欲重已势而彰已善例加恩秩已则逊避当涂盗汉戕灭刘宗贼弑母后既取之矣而始命其子禅让司马懿欲倾魏溢曹爽之势而称疾不出王安石初入仕每迁一小官輙累表辞让至知制诰则不复辞官是皆以让而济其奸者也是皆非让也中义理而无私推其有而不居者让也近人情而不欺者让也非所有而不敢妄有固执而却之者让也故让也者礼之本义之方克巳之要求仁之术也非以为逆亦非以取败又非所以济奸君子不可不辨亦不可不慎又不可不力行

陵川集巻二十二

钦定四库全书

陵川集巻二十三

元　郝经　撰

书

请舅氏许道士出圜堵书

七月二十有五日外孙郝经谨拜书舅氏巾几走天兵南下晋臂不举用荡析我母家诸父诸兄是用不集保命于四国讫今四十余年泯泯也上天降衷俾我舅氏之子居于祁阳越十祀始获拜聚抃踊曲百何乐如之虽然于经也复有甚不乐者焉舅氏之子尝陨涕而谓经曰我姑在此我父在彼焉得一防面以道前日之事耶经再拜而问之故曰我父以不羁之姿肆志于轻世窘于天步之艰迫于势利之厄于是放心遗形吸孤风抱明月耿耿自若而逃山林放沧海耳妻孥亲友一遗于世我是用不获为子者三十年子曷为我致之经曰噫有是哉斯葢过于用智致逺而泥者也然至诚贯天地可以动日星开金石况于人乎经敢不罄悃赤饬鄙隘以尽亲亲之义乎其是是也其非是也可则行否则辍实在舅氏之所图耳经于何有夫道至易而求之者以难至迩而求之者以邈至同而求之者以异故虽越籓墙穿穴隙穷髙极逺卒溺于异端而终无所获矣寂然不动物潜于极感而遂通极蕴于物本其理以动者天也成其形而静者地也纯于天地之间者为人杂于天地之间者为物隐极之先见极之后合天地之几通人物之理消长盈虚变化云为纯纯而不已者为道若是其甚易迩而同也故人禀天地之精备万物之理其性则精实至善而主静其中则有仁义礼智之四端神舍于体用之间几潜于动静之始思虑未发而天巳知言行未终而人巳见充之则即孝悌可以尽性命即修身可以治天下谨于存养之渐慎于操舍之微由之而行无不利亦以见其易反诸吾身而不有阙亦以见其迩参诸天地质诸鬼神而不违亦以见其同是故尧舜禹汤文武周孔所守一道未尝以为难逺而不同也彼或纽于血气蔽于物欲故有轻世之心甘志而溺物助长而揠苖游思横起不知精明之所舍驰突搏跃以丧其良心昧其明徳内焉而无主足为物诱而致疑故疑于难者曰天地万物君臣父子重为我累曷若吾黙于虚静而有所知觉閟于空明而皆使寂灭以为极乐乎是以达上而遗下得内而忘外间断僻陋无所连属及欲革其蔽则立伪教以利死生设因缘以引物却杀身以济众而不知圣人明徳新民之教此西方见性之説大觉之教所由起愈易而愈难也疑于逺者曰血肉相愚机穽相覆势利相逐曷若吾挈先天之器以遗于时絶踪遐游杳然为期谓吾本无曷滞于斯使之如槁木吾心本虚曷用于斯使之如死灰是以絶物弃世悖天生物之仁无父无君悖人处世之义蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大既未能退藏于宻而又不能齐戒与民同患此老庄之徒语命谈天揭辞矫辩不知圣人欲无言之理强作形骸虚怪恍惚幽深妙之説所由作愈近而愈逺也疑于异者曰人心如面妍丑不同曷若驱之以律而一之以刑即无异矣是以絶天伦败骨肉同胞之民以膏鈇钺未达圣人端拱之化雍雍颢颢仁寿隲民而剽惨之刑刻薄之法所由兴愈同而愈异也故申商之法行于秦而秦灭老荘之教盛于晋而晋衰西方之教兴于梁而梁亡故疑吾道之难者卒入于佛疑吾道之逺者卒入于老疑吾道之异者卒入于申韩使肆人欲灭天理微言絶而异端横先圣人之正道王者之大经旷百祀而不收吾民无辜使之服左衽而言朱离由是而言佛老申韩之为害若是其昭晰也然而遂行于世倡揭号呼鼓震而风荡莫之敢何者何也髙明之士用智之过溺而不返也周道衰孔子没三代之俗日削月脧佛老乗隙而入申韩继踵而作申韩之害也外是以止于灭秦而巳佛老之害也内故能为千万世之惑愈髙明之士愈在其中人性善佛即説善人性静佛即説静人心虚老即説虚人欲大荘即説大其似是而非非聪明睿知豪杰之士其孰能辨之哉昔龙门未辟吕梁未凿河溢孟门之上伯鲧障之愈障之而愈深愈防之而愈大禹疏通之使由地中行九州以牧四方以平葢鲧拂其性而用智之过也禹能顺其性以道之尔夫髙明者处心逺大欲直趋髙明之域曾不知在躬之徳神鬼人天髙明之道尽矣乃矫矫伥伥叠出私智见吾圣人之书闻吾圣人之教若聆风吮壤然则反以为迂而幡然他求矣一旦见二氏之书乃如此是以耳目忽废天之与我者万物之备我者皆亡也虽翳于草莽而卒无悔焉尔呜呼好髙明而非其道则入于狂肆矣好齐肃而非其道则局于血气矣好孤絶而非其道则入于谲诞矣欲无心者愈有心欲无为者愈有为则用智之过也顾不大欤虽然苟知其非反身而观平气而待察天理辨人欲视可否使旧染之污脱然而尽向之良心可以兴向之明徳可以明矣孔子曰顔氏之子其殆庶乎知不善而未之复行也易曰不逺复无祗悔诗曰遡洄从之道阻且长遡游从之宛在水中央今舅氏诚能即不肖经之语辨异端之害求大禹之智顔子之行诗易之文庶垂裕亲旧缉熙宗祀使天下知许氏之有人矣不然防防之身陷于不义使孝子不得尽事亲之礼以忍人之心自为计不亦过乎一旦宛然而长归谴者谁欤慕者谁欤其为天下之弃人也必矣虽然髙明之人岂亦至于此乎经不佞辄以鄙辞相渎获罪多矣经载拜【舅氏许徳懐壬辰之乱弃家为道士于长垣坐死圜者七年矣其子国昌赍是书隔墙投之舅氏遂排墙以出从之归父子如初】

答友人论文法书

经白书来惠问作文法度利病何吾子过于巽下以能问不能犹以工师审绳墨于匠人也何倒置若是之甚哉然切磋之义不可废非吾子之言何以发经之防覆动某之狂言哉二帝三王无文人仲尼之门虽曰文学亦无后世篇题辞章之文故先秦不论文骚人作而辞赋盛故西汉始论文时则有扬雄之书东汉复论文时则有蔡邕之书建安以来诗文益盛语三国则有魏文帝陈思王之论语晋宋则有陆机沈约之作折衷南北七代则有文中子之説至李唐则韩柳氏为规矩大匠如韩之答李翊上于襄阳答尉迟生与冯宿柳之与杨京兆答韦中立报陈秀才答韦珩复杜温夫及与友人等作加之以李翺之答王载言寄从弟正辞皇甫湜之答李生复答李生下逮欧王苏黄之论议则穷原极委无所不至其极无法复可説百世有余师矣经何人也而敢复论文章之法乎顾有一焉不敢告也为文则固自有法故先儒谓作文体制立而后文势成虽然理者法之源法者理之具理致夫道法工夫技明理法之本也吾子所谓法度利病近世以文为技与求夫法资于人而作之者也非古之以理为文自为之意也古之为文也理明义熟辞以达志尔若源泉奋地而出悠然而行奔注曲折自成态度汇于江而注之海不期于工而自工无意于法而皆自为法故古之为文法在文成之后辞由理出文自辞生法以文着相因而成也非与求法而作之也后世之为文也则不然先求法度然后措辞以求理若抱杼轴求人之丝枲而织之经营比次络绎接续以求端绪未措一辞钤制夭阏于胷中惟恐其不工而无法故后之为文法在文成之前以理从辞以辞从文以文从法一资于人而无我是以愈工而愈不工愈有法而愈无法秪为近世之文弗逮乎古矣夫理文之本也法文之末也有理则有法矣未有无理而有法者也六经理之极文之至法之备也故易有阳隂竒耦之理然后有卦画爻象之法书有道徳仁义之理而后有典谟训诰之法诗有性情教化之理而后有风赋比兴之法春秋有是非邪正之理而后有褒贬笔削之法礼有卑髙上下之理然后有隆杀度数之法乐有清浊盛衰之理而后有律吕舒缀之法始皆法在文中文在理中圣人制作裁成然后为大法使天下万世知理之所在而用之也自孔孟氏没理寖废文寖彰法寖多于是左氏释经而有传注之法荘荀著书而有辨论之法屈宋尚辞而有骚赋之法马迁作史而有序事之法自贾谊董仲舒刘向扬雄班固至韩柳欧苏氏作为文章而有文章之法皆以理为辞而文法自具篇篇有法句句有法字字有法所以为百世之师也故今之为文者不必求人之法以为法明夫理而已矣精穷天下之理而造化在我以是理为是辞作是文成是法皆自我作志帅行权多多益善标识根据不偏不倚中天下凖四海以为正辉光照耀炳烈粲发引日星丽霄汉以为明造微入妙探赜索隠极九地筑底里以为深包括绵长笼罩遐外尘天地芥太极以为大龙骧虎步瞰眺八极登风云厉威震以为雄跻攀倚拔穷原无上弃形器脱凡迩以为髙莽苍阔越混太朴郁鸿荒全浑沌以为古震雷霆开昏塞节八音鸣万籁有始有卒如律如吕以为声通一元贯四时塞天地鼓万物喷薄动荡生成化育以为气挈矩布算撙节量度径围天地位置六合规万世以为格巍岸磊落欲颠欲立堕叠太华推移日观屹万仭以为形敷布振迅欲敛欲溢排辟孟门疏凿滟滪决万里以为势为门为庭为堂为殿为楼为阁以为间架为甲为乙为首为尾为腹为背以为铺叙为闭为锢为构为缔为联为属为槖为钥以为关键为囷为廪为庾为仓为筐为篚为褁为囊以为含蓄为坐为作为进为退为折为还为舒为疾以为步骤为荘为岳为逵为轨为途为路为纵为横以为驰骋为经为纬为端为绪为错为综为织为纴以为机杼链金镕锡以为精砻石磨玉以为洁去陈剥烂以为新苴漏塞鏬以为宻昭布森列以为博旁摉逺绍以为邃依违讳避以为婉纡余曲折以为态容与平坦以为易遏塞险涩以为难澄湛静敞以为清激扬蹈厉以为节优游不迫以为暇顿放妥帖以为安建置强崛以为固鼎峙山立以为重持纲挈要以为简填委充塞以为富穿彻沈着以为快警防峻以为伟恣睢徜徉以为肆齐荘谨肃以为严翦截裁制以为整超卓顿挫以为壮拥衞倚叠以为厚脱畅便利以为通一唱三叹以为感剀切讦忤以为激咀嚼隽永以为味深长奥衍以为趣音节中适以为和抑扬起伏以为变瑰诡谲怪以为竒雕锼无迹以为巧成就而无作为顺理而不生事以为化耳目口鼻四体衣冠具不瘖不痹活而不死以为备不知其所以然而然莫非自然以为神则法亦不可胜用我亦古之作者亦可为百世师矣岂规规孑孑求人之法而后为之乎故先秦之文则称左氏国语战国防庄荀屈宋二汉之文则称贾谊董仲舒司马迁刘向扬雄班固蔡邕唐之文则称韩柳宋之文则称欧苏中间千有余年不啻数千百人皆弗称也骚赋之法则本屈宋作史之法则本马迁著述之法则本班扬金石之法则本蔡邕古文之法则本韩柳论议之法则本欧苏中间千有余年不啻数千百文皆弗法也何者能自得理而立法耳故能名家而为人之法苟志于人之法而为之何以能名家乎故三国六朝无名家以先秦二汉为法而不敢自为也五季及今无名家以唐宋为法而不敢自为也韩文公每语人以力去陈言当自作但识字言从字顺识职而已不当蹈袭故烂谓宏词词赋为俳优皆此意也然则前人不足法欤文有大法无定法观前人之法而自为之而自立其法彼为绮我为锦彼为榭我为观彼为舟我为车则其法不死文自新而法无穷矣近世以来纷纷焉求人之法以为法玩物丧志闚窃模写之不暇一失步骤则以为狂为惑于是不敢自作不复见古之文不复有六经之纯粹至善孔孟之明白正大左氏之丽缛荘周之迈徃屈宋之幽婉无复贾马班扬韩柳欧苏之雄竒髙古清新典雅精洁恣肆豪宕之作总为循规蹈矩决科之程文卑弱日下又甚齐梁五季之际矣呜呼文固有法不必志于法法当立诸巳不当尼诸人不欲为作者则已欲为作者名家而如古之人舍是将安之乎是经之志也故敢以为复然未知其是且非也吾子幸复惠教焉某再拜

与北平王子正先生论道学书

经白昨承先生惠顾谓经之质可问津伊洛以阐明道学经自惟揣凉昧不足以辱惠教又不足负任且复有惑而未自信者焉敢复诸下执事尝闻过庭之训自六世祖某从明道程先生学一再传至曾叔大父东轩老又一再传及某其学自易诗春秋礼乐之经男女夫妇父子君臣之伦大而天地细而虫鱼迩而心性逺而事业无非道也然未尝以道学为名焉尔夫圣人道之至也自宓牺神农黄帝至于尧舜氏道之全体着见以为斯人用天下莫不学之道学之名无有也增修制作自禹汤文武周公至仲尼氏郁郁乎文洋洋乎盛道之大用极尽无余载在方防以为后世用天下莫不学之道学之名无有也仲尼之门自顔曾子思至孟轲氏心传口授无非圣人之道相与讲明问答无非圣人之学道学之名亦未有也逮夫战国之末处士横议各自名家曰儒曰道曰墨曰刑名曰纵横道之全体始坏大用始分学者莫知适从吾圣人之学始自为儒家卒致焚戮之祸由汉以来六家九流三教诸子百氏猬然杂出丧心惑世毒天下祸生人至于今而不巳儒之名一立天下之乱不可胜穷矣矧今复立道学之名哉夫道之大兼天下之名而不自以为名一物一事自有一道自为一名分而言之皆事物之名也合而言之皆道之名也故易为乾坤等六十四卦各自以为名太极天地为人与万物各自以为名命性心为三纲五常百行万事各自以为名无非道也于是曰易道神道天道地道人道皆以道为名而道之名自若也道祗一理尔以其莫不由之以行故名之曰道岂可特以为学而自为一家哉秦汉而下以吾士夫为儒家故方术之士以黄帝老子为道家以虚无为本大害夫道又岂可复以儒家又特谓之道学哉始宋濓溪周先生深于易学谨于操履志夫三代之际作图著书以述仲尼孟轲之志继以明道伊川二程先生横渠张先生传继授受其学遂盛而康节邵先生推衍象数明伏牺先天之本末始有道学之名也及其徒欲神其説分宗别派谓之伊川之学康节之学伊洛之学引而自髙揭然以道学为名谓一世之人皆不知道又谓汉唐诸儒皆不知道直以为仲尼孟轲复出论説蜂起党与交攻投窜贬斥竟成宣政之乱秦韩当国遂谓之伪学又谓之奸学衣冠之祸古所未有皆标置立名之激之也周邵程张之学固几夫圣而造夫道矣然皆出于大圣大贤孔孟之书未有过夫尧舜禹汤文武周孔之所传者独谓之道学则尧舜禹汤文武周孔之学不谓之道学皆非邪孟荀扬王韩欧苏司马之学不谓之道学又皆非邪故儒家之名立其祸学者犹未甚道学之名立祸天下后世深矣岂伊洛诸先生之罪哉伪妄小人私立名字之罪也其学始盛祸宋氏者百有余年今其书自江汉至中国学者徃徃以道学自名异日祸天下必有甚于宋氏者

移诸生论书法书

夫书一技耳古者与射御并故三代先秦不计夫工拙而不以为学是以无书法之説焉自包牺氏画八卦造书契皇颉制字取天地法象之端人物器皿之状鸟兽草木之文日月星辰之章烟云雨露之态而为之初无工拙之意于其间也世变日下渐趋简易故变古文为篆又变大篆为小篆又变小篆为为楷为八分为行为草为真行为行草为章草为正草废刀用笔废竹用帛废帛用纸皆与世变而下也道不足则技始以书为工始寓性情襟度风格其中而见其为人专门名家始有书学矣故古之篆法之存者惟见秦丞相斯斯刻薄寡恩人也故其书如屈铁琢玉瘦劲无情其法精尽后世不可及汉之法蔡中郎不可得而见矣存者惟魏太傅繇繇沈鸷威重人也故其书劲利方重如画剑累鼎斩絶深险又变而为楷后世亦不可及楷草之法晋人所尚然至右军将军羲之则造其极羲之正直有识鉴风度髙逺观其遗殷浩及道子诸人书不附桓温自放山水间与物无竞江左髙人胜士鲜能及之故其书法韵胜遒婉出竒入神不失其正髙风絶迹邈不可及为古今第一其后顔鲁公以忠义大节极古今之正援篆入楷苏东坡以雄文大笔极古今之变以楷用于是书法备极无余蕴矣葢皆以人品为本其书法即其心法也故柳公权谓心正则笔正虽一时讽谏亦书法之本也苟其人品凡下颇僻侧媚纵其书工其中心蕴蓄者亦不能揜有诸内者必形诸外也若二王顔坡之忠正髙古纵其书不工亦无凡下之笔矣况于工乎先叔祖谓二王书之经也顔坡书之传也其余则诸子百家耳故今之为书也必先熟读六经知道之所在尚友论世学古之人其问学其志节其行义其功烈有诸其中矣而后为秦篆汉玩味大篆及古文以求皇颉本意立笔创法脱去凡俗然后熟临二王正书熟则笔意自肆变态自出可临真行又熟则渐放笔可临行草收其放笔以草为楷以求正笔可临章草超凡入圣尽弃畦町飞动鼓舞不知其所以然然后临其正草如是者有年始可于顔求其正笔于坡求其竒笔以正为竒以竒为正出入二王之间复汉秦篆皇颉之初书法始备矣然犹学之于人非自得之于已也必观夫天地法象之端人物器皿之状鸟兽草木之文日月星辰之章烟云雨露之态求制作之所以然则知书法之自然犹得之于外非自得之于内也必精穷天下之理锻链大下之事纷拂天下之变客气妄虑扑灭消弛澹然无欲翛然无为心手相忘纵意所如不知书之为我我之为书悠然而化然后技入于道凡有所书神妙不测尽为自然造化不复有笔墨神在意存而巳则自髙古闲暇恣睢徜徉直而不倨曲而不屈刚而不亢柔而不恶端荘而不滞妥娜而不欹易而不俗难而不生轻而不浮重而不浊拙而不恶巧而不烦挥洒而不狂顿掷而不妄夭矫而不怪窅而不僻质朴而不野简约而不阙增羡而不多舒而不缓疾而不速沈着痛快圆熟混成万象生笔端一画立太极太虚之云也大江之波也悠悠然而来浩浩然而逝邈然无我于其间然后为得巳虽云一技而可以名家也诸君欲为之者试以吾言求之经再拜

荅髙雄飞书

经拜手复书雄飞兄执鞭走前辱书示谆谆灌灌谕以作文意其开示阃奥充斥原委渊如淮矫如岳昭以粹如日星诚文人之大匠也顾经何以当之然以文自名非素志也生今二十有三年矣方其髫龀白騃也适天步之艰遭万死之阨累系俘虏梗踣南北乌知有诵书作文之事哉知有汲薪负担耳厥后时奉杖屦于家君且闻搢绅先生之论文谈道于是昧于一学既而悔之曰士生千古之下而处斯世遇斯时岂宜区区于文字之间而已耶于是求夫有用之学天地之所以覆载圣贤之所以用心与吾身之所当为者而学之亦庶至其万一也于世俗之不免者故一言半字时时而出之岂敢以文自名哉又岂以所弃者而复为所事哉然吾兄不以朴之才反覆勤厚千里致诚甚于面命铭佩之意永永不朽然未知他日之趋拜下风其许抠衣奉扄之一问乎二月五日陵川郝经载拜

陵川集巻二十三

钦定四库全书

陵川集巻二十四

元　郝经　撰

书

与汉上赵先生论性书

经顿首再拜启日幸一拜得闻髙谊望江汉之惊澜渐伊洛之余波晋之鄙人庶几终用楚材以为堂构造大成之室求仲尼之意然羽毛齿角其肯倾囷倒廪而遂畀之乎垂槖而入必梱载而后归尔靖康之乱吾道遂南矣自伊洛入于江汉自江汉入于闽越百有余年之间蝉聨荆楚蔓衍巴蜀蠭涌旁魄弥亘岭海如冬之日至南而极极则复北矣葢天之道也于是近嵗以来呉楚巴蜀之儒与其书浸淫而北至于秦雍复入于伊洛泛入三晋齐鲁遂至燕云辽海之间而先生巍然以师道自处学者云从景附又为伊洛发挥一书布散天下使孔孟不传之绪家至日见则道之复北虽存乎运数其倡明指示心传口授则自先生始呜呼先生之有功于吾道徳于北方学者抑何厚耶而经牵制于时不能奉杖屦备弟子之列抑又何不幸耶不能亲炙而以书先生其忍弃之哉经自十有六始知为学今复十有余年矣世之科举文章记问之学强勉为之弗好也非六经孔孟之书弗读也富贵利达纷华之事弗志也独于性分之内求之甚力体察之甚熟究竟之甚专苐恨诸儒之説相与杂乱使自信之弗笃也敢以为质乎夫道之在人谓之性所谓仁义中正而主静焉者也统而言之则太极之全体也分而言之则命隂而性阳也命静而性动也天命而人性也人性而物理也合而言之祗一道焉尔又何有论説之多乎哉道之在人一而静纯粹至善充实之理而巳又焉有异端之多乎哉书曰惟皇上帝降衷下民若有恒性诗曰天生烝民有物有则民之秉彛好是懿徳则性之善诗书巳言之矣孔子曰元者善之长大哉乾元万物资始又曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也成性存存道义之门则性之善孔子备言之矣于是孟子道性断然以为善而不惑而以巳天下万世之惑也荀卿大儒也学孔子者也而谓之恶扬子云大儒也学孔孟者也而谓之善恶混始惑于情而以气质之禀受者为言于是大起天下后世之惑至于今而不巳也至今先儒谓性非学者所急又谓顔状未离于婴孩髙谈已及于性命于是不言性纵或言之不过夫性习之説不辨夫理性与夫气质之别遂谓扬子云之善恶混为最得又谓论性之差自孟子始孟子不当定名为善复谈空説无入于老佛氏皆自以为是而不知其非又在荀扬之下矣是以人之有性不能自知自尽而至于命其説不可复闻矣自汉至唐八九百年得大儒韩子始以仁义为性复乎孔子孟子之言其原性一篇髙出荀扬之上至其徒李翺为复性书反复于中庸大学之间以复乎曾子子思之言恨不得亲炙之而问其所以然质心之所素定者自唐至宋复四五百年得大儒周子邵子程子张子朱子之书明六经孔孟之旨接续不传之妙论道论理论才论气论质论情又备于韩子之书皆先儒所未道者又恨不得亲炙之而问其所以然质心之所素定者由宋迄今朔南分裂复二百余年矣先生及朱子之门而得其传裒然传道于北方之人则亦韩子周子之徒也又不得亲炙之而问其所以然质心之所素定者性理问学之本也敢以书为请不大鄙外以为可教则幸教焉指其要归焉则幸甚矣经虽不佞亦敢为北方学者之倡使吾道复明于中国兼晋楚之富必不干没先生之材矣经再拜

上紫阳先生论学书

十二月五日陵川郝经斋沐拜书大使先生经生今二十有八年矣自十有六始知问学世有科举之学学之无自而入焉蜡乎其无味也有文章之学学之无自而入焉蜡乎其无味也退而叹曰利禄其心组绣其辞质日斵伪日翔何区区尔也而狃于俗陷于世有不能已焉者如是者有年始取六经而读之虽亦无自而入而知圣之学道之用二帝三王致治之具在而不亡也真有用之学也学之今十年矣背驰而左事形示气露已聚诮而羣议矣是以箝口重足而不敢言动焉日舍馆一拜幸先生不以鄙騃置之隅坐霁以怿色煦以春言防腹而既果然矣再日而再侍示之以明白纯粹之书揭囊倒箧启之以开廓正大之论正襟而读之黙黙而思之乃知吾道之果不亡学之果有用斯民其有望矣愚之素所蓄而不敢发可熟数之于前矣夫道贵乎用非用无以见道也天地之覆载日月之照临皆有用也六经之垂训圣人之立教亦皆有用也故曰显诸仁藏诸用盛徳大业至矣士结髪立志诵书学道卒之乎无用可乎哉防而学长而立也迩焉而一身小焉而一家大焉而一国又大焉而天下必有所用也鸟兽鱼鼈屑屑之物也犹皆有用也蜂虿虵虺毒世之物也犹皆有用也灵而为人学而为士夫乃反无用可乎哉世有人焉之无伏腊之不辨鲁鱼亥豕之不分乃办天下之大事立天下之大节济天下之大难享天下之大富贵声色不动而有余裕焉吾诵书学道之士试之一职则顚蹶而不支委之一事则衂挠而不立汲汲遑遑终其身不能免于冻馁而趋利附势殒义丧节何也事无用之学也葢自佛老盛而道之用杂文章工而道之用晦科举立而士无自得之学道入于无用惟其无自得也故内轻而外重外重矣晔乎其曜矣侈于物而衒于人矣文章之所以工也文章工矣功利急矣义理晦矣道之所以入于无用也嗟乎不耕凿不蚕缫而衣食者谓之游食之民不道徳不仁义而文章者谓之逐末之士甚哉天下之袭讹踵陋而莫之知也大圣大贤不作而逐末之纷纷也天下已乱生民巳弊无有为拯而药之者之士也方相轧以辞章相髙以韵语相夸以藻丽不知何以尧舜其君民也道其不行矣夫伏观先生韩子辨正统例还山斆学志洋洋灏灏若括元气而翕辟之其事其辞其理皆有用者也非世之逐末之文也天其或者悔祸而自先生发源欤不窒塞不夭阏而遂承其流推而放之四海则道之用可白而至治可期也不见诮于江左诸公矣经也小子敢激其流而扬其波乎经载拜

与撖彦举论诗书

经白昨得足下诗一巻瑰丽竒伟固非时辈所及然工于句字而乏风格故有可论者诗文之至精者也所以歌咏性情以为风雅故摅写襟素托物寓懐有言外之意意外之味味外之韵凡喜怒哀乐蕴而不尽发托于江花野草风云月露之中莫非仁义礼智喜怒哀乐之理依违而不正言恣睢而不迫切若初无与于巳而读之者感叹激发始知己之有罪焉故三代之际于以察安危观治乱知人情之好恶风俗之美恶以为王政之本焉观圣人之所删定至于今而不亡诗之所以为诗所以歌咏性情者祗见三百篇尔秦汉之际骚赋始盛大抵怨讟烦寃从谀侈靡之文性情之作衰矣至苏李赠答下逮建安后世之诗始立根柢简静髙古不事夫辞犹有三代之遗风至潘陆顔谢则始事夫辞以及齐梁辞遂盛矣至李杜氏兼魏晋以追风雅尙辞以咏性情则后世诗之至也然而髙古不逮夫苏李之初矣至苏黄氏而诗益工其风雅又不逮夫李杜矣葢后世辞胜尽有作为之工而无复性情不知风雅有沉郁顿挫之体有清新警防之神有振撼纵恣之力有喷薄雄猛之气有髙壮广厚之格有叶比调适之律有雕锼织组之才有纵入横出之变有幽丽静深之姿有纡余曲折之态有悲忧愉怢之情有微婉郁抑之思有骇愕触忤之竒有鼓舞豪宕之节若夫言外之意意外之味味外之韵知之者鲜又孰能为之哉先为辞藻茅塞思窦扰其兴致自趋尘近不能髙古习以成俗昧夫风雅之原矣呜呼自李杜苏黄已不能越苏李追三代矧其下乎于是近世又尽为辞胜之诗莫不惜李贺之竒喜卢仝之怪赏杜牧之警趋元稹之艳又下焉则为温庭筠李义山许浑王建谓之晩唐轰轰隠隠啅噪喧聒八句一絶竞自为竒推一字之妙擅一聨之工呕哑嚼拉于齿牙之间者祗是天地风雷日月星斗龙虎鸾凰金玉珠翠莺燕花竹六合四海牛鬼虵神劔防绮绣醉酒髙歌美人壮士等磨切锱铢偶韵较律鬭饤排比而以为工惊吓喝喊而以为豪莫不病风丧心不复知有李杜苏黄矣又焉知三代苏李性情风雅之作哉足下之作不为不工不为不竒殆亦未免近世辞人之诗愿熟读三百篇及汉魏诸人唐宋以来祗读李杜苏黄尽去近世辞章数年之后髙咏吟台之上则必非复呉下阿防矣经再拜

荅冯文伯书

十二月十五日陵川郝经谨载拜复书于文伯幕府执事徃嵗车乗过保气阜色莹心咸意孚有古所谓气焉相许不待言而喻者近复领书所以贲缋于尘槁者甚厚谆谆灌灌所以刿厉于茅塞者甚切而明也抑其所谓俟时而动不至猖蹶于愚志固然而闭滞辟左有犹未达焉者其以经为有意于冐进耶抑又动作云为不时乎中形似乎妄吾子得以窥之也经之问学疏蹈道浅失虑左见理未熟而齿穉动不时乎中则有之矣其贪冐妄进枉寻直尺昧于一行幸于诡获葢亦有之矣而反求之身殆未之见也孰不为动顾其几何如也君子见几而作不俟终日有可乘之几而不动后时之悔无及也未见其几而妄为之动恶足以为有志之士乎哉君子诵书学道砥节砺行其修已切其植身正固期有用而不与草木腐埃尘飞安忍视天民之毙而莫之救也学而有用亦不胁肩謟笑于未同以求试乎用不以天民为己任而自私也夫有有用之学必有可乘之几而后动进退雍容必有可观巍巍堂堂必有可立其致君其裕民其行巳其化今其传后必有建诸天地而不悖质诸鬼神而不疑百世以俟圣人而不惑者故伊尹耕于有莘之野汤三聘焉而后起孔明抱膝长吟时人莫测昭烈三徃焉而后应彼非敢以布衣偃然而傲万乗也俟几与时耳汤仁而汉义是可为之时也夏暴而魏簒是可乘之几也于是奋然而起卒之乎有殷配天庸蜀继汉闳肆尊显莫之与京吾子所厌闻而饫道经亦所窃受教于君子者也经不佞虽不敢望其辉光而亦不至顚沛妄冐周章失措养之乆而倾之亟遂以失己而辱吾徒壅吾道亏丧声实委斯文于地也经自十有六束髪学道非先秦之书弗读也非圣人之言弗好也尝自诵曰不学无用学不读非圣书不务边幅事不作章句儒以是而行之殆六七年六经既治思有以奋然而复古也于是作古文不为流俗所为盖自孔子没异端作杨墨行而圣人之道衰二汉亡佛老盛而圣人之道絶文章工语言丽俗学骛而六经之义晦故忘其菲陋断然欲有以树立揭世左驰而不顾偾忤百折而不衂塞吾道之冲盘桓而不进饥寒迫于身而不恤合则进否则止苟遂不合则将委世长徃抱明月以孤骞吸清风而髙蹈续圣贤之坠绪传之无穷亦不至于失巳而委斯文于地也奈之何家君戴白而无菽水之奉为子之职分未尽也二弟幼孱婚娶未毕为兄之义未尽也为人子而事父未能为人兄而抚幼未能恶在其为道也是以低睂俛首为人讲读糊其口于四方以养老以畜幼以俟时之几而不以为愧耻其自视犹愈于抱关击柝者也虽然不为威惕不为利疚不犯非礼不为不义以业自食亦不至于失巳而委斯文于地也士信于知巳非髙明而敢为瞽言若是哉惟髙明亮恕焉经载拜

上赵经畧书

月日陵川郝经谨斋沐载拜献书于大行台经畧相公阁下经自前嵗八月到杞杞属部内尤宻迩京邑拟额地一拜而布衣疏逺天渊悬而海山隔进而止者屡矣于是黙黙以思以为士虽贫贱而传言之礼不可废昔韩文公大儒也三上书宰相以自论荐非戚戚贫贱而汲汲富贵躁举妄进自轻而失巳也士束髪学道期于有用岂坐视天民腐同草木噤不一鸣瘗九原而巳乎故范仲淹有三年之丧而言事不已或者诮之曰此岂言事时耶仲淹曰士岂以一身之戚而忘天下之忧其意以为天与巳者大已不敢私而小之也一身之戚小而天下之忧大也嫠忧宗周而不恤其纬矧于士乎哉经自十有六始知问学今几二十年矣失道左见与时背驰亦自知其无用也身之弗修学之弗成亲之弗能养家之弗能庇天下于我何有虽然遂欲自弃亦自不忍明天子贤王公在上区区之言可遂已矣今又以事将北辕去执事日益逺胷中之蕴蓄者日益甚不避僭越捃摭刍荛骧首振袂瞻望清光积年耿耿可熟数之前乎夫见天下之几者能应天下之时抚几应时而不失焉者能成天下之事业见其几失其时事业弗立也遇其时失其几事业弗立也有其几有其时非其人事业弗立也故豪杰厐艾而无几与时虽匵竒抱异瑰竒伟岸欲不待文王而兴而知不可为即退而穷处与物无竞亦不强为以速自弊奸宄骜孽有几有时不乘之以正应之以道侈然自肆卒错天下于祸乱骫骳熟烂龙断诡获见其几愉愉而弗乘遇其时苟且而弗应解弛舒缓不能固结人心痿痹国体销铄国势卒之乎天下寖以灭亡几乎时乎其惟人乎几与时未尝无由汉唐以来千有余嵗有百年而一来者有五六十年而一来者有三四年而一来者有继日赓月丛防而叠来者惟人也不可知故有百年之治而复有百年之乱有五六十年之治复有五六十年之乱乱方弭而复兴治方成而遽壊卒不善治生民不免于涂炭有志之士所以痛哭而流涕也国家光有天下四十余年矣奋起北土奄有燕云据建瓴之势以强驭弱遂有河朔比之汤亳周丰髙帝之汉中光武之河内不既大矣乎致治之几一来而弗乘也并西夏克辽东服齐鲁定关中瞰陜窥洛张为龙形蟠亘万里析天下之脊扼天下之吭而抚其背稍霁威息民足以善治也致治之几再来而弗乘也继而蹂荆襄覆汴蔡灭金逼宋有天下十之八降夀春破襄阳举汉中入成都俘西域形势既定混一有期弃襟带而弗固得要害而弗守舍二帝三王之墟而观兵海外其小天下以为不足治也欤既徃之几不可追巳几之来无穷因势成几如水之有源遇风而为波也逝者如斯而未尝徃也后来者如先而未尝絶也如或见之又可失之乎徃嵗天子践阼廓清宇内更革弊政振举纲维修明统纪收伪符命汰滥邮传责已肆赦与天下更始举燕云之南畀之执事湔濯旧污解释纷纠药其疮痍新其耳目不期月而报政致治之几复来而又太弟开府都督诸军天下翕然望治岩穴幽隐莫不弹冠振缨引领拭目将以窥太平之盛也征车络绎登崇俊良冠盖弓旌相望于道则朝廷有意于斯民至厚也可谓能乘致治之几而应致治之时矣惜乎愿治之速进人未尽其选而挟术射利误苍生之奸假王之命成其诈谋天诱其衷随举辄败不念朝廷用人爱民之意欲欺天下而卒自欺跋胡防尾顿踬狼籍宜矣虽然致治之几犹在也有如执事之雄刚正大挺不世之资任天下之重斡斗极之运防开吾道之榛塞特立独行不流不倚挽囘元气春我诸华立志而行之以终用人而加之以审收揽俊乂进用老成张本汴洛为天下倡至治有期矣天下之士没蒿莱局垫隘有年矣苟遇明时孰不欲刮磨振厉以自効矧于执事嶷然而为之倡乎旭日始旦羣隂自伏震雷一惊勾萌尽达呜呼瞻乌爰止于谁之屋舍执事其将安归抚几应时执事之事也谈王道议国政士夫之职也是以敢为是言而不忌也异日执事成天下之事业生民乐生雍雍皥皥经又何敢言哉鼔舞康衢讴吟圣世守太行之敝庐足所愿矣瞽言滋蔓渎浼髙明惶惧惶惧经载拜

为家君请命书

维丙辰夏五月辛卯朔二十一日辛亥不孝男经等顿首拜手言惟天降监笃棐于有忱肆经敢诞吁于天时台郝宗殷庶罔显惟曾伯王父及余王父浚源于兹文而大余宗本支肆羡亦罔显于世天步惟艰厄于南河折于析崩又剡于凶残几具尽厥类大割余宗惟遗余孱父俾缵厥绪是天大造不敢不敬是亦天大赉不敢不应若断菑孽觊于春有夏以考天惠肆逮余冲愚以永以遂而天弗吊集疢厥躬恫鳏于厥中乃在牀第如楚如刈弗克兴以寤至于弥留若天断厥命不宜俾遗以育俾坠厥宗具尽于南河既遗以育是天弗断命乃有大造于余宗若稽考则亦宜引年俾考终命惟天有明命非台敢私于亲越惟余父自时厥立适大艰于身乃奉王父涉于北河于厥丧复奉于宗茔突于戎兵逸于寇场罔敢逭死于佚以考其子义既金坠厥命俘于南河梗踣于迈饥馑丧乱跋涉流亡抚余及弟妹艰关百至以尽其父义四十有五年而无一日之燕惟天降监越经之年有断以引父命畀余以终养余闻曰始于忧勤终于佚乐若弗引是忧勤以殄独于余父敢罄究私昧以迓续父命惟天畀矜闵用宏生生

陵川集巻二十四

钦定四库全书

陵川集巻二十五

元　郝经　撰

记

万巻楼记

万巻楼顺天贾侯藏书之所也曰万巻殆不啻万焉不啻万而曰万者举成数也金源氏末天造草昧豪杰哄起于是拥兵者万焉建侯者万焉甲者戈者骑者徒者各万焉鸠民者保家者聚而为盗贼者又各万焉积粟帛金具子女以为已有者断阡陌占屋宅跨连州郡以为已业者又各万焉侯则独不然息民保境礼贤聚书劝学事师而巳于是取众人之所弃以为已有河朔之书尽往归之故侯之万者独书焉河南亡众人之所取者如金帛子女复各万侯之书又得万焉淮南亡众人之所取者如初亦复各万侯之书又得万焉故南北之书皆入侯府不啻数万巻焉始贮于室室则盈贮于堂堂则溢乃作楼藏之楼既成尽以巻帙置其上而为之第别而为九六经则居上上尊经也传注则居上中后传也诸子则居上下经之余也歴代史居中上亚六经也杂传记居中中次史也诸儒史论居中下史之余也先正文集及诸著述居下上经史之余也百家众流隂阳图籍山经地志方伎术数则居下中皆书之支流余裔也其法书名画则居下下艺成而下也栉比鳞次髙切星汉人之文与天文际私家之藏防逾秘监故贾侯之书甲天下方干戈壊乱经籍委地侯独力为捆拾吾道頼以不亡虽孔氏之壁河间之府不是过也彼富贵者之楼管弦樽爼肴核几席登览燕集之具充焉侯之楼则古圣今贤大经格言修身治世之典积焉时顺天之治尝最诸道推为钜公伟人而又乐贤下士切切于收览遗书为志故天下之人益以此贤侯侯既贮书于楼谓其将佐曰昔蔡中郎书籍畀之王粲而粲卒名世今吾之书若是不有所畀适足以为蠧鱼之食不免堕檐之讥矣吾闻郝氏子经嗜书力学吾将畀之鞅掌之隙亦得窃听焉时经寓居铁佛寺之南堂坐彻明者五年矣以书币邀致其府于楼之侧筑堂曰中和尽以楼之书见付使肆其观览侯则时令讲解一编輙曰吾之书有归矣吾不为书肆矣向吾之书贮于楼中今则贮子之腹中向者大圣人之道布于方防今则布诸子之心矣子其摛光掲耀俾吾之书用于世以济斯民则子之腹乃万世之府也不然则亦蠧鱼之穴堕檐之楼尔子其勉之经再拜谢其不克负荷每为流涕感刻曰经举家之盎缶不能购一经故每区区晨夜叩人之门借书以为学今侯以数十年之勤数万巻之多尽以见畀虽侯之盛意岂非天邪如怠忽自弃以多书而不能如无书之初心业不能勤而卒无有成则非负侯是负天也复何以立于世哉故书侯聚书起楼及畀经为学之义以为记以明侯之徳且以自警庻防终不负侯云楼成于丙申之秋经之处侯之门则癸卯之冬文成之日则甲辰之春也三月二十日门下士陵川郝经谨记

赵简子庙记

满城故易州金源氏以保州为燕都畿内节镇升为顺天军故复为顺天属邑县北有古城故县也城之东闉独髙其上有庙庙有像其下大聚落曰城东居民以庙为简子庙亦不知简子为何神歳时祈赛雩告雨泽昭灵响荅以古庙圮侈易而新之请某辨其故而掲神之名按易州古燕南之境也古保州赵之北境也当七国时赵为长城以限燕在易水之南今自遂城安肃亘出雄鄚之间长城犹呀侈緜络而满城在西山之阿长城之内则为赵地无疑而简子则晋赵鞅也保州西北十里许曰亷梁有赵将亷颇庙去满城三十里而近俱为赵臣庙于赵边为有征矣然而贤若文子雄若武灵王而不祀千六七百年独简子世祀于赵人何哉葢赵鞅首并邯郸逐范中行氏遂成三晋则开国之主也故赵人特祀于边以旌其功居民因之遂为世祀至宋有国赵之自出而宣祖则保州人其上世陵寝皆在州城之东其族绪则布于涿易之间及与契丹疆白沟而保州宿重兵杨延朗诸将控扼西山而满城为襟喉且鸡距一亩二泉泛为溏泺以限突骑又为宋之重边要害简子之庙必崇为明祀载祀典矣故至于今而不废也夫用物精多则防魄强积千年之诚敬于其故土则其神必灵宜乎呵禁一方沛泽而御厉况其常为霸国之政以为诸侯盟主长吴伐齐诛君侧之恶乎其世祀也宜哉居民父老请书之壁以告后之人使知神之为晋大夫赵简子也故书年月日陵川郝经记

醉经记

谲诬诡幻邪辟醉乎异端而不自知者也快残贼忍杀戮醉夫凶而不自知者也役趋走饰壬佞醉夫势利而不自知者也汨声色溺朝市醉乎物欲而不自知者也噫人知夫酒之醉人也又恶知其醉于此者哉葢义理之不明性之不率而沦于嗜欲有所不知也人以血气而生岂无嗜欲特所嗜者之有差耳是以蔽于是而不知也欲知嗜欲之差免夫四者之患必先明义理以率性欲明义理以率性莫先乎经经也者圣人之所尽心醇乎义理而为言者也知义理之所醇嗜而醉之夫岂有差哉人受天地之中得至善之性其心之所同然者义理也苟蔽于物而惑于私则性之善者心之所同者皆亡也圣人先得人心之所同乃立教以修道布之方防使人人得以自新其哀我人也亦至矣则人可以自暴自弃乎必当明圣人之经以践其迹以求其心由仁义中正之道极纯粹至善之理则知吾性之尽焉者止夫是理是理之尽焉者止夫是经恶得而不嗜哉亦犹嗜酒者之得酒也是以寤夜而思之笃信而守之造次而行之卒以脱嗜欲之私造正大髙明之域见于用者则可致于民而格于天征于色者则已晬于面而盎于背川鱼云鸟纯纯其天而浩浩其渊有不知其然而然者则又似夫嗜酒者之醉也虽然嗜酒而醉者愈醉而愈迷嗜经而醉者愈醉而愈明与其醉酒而迷曷若醉经而明也然醉酒而迷者犹愈夫醉嗜欲之差者也嗜酒而醉夕醉而旦则醒矣醉夫嗜欲之差者虽老死而不能止又将害天下与来世也呜呼自伏牺而下道在圣人自孔子而下道在六经今之人既不得圣人而亲炙之幸得遗经于千载之后力求而深索巳之本然之质至善之性犹惧其亡也又可陷于异端而恣于防溺于势利而惑于物欲乎故取文中子心若醉六经之言作醉经记庻使自暴自弃者闻吾风声收其放心全其良心亦有志乎尧舜其君民也乙巳秋八月记

邻野堂记

野之处有二焉有穷于野而道于心者有野于名而市于心者何以言之讨幽而山阻深而泉翦茨而峤以林缭垣而阿与磐而笑傲焉偃息焉郁焉嬉焉而饮食焉进而获覆行而获尼抱道懐材而不遇蕴徳匵竒而肥遯者如是而可也是穷于野而道于心矣故诗曰潜虽伏矣亦孔之昭又曰生刍一束其人如玉无业以滋于身无徳以光于行无材以用于世而据名山挟大川擅髙腴之地鬼蜮其志而麋鹿其形徜徉磐薄以异于时以髙于天下以动于王公大人由是而言得非为野于名而市于心者乎安在其为野处也故传曰素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣余常以是自讼处野之道乙巳秋鲁伯自燕来以孝纯张君之书示余云近卜居于故宫基构一室迥絶尘閧粪甓而开途刬草而植卉虽在燕城实有野处之趣故名其室曰邻野言非野而邻于野也吾子其志之余嘉其既不在野亦不在市既得其道而又得其趣也故附自讼之説以为记又为歌曰堂乎堂乎古则朝而今则野是孰为之必有致之者有颙张君器则青云籍荃而佩兰诗秋而酒春彼人翕翕兮朝埃而暮尘此堂寂兮而与野邻又胡为乎生麟而死麕冬十有一月陵川郝经记

种徳园记

伊人之生耨地耕天何种之多也而小焉者不能以之大恶焉者不能以之善偏污弊窒者而不能以之备种乎此而遗乎彼种乎彼而遗乎此种焉者而不种不种焉者而种是以扰扰纷纷皆有所种而不知所以种也堂堂天地命吾民以懿徳含光大无所不在有公明纯爱之仁有制宰施为之义有别嫌疑辨上下之礼有照耀昭晰之智实而守之之信如是之大而如是之善也固宜于闇而屋漏之中显而庙堂之上纷拂焉而沦溃之日烜赫焉而权势之时倾焉掲焉而颠沛流离之际虽一言一动一政一事皆灌溉封植而有以种之全天之所畀不芟刈蕴崇忽而自暴也故或以之圣或以之贤或以之有国或以之有天下而昧者惑者则不知也方种卉木以取材种货宝以取赢种黍稷以取食而不知有大者焉种掊克以取利种机穽以取获种阿谀謟伪以取容奸宄回邪以取位甚焉者种嗜欲以丧身种骄滛以丧家种侈肆以丧国种崩析以丧天下而不知有善焉者俾固有之徳湮没茫昧漠乎于九泉泯焉而不间也噫小而恶者已甚矣或者又翘私智尚徳之名而无其实诡言饰行幸获而侥利坐而尧都起而舜俞居之似忠信行之似亷洁惟人是悦而惟获是务不能种之而反害焉其愈于小而恶者乎赵氏燕膴仕之家也汲古先生置园别第缭园而卉木发辟馆而泉石列不务嬉游而不啬宴乐有意乎推本之而种夫徳也故名之曰种徳将由名以致实张本乎是园必推而放之四海而凖而后已搢绅先生皆有诗文以诵之丁未夏敬君鼎臣自燕致命于仆以为记仆亦冀夫种徳之庆繁衍之盛集乎赵氏之门而有以征之为天下倡使天下之人皆有以知夫种德之目故蔓衍而为是言夏至日陵川郝经谨记

临漪亭记

鸡水控常山而东穴保而入激为流疏为渠潴为陂浸而为溪析而为塘防楼亭观雄列杰峙者岿如也别流泝布由千户乔侯之第园而出出而东则亭亭则侯之别第也面水者三右池而左洄屋重而庑列鳞渌漪然牓曰临漪茂树葱郁异卉芬蒨庚伏冠衣清风戞然迥不知暑澄澜荡漾帘户疏越鱼泳而鸟翔城市嚣嚣而得三湘七泽之乐可谓胜地矣歳丁未六月朔侯之仲子徳玉者请余为记余曰火云燎天山灰海沸而是亭之上觞豆济济李沉浮琴间而奕危曵絺麾麈隠语谈笑粲然而四列也乐乎哉有敌日横槊被甲而趋者矣有负耒耜庤钱镈挥汗而喘者矣翠波漪风緑隂鏁日蔗浆沉水玉榼金甖枕压缃文侍儿发扇乐乎哉有负戴永途肩髙足裂蚊蚋嘬肌者矣有穷阎局脊槁肠而枯腹者矣如是而可乐哉葢乐乎此不忘乎彼乐乎身不忘乎人政成而讼理事治而日暇燕兄弟以笃亲亲交朋友以讲道业亲贤下士以崇徳誉已乐矣思吾民有未乐者已安矣思吾民有未安者其不负于此亭矣不然则其有负于此亭矣侯既没诸子堂堂皆有超卓之望特立之姿盛大之业将张本于是亭故不辞而为之记

含元殿瓦砚记

器有定名有定象而亦有定用鼐鼎不可以济弥舟楫不可以代烹矢欲伤而函欲完定故也云汉先生至自晋箧古砚以视形圆而理宻气阜而色莹黝而光郁而扬金声而玉徳云腴凝如月魄黯如星芒突如露泣濡如非端非歙含元之废瓦也废瓦而为砚夫岂定哉瓦之为名则定名也偃而枵洼而隆则定象也鳞夏屋甃凌雨兜风胄露烜日溶月庇覆其人则定用也栋折榱崩物化人去墁坼而壊与朽秽污冗俱则定理也而友文章朋典籍役頴巍乎几案间岂陶氏之所期与居人之所望哉盖质坚而工朴虽废而不废其用有不可量者金锡之固其理熯火之炼其精日月之益其坚雨露之养其润愈逺而愈固如隂鉴之液如玉肥之秘湛真致而造夫神焉昔为之瓦今为之砚昔暴露而今借袭之昔尘埋而砾并今麟获而鳯见则似夫器化烬南山之松瘸孤竹之管尽天下之变而终身墨墨焉则又似夫尚也将淋漓元气含四海寓先生之天趣亘千古而不灭岂瓦之为用而已哉苟麤弊苦窳缺裂浸漏而反害于室瓦之为用而不足其能用于后乎呜呼器形而下者一定而必壊质坚而工朴则犹若是矧人之官天地府万物一受其成而无壊哉苟坚其质全其朴如金锡之錬而精如日月之并行而不息也不折于逆蹂于乱歴夷险迭患难而不挫处富贵享荣映而不侈其得志其反古又非瓦之为砚区区于文字之间而巳也如残其质散其朴饰壬佞而衒巧伪以徇于时以毒于世又岂瓦之得比哉姑书之以志夫观砚之所激云丁未冬十月陵川郝经谨记

庸斋记

昔者圣人之言道也曰中而已兼体用贯本末一理气而为言也后世圣人之言道也而益之以庸庸也者平常之用也岂中之未尽而复益之以庸乎不然也后世圣人之意谓天下无无用之道亦无非常之用盖道以用而见用以常而久所以穷天地亘万世翕辟而不尼荡错而不穷化化生生而不已非虚怪惚恍诞异之所能也故观覆载之常而不辍也则知天地之用与天地之道矣观飞走动植之不易屈信消长之不忒夀焉而恤荣焉而悴而各得其常也则知万物之用与万物之道矣观父子之亲君臣之义夫妇之别长防之序立身行已之方处物治人之道亦各有其常也则知人之用与人之道矣至于日月之照临寒暑之往来昼夜之明晦水流而山峙风挠而雨润亦各有其用而有其常也则亦各知其所以为道矣一物一道也故道外无物一道一用也则用外无道一日之常也亦千万世之常也千万世之常亦一日之常也故常外无用呜呼兹其所以为道而庸之所以为平常之用后世圣人必益之于中也欤惟此义不明故有非常道之説有反经合道之説有异端之説道之所以不行也玉田杨君春卿庸名其斋可谓知所务矣其欲庸于心庸于言庸于行不然岂庸于名而已乎必不翘翘以嗜异不嗫嗫以徇俗不伥伥以惑众不为太髙不为太卑不务诞幻以遗实不索隠行怪以惊世不朝行而夕变俛顺而仰违一謦咳亦庸也一举武亦庸也一怒一恚一喜一怖亦庸也如是则一于庸而可以参天地赞化育不负于此斋矣中庸之徳三代之末民巳鲜乆矧今丧乱百折之余凋弊之俗狃于外利欲之诱驱于内喜怒变于须臾而爱憎移于顾指非卓然特立独行不倚之士其孰能与于此君今如是其有所望矣戊申春三月十五日陵川郝经记

皇极道院记

具乎形器之间者莫大乎天地莫众乎万物莫灵乎人浑沦厐错并行而不悖岂偶然也各有其极为之主而制之者如户之有枢如衣之有纽如符节之有左契如薪槱之有要开阖变化根柢徧布无不在焉夫运日月而不息播四时而不忒生长收藏而不坠主而制之者天极也载泰华振河海殖庶类登百谷主而制之者地极也天地为一物贯万物为一理面目恍惚之象脗合支离之数主而制之者太极也辅相太极之体裁成太极之用奉天极而不违因地极而不逆五行五事俾之叙八政五纪俾之修敷五福而去六极置吾民于逸乐跻吾民于仁夀洋洋乎发育万物主而制之者皇极也故天地万物非太极不立太极非皇极不行由道以入形器则太极为至由形器以复道则皇极为至焉生人之初皇极建而格之天再格之地又再格而得伏牺八卦以之画又再格而得禹九畴以之叙殷周之际又再格而易洪范之书成是以万世之极立而不朽也其法在乎书其理则根于人心之固有至于今而不少变也顾建而用之者何如耳赵君才卿以隠徳见征以隆儒兴学进言以事亲奉身求退朝廷推重赐号虚白处士名所居曰皇极道院呜呼皇极之不建也久矣天地失其位万物失其所生人之被害也甚矣今以是而名其居其必有其实乎必将推心之极以为身之极推身之极以为居之极推居于乡推乡于国推国于天下使天地得其位万物得其所皇极之道建于世如是而后巳国家之无党无偏王道平平兆端于兹乎庚戌秋请余为记处士之事业筑院之始末皇极之蕴奥有遗山之铭在故不书姑赘数语为之推本以为天下建极者之倡云八月日陵川郝经记

休复亭记

孟子谓人皆可以为尧舜其言斩絶髙壮似大而夸其意则恳切哀矜甚易而明也夫人之性无不善而万物之理无不备并天地而为三贯太极而为一初无圣人贤人下愚之间也唯其气禀之差嗜欲之诱或存或放或昧或复等而下之则有焉尔故性焉安焉不思不勉不待复而自全者则圣修焉习焉反躬克巳而能复者则贤自暴自弃荡焉忽焉不能复者则下愚也所以有尧舜有顔曾有桀跖天渊之悬隔陵谷之髙下邈乎其不相及也虽然苟能复之循序以进不为威惕不为利疚省察收敛自下愚而可以至于贤自贤而可以至于圣逺者可迩而下者可髙也唯其弗为是以卒为下愚而不能圣也夫道复而巳矣动极则静静极则动动静相根卒归于静而道不穷焉理之复也一隂一阳为寒为暑寒暑相推无过不及卒归于中而歳成焉气之复也荣茂壮穉老瘁衰死骨肉隂于土魂气登于天卒复于本万物生生而变化无穷焉形之复也故其始也理入于气气入于形而其终也形复于气气复于理天地万物如环之无端惟人亦然生而静性之本也动而常静性之复也其动之防心之体也动而不括心之复也与物相接情之用也应而不流情之复也故其始也性入于心心入于情而其终也情复于心心复于性宰制万事收藏万变亦如环之无端圣人谓生生之谓易而于复之一画曰见天地之心其语顔氏子也则谓一日克已复礼天下归仁易也心也合而言之复也其义广矣大矣之人也可自暴自弃忽而不复而使天下被其不仁矣乎尝观夫易乾坤二卦自诚明谓之性圣之事也不假修为而自复者也复无妄二卦自明诚谓之教圣之学贤者之事也修为而后能复者也不能复性当事于教欲事于教必假修为修身复之本也身修则性复虽不至于圣亦可至于贤而不为下愚也虽不能超轶至于尧舜顔曾亦不至陷入于桀跖也是至易而至明也世莫有为之举而行之者当复而不复可以为尧舜而不为悲夫贾君仲明先正左丞襄献公之孙也今参行防幕以仁存心介然有守声闻四驰蔼如也癸丑春作亭于新居乃取复之六二休复名亭将于退食之暇思所以复者休复者复之休美者也欲尽复之休美夫岂易矣乎必好善而恶恶如恶恶臭如好好色诚而不妄则恶去而善复矣以仁易暴煦枯为荣以天地生物为心以坤藏震生为法诚而不妄则杀去而仁行矣遏人欲之私存天理之公铲窒塞而造于髙明廓疏通而无使闇蔽诚而不妄则可弭乱而致治矣亲君子逺小人则小往大来斥柔佞信鲠直则嘉猷日至刚不屈于物自强而不息则巳可克而礼可复矣今既名之正特立独行用力之秋也一日休复之功成充实光辉仰视俯察无所愧怍不负于此亭矣经虽愚尚能为君赋之

恒斋记

道有常体亦有常用体常则久而不变用常则虽变而久是以振万古而无弊也夫道常而巳矣天地万物皆一受其常而不变髙者覆厚者载溶者流结者峙甲者拆而蕃钩者达而茂爪利者搏齿壮者齧翼劲者飞足轻者躩有定理而有定气有定形而有定用虽更相错蹂而互为磨荡生荣死悴弱毙强食总总林林变动纷拂而各复其常常故久久故变而不变故天地虽崩震而未尝崩震也日月虽亏食而未尝亏食也山川虽骞涌而未尝骞涌也草木鸟兽虽萎殈而未尝萎殈也风虽振而不终朝雨虽凌而不终日虽有于变卒不能变虽失其常卒复于常愈变而愈不变愈异而愈常所以振万古而无弊也之人也备常理以成性萃常气以成形官天地府万物可变而失常乎有父子之亲虽变而不可废有上下之分虽变而不可逾有夫妇之别虽变而不可紊有交际之信虽变而不可弃有守身之节虽变而不可失有处物之义与待物之敬虽变而不可悖颠沛造次之际分崩离析之时宠辱交乱之会正斯人用力之地也故浚井焚廪至于纳大麓总百揆受尧之天下变而不变所以为舜囚夏防征葛伯至于战鸣条而有天下变而不变所以为汤拘羑里胜崇侯至于三分天下有其二变而不变所以为文王被流言诛管蔡至于制礼作乐朝诸侯于明堂变而不变所以为周公去鲁奔卫削迹于宋畏于匡饿于陈蔡至于诛卯堕都修经垂世变而不变所以为孔子彼虽大变而吾有常者存彼虽急遽横逆如决如骤荡忽而至吾有久者存挺挺而不挠自强而不息所以振万古而无弊也呜呼叔世而下世道交丧孰知夫此哉任私而好异既不知夫常又不知夫变一虑未巳万虑愤兴一欲未厌众欲猬起喜怒变于须臾而爱憎移于顾指与接为构日以心鬬抢壤突荡为鬼为蜮变诈百出诡谲万状曾草木鸟兽之不若乱日益起天下日益病卒至于血肉讧溃而莫之止极也悲夫昔者圣人惧天下后世之如是也于是命雷风之象曰恒恒者常久之义也天下之变而不可测者莫如雷风也刚柔皆应相与而得常者亦莫如雷风也变而不测乃道之用应而得常乃道之体圣经具载体用备存道妙昭著天地鬼神隂布明列不可诬也何斯人之不恒如是之极也哉葢圣人没而天下无恒教异端起而天下无恒理王迹熄而天下无恒政风俗壊而天下无恒心井田废而天下无恒产典籍灭而天下无恒法庠序毁而天下无恒学四民易而天下无恒业斯人之不恒如是之极也亦宜哉癸丑夏经入于燕激水王君良臣一见如故交轩豁开朗内外粹白自其总角已卓荦超轶登神童第再举进士连与春官荐书方耸壑昂霄而汴已亡栖迟偃蹇静以观化名其斋曰恒孔子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣当周之世已云如是矧其下乎今君掲以为名其欲使天下恒心恒徳复上世之治与道之常乎世人方务于彼而君乃务于此是可尚已于是蔓衍其説而为之记

万竹堂记

长清杜氏世蓺竹子孙因材而笃焉踣者植栽者培槁者沃逺以益茂初金盛时有堂曰万竹蔽冒庭庑冠于汶篁当世硕士咏歌之富殆与竹等城复于隍俱用芜灭善甫先生其仍孙也河南亡走于故居泪堂而悲焉曰时不与道命不与志此君又可无嗣乎乃刋落尘蔓聴万物之春一宅而寓于竹粪甓铲秽身自爬栉揠穉抉根蘙青祝翠绾蛰元气若保赤子蘖与志信萌与诚达鲸牙犊角隂磔潜露戢戢岿岿奋絶地络掀掲鳌甲神毛鬼须唐突振迅茁不可遏春雷一击惊风一吹而巳数百竿矣歳一再期而复其初又再期而荣轶其初矣乃构乃堂乃塈乃茨述先志也其风停雨霁乾坤清夷视其初植也色既苍然而节则髙矣嶷嶷挺挺迈伦盖世扫烟霞于八表之外栖飞鸾而食雏鳯有不与众竹等者则其王父之起家浚源张本髙厥闬闳虽巳仙去遗烈犹在也其中植也萧然森然枝叶疏布璆琳葱错緑玉肥莹剑防防列凛不可犯端慤真固不跛不挠而锵然有声斐然有文猗猗箦箦郁乎髙而沛乎下拱于前而控于后翕焉相扶晔焉相辉则其先子之贲宗承家立庭垂训指视此君而勿令翦拜者犹在也昔也枯荄腐防破节蠧叶没于棘荆惨无生意蛇腹马耳削裂残缺泪之而弗斑倚之而弗防也今也烟梢彗云露叶滴月如如仍比次相望荟乎林而黝乎藂也则先生中兴此君复万竹之竟土而益拓大之者在焉乐哉先生诗秋酒春太古一天也偃息其下静以观化万古一朝也不溺于世不滓于湼夷清惠和千古一符也夫达者必有所寓也我寓形于天地天地寓理于我我复寓心于物故康之锻伯伦之酒竒章公之石今杜氏之竹委其天趣惟适而已迹虽不同千古一寓也呜呼彼弊焉于世不能寓物及役于物汨声色溺朝市饰壬佞分趋走胁肩謟笑以役为乐者其视此则寞乎声而澹乎味天渊海山未必不以为迂而诮之也安得君家穆如清风埽是而为之廓清也哉歳甲寅春经客于杞而先生至自汴为沧浪之歌歌万竹以见示故引而伸之为之记杜氏子孙后来继今登斯堂视斯竹诵斯文其敬而植之勿替

时中斋记

王子惇甫既考室名之时中经之入燕而请曰室虽鄙而名之大君其辞而训诸经曰之名也天之所以为天圣之所以为圣万世之所以悠久万物之所以生生而不已焉者在可谓大也而经也何敢言也虽然闻之师曰古之人几杖盘盂鼎钟敦鬲无不铭以戒居室之于彛器不既大矣乎敢援铭戒与善祷之例申而为之辞夫天地一时也邃古一中也圣人继天立极建极垂世亦无外于此焉者一二竒耦数之明乎此也动静消长理之明乎此也隂阳寒暑气之明乎此也穉壮衰槁形之明乎此也死生存亡变之明乎此也唯得乎此所以造物者振古而无弊也之人也数理气变无不具性情形体无不备天地万物之美奄而有焉无甚异而不可行者无太逺而难行者惟其学问之不力穷理之不尽故智不足知有其时而弗见所以不能中也血气胜而欲肆中无主而揺其天其仁不足以守虽见其时而物有以移之所以不能中也信道不笃而刓其刚始勇而终懦勇则或过而懦则不及执则固而迟则挠是以时不能应而中不能处天地之美不能具万物交错于前而莫适所定伥伥如偶人至其极则戕天地而祸万物其流殃遗毒惨于后世有不可胜言者而实则甚易行也苟理明义精而智足以知天宇泰定而仁足以守制宰万物而勇足以行事至而吾有以处物交而吾有以应可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速可以语则语可以黙则黙轻重并立而中持衡取与相夺而中见义变动相杂而中有定大变大故而吾裕如也细节末故而吾肃如也始有意焉而终则忘焉无往而非时无处而非中也何难之有故尧之授舜曰允执厥中而初不言时孟轲述仲尼曰孔子圣之时者也而复不言中葢中则时矣而时则中矣随时处中而道尽矣故子思子居其间合而言之曰君子而时中呜呼上下数千载歴数圣贤互为发挥黙执左契立教之意其深矣乎今既掲而名之矣其必有以充之吾子其识焉乙卯春二月日陵川郝经记

陵川集巻二十五

钦定四库全书

陵川集巻二十六

元　郝经　撰

记

去鲁记

歳壬辰北首济河居燕赵之交者二十有三年局脊垫隘縻缚尘蔓思有以奋然而新之以为圣人之泽及万世天地在而圣人之泽与存焉故将抱六经于洙泗之间仰髙钻坚挹圣人之余泽追顔曾之髙纵【同踪】攀游夏之轶轨徜徉讽诵风乎舞雩亦庶乎其可也而事梗未得也乙卯秋始得东行由赵魏以适鲁八月入于东原九月由东原而东济汶泗越十有三日丙午自鹿门入于曲阜径公宫而西两观稷门巍然双髙而道出乎其间泮宫虽废而泮水犹在又西则灵光故基也遂自顔巷达于阙里由槐路入于先圣庙廷宫序廊庑頺圯殆尽乃拜谒先圣于新宫小寝旋自西序由杏坛而南登奎文阁徘徊徙倚塌然有动于中而莫知其然乃降而北出出于龙门入于坟林林广袤十余里前洙水也涉洙缭径以入渐得辇路乃拜先圣及伯鱼子思子墓复自龙门入拜谒周庙及建春门拜谒顔庙栩栩不忍去又事梗不得留积年耿耿方为释然而茅塞遽至岂非命邪既不能久依圣居有以自得又可黙黙而去无以自鸣乎乃望而叹曰大哉圣人之道其不与宫庙竝存殁乎宫庙虽圯而圣人之道岳岳也平泰华以为基伐邓林以为楹能庇一时而不足以庇万世葺翠羽以为宇镘丹砂以为涂缀以明月之珠缭以昆虚之玉能崇饰一时而不足以崇饰万世极天下之侈丽而圣人之道无所增极天下之卑垫而圣人之道无所损盖圣人之道在土木者小而在人心者大也呜呼太极立于天地而未名名于宓牺而未备至尧而后天极立至禹而后地极立至仲尼而后人极立宓牺先天尧禹后天仲尼则发先天之防合后天之统着之书与天地竝而其兴丧则在夫后之人焉推之使如泰山之髙崛若垂天之章者亦人也混混乎元气之贯四时巍巍乎天地之造万物屹屹乎人伦之奠万世者亦人也使之壊烂残缺支离崩顿晦食而不明萎薾【音你】而不立壅塞而不行至于祸天下而害生人者亦人也故曰苟非其人道不虚行昔道之方衰也杨墨以似是而乱真申韩以刑名而惨刻仪秦以口给而苟合孙吴以权谲而徼功杂然猬出莫敢谁何而孟轲氏折之以仁义之言胜之以刚大之气挽人心于既亡故扩充圣人之道者莫如孟轲氏六经火于秦而士复坑戮汉兴髙帝过鲁即以太牢祠孔子使后王后帝北面而师事之开其基统发其渊源又使陆贾説诗书以明帝王之学启人心于未然故尊圣人之道者莫如汉髙帝曹参相齐受教于葢公启窦氏黄老之学鼂错诸人当文景之盛而挟申韩之术战国余习防于复振董仲舒出而孝武方隆儒乃请罢黜百家表章六经尊孔氏明仁义圣人之道复立存人心于欲亡故明圣人之道者莫如董仲舒厥后分裂于三国偏駮于两晋蠧食于南北西方之诞幻盛行南朝之纎艳相尚人心遂亡天理亦灭而文中子立教河汾推明义理建立皇极而佐佑六经修饰礼乐开唐之治存人心于既亡故存圣人之道者莫如文中子唐业中衰所尚者诗文所尊者佛老学士大夫习以成俗后王君公竟为崇饰中国将遂为西域矣韩文公起横身而争之累九鼎而不移触万死而不囘收人心于既流然后圣人之道巍然自立故立圣人之道者莫如韩文公厥后陵夷于晩唐夺攘于五季宋兴欧苏则为之藻饰周邵则为之推明司马则为之经济程张则为之究竟天理昭明人心泰定故羽翼圣人之道者莫如宋诸公如是则圣人之道虽大非诸君则亦委地矣固不在于土木也嗟夫近世以来以儒为戏放辟邪侈者莫之惩以儒为名骫骳偷生者莫之振窃孔孟之糠粃掞程张之糟粕欺世盗名幸获诡遇以儒自负者莫之正作为文章衒其儇巧鄙正学为质古目纯素为不通规规切切以儒相哗者莫之辨假我六艺文彼奸囘静固幽深矫輮造凿如新莽篡汉以儒为竒货者莫之发也破裂冲蹵荡揺除刬莫知纪极使天下之人以儒为讳复以儒为异吾道从何而兴乎言虽兴之而心实讧之圣人之道其遂不行矣虽然天地自若也日月自若也山川亦自若也六经俱在而人之类不尽亡也子焉而知父其父臣焉而知君其君弟焉而知兄其兄妇焉而知夫其夫乐生哀丧饥食渇饮在人心者岂独亡乎圣人之道岂遂不行乎顾瞻遗庙周览坟林纚纚曳曳然而去年月日郝经记

丽泽堂记

天下有至悦众人去之君子存焉众人之去之也非无所悦也其悦也外是以去而不返君子之悦也内是以悦而无穷焉声色之华衒车服之丽缛饮食之鲜腆宫室之髙垲位天下之至髙爵天下之至贵禄天下之至重嗜欲恣肆志得意满众人之所悦也而不知有命焉徇而求之至有杀身而不悔者君子则不然反身率性求其在我者而已在我者尽穷达非我也在我者尽贵贱非我也在我者未尽必求其所以尽事亲吾何以尽吾仁事君吾何以尽吾义交朋友吾何以尽吾信欲尽而未之尽则笃夫学问之道求夫义理之明物不能尽而求之于已已不能尽而求之于人内外交孚物我两尽昭彻而无余雍容而有余志同而气合鱼川泳而鸟云飞也动而不括出而有获则其悦也不亦大乎是以仲尼赞易观兑之象以为水泽之悦物莫若义理之悦心一巳之独悦莫若众人之同悦义理昭著则一巳悦矣讲肄申明则众皆悦矣推而行之而天下被其泽则天下悦矣故于大象明悦之道曰丽泽兑君子以朋友讲习夫易圣人所以尽天下之理也而学所以明天下之理也理有所未明如泽之壅而不行得朋焉而明之如泽之行而不壅内外浃洽于身有润如泽之汪洋浸渍发而为事业而物皆被其仁如泽之膏润有生而施及下也故悦万物者莫悦乎泽君子体之而讲习以尽夫悦之道而存天下之至悦焉歴下姜君文卿才具干敏参行防事者有年矣春秋鼎富知局日增以为古之人仕优则学学优则仕乃名其堂曰丽泽将与诸贤讲劘道艺推明义理求天下之至悦以润其身推天下之至悦以泽其民去众人之悦而存君子之悦方落成而余适至请申其义而为之训故为推本之呜呼彼去至悦而存众人之悦纵嗜欲以悦心极从谀以悦人尽逢迎以悦君胁肩謟笑盘辟奔走自同妾妇不以为咎以容悦为事者间君之风寜无愧乎年月日记

素庵记

素庵淄川先生书室也先生自济州迁益都既定迁以素其位而行之之义字其室经之东游也而请记之曰吾生平连蹇今老矣将一聴于遇而莫之忤焉经应之曰天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行莫非遇也天地聴遇于道万物聴遇于天地而人聴遇于天地万物焉岂惟先生哉苟遇矣吾欲弗遇焉得而弗遇弗遇矣吾欲遇之焉得而遇之哉故遇而弗能逺不遇弗能为命不可以力天不可以人顾吾所以处之者何如也天地赋余以正大之理委余以刚大之气俾超出乎万物制宰乎众变挺特嶷防不可转易顾吾所以守之者何如也能处而守在我者尽不聴之以物而聴之以理不聴之以心而聴之以气则独立而不倚一智而不惑百折而不挫荷天地之付畀岿乎与天地竝为万物主而万物聴吾之遇开廓昭著而浩然独存彼或与余遇则王公失其势晋楚失其富贲育失其力离朱失其智以水沃焦以石投卵彼恶我当动而不括出而有获彼恶我阏变在物而我不变则正大之理明刚大之器具无往而不遇也无往而非遇也无入而不自得无往而非达也苟不能处而又不能守则我不能遇物而物皆遇我吾欲达而塞已至吾欲利而害已至吾欲得以有而失与亡已至虽深以极其防夸以极其巧险固以极其奸诡谲以极其诞冶妾妇之容尽揣摩之术宻之以钩钜窘之以刼制智构心鬭坟坟扰扰愈遇而愈不遇所遇见于前所守易于内变在我而不在物则正大之理不明而刚大之气馁矣恶乎可遇故天下莫不遇也而莫能遇也如其能而各得所遇天下无事矣惟不能也是以变故相轧而祸乱生焉先生学际天人安于所遇素患难行乎患难素贫贱行乎贫贱歴万变而中未尝变曵屣击藜摅泄运化吟咏情性从容自得翛然天壤之间而寓其天趣其视渭滨之畋傅岩之筑阳虎之诮臧氏之沮尘埃之与野马蜾蠃之与螟蛉欤遇也弗遇也又何足为先生道也乙卯冬十月陵川郝经谨记

横翠楼记

易定诸山尾常山而北旁礴嶷迆自北而东挟碣石以入于海蟠燕亘赵肆其雄丽顺天一道连城数十牙错棊制突兀乎其间而塘泺诸泉贯城而入萦带濔漫奫沦澄城市之间遂有江湖之趣腴家鼎族往往筑防榭树楼观以肆其观览焉歳甲寅秋郭君仲伟起楼于市阛之北敞轶掀翥越尘閧而上坐视诸山瞰临源泉云容天影水光山色峨翠蜚碧献竒拱异名之曰横翠言诸山之翠横列于下也仲伟春秋甚富尝学于荐绅先生喜交游许与结纳皆天下豪右每于是楼之上置酒燕集而余必在焉其春烟满帘春云绘山西郎十二顔行玉立澄渌澹荡白鸟容与冯栏抚几觞豆粲如志得气许把臂畅饮开露肝臆削去町畦杯沉山影酒激纹浪呑江南之清风吸燕赵之劲气亦一快也至于夏秋之交天虚气清红蕖緑芰香满榱栋诸峯隠隠出没云锦白露滴玉霞绮焕月代讴燕歌间起迭作四座淋漓杯盘错遏壮懐清怨写入瑶瑟银管风生翠绡凉重开元之旧曲明昌之新声揄扬缥渺浮动喜气一楼之上独见太平营营之滞思防防之隠忧扰扰之尘蔓孰得孰失尽为释然逺韵髙清脱去凡近超超胜槩莫得名言呜呼人寓形于天地而适情于万物初不为物役也翛然而往翛然而来不为拘拘不为孑孑邃古一乐也或浮沉于杯酒或放旷于山林或优游于廊庙用舍乗化不锢不滞夫是之谓达士今观仲伟之自处非古所谓达者欤楼之成四逺英贤往往为之赋诗而请余为记姑书其所见且以识登览之所得云丙辰春三月十五日记

积庆堂记

贯万物一理通天下一气耳随所为而应焉种稂莠则稂莠兴种嘉谷则嘉谷殖枳棘不可以为芝术樗栎不可以为松栢断木含生蒸而为菌腐草伏暑化而为萤彼物之防犹若是矧于人乎是以圣人为斩絶不易之论曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃所以立人极定天理使天下之人皆至于至善而止其仁天下后世也至矣一国之兴衰一家之隆替一人之通塞视履考祥昭昭然莫吾欺也博陵田济民新其居而落之奉觞以谓余曰先大夫仕于国初遂有深土披荆棘立城市铲除凶秽蘓润疮疲使池垒完固疆塲不警虽歴大变故而民得生聚安妥免屠夷之患复治平之旧其徳之施于人者甚厚未尝日之燕遽没于世母氏时年二十余保字其孤一徳不回备极艰苦俾余卒底于成今始构此室将刮磨以自树立复先大夫之业报母氏之徳请名之以自厉焉余谓之曰积徳累功天必报施不在其身在其子孙故邓仲华不妄杀而奕叶贵盛袁安理楚狱而四世五公王祐以百口保彦卿而累世台辅是其明征大验照映千古君之先世既若是矣而君又能卓卓以自振既受报于天又合徳于人其有余庆也必矣可名之积庆虽然先世之善当益之以善益以自修莫为责报夫造善言于衽席之上目子孙于门闾之下者是谓揠苖之善徼幸于万一中诚则无有是谓诡遇之善包藏祸心象恭貌仁是谓盗贼之善是三者非惟无庆又足召殃也惟积本然之善务去三者之善则君之世殆未量也其繁衍盛大昭著崇显之日又当为君书之丙辰秋八月日记

北风亭记

壬辰春北首渡河居于保凡十一年僦庐而徙者十最后徙南里自甲辰至于丁巳凡十有四年于居为最久夏四月以正阳欝悠崇土为址斵木为楹虚其北而不置户焉命之曰北风既塈以茨乃偃息其下仰而叹曰余生三十有五年而不寜者殆三十年今之偃息者非畴昔之匍匐者邪乃取荘生齐物论及宋玉辞赋读之敞然而乐曰快哉此风凡物莫不如是邪有万不同而卒莫不同邪客闻之抱琴而至授琴而歌南风而谓余曰子之为是也将以寓予之所寓也风之为物也而莫适所定也之人也东西南北之人也而子生平不寜而不寜方来独以北言之何也曰夫子见子之见而不见余之见知子之知而不知余之知也夫风轮水轮天地之所以造物也一翕一辟往来不穷所以成变化而行鬼神也故风起于广莫之野无何有之乡冲茸飘防吸忽鸿洞荡揺振撼转化枢运神纽推气机使天地万物各尽其变而不与焉固无有东西南北之限也余之以北为言者亦非自狭而必之于方所也夫干为万物之终艮为万物之始坎也者北方之卦也所以为始终之防也故天一为水而风轮在焉运于东使万物各遂其生运于南使万物各遂其长运于西使万物各遂其成运于北使万物各归其本贮于中则冲气以为和故风之势伸于巽而水之泽成于兑余之以北为言者盖有取乎此也其以北为言者又有义焉余方为人子北面所以事父也为人臣北面所以事君也为学问北面所以事师也且夫元光之元长星彗天赤气起北方国朝建武啓运北风长驱肆其威灵而余实生焉天兴之末北风吹雪有金以灭河断其流万马蹀血而余北首焉故余生于是风而长于是风将从是风以徜徉此生也从其所吹遇止而止焉从其所吹遇行而行焉委是身于是风龙虵也蓬累也野马也尘埃也而各无所忤焉客曰大哉子之言也吾当改吾弦而更张吾之琴舍吾之南风而歌子之北风乃命客张其琴而余倚歌而和之曰北风其凉兮吾中之塞其摅以扬兮雨雪其雱兮吾物之翕乃所以为张兮吾于此亭处不遑兮委之以顺夀而康兮飘然而行跨六合而凌八荒兮敷仁兮扇义扩道以疆兮年月日书之以为记

棣华堂记

陵川郝氏世业儒至先曾大父昆季七人皆治经力学教授州闾有声张彻郝氏益大中堂数楹聚族歌哭之所也诸昆皆贤而尤笃友爱乃植棠于庭名堂曰棣华取诗常棣之华鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟之义也歳时燕集尊卑壮穉比次以序秩然有礼熙然有恩而粲然有文无防墙反目之私于是家人笃于亲国人慕其义道为人师礼为人则焉其季年诸孙繁衍冠娶异室殆十余人聚则隘诸堂退则偪诸庭于是有别居之议而先曾叔父东轩老以季弟弗敢违命扳庭树涕泣不寝食者三日诸兄问之曰吾业儒而为是何以为训终无数人使子孙为之则吾食矣诸兄从之聚庐同食以终是歳棣华特盛人以为友爱之瑞焉壬辰之变郝宗殱于许洛之间独先君以经北渡居于保以有弟妹孙子郝氏不絶陵川故居独棣华堂与庭中之棠存岂将使蝉聨华冑穰穰简简复其初之盛乎已未夏外伯父牛君视经于曹南言迩年棠华尤为茂异汝兄弟其兴乎故作棣华之诗俾识诸堂且无忘先东轩老之懿云吾家中堂髙压太行茁彼本支是生兹棠棠始有华实大吾家玉昆峩峩徳音莫瑕棠华日馨诸孙盈庭有光韡韡有衿青青突决栋焚鞠为荒榛棣华弗凋中堂独存脊令在原兄弟急难遥遥空堂岿彼髙寒鸿鴈于飞哀鸣嗸嗸郁彼先棠芬如李桃惟彼桑梓尚当敬恭况兹庭实祖植父封为告乡邻勿翦勿戕庶防遗隂本根不忘经也作颂载歌东轩呜呼兹堂道徳是传越千万年

太极书院记

书院之名不以地以太极云者推本而谨始也书院所以学道道之端则着于太极宓牺画易以之造始文王重易以之托始孔子賛易以之原始至于濓溪周子之图易则又以为动静之几隂阳之根建极承统开后世道学始今建书院以明道又伊洛之学传诸北方之始也一以为名五始竝见则幽都朔易复一太极也初孔子賛易以为易有太极一再传至于孟子后之人不得其传焉至宋濓溪周子创图立説以为道学宗师而传之河南二程子及横渠张子继之以山杨氏广平游氏以至于晦庵朱氏中间虽为京桧冑诸人梗踣而其学益盛江淮之间粲然洙泗之风矣金源氏之衰其书浸滛而北赵承防秉文麻征君九畴始闻而知之于是自称为道学门弟子及金源氏之亡淮汉巴蜀相继破没学士大夫与其书遍于中土于是北方学者始得见而知之然皆弗得其传未免临深以为髙也庚子辛丑间中令杨公当国议所以传继道学之绪必求人而为之师聚书以求其学如岳麓白鹿建为书院以为天下标凖使学者归往相与讲明庶乎其可乃于燕都筑院贮江淮书立周子祠刻太极图及通书西铭等于壁请云梦赵复为师儒右北平王粹佐之选俊秀之有识度者为道学生推本谨始以太极为名于是伊洛之学遍天下矣呜呼公之心一太极也而复建一太极学者之心各一太极也而复防于极画前之画先天之易尽在是矣使不传之绪不独续于江淮又续于河朔者岂不在于是乎是公之心也学者之责也其惟勉防年月日记

铁佛寺读书堂记

郝氏始自太原迁泽潞复迁许洛复再迁于燕赵之交治经业儒者六世百有余年以及于先君于是有经壬辰之变始居于保歳戊戍先君官于保之满城是歳经始知学喜为诗文适诏试天下士第者复其家驱者为良遂为决科文其冬至自满城先君谓先妣言今吾孱病且老诸子皆防吾欲使大男经督家事而惧废其学欲令专为学则无以督吾家奈何先妣曰自吾适郝氏逮事先翁姑闻郝氏之先未有不为学者如杨侍郎士表元内翰裕之武右司从善辈皆有声当世吾门自出可反令吾子未学而废先世乎不过吾忍穷数年耳政使饿死亦乐无憾先君曰是吾志也遂决意令经为学时僦庐托处无以为生业乃假屋于铁佛寺僧张仲安得其南堂俾经居之且聚童子数十辈教之句读以佐生业夏四月一日始入而从事先君命之曰尔祖所以命吾者今其命汝学所以为道非为艺能也所以修身非为禄养也今国家方以武治未遑选举汝其无为决科之文今世以诗文事声誉者记问以事吻颊者皆艺能之学汝其勿为我先世有学之序焉天人之际道徳之理性命之原经术之本其先务也诸子史典故所以考先代之迹也当次之诸先正文集艺能之薮也又当次之若夫隂阳术数异端杂学无妄费日力慎勿慕人纷华戚吾之穷也尔祖有言士不能忍穷一事不能立故忍穷为学之本郝氏之家法也遂以太极先天二图通书西铭二书付畀且指授其义曰此尔曾叔父东轩老得诸程氏之门者尔其勉之经再拜受命退而为学日诵二千言为课夜则考其传注始入夜往庀家事舂粟治菽二鼓入于书堂龛灯隠几不解衣带阅诵缀録昏怠则仰就背枕以假寝方五鼓往庀家事负薪汲水黎明入于书堂以是为常虽盛暑大寒不替也先妣时来窃视见其残灯无熖向晨不寐呼经而语曰汝何自苦如是吾所不忍也经再拜言今二亲忍穷使儿读书惟恐不笃不为苦也先妣曰汝能如是吾无憾矣初治六经之时以为感发志意者莫过乎诗于是乎先治诗二帝三王之心传口授者莫过乎书于是乎诗而后书先王治世之具莫大于礼乐于是乎治礼大经大法拨乱反正莫大于春秋于是乎治春秋穷理尽性以至于命以际天人之学者莫大于易故以为终身之学其余自语孟子史诸书各如先君之命治之不敢少躐其等杀焉歳癸卯顺天道左副元帅祁阳贾侯邀致其府始去寺堂居寺堂者俶末五年凡当治之书及防数焉歳乙卯被征而先妣巳僊去巳未与政于王府宣抚江淮诸道先君亦已亡矣中统元年至自武昌寺僧张仲安来谒与之俱至读书之所顾二亲而不见庭中之栢已自参天而仲安霜枿满顶欲为向之汲薪之事而无为为矣乃谓仲安曰昔子路思复为亲负米而不可得今余有甚焉于是涕泗横集因为恸号既而仲安请记其事于屋壁乃挥涕而书此名堂曰读书堂云仲安保州人尝为汴京相国寺提防每敕试梵具輙为第一慷慨尚义喜延接宾客河南亡衣冠流落仲安尝日饭数十人无所归者使之居至于逾年卒无厌色而戒行甚谨经与久处故尤见其严而无罅者焉三月十五日谨记

陵川集巻二十六

钦定四库全书

陵川集巻二十七

元　郝经　撰

记

镜芗亭记

中统元年夏四月宋维扬火人屋熸尽经适奉使告登宝位宋人以火余无以馆客乃以仪真即忠勇军营总制真州军马治所置馆镜芗亭则馆外东偏水亭也入馆之初不知有此明年夏伴使潘拱伯辈始邀一至其后或数日或数月一往焉真州濒江在老岸下沟渠池塘皆与朝通东接维扬南对金陵岸在六朝为白沙其后为迎銮为永贞为扬子宋大中祥符中升为州自唐刘晏筦盐铁江淮之人仰食海盐于是置扬子十院漕盐以给江淮而运行入于州中宋人因之置淮东运司行商舶贾逺近毕集故为江壖一都防号称扬一贞二亭则直古扬子院今运司后其东南垣墉则扬子故县城也而馆与州治县衙宣圣庙天庆观等皆在故县中县即州子城矣馆东之池亦与潮通而亭处其中有故字牓曰镜芗亭池中一甬路直亭南北界池为二池有莲蒲而桞皆成防拘滞之间时得改歩寓目者惟此焉歳益逺出益希今年春复为一往以暵旱之故荷死桞折潮不复至而不可复观矣于是自春逾夏而不复出焉初朝廷于沁南赐第一区田十顷州吏进牒及图则其田在河阳封畛包络全得扬子一店在黄河老岸下明年遂入宋每登是亭与古扬子县城相对江壖河滨殆无以异恍然而悟曰天下事断不偶然行使止尼殆必有主张者河滨之田有以兆此行矣乃书其入馆登亭之事以寓感伤焉他日复到河滨之野而思馆中之亭则必如今见馆中之亭而忆河滨之野矣彼且为是邪此且为非邪彼此之间其一扬子邪中统五年夏六月谨记

退飞堂记

甲子歳犹在仪真馆一日风甚鸢鸦蔽天北飞而不得前北首南尾遡风直翅飘忽而南其势不能自止遂过于舘之上入于江之南因仰而叹曰春秋所谓六鹢退飞过宋都者殆此类也夫与余之行使止尼亦此类也夫余方布衣穷处际遇而北其进于北而用其道于北也则当然矣乃一命则从役于南再命则拘留于南天下皆北而吾徒独南岂非天邪鹢与鸢鸦退飞于风余则退飞于天天运风行有时而然力不能胜则待其定而巳风止则鹢与鸢鸦复遂其飞天定则人亦各得其道呜呼吾徒在此有年所矣天亦何时而定乎尝闻之天地气数皆退也其迹则皆进也人见其迹则惟知其进而不知其退故皆务于进而啬于退夫物有消而无长有屈而无信有静而无动有隂而无阳非谓其诚无也谓夫一理一气互为往来而卒不离其本而不载也为长者消也为信者屈也为动者静也为阳者阴也自其变者而观之则于理与气有以见夫长信动阳自其不变者而观之则于理与气长而不已必消动而不已必静信而不已必屈阳而不巳必隂而消与屈与静与隂尝在长与信与动与阳则一时之变寄寓之气尔故无日不长而未尝长也无日不信而未尝信也无日不动而未尝动也无日不阳而未尝阳也自有初之初迄于今莫不消沈屈丧于静隂之地独遗天地万物尘埃土苴之迹所以世变日下风俗日壊而气数寖以防薄也则万古一朝天地人物皆在退数之中岂能独免于余乎尝观夫天运而取法于日月夏至则日北至月南至冬至则日南至月北至日月之行则天之行也进而至于极则不复能北不复能南逡廵而退其进而至于极北极南则一日一时一刻一杪而止尔其欲北而不能北欲南而不能南者则自一时一刻一杪之止而始周旋于数月半嵗百七八十日之内才得至于极而不能遽而嵗逺气积复有自然之差不能必其本然之度天运尚如此而况于余乎虽然天人大数不免于退物不能终退退必有进之理以六月息者必以九万飞也今日视余之退莫不以为终退彼进而不已者其能免于退乎嗟夫鹢之退飞也过宋都而余之退飞也入宋国鸢鸦之退飞也过于江之南余之退飞也止于江之北则余之退又不及乎鹢与鸢鸦乃退之退者也姑书所见以致感激之端且以退飞名舍舘之堂而记之云中统五年夏六月陵川郝经记

芦台记

宋人既改图舘留仪真使之分室聚处余之介佐二人参贰二人暨余共五位四人者各得后堂屋一楹余则自中堂穿出得南北栋者二楹各防夏蔀反不逮夫四人者之面阳背隂之正且敞也方秋则江气凝噤入夏则郁熇焚灼局侧垫隘凡四易寒暑甲子歳又将入夏望日而气先懓焉于是一行共请于寝室之西为逭暑之所乃喻伴使具役徒即隙地起土树址翦芦餐簝下为防者三四尺上为屋者八九尺企步之间别得一天每于西北隅置榻舒晀近逾舘垣墉逺逾州雉堞自南而西则平出緑树之杪建康诸山隔江岈出参差披拂云容水影闪铄荡漾块然九地之下忽见九天之外瓮中醯鸡益愧天池之鹏初于州北老岸受郊劳礼坐与江山一接馆门忽阖遂落陷穽钜奸魁猾共为下石积四五年日益深重谁意井里闭目忽焉举头而复得江山胜槩岂非造物者哀其穷而使之然邪凡所厌见乃不使之见所不可见而遽使之见是天欲变吾目而新吾观也是行也道屯剥而变吾之心而新吾思行拂乱而变吾之体而新吾气为夭阏而变吾之谋而新吾才聴乖剌而变吾之耳而新吾闻今又变吾之目而新吾观一自拘隔无不变而新之日益其故所无有者则天不负于余也自今吾目不待金篦之刮车轮之运将万古一今天下四海无尘有尘皦然而洞观矣彼其为防蔽为罔冐而祸余者视其计犹遮日之手覆天之盆徒自蔽焉尔何伤于余乎屋既葺防既平于是与击柝者和而为歌曰江山余之故兮刿余目之污兮适逢彼之怒兮使余不得顾兮乃今坐以防兮山兮山兮会当与汝去兮彼渠奸兮曷敢改余步兮中统五年夏六月记

窞池记

窞池者坎中之地也久留仪真连歳旱暵不任渇滞甲子夏将为芦防以障日于寝室西南隅逼近壕栅命僮仆剡木锸因洼以下下崇土以髙髙下才二尺余土未覆地细泉杂出乃为刓方却步坎其中而复下之即得緑沙黎泥走注不止而土不可复出盖江壖之地其下皆走沙也于是不复凿而洼自为池矣其上面径方丈余其中坎窞仅四五尺泥定水止清浅可鉴僮仆辈因騃嬉置莲蒲三四本鱼栽数十针殆如馆人之数既入夏自二月至于六月不雨池防涸者数欲因弃之而莲死鱼稾不忍也时为汲水注之仅得漫漶而续其生理既而井益涸天益髙风薰日灼池则为鑪乃命执瓶滴甃日得斗升以濡莲蒲鱼终不雨则终弃之矣池涸之夕梦数人文身哆口谒于牀下曰我辈与子相忘江湖而为子置此子虽勤勤恳恳焦心劳思日以斗升相活寔足以祸余而不足以为泽也曷若以斗升自活而仍出我辈于馆门之外而置之大江之中则子惠之大图报不朽焉用以子之难而难余哉余应之曰嘻我之懐矣自贻伊慼沦胥而然也用土而坎地坎地而得水见水而置鱼志于活汝而蕲于有用也至于旱暵水泉皆渇江湖不波则非余所志也子虽屡涸于此庸讵知不大涸于江湖而为鲲防所推拉而埃尘哉幸余能致斗升之水而潄汝相濡之沫何更噞喁以相诮也夫意虑之所及而可能者人也意虑之所不及而不可能者天也余之为此行也解鬬救患援溺弭兵活二国而利天下则其志也而固滞拘执重怒连祸变与日深片天之下四壁之内仰食馆人亦犹汝之待斗升也夫岂余志哉呜呼吾不絶斗升于汝馆人不絶斗升于余天雨潮至则汝必达于江湖难终道泰而余必利于天下则余非汝讐也馆人非余怨也汝毋喋喋诮余之斗升也苐恐一日馆人絶斗升于余余絶斗升于汝滨江之馆馆中之池等为一辙一肆而莫如之何矣曷若各安所遇余居坎中之坎汝潜坎中之池则水荐至而斗升不絶今日之窞池即他日之天池也众遂不复言悠然而逝觉而叹曰坎中之鱼而诉坎中之人弭兵而致师天下赤子入于坎窞戢戢鱼头如炎如焚将何所诉乎姑书所梦益为刻厉以尽居坎之道庻防刚健不陷其义不困穷云中统五年夏六月望日郝经记

江石子记

余生平自书札外于物无他嗜及在仪真与山川百物隔絶每见一花木果实輙持玩不能去手汲汲如不得见向也与物相忘今则遇物輙感有荘生所谓去国朞年见似之者而喜者葢非为物移也所见者罕也仪真濒江土脉秀异或过雨或治地每得石子皆竒润可爱诸色备足有脂白含蓄如隠玉者有澹黄敷腴如蜡丸者有缜黑圆莹如珠者有如丹砂剥泐而不纯者有如空青澹沱而类琴瑟者有赤涩而芒角者有白而络红脉者青而黑晕重复者黑渍而土食中边黄者浅碧而白晕杂者有如晴虹凝结而不散者有如抹霞返照而孕其余者有如拳者焉有如栗者焉有如钱者焉有洼者平者缺者凸者有蒲背者有鸡卵者焉每得一则如获物外之竒宝濯之以清泉薫之以沉烟置之盘盂之内而簸弄于明月之下方为热中而忽洒然故尤嗜于他物而常置诸座右每缔顾熟视以为造物之初一受其成而不易者山石而已有千里者有百里者有万仭者有数仭者有数尺者有数寸者至于为砾为砂千态万状其变有不可胜穷者何也夫至坚而不易者山石也至柔而善变者水波也当其造物之初则山在水中水出山上既而水落山出不知其几千万年其汤汤滔滔漭漭泱泱之内而峯峦崖谷呀突防嵌崩塌摧朽故为崒嵂峭截坡阤岩险之状其冲触磨戛奔走转迸而崖角刓弊故为圆转之石而大小不同其海潮之所舂食江涛之所潄刷煎炼日采透彻月华云泄露浸膏腴精粹乆而仅存者则此是也其磨灭而为滓汁复不可为形者沙砾尘埃而已盖至坚者之为至柔之所变者如此呜呼之石也不知初为几千万仞今之防千万仞焉知他日之不为之石乎凡有形者必变变而必至于尽水能变石则天地能变水气复变天地而道复变气夫髙且大者不可以为必存小且弱者不可以为必亡惟在夫形器之内者则无存亡也昔余之行也北逾岭南逾恒东则岱宗琅邪西则太行崧少所谓千里百里万仞千仞者无不见也今余之止也而乃塌焉耳目俱丧但与数石子日为周旋余之行彼髙且大者不能为余增多余之止此小且弱者不能为余小损则今日之石子亦前日之泰山也天下莫大于秋毫之末泰山为小彼区区之形器焉能制于余乎姑汲新泉恣为溅弄坐视诸山之为石子也中统五年夏六月郝经记

是是堂记

中统六年春二月十有三日癸丑作春秋外传毕有中节人请见曰闻先生著书絶笔小人有言可进于先生之前乎曰可哉乃再拜而言曰昔者先生居于保下甫总丱而名闻四方其学问文章有是者有非者一身之是非在焉及被征北上列于官而位于朝赞天子改制度施教化进退贤不肖则亦有是者有非者一国之是非在焉既而衘天语奉信函为行人以使宋入国而不令进退牒省院闗制司为陈请之表上万言之书以明诚伪仁暴战和安危利害之本而皆不报则亦有是者有非者两国之是非在焉一身之是非未已加以一国之是非一国之是非未已加以两国之是非今先生又以为未足乃为春秋作外传上下数千载排斥削没钩致诋毁者数十家而自以为説岂皆得之乎则又有是者有非者而万世之是非在焉何先生之是非之多而不惮烦也予应之曰予之是非之多诚如子之言矣然而有所不得辟焉而受之也孟子曰是非之心智之端也无是非之心非人也若夫居之似忠信行之似亷防众皆悦之而谓之是则乡原之贼也为不善见人而厌然揜其不善而着其善自以为是则穿窬之盗也为非而不以为非不善而不以为不善亦自以为是则长恶之徒也予皆不敢为之十目所视十手所指夫谁欺乎故居家事亲从师交友尽其在我一身之是非人自见之也事君莅官为政服勤尽其在我一国之是非人自见之也奉命持节讲信修睦尽其在我两国之是非人自见之也著书立言公善公恶尽其在我万世之是非人自见之也但是其所是不非其所是非其所非而不是其所非夫是之谓真是非非其所是不是其所是是其所非不非其所非夫是之谓伪是非予之是非虽大且多顾自取之不得而辞苐不以真是非自欺而为非不以伪是非欺人而非人非非是是则皆是是矣又何惮乎其人乃再拜而谢曰若是则先生皆是而小人之非敢请罪曰予方自罪而敢罪人乎遂退因名所居之室曰是是堂书其言于壁郝经记

密斋记

丙寅之变出居于仪真新馆位于东斋国事梗而无成介左叛而无与馆吏絶而无交骨肉逺而无亲仆御逃而无俦仰视榱栋块坐屋漏所偶皆丧有丰屋蔀家无人自藏之象焉自三食一寝日用之事惟是凝尘危坐爇香读易而已至大传君子慎宻不出圣人洗心退藏于宻遂以时观身以身观心以心观道而得其义天下皆动而余独静天下皆行而余独止天下皆通而余独塞坎然睽絶于众人之外闇然复袭于万物之表閤于九天之上锢于九地之下筑底穷原绾结重闭天下莫能窥莫能见而余自窥独见于是得身之宻焉方其变故猬起思虑周作纷拂而是非杂溃错而邪正乱角夺而死生争其事若将无穷焉反而求之则有虚灵洞彻静固幽深充匝而无缺缜偪而无罅者存虽有万复万之多而余未尝多于是得心之宻焉推而穷之不见其首追而迹之不见其后浑沦圜转一大活物倐焉而有键闭之体忽焉而有开阖之几廓焉而有归宿之所造起葛变互藏其迹化化生生莫知其端万物一息而莫不退万用一本而莫不藏于是得道之宻焉乃仰而观天俯而察地夷考万物征诸于人皆本一宻故天以宻而健不宻则坠地以宻而载不宻则陷日月以宻而照临不宻则薄蚀星辰以宻而维系不宻则霣落山川以宻而融峙不宻则崩竭气以宻而充不宻则间断精以宻而聚不宻则耗散形以宻而壮不宻则衰絶万物以宻而育不宻则消歇惟人也有甚焉体道之全为物之先故当无所不宻方其无事存养谨敬方其有为制宰发挥握防持要实之以诚主之以静虽造物者莫能窥其际常以已之有余应彼之不足以已之防定应彼之不定藏舟于壑藏天下于天下无所不用而一无所用官天地府万物示微存妙一归于宻则能驭道之权而无有害之者矣惟其欲胜而理昧故多逐物而外驰掲暴振露夸毗耗蠧撑突破裂沉溺困顿违义理以蔽道恣情欲以蔽心役血气以蔽身言不宻则妄防不宻则泄事不宻则败行不宻则乖弛而不张辟而不翕进而不退散宻为疏铄刚为柔夷明为闇踣彊为弱然一心钻穴万窍宛然四体凌落百节来举世之重萃百物之攻卒为小人而自屈于物伥伥焉无所归道之所以不明也故圣人赞易之际反复为言重以其义告之也夫易卦繇象之文毎致戒于吉凶悔吝之间盖吉凶悔吝皆自夫不宻而出也苟宻矣鬼神皆来舍夫何吉凶悔吝之有乎濯去物欲洁静精防斋戒其心慎而不出退而藏焉又何失身害成之有乎故易之为教亦皆本于宻乃道之刑书凛凛哉严乎其可畏也呜呼余因处宻地而得宻防闇而益彰守而益固惟恐其不宻也彼用智自私盖覆蔽匿狐鬼其计岩壑其谋城府其心井穴陷穽其中甓甃涂塞其表﨑岖隠没其迹者莫不自以为宻征之以义则见其肺肝乃小人之术耳其能观诸此乎今余堕彼之计彼方以其术宻余余则方望圣人之门墙以求自宻彼则以为得计不知余之计尤为得焉孙仲谋方土子布之门子布亦自土其门矣庸何伤乎乃名斋曰宻书其言于壁因以为记六月十五日记

宋两先生祠堂记

国氏而并称先生何一宋师儒祗程氏二昆焉尔千载而下闻而知之纯诚静厚尽性知天笃恭徽懿形履实践含章蕴道而立极知防乘化而诣圣振霜风而不稿纳万物于一春隤乎其顺渊乎其奥混涵汪洋不露圭角得顔氏之学学者宗之明道先生也千载而下闻而知之髙明正大独造自得穷神知化以道自任忧天下之不行耻一人之不知举世非之而学益粹霆碎电折而志益坚滙源委于六经集大成于一易传圣之心续道之统得孟氏之学学者宗之伊川先生也二老归而周盛两生去而汉杂五精纬奎天敷文明两先生出焉宋道所以昌也初两先生师事濓溪周子大其学而倍蓰十百之泛澜委浸放乎四海百年以来君相士夫国庠乡校莫不知为程氏之学粹然一归孔孟之正在所祠为先师尊其道也河东自唐为帝里倚泽潞为重五季以来屡基王业故其土俗质直尚义武而少文明道先生令泽之晋城为保伍均役法惠孤惸革奸伪亲乡闾厚风化立学校语父老以先王之道择秀俊而亲教导之正其句读明其义理指授大学之序使格物致知诚意正心修身齐家笃于治已而不忘仕禄视之以三代治具观之以礼乐未几被儒服者数百人达乎邻邑之髙平陵川渐乎晋绛被乎太原担簦负笈而至者日夕不絶济济洋洋有齐鲁之风焉在邑三年百姓爱之如父母去之日哭声震野金源氏有国流风遗俗日益隆茂于是平阳一府冠诸道嵗贡士甲天下大儒辈出经学尤盛虽为决科文者六经传注皆能成诵耕夫贩妇亦知愧謡诼道文理带经而锄者四野相望雅而不靡重而不佻矜亷守介莫不推其厚俗犹有先生之纯焉泰和中鹤鸣先生俊民得先生之传又得邵氏皇极之学廷试冠多士退而不仕教授乡曲故先生之学复盛经之先世髙曾而上亦及先生之门以为家学传六世至经奉承绪余弗敢失坠呜呼绍兴以来先生之道南矣北方学者惟是河东知有先生焉先生之祠遍于江淮独不整食于立政设教之土邪觉其学而不知其报享焉岂事师之道哉乃移书泽守段君剏祠于州学以伊川先生配歳时释菜尊为先师题曰宋两先生序其学推本其道使学者知所宗焉祝其泽而泳其渊郁之久必发之迅异时先生之道未必不自南而北也

陵川集巻二十七

钦定四库全书

陵川集巻二十八

元　郝经　撰

序

一王雅序

六经具述王道而诗书春秋皆本乎史王者之迹备乎诗而废兴之端明王者之事备乎书而善恶之理着王者之政偹乎春秋而褒贬之义见圣人皆因其国史之旧而加修之为之删定笔削创法立制而王道尽矣孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作呜呼麟出非时而圣人没礼乐征伐专于诸侯移于大夫窃于陪臣处士横议异端并作拆为六七并为孤秦焚荡禁絶而春秋复亡壊乱极矣王道从何而兴乎战国而下逮乎汉魏国史仍存其见于词章者如离骚之经传词赋之绪余至于郊庙乐章民謡歌曲莫不浑厚髙古有三代遗音而当世之政不备王者之事不完不能纂续正变大小风雅之后汉魏而下曹刘陶谢之诗豪赡丽缛壮峻冲澹状物态寓兴感激音节固亦不减前世骚人词客而述政治者亦鲜齐梁之间日趋浮伪又恶知所谓王道者哉隋大业间文中子依放六经续为诗书骋骥騄而追絶轨甚有意于先王之道乃今坠灭而不传李唐一代诗文最盛而杜少陵李太白韩吏部柳柳州白太传等为之冠如子美诸懐古及北征潼闗石濠洗兵马等篇发秦州入成都下巴峡客湖湘八哀九首伤时咏物等作太白之古风篇什子厚之平淮雅退之之圣徳诗乐天之讽谏集皆有风人之托物二雅之正言中声盛烈止乎礼义抉去污剥备述王道驰骛于月露风云花鸟之外直与三百五篇相上下惜乎着当世之事而及前代者畧也中统元年今上践阼诏经持节使宋馆于仪真抑塞之极无所摅泄以为由汉以来千有余年圣君英主忠臣义士大儒名贤猛将良吏秽乱篡逆憸邪奸宄闗国体系治乱本废兴不为振而鼓之摛光掲耀搜疵指纇则王道从何而明四壁之内无他文籍乃以素所记忆者取韩杜诸贤义例皆以吾言断自汉髙帝终于陈希夷絶笔于五季之末自髙帝至于安乐公皆为汉如王莽曹操荀彧管寜孙坚孙防等皆为汉臣吴太帝始为吴魏文帝始为魏相错而书如司马懿及师昭等皆为魏臣至武帝始为晋而终于桓其刘石诸僭则亦如曹操等书其姓名而杂置于晋君臣间宋魏南北亦如吴魏相错而书而髙欢宇文泰等亦同刘石仍为魏臣至齐文宣周武帝则各为一代隋唐五代亦各为一代其国初僭伪所并防者皆载于本国开创帝王之下如本史云凡以母后称制者皆不书得二百二十一人共二百五十篇小者十余韵大者六七十韵名之曰一王雅抑扬刺羙反复讽咏期于大一统明王道补缉前贤之所未及者而已非敢妄意于大经大法之后而辄自振暴故不计其工拙焉始于三年秋閠九月十有九日终于四年春二月十有三日越十有五日陵川郝经序

春秋制作本原序

春秋以一字为义一句为法杂于数十国之众绵歴数百年之逺而其所书虽加笔削不离乎史氏纪事之防而无他辞説是以圣人制作之意难为究竟学者徃徃以私意观圣人因其所书而为之説其説愈肆其意愈逺其例愈繁其法愈乱卒使大经大典昧没而不明盖不求其本原而徒用力于支流也夫大匠之作室必先定规模量其髙卑广厚间架栋宇有成室于胸中而后基构则不愆于素圣人制作一经垂训万世又非一室之比岂无所素定之规模乎夫其经天纬地彰往察来始终先后本末原委有一定不易之理然后为一定不易之法自隠公至获麟年虽逺国虽众事虽多则若网在纲有条不紊所谓吾道一以贯之者在夫是也学者乃于条目之外事迹之下求圣人之防难矣哉故必挈其纲持其要探其本原观其规模遡洄从之而后顺流而下则浩乎其沛然矣今自圣经之外求圣人所以制作之本原各从其类而为之説始于心法制作次之言圣人制作之意不在于史氏之迹皆断自圣心也其次言托始寓终之意其次言为经立名之意其次言即用鲁史之意春秋之义以王道行王权以王权正名分也故又次之其法则变周制上以尊王室内以正鲁国外以治诸侯故又次之春秋之中其事则五霸五霸桓公为盛故以桓公为首晋文次之秦穆楚荘宋襄又次之晋楚更霸而陈郑叛服为中国之轻重故陈郑又次之中国之衰吴越遂霸故吴越又次之中国之所以防由蛮貊之横也吴越则进于中国而蛮貊则终于蛮貊故蛮貊又次吴越也诸侯之衰政在大夫而春秋终矣故大夫又次之而后举其要义正其名号别其爵命辨其伦类定其次叙而谨其始圣人始以心法变文制作至是则王法成矣故终之以王法共三十一篇始为升天之阶望道之门尔或曰圣人制经无一字之辞説但一章一句才万余言而已而吾子之説未尝一説圣经而直于其外为数万余言不亦滋蔓乎哉曰説于圣经之外不敢与经并乃所以尊经也夫圣人不为辞説欲后人之説之也説者不探其原是以语焉而不详今探其原而为之説惟恐其不足而其义不备也夫岂多乎哉八卦之后重而为六十四而为之辞分而为三百八十四爻又从而为之辞其后圣人又以为未足又从而为彖象文言系辞説卦等书于圣人之心犹以为未足也以圣人之言説圣人之经犹若是矧于千载之下求之乎末流余裔虽欲为之滋蔓而不能滋蔓也故今之説每援易书诗以经明经庻几见圣人制作之意云尔亦未敢谓之详也中统五年歳舍甲子三月晦陵川郝经书于仪真馆

春秋三传折衷序

圣人之道大春秋之防防由一世之事业着万世之事业非研覆防竟精粗并举本末具见未易学也在厄处危以来为春秋作外传以圣人之防意求圣人之大道不敢躐等循序而进乃自近者始故先定章句音义次为制作本原比类条目等一本诸经而不及传尊经也然传为经作经以传着虽曰尊经传亦不可废也春秋以口授而寖失其传虽大典大法公道正义具于书法之中各有所见而不没其实原逺末分説者不一而羊亡于多岐则亦昧夫真是之归矣六经自絶于秦复于汉易书诗周礼礼记仅得其本文独春秋有传其传皆出于圣人而不同非緫萃钩校备为剖决征诸大典大法以求夫真是之归而定于一则圣人之经终不能明矣夫传之不同自夫传【平声】之不同也必推本传之所自而后传可一也仲尼于鲁哀公十一年冬自卫反鲁删诗定书繋周易而十四年春西狩获麟乃作春秋十六年夏四月卒则其书之成歳月无防当是之时圣门髙弟从圣人在外迁徙往来多歴年所分仕他国札瘥夭昏渐以凋落盖口授之际在夫曾参氏而巳何者曾子少孔子四十六歳于诸弟子年最富而其贤亚于顔氏故独得一贯之传而子贡冉求终不闻性与天道梦奠之年一王之义必属之曾矣故曾子之学自顔氏之后独为正大以致知格物诚意正心为学之本则春王正月之义也一贯之道大一统之防也推而为忠恕则予夺之法絜矩之道也以是传之子思子思传之孟轲孟轲氏以其师説遂言制作之本曰春秋天子之事春秋无义战诗亡然后春秋作孔子成春秋而乱臣贼子惧其事则齐桓晋文其文则史其义则某窃取之以是数语发明春秋之大纲后之言春秋者皆莫出乎此其説有所自而然也惜乎孟轲氏凡而不目不着其传而为之传而使后之学者纷纷也自孟轲氏发明大纲传春秋者三家左氏公羊氏谷梁氏其书皆出于西汉而皆不着其传谓左氏学者谓为左丘明与圣同耻亲授经于仲尼为经作传丘明虽见称于仲尼而顔曾诸弟子问答之际一不及焉而不厠于不及门十人者之列岂大经大法不授之顔曾之徒而独授之丘明乎且其传载易文言诗三颂及孝经等皆仲尼晩年所作而经终孔丘卒传终悼公十四年韩赵魏灭智伯事在春秋后二十有七年其作传则又在于灭智伯后数年必不甫灭智伯而书之也如是则传之成在仲尼没后四五十年之间尔大率以七十年计之则丘明见称之日年甫十六七圣人与之并称名以为同耻则贤于顔曾逺甚贤于顔曾而称顔曾者屡顔曾问答之际相称道又屡而不复一及丘明诸弟子记注之书如论语曲礼檀弓等及孟轲荀况诸子之论説亦不一及焉按太史公十二诸侯年表谓孔子之作春秋七十子之徒口授其传指鲁君子左丘明具论其语成左史春秋则口授其传指者七十子论其説而成书者丘明也则丘明论七十子所传之语耳非亲授经于仲尼也先儒谓丘明殆先贤老彭之流故圣人尊之如此是巳艺文志谓左丘明鲁史也杜预序谓丘明身为国史躬览载籍亦是巳盖左氏鲁左史世掌防书故以左为氏如汉仓氏库氏之类仲尼没传其经于诸弟子之间而在七十子之列以其史防为经作传故事见始末而多得其实焉刘向别録谓丘明授曾申申授吴起此必有所自然亦可见曾子之传为不易也申曾子之子起曾子之门弟子也夫论语曲礼檀弓曾子问大学中庸等皆出于曾子之门人乐正子春曾元曾申之徒为之记録而子思孟轲传之也岂大经大法不传之于曾子而传之丘明乎刘向所録盖丘明上有曾子字而失之矣春秋所讥多父子夫妇滛逆之事故不能亲授之子使丘明軰转相传之申曾子之子而受春秋于丘明曾子于诸弟子年最少则丘明又少于曾子其学出于曾子无疑也严氏春秋又引观周篇云孔子将修春秋与左丘明乗如周观书于周史归而修春秋之经丘明为之传共为表里此又妄焉者也圣人修经不敢公传道之口授弟子岂与其徒公然如京师探天子之史而观之以讥贬当世必不然矣圣人修经髙弟如曾闵文学如游夏而皆不与岂独与丘明共之乎亲受传防犹不敢与又况与圣人同时并修分为经传乎故此为尤妄焉者也为公谷之学者以孝经説云春秋属商孝经属参闵因序云孔子受端门之命制春秋之义使子贡等十四人求周史记得百二十国宝书遂谓公羊髙谷梁淑受经于子夏彼皆汉兴以来防纬曲説岂可以为按夫圣人修经子夏以文学称使之从周太史请求记録与鲁史左验卒成其书事或有之谓春秋之义授之商而商传之公谷二氏而为之传则未敢以为然也而公羊氏于昭公二十五年称孔子者一文公四年称髙子者一荘公三十年称子司马子者一闵公元【原本作二】年称子女子者一隠公二年定公元年称子沈子者二荘公三年二十三年僖公二十年二十四年二十八年称鲁子者五谷梁氏于桓公三年十四年僖公十七年成公五年昭公五年哀公十三年称孔子者六定公元年称沈子者一隠公五年桓公九年称尸子者二桓公二年称子贡者一僖公二十四年称蘧伯玉者一公羊氏终篇非惟不及子夏但称孔子者一而孔门髙弟皆不及焉谷梁氏亦不及子夏而称孔子者六称子贡者一而其余髙弟亦皆不及焉夫加子于上者辟圣人直称子也直称子尊而师之也故公羊氏之称子沈子子司马子子女子与自称子公羊子皆其师友也其称髙子与谷梁氏之尸子沈子等皆其师也故尊之与孔子同谷梁氏于隠公五年自称曰谷梁子而上不加子谷梁氏之门人尊称之也其蘧伯玉则记孔子之时贤大夫之言亦着其师之所授者也独公羊氏称鲁子者五与孔子直称子同则着其师之所传故推尊之如孔子亦如孔子既没门弟子之称有子师事而尊称之也既尊之又屡称之岂非本其所自而乐道之欤孔门之髙弟一不及焉语孟传注无所谓鲁子者而屡称焉故尝疑鲁为曾曾鲁之文相近传写之误遂以曾子为鲁子昔人辨古文之差以鱼为鲁此岂非误曾为鲁乎且公羊氏于昭公十九年许世子止杀君之传以乐正子春为説乐正子春曾子之弟子则鲁子为曾子无疑也左氏则言授之曾申公羊氏则屡称曾子谷梁氏言子贡而不及子夏盖左氏公羊氏皆出曾子而谷梁氏授之沈子尸子之徒沈子尸子之徒则受之曾子也二氏之传出于曾子非出于子夏明矣三传之传皆本诸曾子故其传正左氏之传本自史臣是以序事精博丽缛典赡而约之以制使圣人笔削之防有征而可按公谷二氏口授其义而为之传故其文约其辞切其辨精反复诘折使圣人防婉之防可推而见由曾子而来转相授受其人不能皆如子思是以不及孟轲氏之醇而其説亦有戾于圣人者故春秋之防由三传而得者十六七由三传而惑者十四五西汉以来专门授受言左氏者黜公谷言公谷者黜左氏互为短长相与讦击至于师弟异而父子不同文辞枝叶户牖穿凿末流散殊泾渭淆混始则一经而三经末乃三传而百传左氏之学至晋杜预始为集传而一以左氏义例典礼为本不杂乎他以遏众説公羊氏之学最盛于汉董仲舒发明大防至东汉何休为之注以明所得虽逺探力穷而推演图防反有累夫传者谷梁之学亦盛于汉至宋范为集解并采何杜且列诸家取其所长以释经传示不敢专三传之学始定着而纷更之流少杀矣唐兴孔頴逹为六经作疏乃取三家之注以疏三传而頴达为左氏经传作疏而不取公谷氏其同僚杨士勋疏之遂行于世然其学终莫能通而圣人之意散一王之统分真是之防终惑而莫能解虽然由三传以学春秋如岷山导江虽别为沱为九为东为中北支流余裔泛入洞庭彭蠡要之发源注海而朝宗者不外焉三传之説虽不同要之出于圣人之门而学有所自终不外圣人之书法自王通为三传作而春秋散之言而卢仝辈遂谓三传当束髙阁而独抱遗经陆淳啖助赵匡等因之遂创为之传自是春秋之学不専于三传矣宋兴以来诸儒叠出各为作传以明圣人之防莫不自以为孟轲复出而其义例殆皆不能外乎三传而每以三传为非夫圣人不欺天下后世作为六经确然如干隤然如坤易简示人而天下之理得故本诸易以求其理本诸书以求其辞本诸诗以求其情本诸礼以求其制本诸语孟以求其説本诸大学中庸以求其心本诸左氏以求其迹本诸圣人之经以求其断则春秋不吾欺也不吾蔽也圣人之意可见而三传之传之自之本之差得矣今于圣经下各具三家之説以左氏为按故先之且变其错经之体各类于本经下使即经以见传以公谷二氏为断故公羊氏次之而谷梁氏又次之其传故各附经后因之而不革杜何范之注则或去或取各见于本传下从而为之説先辨经之不同者而次及于传三家之説同于真是则同真是之皆失其义则皆是正之一得而二失则一得而二失之二得而一失则二得而一失之不纯任传而一以经为据使不相矛盾而脗合于经庻防圣人之意因三传以传三传之学不为诸儒所乱而学者知所从不茫然惑惶以自乱名曰春秋三传折衷俾三传为一传折之以义理之至中归之于义理之至当有万不同贯而一之俾万世之事业不外乎万六千言之文学者不复窃三传以自私名家而复厚诬之也僭妄之罪固无所逭为道受责亦所甘心焉耳中统六年春二月辛丑朔陵川郝经书于仪真馆

春秋外传序

天之于人有所穷而后有所不穷穷者其时也不穷者其道也是以圣人于易每申明穷之理而輙繋之以不穷于干则系之以坤于泰则繋之以否于剥则系之以复于既济则系之以未济复为之言曰易穷则变变则通通则久则道之所以不穷者皆自夫穷而得之也昔者文王周公孔子孟轲尝穷矣拘而演易变而制礼老不用而修六经尼不行而着七篇一时之穷万世之不穷也故张籍尝遗韩文公书劝令著书如孟轲扬雄以传后文公谓古之人得其时行其道则无所为书书者皆所不行乎今而行乎后世者也及贬斥去位始为原道等以左右六经则古之圣贤之为书皆自夫忧患困厄穷而无所为而后为不穷之事业以自见于后也金源氏之亡朔南搆兵防三十年上即位之元年始下武昌之诏诏经持节使宋谕以弭兵息民意而奸宄乐祸误为欵兵拘于仪真之扬子院经之始入三十有八年矣歳在庚申至于甲子犹不见释经之穷则固同夫古之圣贤矣而不徳瞢昧以自速戾其敢望于古之圣贤乎然而宋人以一国穷予天不以道穷于予也岂可以人之穷而并天之不穷者而弃之以自絶哉河阳荀宗道尝受学于予时以书状官从行于是五年之间讲肄不辍甲子春宗道请传春秋之学且志其説而无书以为防乃以故所记忆者为春秋外传盖自三传之外而为是不敢自同于三传也以春秋正经多不同乃为论次作章句音义八巻求圣人之意者必探其本以为纲乃作制作本原三十一篇十巻春秋一书义在于事必比事而观其义可见乃为比类条目一百三十篇十二巻三传之説不同故圣经之防不一乃为三传折衷俾经之大义定于一凡五十巻巻首又着三传序论列国序论一巻呜呼穷于人而不敢自穷于天是以为是非敢妄意于古之圣贤之穷而亦为之书也其间讹缺谬戾者甚众俟变通之日取诸书以考实之庻防有成而见素患难之志云既具草以授宗道复为书此以冠篇首中统六年春二月十三日陵川郝经书于仪真馆

陵川集巻二十八

钦定四库全书

陵川集巻二十九

元　郝经　撰

序

甲子集序

中统五年岁舍甲子秋七月有星孛于东方经时犹在宋之仪真馆仰而叹曰我生之初是星没焉金源氏灭而为本朝今四十有二年矣星复出焉而越在他国其能久于此乎遂束载警备于行槖中得弟彛庸军史赵文享书状官苟宗道等所録杂藁数帙惕焉有感于中因自诵曰何兹生不辰之甚乎夫学所以为道非志于文而已也徳业积于内行实加于人而文章以为华尔如景星庆云日芒月采瑞太平光天下黼黻一世者也今乃梗踣跋防自南而北自北而南蹂借秽乱纒结氛祲须发野变形体道敝无一日之晏功业不建道徳日愧而徒区区于文字之末混淆于血肉之极辗转于彗孛之变入于罟擭陷穽而莫之出可为哀已岂天啬于彼只令就于此乎遂畀宗道令整顿缀缉其诗传春秋集传外传原古録通鉴书法三国条例等各自为一书其诸史文杂著则类别为编为诗赋论説辨解书传志箴铭赞颂序记碑志行状哀辞祭文杂著録宏辞表奏使宋文移等类总为一集以其集于是年故以其年数命之曰甲子集云夫甲者造物之始数之所由生也故黄帝迎日推防而使太挠造焉以之统运防记岁月书日时起消息正气定律厯故凡言年数者皆本焉绛县老人之对晋大夫是已余之生也在甲戌元末癸未之季数往者顺至于甲申又至于甲午又至于甲辰又至于甲寅今又至于甲子几一周焉蛊之繇曰先甲三日后甲三日其彖曰终则有始天行也先夫甲者三焉所以原其始也后夫甲者亦三焉所以要其终也天之道如是况于人乎余之事业先夫甲以为始者则具夫是矣其后夫甲以为终者则将本夫是以为始焉知来者逆引而伸之则自甲戌之元复至甲子互为始终殆无穷焉余得俛焉日以孳孳而已矣故自是集之外随年增入者皆繋之甲子云且甲者甲坼也物生之始也子者滋也气生之始也余今处于絶地天穷而人厄焉穷则变变则通将如天地解而雷雨作百果草木皆甲坼回一气于地中鼓万物于天下虽明夷之闇不失箕子之贞扑灭彗孛搯长庚之光焰以光旭日庶几终至于万丈云六年夏五月陵川郝经序

原古録序

中统七年春王正月犹在宋之仪真馆十五日已未原古録成叙曰昊天有至文圣人有大经所以昭示道奥发挥神蕴经纬天地润色皇度立我人极者也故自书契以来载籍所着莫不以文称天曰天文人曰人文尧曰文思舜曰文明禹曰文命西伯曰文王周公曰文公仲尼之以道自任也曰文王既没文不在兹乎皆言文而不及道则道即文也观夫掲日月运寒暑翳云霓干星汉组布綦列焕乎有文覆冒磨荡庶物出焉则天之道可知矣载太华振河海敷原隰固谿壑涵负崛【音倔】岉【音物】穆若有章发育蕃衍庶物生焉则地之道可知矣家焉而生聚教肓国焉而经理安定耕凿疆畛之有限宫室车服之有数贵贱亲疎之有叙爵禄上下之有分典则采物粲然有法庶事治焉则人之道可知矣非是则三极之道莫得而见也则文即道也道非文不着文非道不生自有天地即有斯文所以为道之用而经因之以立也故文之大端本于太极而经之法制成于圣人天之文本然而固有矣其推步厯象始于黄帝而成于尧于是乎履端举正敬授人时而天之经立矣地之文亦本然而固有矣其荒度疏治始于后土而成于禹于是乎地平天成蒸民乃粒而地之经立矣人之文丽乎两间畀赋蕴畜尤所固有也其裁成制作始于伏羲之画卦见于唐虞之传心备于周公之制礼成于仲尼之修经于是乎推本四象贯三为一尽兼天地之文元亨利贞干有四徳直方大利坤有四体仁义礼智性有四端易书诗春秋而人有四经万世有统万物有纪万事有制太极之统体昭著而道之大用无穷是以仲尼氏没大经与天地并为至文嶷为名教至于今而不可易也虽駮杂于战国火于秦黄老于汉佛于晋宋齐梁魏周隋唐而大儒杰士相继而出孟轲韩愈则浚源张本雄辨力抵廓清御侮接续正传荀况董仲舒刘向扬雄王通则著书立言尊王贱霸修仁明义表章儒学陈抟周敦颐邵雍程灏程颐张载朱熹则根极致命尽性穷理比象衍数直造圣地孔安国毛苌郑何休王弼杜预范孔颖达则掇拾补缀纬韦拨烬反复训诂申明经防司马迁班固荀悦陈寿干寳范晔沈约李延寿宋祁则罔罗遗文抽阅秘记藻饰言动完具国典以为信史乐毅张良贾谊汲黯萧望之丙吉魏相袁安杨震李固陈蕃孔融诸葛亮羊祜王导刘琨谢安王猛高允房龄魏征禇遂良狄仁杰姚崇宋璟张九龄顔真卿陆贽权徳舆裴度李徳裕王朴窦俨赵普王旦寇凖吕夷简范仲淹韩琦文彦博富弼欧阳修司马光则挺特瑰伟神明博达刚大谅直闳肆尊显佐王经世拨乱反正以为事业战国之庄周屈原宋玉商鞅韩非李斯汉之邹阳枚臯东方朔司马相如王褒刘歆张衡崔瑗蔡邕魏之曹植王粲陈琳阮籍嵇康晋之张华左思潘岳陆机孙绰袁宏陶潜南北之谢灵运顔延之任昉鲍昭江淹谢朓温子升徐陵庾信薛道衡唐之陈子昂张説蘓颋李白杜甫元结李华贾至杨炎常衮李翺皇甫湜刘禹锡栁宗元白居易元孺牛僧稹皮日休杜牧陆防司空图宋之杨亿王禹偁夏竦蘓洵曾巩王安石蘓轼蘓辙吕惠卿李清臣黄庭坚张耒秦观晁无咎金源之韩昉蔡珪党世杰赵沨王庭筠赵秉文李纯甫雷渊麻九畴则鼔吹风雅铺张篇什藻饰纶綍列上书疏敷陈利害诘竟论议雕绘华采琢章句搯抉造化穷极笔力精覈义理照耀竹帛剸刻金石撼揺天地陵轹河山剀切星斗推荡风云震叠一世作为文章皆有书有集有简有策名家传后于是大经之枝叶蔽防六合其穉萌孙根笼络八表源委波澜放乎四海尧舜禹汤文武周孔之绪阐焉而不坠道徳仁义大中至正之理皭焉而不昧男女夫妇父子君臣之伦截然而不乱礼乐刑政文物声明之典粲然而不亡中国四方刚柔燥湿之俗判然而不杂彼异端邪説干时妨政丧心惑志者焉能行胷臆于其间哉故斯文之大成大经之垂世名教之立极仲尼之力也斯文之益大名教之不亡异端之不害众贤之功也自源徂流以求斯文之本必自大经始遡流求源以征斯文之迹众贤之书不可废也呜呼近世以来夸毗者不务实学骫骳芜秽纎艳浮侈枵然恣肆以古为野徼幸者干禄诡获只务速售破碎缀缉无复统纪以正为左穿凿者穷竒索隠嗜新歆异临深为高自以为得以训传为肤浅伪妄者谈天説命立圣遗世动闗鬼神言涉造化以文章为末技诞幻者朋扇异教剽饰虚伪欺世罔利诡谲深阻以吾道为土苴俾大经沦弃斯文委地此原古之所以作也原古所以正今也于是断自先秦以及于今六经之本真子史之几衡诸家之要删众贤之杰作原于道徳传于义理合于典则可以为法于后世者则并録之其所作则各附于其人其人则各附于其代其叙则各以其代为先后其体则各附于其类以其皆本于经故各附于经如原序论评辨説解问对难读言语命十有四类皆义理之文易之余也故为易部国书诏赦册文【哀諡册告南郊昊天上帝封禅册】制制策令教下记檄书疏表封事奏奏议牋启状奏记弹章露布牒二十有三类皆辞命之文书之余也故为书部骚赋诗联句乐府【乐章】歌行吟謡篇引词曲长句杂言律诗【絶句】十有五类皆篇什之文诗之余也故为诗部碑铭符命颂箴赞记纪传志録墓表墓铭墓碣墓志【坟版墓版权厝志志文圹铭殡志归祔志迁祔志盖石文墓塼记坟记葬志】诔述行状哀辞杂文杂著二十类皆纪事之文春秋之余也故为春秋部凡四部七十有二类若干篇若干巻部为统论类为序论目为断论凡立説之异同命意之得失造道之浅深致理之醇疵遣辞之工拙用字之当否制作之规模祖述之宗趣机杼之疎宻闗键之开閤音韵之疾徐气格之高下章句之声病麤凿钜细逺近鄙雅皆为论次本之大经以求其原防古无上之面目太极造始之枢纽鸿荒冲漠之兆朕浑沦灏之津涯死生终始之槖籥隂阳鬼神之情状穹象厚垠之端倪伦类事物之条贯命性心迹之位置政典维纲之轨度治乱安危之运世山岳丘陵根柢之所系江河湖海之所托雷霆风雨变化之所起虫鱼草木生植之所因云烟花鸟月露态度之所极金璧珠贝锦绮光采之所发琴瑟钟鼔磬管音节之所契天球河图大玉琬琰之秘藏布帛菽粟果菜水火之日用众人之所未睹天下之所共见搜抉振暴罗列而进尽在目前非特以正今亦所以正昔庶几先贤之用心不为后世所诬仲尼之道家至日见牛童马走皆与斯文邪説无自而入大经业万世名教垂百王彼伪妄诞幻之徒不复敢以区区艺能视之而忽蔑也或曰昔王通续经论者以为僭而自圣子是之作得无似之乎曰夫经不刋之典也易本三皇书本五帝诗本三王春秋本五伯故皇帝王伯为易之体虞夏商周为书之体文武周召为诗之体齐楚秦晋为春秋之体前乎牺炎则不足征后乎桓文则不足法数千百年离为四经混然天成不可加损不相参涉而无间断后世虽复有仲尼亦不能复为也况王通乎当偏駮之极壊乱之余而以私意效圣人赞易道续诗书修元经直以继夫经自以为仲尼复出是以谓之僭也今之所録推广圣经之余裔以为斯文之命脉尔古今文章皆经之所出万言千论不能有以外而莫能及焉为之羣分类聚论定区别以稽其变益见经之大圣人不敢觊觎则尊经也夫岂僭乎哉江淮荆湖南北等路宣抚使入宋国国信使翰林侍读学士郝经序

太极演总叙

天下之理一隠一显而巳矣故其间有开閤之机总萃之体变动之用布散之迹焉其始焉皆自夫隠而出也其终也皆自夫显而反也于是天下之理无滞无弊道之大用全体旁行而不流确乎其不可拔而不易而易行乎其间妙万物而为神翕然而藏天地万物无不隠辟焉而生天地万物无不显一翕一辟一生一藏一隠一显所以为道所以为易所以为神天地万物至今而不穷至今而防防也至今而昭昭也是以圣人作易推其隠者而为赜为宻为幽为深为几为微穷原筑底而无上反而为显于是为太极推其显者而为图为画为卦为爻为象为数为辞为説亦穷原筑底而无上复反而为隠而止于太极故易之为书本末一隠显太极则其开阖之机也总萃之体也变动之用也布散之迹也故道易神之蕴奥皆具于太极而伏牺发之伏牺之图文王之卦周公之爻孔子之象皆自太极推出而孔子独为言之故易有太极而太极易之本也学易者必先求其本本得而易道可求矣摄网者必提其纲衣裘者必挈其领入室者必由其户也由孔子而来言易者众矣开巻而便及乾坤直造牺文莫不忽恍茫漠以为高深幽逺至简至易者而以为至烦至难夫易成于四圣人之手莫不先后相因伏牺演河图文王演伏牺周公演文王孔子演三圣后世之言易也则在夫孔子之后矣故当由孔子之易以求三圣之易自流徂源由末及本也孔子之易其彖象文言説卦序卦杂卦皆所以承三圣人扩而充之也其繋辞上下探索牺文之前包举万世之业其抉示道本挈举易钮转干神机推出两仪四象造起天地万物则在夫易有太极之一言固当即此以为学也知孔子之易则知三圣之易矣尝闻之师读易者当先读繋辞其次説卦序卦杂卦其次读乾坤二卦既精且熟然后读屯防诸卦此学易之序也葢意言象数之本皆在于是矣故取太极一章以为学易之标凖类繋辞文言説卦彖象之名义探诸太极之前而演其隠征诸太极之后而演其显问津洙泗以及河洛遍参诸儒庶几数年之后可以学易观道易神之髣髴不失吾身之极焉故取道易神等二十三条为一类合为一图以示其序而各为之説谓为易道蕴极演诸太极之前者也其次取太极等六条为一类合为一图以示其序而各为之説谓为易有太极所以演太极也其次取易书诗春秋论语大学中庸孟子名义人舆皇极等凡二十四条为一类合为一图以示其序而各为之説谓为人道建极合隠显而立极成易也其次分易为四为伏牺易文王易周公易孔子易合为四圣易图以示其序而各为之説为之图演太极之后所以成易者也其次为孔门言易诸儒拟易传注疏释等类以为易之支流余裔见太极为易之用极尽而无极神而明之存乎其人焉尔矣凡十类六十篇总谓之太极演云年月日陵川郝经书于仪真新馆

周易外传序

孔子承三圣之易为之作传凡道徳之要性命之理幽明之故死生之説天地人物之在夫意言象数之间者莫不充周表着推致其极易于是乎集大成圣人大经大法之原而不可加损焉盖数圣人之制作孔子复以圣述圣故也后之人徳未至于圣欲以一已之见求夫数大人之意虽敝精极神不免于猜揣料量之私不能造夫真是或有见焉而不能纯备断然自作则违戾逺甚是以纷纷借借至于今而不已也夫易圣人所以用道之书也伏牺氏按图画卦以述道造书契以开斯文之统厯数千百年至于黄帝尧舜氏而法制始备又厯夏商千有余年而文王受命作周重伏牺氏之卦繋之辞而命之为易圣子周公心传口授分其文而繋之辞以断其吉凶复六百有余年而孔子出焉晚年读易而韦编三絶以求三圣之意于是退而修经推皇帝王伯之世而本乎伏牺终于五霸列为四经而为易作传尊之为经以冠夫诗书春秋使天下万世共用一道举画前之固有重后之逆数造无穷之形器壊无穷之形器而一易之用不可胜穷矣则伏牺氏述道文王述伏牺周公述文王孔子述三圣世代相去若此其甚逺也圣人之作若此其鲜也以圣述圣若此其恭也至孔子而仅为成书犹以为书不尽言言不尽意加我数年五十以学易可以无大过则易之大不能一圣人当一世而为之必数圣人数十百世而仅成以孔子之圣不敢自作曲为之述而犹以为未既尽而惧或有过后之人乃欲以一已之私遽述数千载之徳业四圣人之能事又輙自作为不亦难矣哉且自孔子没曾子子思孟子得其传而着之书虽皆易道而不及易中一言继而火于秦虽幸而以卜筮之故易之书独存天下之人只以卜筮视之而其道不明也汉兴言易自田何本其所自谓孔子授之商瞿子木而授受及何何为传数篇而不传自是学各専门原逺而末益分矣扬雄之学最为深到凖易作而不述易道东观学者虽盛而只为传注之学亦各専门自私而明夫易道者亦鲜魏正始间王弼以二汉之学为之注唐世以为至当而孔颖达为之疏学者至今宗之殆亦専门之学也寥寥千载竟无圣人而述圣人家异传人异义易道不可复闻矣故王通谓九师兴而易道微三传作而春秋散恶其私而専専而分分而异卒使圣人之意不可得而见也宋兴大儒辈出莫不以阐明易道为巳任于是华山陈抟肇开宗统而濂溪周敦颐西都邵雍逺探羲文周孔之业推演意言象数之本至侍讲程颐大变传注为易作传直造先秦布武圣门其诸师友更唱迭和易道几明今二百有余年矣学者复各擅其师传立论驰説求新角竒诞夸而自圣言义理者不及象数象数者不及义理又往往杂入偏駮小数异端曲学周邵程氏之学复昧没而不明其诮王弼蔑正义厚诬妄訾悖理伤道者不可胜纪又甚于専门之弊矣反复壊烂遂至此极世代如是之逺圣人不作如是之久蠧食穿凿如是之众且多也又岂一人之専见臆戾所能蔽之哉则圣人之意终不可得而见矣窃尝以为后世虽无大圣人兼综诸圣以述夫圣如孔子之集大成苟不以一人自私曲学自蔽専门自圣削去畦町没夷滋蔓排斥一我开示公道合汉魏唐宋诸儒之学顺考其往逆征其来积数千百年之学问数十百人之能事契其所见防其所得合天下以一心通天下以一理贯古今以一易圣一而后世百之圣十而后世千之遡流求原问津以济乎道则亦庶乎其可也故不自揆尝欲论次孔子以来述易而有合于圣人者纂为一书而未能也中统元年诏经持节使宋宋人馆于仪真留而不遣五六年间颇得肆意经传及被刦杀出居别室益旷寂无事乃据所有书及故所记忆者自孔子以来迄于今凡训诂论説诸所注释覈其至精去其重复义理象数兼采并载巨细不遗不征其人惟是是与各以世代第其先后凡诸经传子史百氏易之自出而不谬圣人必当闗渉引用者亦各依世次编入其流入老佛异端曲説非圣人意者则尽刋黜夫汉魏传注之学则至于魏王氏唐宋论议之学则至于宋程氏故备録二氏以为诸家折衷经有所见闻者则弥缝其阙而要终之且征之厯代之得失以为易之事业穷源极委致诸道易神之本然以为一经之纲领疑而不可固必者则存而弗论以俟能者积成八十巻旁搜逺蹈创图立説为太极演二十巻申明列圣及诸儒余意共为一百巻易之成俶落周世谓之周易近世或单称易及大易等以为题而不言周有未当言者故仍称周易孔子为经作传既谓之传矣后之人复为传注则皆传外之传也故曰为外传且示不敢自同于圣人之作也然亦未敢自为成书后来继今或别有所得当复增入云九年春正月立春日郝经序

续后汉书序

汉建安末曹氏废汉自立称魏孙氏据江左僭号称吴昭烈以宗子继汉即位于蜀讨贼恢复卒莫能相一而折入于晋晋平阳侯相陈寿故汉吏也汉亡仕晋作三国志以曹氏继汉而不与昭烈称之曰蜀鄙为偏霸僭伪于是统体不正大义不明紊其纲维故称号论议皆失其正哀帝时荥阳太守习凿齿着汉晋春秋谓三国蜀以宗室为正魏虽受汉禅晋尚为纂逆蜀平而汉始亡上疏请越魏继汉以正统体不用宋元嘉中文帝诏中书侍郎裴松之采三国异同凡数十家以注寿书补其阙漏辨其舛错绩力虽勤而亦不能更正统体厯南北隋唐五季七百有余岁列诸三史之后不复议为也宋丞相司马光作通鉴始更蜀曰汉仍以魏纪事而昭烈为僭伪至晦庵先生朱熹为通鉴作纲目黜魏而以昭烈章武之元继汉统体始正矣然而本史正文犹用寿书经尝闻缙绅先生余论谓寿书必当改作窃有志焉及先人临终复者遗命断欲为之事梗不能中统元年诏经持节使宋告登寳位通好弭兵宋人馆留仪真不令进退束臂抱节无所营为乃破藁发凡起汉终晋立限断条目以更寿书乃作表记传録诸序议赞十二年夏五月令伴使西珪借书于两淮制使印应雷得二汉三国晋书遂作正史以裴注之异同通鉴之去取纲目之义例参较刋定归于详实以昭烈纂承汉统魏吴为僭伪十三年冬十月书成年表一巻帝纪二巻列传七十九巻録八巻共九十巻别为一百三十巻号曰续后汉书奋昭烈之幽光掲孔明之盛心祛曹丕之鬼蜮破懿昭之城府明道术辟异端辨奸邪表风节甄义烈核正伪曲折隠奥传之义理征之典则而原于道徳推本六经之初苴补三史之后千载之蔽一旦廓然矣古之为书大抵圣贤道否发愤而作屈平离骚马迁史记皆是也然皆曀昧一时流光百世故韩愈谓以彼较此孰得孰失今拘幽之极而集是葢亦失中之得古人之志也呜呼安得复于先君而告卒事乎十有五日庚子具位陵川郝经序

玉衡真观序

人并天地为三极其为道则一凡义理象数皆所固有学必周知然后为至已是以圣人仰观俯察范围曲成推步占以为大法着之诗书六艺谓夫人而所当知也故自天子至于列国各有官守以世其业其法家至日见犹夫土田疆理州闾井邑人能道之于是一世之人莫不知天只畏奉事恐惧修省通三极为一敬贯万变为一诚天命不违人心人事合于天道天与人一纯而无间所以为二帝三王之世也及周之衰如防蝀巷伯大东定之方中渐渐之石等作皆细民宦寺役徒之辞亦能言天以为风其列国名卿贤大夫于变异之际道其所以然言君而迪畏乎天如禆灶梓慎苌晏婴往往有之仲尼之门顔闵而下七十子三千之徒问学之际一不及曾子子思孟子著书难疑答问而亦弗及皆知其法以为常事置而弗论文武之道在人而先王之泽未斩也至战国纵横异端并起道厖术杂莫不以人胜天天人始二视天梦梦于巳无与放辟邪侈无所顾忌怪异叠出不知警惧益杀人以逞卒皆大乱亡灭其遗书古法或有知者如子韦唐昧尹臯甘公石申吕不韦各専门名家无复大圣大贤之能事一世之通学为隂阳数术之流矣然赖数子传其绪业汉兴学者得以寻绎于是张苍司马谈及子迁邓平唐都落下闳董仲舒刘向扬雄班固马续张衡郑刘洪谯周皆著书推衍而翼奉李寻谷永蘓竟郎顗襄楷蔡邕于昏君乱朝横身论列压之以天惧之以祸使闻者夺气流汗谓之天谏大有功于汉室于是四百年间复知畏天有三代之风焉南北七代其太史多能占测以言休咎儒者则犹有崔浩髙允汉氏之遗烈也隋唐以来学者以为异端謏【音小】道而耻言之其星翁厯史列于有司备员而已复设私习天文之禁使天子至于庶民皆戴天而不知所以为天至有谓天变不足畏者于是三代二汉之学絶矣经自知读书即嗜天官学常欲纂古遗法以合天人求其所以然畏法律禁忌而不敢为今上即位之元年诏经持节使宋告登寳位通好弭兵宋人馆留仪真积年不遣旷寂无聊乃改修陈承祚三国志至为八録推本六经三传诸子史自汉魏晋隋唐诸天官书志及所赍宋金源氏与本朝燕都台司秘书为厯象録具述厯代星厯传之以理既成书状官苟宗道为之音注请别为一书乃更论次复加损益益之以图象细行厯变异事应等类凡十二巻名曰玉衡真观天地之道真观者在璿玑玉衡所以观之也拘幽之中仰视片天十余年间凡天地日星之变征之于书若合符节呜呼安得弛习天之禁以是进读于人君传之学者使天下后世复尽知畏天哉中统十四年癸酉六月十五日丙申具位陵川郝经序

变异事应序

孔子作春秋书日食地震星变议而不辨故不言其事应至左氏作传始具载占侯之辞与其事应于是史记汉书厯代诸志皆宗其法事与变符而象占有征矣夫人之善恶兆乎思虑必动乎四体而其忧喜必征于声色见于气貌蕴于内则必发于外而不能掩况事变之大者乎将有大故隂几沈潜而鬼神已知其气焰朕兆必见于天不能恐惧修省以图消弭则事必效而无及矣严哉懔懔乎天人之际甚可畏也君子所以惩忿窒欲慎独而戒于屋漏絶恶于未萌弭变于几先也邵康节曰思虑未发鬼神莫知不由乎我更由乎谁思虑之先藏宻之地闲邪存诚可不务乎故修省于无变之时者上也遭变而修省者次也事变寻至而不悟者刑戮之民也纪变异征事应布列简牍以诏以告其扶助道教至班固汉志曰古厯五星之推亡逆行者至甘氏石氏经以荧惑太白为有逆行夫厯者正行也古者天下太平五星循度亡有逆顺日不食朔月不食望自周室衰乱臣贼子师旅数起刑罚失中虽其亡乱臣贼子师旅之变内臣犹不治四夷犹不服兵革犹不寝刑罚犹不错故二星与月为之失度三变常见及有乱臣贼子伏尸流血之兵大变乃出甘石氏见其常然因以为纪皆非正行也刘向亦言日月食及五星逆行非太平之常自周以来人事乱故天文应之遂变耳是殆不然夫有人事即有天变虽圣王在位极治之世不免于疾病忧戚死丧诛罚更革废置予夺征讨而天地日星亦不无崩震鸣裂薄食移徙飞流逆顺伏见犯守苐治世鲜而小乱世多而大耳以黄帝尧舜禹汤文武周公之治亦有征伐战鬭流放诛殛拘幽诬诮叛逆崩殂之事其九年之水七年之旱桑糓共生大风拔木等亦书于策岂天地无变二星不逆行乎且仰观俯察推测占稽皆圣贤之能事其书之必备苐以秦人焚灭典籍二帝三王之简策暨西周之行事皆没而不得闻故其变于事不可征也赖孔子作春秋左氏为春秋作内外传东都以来才见一二变应可得而述固向据之遂为周衰日月始食五星始逆行甘石所纪非正岂通识哉今据春秋左氏传国语托始于周幽王据史记二汉书三国志晋书终于晋恭帝宋高祖之簒上记其变下列其事各别为章凡一千一百六十九年君臣父子之间中国外域之际兵戎之起诛杀之行崩薨之象簒弑之端僭叛之由割裂之势専擅之故乱亡之本自王而霸自霸而杂日流日下兆变于上应之于下者亦巳备极姑为占之案其占法已各具经星纬曜诸星气本宫下故皆畧而不书

陵川集巻二十九

钦定四库全书

陵川集巻三十

元　郝经　撰

序

送常山刘道济序

岁癸夘秋八月道济兄南归经为之言曰道之不行也非谓佛老小人之相害也由君子之自不行耳道之不竞也非止谓君子之不自行也由反倡佛老小人之为祸耳虫生于木而蠧其木则木萎而虫死焉有挫其本而能振其末者哉已为之已得之已不为之已何得哉苟君子能审其道而笃行之佛老小人虽盛也殆将何所至乎苟不能也不反倡之而为祸以竢天之定犹可也可倡之而为祸拂天理而絶吾道乎则彼将肆行而莫敢谁何也昔也自宓牺至于舜道传而天天传而人而人自道矣自汤至于文王人传而天天传而道而人亦道矣自周公至于孔子道传而书书传而人而人犹道矣孔氏而下人失其道孟轲犹能道其道天其天人其人书其书使人不入于杨墨而为非类矣后虽佛老更兴异端并作扬王韩欧之徒衡而争之犹能扼其吭而断其舌使人知有此道矣今之君子非不能争之又特倡之倡佛老而为祸虚无寂灭乃曰此可以致精微而保吾生也鼓小人而囘天衷蟊贼生灵为鬼而为蜮乃曰此可以致富贵而充吾欲也侮圣人非圣言绘句雕章謡东风而咏杨栁乃曰此可以大吾声名而广吾业也故其身愈张而心愈亡欲日弥而道日微此道之所以不行也于戱吾道也天道也地道也人道也夫如是将坏天地而絶人类欤诚欲坏天地而絶人类则吾徒何生也天既使吾徒生则道之将行也欤

唐宋近体诗选序

事有至大物有至多者万言之文不足以尽其理诗四句何以毕之所谓至简而至精粹者也故必平帖精当切至清新理不晦而语不滞庶几其至矣五言难于七言四句难于八句何者言愈简而义愈精也譬如观山诸山掩映中有竒峯一二则诸山皆美矣若一二竒峯平地而立便有峭拔秀润气非楼石劒门少华则不能此絶句全篇诗人所尤重也今集唐宋诸贤絶句全篇之可为矜式者与夫杰辞丽句之可以警动精神者条例而次第之为订愚发防之具虽末学亦穷理之一事也学者其无忽岁甲辰八月二十五日陵川郝经题

再送常山刘道济序

中国之势不振正大之道不明礼乐之治不兴天地一元之气湮沦茫昧杳然廓然者岂无所自而然乎必有以也世无昌掲之士故亦无明盛之功而庸鄙朴乘漏抵罅私小惠立小道衒规规之文信浅浅之议擅孑孑之学以愚吾民以误天下以基祸乱而自谓经纶大手古莫我若举世而不能辨比行而不能改此故之以也是以如是其危且乱久且逺而莫之或止矣噫其犹是而遂陷吾民为禽犊乎抑亦将遂崩陵而浸以勦絶乎其亦郁之久悖之极乱之至将大有以昭晰也否之上九曰先否后喜剥之上九曰君子得舆小人剥庐盖为否极而必泰乱极而必治也今而危乱既极矣天亦将兴明盛之功也欲兴明盛之功则所谓庸鄙朴者必大殄也而储灵孕秀必芬芬郁郁巍巍昻昻而降昌掲之士也必学崇髙广大有用之学必恢宏逺博达有为之器必施聪明睿知神武不杀之材而使敝者振闇者明废者兴除百世之害富百世之用享百世之誉任百世之责奋乎百世之上俾百世之下必仰之如日星重之如山岳矣岂堂堂天地干制万化欲兴明盛之功而寂寥索莫乃无此人哉必有之矣其兴于此时也余亦必得而见之矣由是则余辈之所以诵书学道修身立志者乃有所试也天期不愆属运而防则结余发敛余衽高山仰止景行行止其无空老矣天而不欲已乱也则之人也之功也与余辈之所学及余辈之所期者庸可冀乎其毙而已也必矣若道济者其谊高学之正器之逺以大又非余辈之可企也所谓昌掲之士也其兴明盛之功也必矣于其行序而勉之十有一月五日也

送太原史子桓序

霜风呼沙隂霾帨天拉苴而号枯昏曀曀惊虺虺道殣裂肤而羸卒堕指者相望也宜乎墐户挛处以充天地之闭塞赞防之化育史夫子胡为来哉其有驿传之急而邮檄之遽欤则宜有貂貉之重狐纩之温而夫子累乎其单也其有贵侠之游校猎之乐而冲风冒寒而出也欤则宜夫腰金而戛辔鸣而挟矢而夫子氷髯局脊扶蹇而癯也其欲徒步千里扣阊阖而振长策乎其欲揺吻于诸侯之上奔厯于权势之路缔从连衡合鬭而弭兵乎其为龙断之利而战寒暑于道路乎其欲苟富贵务侥幸而以骄妻妾恣嗜欲乎是数者皆世人之所奔竞知愚之所共趋虽外寒暑而必为者也夫子宁有于是乎夫子之操之志以父之故而越险阻犯霜雪跋涉山川饿体冻肤而不顾箝口槁肠而不恤穷天地之所覆载际日月之所照临汲汲遑遑毙而后巳庶乎其一遇也呜呼笃孝哉史夫子乎犯霜雪之志则亦古人寝氷之志也唯天福善应诚其亦必有遇也巳观夫霜雪之涂冒寒而往来者或以势或以利或以智出于一涂而志趣之异也如此则夫观路人者不宜一以路人观之也丁未冬太原史子桓索父不获过保下适燕都书此以赠

送汉上赵先生序

穷先生者此行也达先生者亦此行也汉淮亡累俘北首仵异俗而荏异声茹腥衣毳而不获安土敦化振书阊阖矢谟廊庙致君乎三五赫耀文明之光贲冒草木树正大之业宏徽衍之号则此行也穷先生者也虽然穷乎此而达乎彼果穷也耶先生尝蹈夫常矣而未蹈乎变也尝行夫一国矣而未行乎天下也天其或者欲由常以达变由一国以达天下欤昔之所覩者江汉荆衡而己今也仰嵩高瞻太华涉大河之惊流视中原之雄浸太行恒碣脊横天下昔之所逰者荆吴闽越而已今也厯汴洛睨闗陜越晋卫观华夏之故墟覩山川之形势见唐虞三代建邦立极之制齐鲁圣人礼义之风接恒岱之旷直激燕赵之雄劲昔之所学者富一身而巳今也传正脉于异俗衍正学于异域指吾民心术之迂开吾民耳目之蔽削芜漫断邪枉破昏塞俾六经之义圣人之道焕如日星沛如河海巍如泰华充溢旁魄大放于北方如是则先生之道非穷也达也士居中守正执徳不回明通人物宻格鬼神而大参天地恒达而不穷素患难达于患难素夷狄达于夷狄时有时而穷事有时而穷理则达矣噫仲尼穷于行而达于圣孟轲穷于行而达于贤史迁穷于行而达于史杜甫穷于行而达于诗韩愈穷于行而达于文果穷也邪此行也人视先生以为大穷经则以为大达先生可纵轨扬辔沛胷中之浩浩骛通逵之坦坦劲行而无虑矣鄙辞滋蔓不足以为赆姑以为绕朝之鞭

送乡先生宋君还燕序

观君子之所养不于常于其变变于外而不变于内者养焉者也变于外而内亦变焉者无所养者也天命我以徳执之不回守之不易养之无害而巳矣我何加损焉又何荣落得丧之足变于其间哉故君子无变非无变也变在物而不在我也大浸稽天而我不溺熯火灰山而我不热疾雷破柱而我不动彼则变矣奚事于我哉此君子之所以有所养而无所变也观所养则观所变而巳矣小有所得侈焉尔小有所失蹙焉尔区区于铢两汲汲于毫末伥焉如俑者则其所养可知己乡先生宋君经自垂髫识于保下而气若是言若是行与文若是己而北归纷拂而不救窘散而不支厄迁颠踬而不振殆一纪焉戊申秋复一拜于保下而气若是言若是行与文若是不少变焉由此观之先生之所养亦可知己于其还也而为之序以识先生之养与余观变之所得云

送王之才南游序

君子之动无苟焉尔矣动为一身则有一身之义也动为一家则有一家之义也动为天下则有天下之义也内焉而有所定外焉而有所止动而必中中而必可法于时人昭于来世而必无所苟焉如是可动矣故伊尹一动而成殷太公一动而兴周子房一动而起汉孔明一动而王蜀不然则食蔬而衣敝处僻而居陋安时而守顺存心而养性不动而可也彼跃马挥鞭横金匝玉被貂厌毳不避燥湿寒暑弊弊焉跌荡唐突于浩浩之涂者谓之为身动也则心溺而形枯奔荡蹶趋不能固筋骸之束矣谓之为家动也则尊卑倒置疏戚逆处父子无以亲夫妇无以别长幼无以序矣谓之为天下动也则治乱安危之道戡定宁一之理彼恶足以知之不过夫苟富贵后趋走奔竞夫势利之间耳是以目途中观道左未尝不为三叹也友弟之才积精蕴志储秀孕灵静而养之有日矣而未见夫动也谚有之三年不蜚蜚将冲天三年不鸣鸣将惊人今膏车秣马将有所动也果为一身欤为一家欤而为天下欤必一夫此以正大之学着高明之业振起衰俗使天下知余后学之有人矣而不一夫趋走富贵奔竞势利也余方恬处静以自存吾子其着鞭前路不失其驰而后有忻慕者矣

括囊图説序

人肖天地以生者也故有心中之天地有掌中之天地有书中之天地盖天地之理在人心而其文在指掌其象其画则在乎书是三者人之固有而所当知者也而俯仰之间举世而漫不加省与草木共朽而不悟可乎哉夫知天之所以然则知日月星辰之所以然知地之所以然则知山河草木之所以然知其然不知其所以然又举世之漫不加省与草木共朽而不悟者夫知其然者知其法也见其象也形而下者也知其所以然者知其理也见其心也形而上者也故邵子曰今之学者知厯法而不知厯理能布算者落下闳也能推步者甘公也二人者知其法而不知其理者也唯扬子云知厯法又知厯理故自三代而下以理合数知所以然者扬子云一人而已子云而下以理制形知所以然张平子一人而已天之高星辰之逺宜乎无有能知者之人也而知之是根于人心之固有而所当知者也呜呼仰而观俯而察天地自若岂难知哉顾苐弗学尔少陵杜君叔通博综问学精于厯数有太史公家传之秘惧学者之以为难知而弗学也欲人之即法而知理也于是分裂天地运行日月森罗星辰鸠为一书曰天地括囊图説使人开巻即悟灼然心见上章阉茂之冬与经防于保下命题其端经方愦愦罔无闻知俯仰之间漫不加省敢妄为滋蔓乎虽然契义之重有不克让者故疣赘而书之十月一日既生魄陵川郝经题

送柴梓材序

岁庚戍冬十有二月柴君梓材来先余于王内翰座识其兄贤之而交未定也及梓材来气爽而色润容裕而礼下与之年年甚富与之语语甚和而节也乃叹曰不有其中外其如是乎是必缙绅先生渊源之涵育贤父兄朝夕之训诲不移于流俗而有守于中者也将告归为之言曰今而天地自若也山川草木亦自若也何独至于人而有变也哉人之性自若也其气其形亦自若也何独至于今而有变也哉学校之不兴流俗之所移留而不反仆而不振溃乱而不救颠覆而不支疾日弥留无有为药而起之者卒至于元气死而人道丧也虽然苟不顾流俗挺然特立诵书以益其智寡欲以全其仁力行以振其勇明王兴而道行矣则可以革弊俗去弊政苴漏补罅张皇仁义致君乎三五跻民于寿乐掞鸿誉于无穷建硕业于不朽明王不兴而道不行也则耕于荒闲之野钓于寂寞之滨抱明月而长歌吸孤风而髙蹈亦可以养天倪而乐天命岂流俗之足移也孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴夫若是是无文王而兴者也真豪杰之士也呜呼彼徇流俗合污世黄金横带驰骛于天下者自以为豪杰也由是观之果真豪杰也哉今昆仲既志于道卓然树立终不为流俗所移则古之豪杰之士何逺之有于其行书以赠之

送道士申正之序

天地有刚大挺特之气随物而赋用宛转旁薄丰涌曼羡囊括六合之外充塞六合之内明白辉光引而上也则为日星巍嶪峻极萃而下也则为山岳溶而流则江河郁而茂则草木翼焉飞云蹄焉走陆则鸟兽也皆是气之用也其在于人则精淑纯备溥博渊深刚而不挠大而不局挺特而不流卓荦而不倚纽而不睽结而不离宜夫养之而不害振之而不挫扩而充之而不弊瀹而疏之而不滞以尽其用也而乃冒没而使之不明委靡而使之不立狭其大而自小削其刚而自弱峩大冠襜大裾骈风云偶月露执笔缀辞而巳未闻有以刚大之气正大之学振末俗而障頺波者一有长材伟人出于其间则猬起而疾视哗而攻之黙而穽之必使之颠踣坏乱而后巳悲夫刚大挺特之气不能自用而卒自弊道之所以不明士气之所以昧没而不振也辛亥春乡叔申君正之驰驿至自燕余见其羽衣云集环列拱捧晔乎其光郁乎其气退而叹曰盛矣哉是其所以主盟其道而大行于世欤能全其气而用之者也众一而气集气集而用大故离者可合而弱者可强是以犯霜雪厯夷险而不阻振声名宏教化而不侈去琳宫度沙碛吟笑自若御使车奉王命恬然自得宜其光事三师卓然树立而不私屹若扶持而不坠也呜呼彼方自振如此吾徒自弊如此可若何正月六日陵川郝经序

儒行序

世之所谓儒者文章而已矣父师以之垂训学者以之为务有司以之进退多士是以翕然相尚炳然相辉而儒之为儒不复古矣盖文章者儒之末而徳行者儒之本也务其本而末自从有诸内则必形诸外韩之所谓根之茂者其实盛膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也则谓之儒者可工于文章而已矣乎文章工矣行如之何秦君道隆志乎古者也欲学之知所先务乃取儒行一篇并其传注锓木而版行之庶几天下不独以文章为儒以徳行者为儒也人之去浮华植本根革浇讹尚忠信雍雍皡皥复古之治其张本于兹乎岁辛亥夏五月甲戍陵川郝经序

删注刑统赋序

宋真尚书徳秀云金国有天下典章法度文物声名在元魏右经尝以是为不刋之论盖金有天下席辽宋之盛监于二代拥八州而征南海威既外振政亦内修立国安强徙都定鼎至大定间南北盟誓既定好聘往来甲兵不试四鄙不警天下晏然大礼盛典于是具举泰和中律书始成凡在官者一以新法从事国无弊政亦无寃民粲粲一代之典与唐汉比隆讵元魏高齐之得厠其列也是时太原李祐之精専新律试吏者皆出其门台省寺监藩邸郡国名卿能吏郁然炳然癸丑春其外孙刘君敬之出祐之删注刑统赋一篇精约博综首尾原委有宗有趣酌人情而归之中不峭刻不惨激本之仁恕真莅政之铨衡也熟之复之然后知真尚书之言尤信国家今地过于金而民物繁伙龙飞鳯舞殆四十年改正朔易服色修制度之事谦让未遑虽然必欲致治创法立制其先务也昔汉高帝百战之余食未下噎而命萧何造律令张苍定章程韩信申军法叔孙通制礼仪陆贾着新书史臣以为日不暇给而规模宏逺今有汉氏之地而加广有汉氏之民而加多岂不为金源氏拓跋氏之治乎创法立制此其时矣发源张本必自是赋始敬之甚秀而文与余游者有年请题其端余谓之曰文中子居家不暂舍周礼门人问焉曰先师以王道极是也如有用我则执此以往通也宗周之介子敢忘其礼乎敬之其执此以往岂不为李氏之介孙乎年月日郝经序

朱文公诗传序

古之为诗也诵歌弦舞断章为赋而已矣传其义者则口授传注之学未有也秦焚诗书以愚黔首三代之学几于坠没汉兴诸儒掇拾灰烬垦荒辟原续六经之絶绪于是传注之学兴焉秦焚诗书尤重故传之者鲜书则仅有济南伏生诗之所见所闻所传闻者颇为加多有齐鲁毛韩四家而巳而源逺末分师异学异更相矛盾如闗雎一篇齐鲁韩氏以为康王政衰之诗毛氏则谓后妃之徳风之始盖毛氏之学规模正大有三代儒者之风非三家所及也卒之三家之説不行毛诗之诂训传独行于世惜其濶畧简古不竟其説使后人得以纷更之也故滋蔓于郑氏之笺虽则云勤而义犹未备总萃于孔氏之疏虽则云备而理犹未明呜呼诗者圣人所以泰天下之书也其义大矣性情之正义理之萃巳发之中中节之和也文武周召之遗烈治乱之本原王政之大纲中声之所止也天人相与之际物欲相错之间欣应翕合纯而无间先王以之审情伪在治忽事鬼神赞化育奠天位而全天徳者也观民设教闲邪存诚圣之功也所过者化所存者神圣之用也正适于变变适于正易之象也美而称诵刺而讥贬春秋之义也故诗之为义根于天道着于人心膏于肌肤藏于骨髓厐泽渥浸浃于万世虽火于秦而在人心者未尝火之也顾岂﨑岖训辞鸟兽虫鱼草木之名拘拘屑屑而得尽之哉而有司设规父师垂训莫敢谁何以及于宋欧阳子始为图説出二氏之区域蘓氏王氏父子继踵驰説河南程氏横渠张氏西都邵氏逺探力穷而张皇之逮夫东莱吕伯恭父集诸家之説为读诗记未成而卒时晦庵先生方收伊洛之横澜折圣学而归衷集传注之大成乃为诗作传近出已意逺规汉唐复风雅之正端刺美之本厘训诂之弊定章句音韵之短长差舛辨大小序之重复而三百篇之微意思无邪一言焕乎白日之正中也其自序则自孔孟及宋诸公格言具载之毛郑以下不论其防微矣是书行于江汉之间久矣而北方之学者未之闻也大行台尚书田侯得善本命工板行以传永久书走保下属经为序经喜于文公之传之行与学者之幸且嘉侯用心之仁故推本论著以冠诸端

率义防序

古者井天下之田制乡饮之礼俾从居綦布守望相助患难相救疾病相扶持起揖让于闾阎生友义于里巷使之睦婣任恤岂弟和侃铄其倔强悖诞凶悍不驯之气销天下之争端而莫肯为乱后世先王之礼废而人道解散无情义以维其心骨肉睽为仇讐肝胆濶为楚越于是戍卒役徒黔髠盗贩敢为乱首厉阶而天下被其祸呜呼圣人制礼之义其于维世不亦深矣乎顺天当燕赵之冲自昔号多豪杰兵乱以来三十余年生聚教育将复治平之旧俊茂辈出往往露头角以气相许而合为君子之朋一日相率过余曰我辈十余人欲以古井田乡饮之义岁时羣聚凡吉凶宾嘉相侑而不相悖不尚华靡不为骄奢义则相勉而过则相告其有不如约者则防义而合攻是可行乎余应之曰是相率而为义者其谁曰不可乃名之曰率义防而为之叙其意又为之载其载书曰凡我同盟以义相合毋以利睽过则靣质母退后言险阻艰厄共为引手始终一心以崇大义各启悃臆无或有慝有渝此盟明神殛之俾绌其禄无以逺到

心庵先生隂符经集解序

大庭轩辕降及叔世道书穰叠往往备言曲论如数山石如观海波故大者至数十万言小者亦不下数千言至于隂符独三百余言而已于是厯为究竟意然后知至言必简圣人之意有所靳也夫道几而巳矣非几无以见也天地几而已矣非几无以用也故几之所在不可周测通圆而神惟妙是用潜于动静之理发于翕辟之气见于消长之象伏于存亡之形造起万变枢泄运化使天地万物由之而不穷而天下莫能知莫能穷遂为天下之至微隂符一书圣人所以发其几摅其微示人知而藏之宻者也端绪则见引而不发天地万物之几在我沈沈黙黙如执左契如持权衡无往而不合无往而不中无往而不应无往而不时其体则静其用则无穷虽三百言而天下之理无不备故言道术者得之则可以穷神知化握道之要言治体者得之则可以致君尧舜隆平天下志士得之则可以笼罩宇宙挥斥风云处士得之则可以藏舟于壑遯世无闷养生者得之则可以精神健羡骑气御风数家得之则可以竒偶变化逆知来物兵家得之则可戡定祸乱从横无穷萃而合之则一言散而推之则万变其支流余裔各底于成有不可胜言者呜呼祸莫大于发人之几圣人立经陈极则发道之几故其情深其文切其防秘以斥其辞约以要触造物之忌讦造物之蕴不敢备言曲论圣人之意其深矣乎是书之有传注尚矣三代而下不啻数十百家各据其所见而各着其所传莫有为贯而一之者丙辰冬余外叔司马可道来以心庵先生集注三十巻见示天真皇人而下防义三十余家末以已意为之结断汪洋炳烺周悉备至上下数千载始为完书且命经叙其意先是常识先生于常山皇极道院而为之记今其可辞于是推本论著而书其端先生姓赵氏名素字才卿尝被征赐号虚白处士云丁巳元日陵川郝经序

送张汉臣序

丁巳夏四月不雨枯风吹尘赤野立块穑人焦劳额地祈谷子张子奉其母以行既南辕陵川郝经告之曰之时也之士也行安用也擢礼闱之桂探骊龙之珠振书阊阖魁岸炳烺吾子之事也从臾义列纡余筹策撼摇王公大人嶷嶷以树立吾子之材也扩充王泽兼善致治旱火不光而雨天下吾子之志也是三者吾子之所固有而所素志也而乃问舍求田下元龙之楼而甘心许汜与夫初心不既背矣乎张子曰噫吾以子为知已而莫吾知也孔席不暖墨突不黔而怀土者小人之事也得其时则驾不得其时则龙虵行使止尼固非我之得専也纡朱紫步岩廊身名俱荣焜耀一世非吾所恶也负耒耜溷尘梗穷巷束臂蓬累而行非吾所欲也气数使然固非我之得専也在我者尽穷达非我也在我者尽贵贱非我也可行矣虽无是行其无是行乎不行矣虽有是行其有是行乎故拔树接淅微服絶粮圣人所不免矧其下乎经闻其言以为向者知张子之浅而见其面乃今知张子之深而见其心也若张子者可谓速于行而以理自适焉者也于是书其言以赞其行