明曹端夜行烛
家训
古人张公艺九世同居北齐隋唐皆旌表其门麟德中高宗封泰山幸其宅召公艺问其所以睦族之道公艺取纸笔以对乃书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂为乖争苟能相与忍之则家道雍睦矣上善之赐之缣帛吾家倘欲以雍睦传世上为祖宗出色下为子孙垂训当以张氏为法毋曰我恶人也岂敢效好人哉人在患难之中则内而宗族外而乡里皆来忧恤及事平之后则各私其私各利其利而忘宗族乡里之情或头畜相侵或财物相亏辄生暴怒或相殴骂或相告讦或相屠戮原其所以皆由不知宗族之情乡里之义苟或知之则相亲相爱惟恐无日奚暇争竞哉且蝼蚁微物也一穴之宫与众居之一拳之台与众临之一粒之食与众聚之一虫之膻与众共之可以人为万物之灵而不如蚁子之知义乎葬埋之法当用赵忠敏公族葬之图左昭右穆以世为列不可淆乱胡翰集
与许门诸友论宗法
比见有以宗法为问者景翰答之甚辩顾仆有不能释然者数事夫大宗小宗之法其废也久矣记大传尝载其说曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也说者谓别子为公子若始来在此国者后世以为祖继别者谓别子之世嫡也兄弟尊之谓之小宗继高祖者亦小宗也又曰有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也说者谓公子为先君之子今君兄弟又曰公子有宗道公子之宗为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者公子之宗道也说者以公子不得宗君君命适昆弟为之宗使之宗之是公子之宗道也至于国之卿大夫有不出于公族者盖未尝及也而士庶人之事则又略无所见故后世之言宗法者止于卿大夫之有采地者以礼断之也然礼固未尝言士庶人无宗也且使大夫或有废而为士庶人者其宗法亦将随而废乎抑否乎使士庶人有升而为卿大夫者则于法宜得立宗矣而族之适子有宗之之道乎抑自为后世之宗乎曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家 若宗子虽不为大夫而有世禄则自以上牲祭之 矣虽世子子为大夫亦无加焉惟大宗之子无世 禄而小宗系士庶人之子孙其有庶子为大夫者 乃以上牲祭宗子之家是所谓宗子者其卿大夫之世适乎其有非卿大夫之世适而士之世适者其兄弟为卿大夫遂以适士为宗子可乎孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也或大宗之世适有绝其后也族人可继以为后乎抑亦弗为后乎苟不为后则大宗废矣 勿为后者其兄弟径自继祖祢勿为殇子后也非 废宗也大宗既废则族人皆五世则迁之宗也其于疏属终不能合而为一则所谓尊祖者得无有未尽乎百世不迁之宗其死也人为之服齐衰三月其母死妻之死也亦然五世则迁之宗其死也当服者为之大功九月其母妻之死也何独无服乎后世宗法不行宋儒往往欲立小宗之法今士庶人之家祭祀有用宗子法者亦合于礼之意乎抑以古卿大夫之事而今士庶人行之得无僭乎朱子之述家礼固欲同志之士熟讲而勉行也其于祭祀之礼未尝不严于主人主妇之位则固寓宗子之法矣不然则亦有可处置者乎太宰以九两系邦国之民五曰宗以族得民其所谓得民者岂止于今记礼者之言乎将犹有可推者乎此皆所未喻也诸君讲学之日久矣苟不鄙而卒见教焉则幸矣罗虞臣集
小宗辩
夫重本始联族属叙亲□别嫡庶莫大乎宗法传曰继祢之为小宗何也小宗别子之庶子也庶子不得祢父故以长子继己为小宗也是故继祢之嫡诸弟宗之至二世之嫡其父之诸弟曰叔叔之子曰同堂兄弟共宗之三世之嫡其再从伯叔兄弟共宗之四世之嫡其三从之伯叔兄弟亦共宗之举三从而同父同堂再从之伯叔兄弟可知也是谓小宗至于五世四从兄弟视小宗之高祖为高祖兄弟无服也故各祖其祖为宗其得各自为宗可也谓其为高祖异也宗之言尊也尊无二明无二嫡也宗以五世为限服尽也服者先王所用为宗子联属族人之具也服尽则亲尽亲尽则庙毁故曰祖迁于上宗易于下此之谓也然自汉儒论释纷如卒不可解孔颖达曰族人一身事四宗并大宗为五考诸礼经原无四宗之说假令四宗为之宗法视子孙互有异同族人以一身事之将谁适从此决知其不能也四宗之说起于班固固之言曰宗其为高祖后者为高祖宗宗其为曾祖后者为曾祖宗宗其为祖后者为祖宗宗其为父后者为父宗此固臆说也夫大宗以始祖为宗小宗以高祖为宗宗至四世族人虽各有曾祖及祖祢之亲然视之高祖彼皆支子支子不为宗得为宗者高祖所传之嫡而已是宗安有四乎或曰礼经所称曰继祢曰继高祖何谓也曰据其初言则为继祢自其终言则为继高祢之传嫡下及元孙推而上及于祢然后为小宗者备矣夫小宗以五世为率五世之内虽父子祖孙相承然世止一嫡耳序之以昭穆别之以礼义而后族人尊之为宗故曰宗子有君道焉如固之说则宗有四嫡庙有二主丧有二孤土有二王甚非古者所以定名分防僭夺之义或又曰人之族类蕃庶有高祖同而曾祖不同者有曾祖同而祖不同者有祖同而祢不同者吾为嫡可以主吾曾祖之祠不可以主曾祖叔之祠可以主祖之祠不可以主祖叔之祠可以主祢之祠不可以主诸叔之祠谓其各有子孙也则宗安得不分而为四曰夫群族之有宗子犹裘之有领也五世之族无二宗犹裘之无二领也故嫡子可以宗父而宗子之嫡不得为其父宗嫡孙可以宗祖而支子之孙不得为其祖宗嫡之曾孙可以宗曾祖而支子之曾孙不得为其曾祖宗何也以义屈也服属未斩则尊不可贰也五服之外支之嫡始得为宗者谓高祖已迁也故尊其曾祖为高祖可以自宗尊有所伸也五世未竭则高祖在上曾祖以下皆子孙也子孙同享高祖之庙统于尊也祭同庙享同时群族之兄弟同在也宗之嫡主高祖及其曾祖祖祢之献而兄弟各佐献其祖祢于同堂之上是故无夺嫡之嫌而一庙同享子孙曷常不各尽其孝思哉曰内则有云夫妇皆齐而宗敬终事而后敢私祭若子之说庶子无私祭乎曰此小宗事大宗之礼也小宗虽有嫡子然要诸大宗则庶也小宗虽奉四代之祭然要诸大宗则私也故祭先公而后私先大宗后小宗尊卑之义也非庶子私之谓也大传曰庶子不祭明其宗也斯先王所以重嫡庶之分而谨逼僭之防者也曰然则老泉宗法非欤曰洵以高曾祖祢之嫡分为四项是惑于四宗之说也其言曰继高祖之嫡祈死而无子故其宗亡而虚存继曾祖者曾祖之嫡宗善宗善之嫡昭图继祖者之嫡序序之嫡澹夫洵之曾祖祖皆庶也高祖之嫡祈死而无子则当以祈之弟福福之子宗敻为宗以继高祖不应自为其曾祖立宗既为曾祖立宗则洵祖当宗宗善洵父当宗昭图不应复舍曾祖之嫡而又自为其祖立宗今人孰不欲尊祖而私祢然充洵之说是率天下乱嫡庶之分也何者大宗之嫡通夫百世故百世之小宗宗之小宗之嫡止夫五世故五世之群兄弟宗之五世之内无二嫡犹大宗也故曰大宗率小宗小宗率群族族人之所事者此二宗耳不然则先王之宗法也犹官多而令烦欲求其致理也得乎 谱法或问谱法进黜曰他姓之子后吾宗虽成派吾其犹黜诸吾宗之子为他姓后虽易世吾其犹进诸谱法自大夫而下及士庶人有善行者死则书卒余则书没其自大夫而上书则各以其制未冠而死书殇殇有成人之行书蚤卒记曰能执干戈卫社稷虽欲勿殇也不亦可乎故吾谱敢窃例于仲尼谱妾始自吾谱何也以义起也昔鲁庄之成风也文之嬴也襄之归也成之姒也妾也举以子故书薨书葬书夫人春秋之义也妾有承宗之子吾奚其不谱且闻之礼称妾有子祔于祖姑之庙庙可祔独谱乎哉独谱乎哉或问世有谱其出嫁之女者曰多乎哉彼则自有谱吕楠语录
春官外署语
胡材问祭止高祖礼之制也宗子世数多速及如宗子易世而高祖之上当祧有叔伯父者视高祖以上之祖犹为高祖也则将祧之于彼以祀之也乎曰祧之于彼而祀之礼也己亲尽彼亲未尽也可以己而绝彼乎曰苟于彼也亦亲尽则祧矣祧而藏之于墓所礼与曰礼也初旦问于材言祠堂之祭可及伯叔祖父母伯叔父母否材应之曰继别为小宗伯叔祖父母伯叔父母自有为之祭者矣其可祭者其子姓同居与无后者乎问于先生先生曰是也然初氏闻其族人亦多支庶有不能祭者为是而不忍启东之厚也吾尝谓父母之多男子者众子贫一子富富者岂可以众子之贫而缺父母之养哉伯叔父母有不能祭者聚其子孙同祭之可也 礼部北所语
王献荩问徽之宗祠一族之主咸集其椅棹杯箸遍设则地不能容或有局定而不加减又甚简若只祀始祖及高曾祖考之大宗然其所费又多取办于支子而其祖考不与情如之何先生曰所祀惟始祖及高曾祖考之大宗为是若群主毕聚于情则不亲于礼则不严当各祭诸私寝且始祖众所同出立春祭先祖先祖亦所同出皆支子所当祭者亦可以伸其敬矣何必其祖祢在此而后为之若主祭则不拘宗子曰于礼则不严是矣何以谓于情则不亲也曰亲言乎其仁也严言乎其义也既有我之高曾祖考又以他人之高曾祖考混之其对越之情斯不亲矣其可乎周怡语录
谕族
独慨夫谱系不具义分不联贫富异居耕商异业流居寓处久渐睽□恐今之可知者八世后来亦复不可知已不可知则与殊方绝域之人无异也自吾祖一□所分服且未尽其势将至于殊方绝域之人视之不甚可惧也乎顽忍锢私其谁之愆静言思之何颜立天壤间异日何面目见祖先于地下平居谈论孰不曰万物一体实见诸行事不免裂一体为秦越此不肖怡所深惧也谨据所闻知的然无疑者仿苏氏族谱谱之以授后人若夫婚丧患难往来相助凡吾昆弟皆能勉之敬老恤孤赒贫振弱使一族之人咸得分愿怡愧未能空言何补姑随力所及勉为族人岁办墓祭之费俟后渐图之更以望族之贤者凡吾兄弟自今以往无逞小忿无伤懿亲今日合祀子姓之众皆祖宗一人之衍也非自他来也族中或有小忿不平即思祖宗本源不可忘也良心戚戚天亲自合非望吾贤兄弟辈而谁望是祀也有数善焉一众心以明祀事尊祖敬宗也六十以上二十以下免出分例优老慈幼也岁轮三人经管序贤均劳也子姓群聚肃肃雍雍敦薄还淳民德归厚呜呼吾贤兄弟贤子孙共勉守之无斁罗洪先宗论
上篇
余读宋濮王典礼乃知载籍能惑人也当是时言礼之臣皆贤智其发明宗法与为后之义可谓切至矣然考其事不合揆其义未尽岂因袭者其入久师承者其守专附和者其言辩卒无以自解哉学者以其言本三礼又订于伊川之疏遂为百世不易至论不复详考本末同异余恐将来之误不特一濮议也乃着论俟君子断焉按宗法载在小记大传其言曰君有合族之道族人不得以其戚戚君位也盖言诸侯绝宗不可与族人齿也是诸侯以上无宗法可知矣又曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也盖言宗法为公族卿大夫设也诸侯之始封也有人民社稷之寄有朝觐聘享祭祀省助之政势不能自领其宗而公族无统国人不可得而治也诸侯绝宗大夫不可得而祖也故设宗法系之别子者始封始徙之诸侯之嫡次子继别者嫡次子之世嫡也世嫡相传庙祀别子百世不迁谓之大宗大宗百世庙祀别子则联属别子之子孙亦百世而不改宗者大故曰此大宗也继祢者世嫡之弟及其次子或嫡或庶者也生则从世嫡以祭没则其子祢之至于五世则迁谓之小宗小宗祀祢则联属者止于祢之子孙五世亲尽祖迁于上宗易于下宗者小故曰此小宗也是皆自始封诸侯言之者也又曰有小宗而无大宗有大宗而无小宗有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之子其为士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也盖言诸侯之适世居君位而世世又有嫡庶次子所谓公子也公子不比于始封之别子为祖无二统也一君必立一宗使领群公子及公孙而其宗亦有大小焉宗其嫡者为大宗宗其庶者为小宗大宗小宗皆五世而迁者也有嫡无庶则宗嫡是谓有大宗而无小宗有庶无嫡则宗庶是谓有小宗而无大宗嫡庶惟一是谓有无宗而亦莫之宗嫡庶惟一者无群公子也己无宗亦莫为人宗多嫡与庶即所谓以其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自继世诸侯言之者也宗法尽于此则知庶人以下无宗法又可知矣盖天子诸侯者统夫人者也非五宗之谓也庶人者统于人者也比闾族党之谓也刑不上大夫而后豫制之以礼故曰宗法为公族卿大夫设也古制废贵贱殊势宗法不可复行矣世儒守陈言而不察时变乃比附曰天子大宗也诸侯小宗也入继大统者不得顾私亲此为后之义也于乎易父子之名失君臣之义礼乐不兴刑罚失措其必由此也夫盖其不详考之过也礼丧服斩衰为人后者子夏传曰何以三年也受重者以尊服服之盖言受重大宗始有此名非大宗则无为人后者也又曰如何而可谓之后同宗则可言惟慎所择不必其亲者也又曰如何而可以为人后支子则可则知不夺人之宗以承重也又曰为所后之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明承重情不可二也又曰为人后者为之子申若子之义所谓推类至义之尽也齐衰曰为人后者为其父母期传曰何以期不二斩也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊统于上卑者尊统于下大宗者尊之统也大宗者收族者也盖言尊统于上君也宗子收族统于下有君之道焉比君之义故降服降其服不没父母之名恩与义两得者也又曰为人后者孰后后大宗也盖惧昧为后之义乱父子之服故申言以别之是知为后止于大宗无二后也小记曰庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者有祔则知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗四大宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成此服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不杖而期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人不可以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知无为后者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及故公子各有大小宗而不比于别子之祖其死也公子祔于公子而不各为庙盖以序或相及必至夺宗故也故当其及也即公子之长子亦当承之何必拘于支子乎其不及也则虽庶不得以干嫡何至择于同宗乎不着其服者臣于君服必斩不问其序而皆以先君之道终焉则鲁之闵僖是也夫闵僖以弟传兄诸侯也而其礼已若父子况为伯叔侄者哉又况为天子者哉盖其统不止于公族故其义亦不止于为后义有所重则礼有所加不敢以卑者之辞名之所谓尊者尊统于上是也庶人无为后则又其微也先王之为政也鳏寡孤独有养而死徙者无出乡礼不下庶人其丧也人得而主之所谓择之五服之内择之前后家东西家或其里尹主之是也故曰丧有无后无无主有主则不必后此圣人之责实也故天子诸侯之后也皆不可比于大宗强以大宗推之持重比于为君而父母降服比于族人之不敢以戚也止矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为后者遽改父母之名其义也何居且择后于同宗亦不必皆伯叔侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以族人之名称父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人之裁礼不如是之舛且背也此亦不详考之过也 中篇大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也五服之内亲者月筭如邦人月筭者服之月数也邦人五服之外者也宗子及母与妻之丧丈夫妇人皆齐衰三月其亲者月数从五服制服从邦人是自三月至于期合亲□而皆以齐衰服之虽大夫之期不敢降焉何其尊也庶人为国君畿内之民为天子齐衰三月而已邦人服宗子无少杀焉何哉以宗子有君道故比其义也何谓义尊统是也天子国君统世人世人非此统不治故谓之世统世统者尊无上前所谓尊者尊统于上是也宗子统宗人宗人非此统不治故谓之宗统宗统者尊亦无上前所谓卑者尊统于下是也小宗子之丧也父为之三年曰继吾祖也丈夫妇人之为小宗各如其亲之服非独避大宗也其统小义故微也故大宗立后所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之遗逮于刑戮故执宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所后尊服齐衰加而斩三月进于三年尊之至也族人有支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊也有宗而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曾吾高皆从此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷氏之言曰其所后或祖或曾或高未可豫定故阙之也呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉盖其祖也为其祖故所后不得以为子而己亦不得斩于父是乃至公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也祖迁于上宗易于下五世易无复续矣其族统于大宗而其亲分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何后之有其为大夫士者则为之置后置后者暂假以行大夫士之礼盖主其丧者也其无爵也男主同姓女主异姓则皆其亲也其庙也继高者绝继曾者得主之矣继曾者绝继祖者得主之矣继祖者绝继祢者得主之矣继祢者祔祖继祖者祔曾继曾者祔高则皆其祖也舍是而必于为后则是专其货财处其宫室而以为己私有识者必所深耻而不为而庶子昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎而幸其祸及是开自私之端圣人所必禁也而可以为训哉故曰小宗无后者当绝非圣人之忍也势也天子诸侯不言后则又其重者也天子者奉天命以临天下诸侯者禀天子命而致之国人故继天而为子者谓之天子诸侯尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也故曰公子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不祖公子夫公孙非自绝于公子也以其有所禀命非公子所独专也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆弟言禀命之重无弗斩焉者矣周之郊也以稷配而明堂以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而后亲也故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天命而后先祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩薨者有世及而无为后践祚者无尊卑而称先君大宗之后必择支子固不夺人之宗又以肖贤也先君之继必顺统序固不逆天之伦亦以防乱也此其说不可得而同者也宗子殇而死庶子弗为后盖代其宗不成其庙也非殇则择之族人故宗子之后无兄弟及兄弟是殇之矣而天子诸侯有世有及是岂以殇事先君乎此其说不可得而通者也事以先君则先君后夫人无弗斩焉者矣事先君之祖父母父母昆弟无弗若子焉者矣事之若子而不称子不敢以私昵辱先君先君之义重于父也己之父母享其尊养而不易其封受之先君非己所独专也故曰幼不诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬以士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其亲也其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿于先君之亲此会通之宜礼虽不言可以义起矣自夫昧于宗统者既陷君于夺亲昧于世统者复陷君以干正使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之说则世儒之陋载籍之繁启之也传曰□多而刑五丧多而服五上附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以陷君则又何说哉故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行 下篇
宗法不可行于今者有三封建不复举学校不复修井田不复制其不可行者势也古者风气醇穆灵哲生故圣人之立极也必分土置牧以共天位而封建之典行焉是故诸侯世其国别子世大夫于是立三庙设坛墠得干祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有仆圉台舆以供其役夫物备而后礼严礼严而后义立义立而后势行势行而后法可尽故名之宗子而族人莫不听焉期功以下莫敢戚焉此名实之应者也今之大夫起于白屋非有尺寸之籍也载符而出受代而旋非有定位可以长子孙也致其事即食其力非有礼貌之隆于族类也故纨□之后同于隶□至不自给则转徙而流亡其或怀贿败官又皆怙恶污俗其身之不自淑而又遑恤其他此其不可行者一也毕命曰世禄之家鲜克由礼敝化奢丽万世同流盖自成周之时有然其不至陵荡者维持之素耳是故师氏正其行保氏授其文成均养其和司谏考其过司马正其射不幸而族人罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致于甸人此豫道谕而防禁之故其教易尊而后爵可命也及其风俗既成耳目不杂则蒸渍优游余韵不殄虽以春秋之衰僭乱已极而名卿大夫国不乏人如鲁之孟献晋之子犯齐之平仲郑之子产秦之蹇叔吴之季札楚之叔敖何易哉是皆礼教之效也汉承秦制郡县破灭世家二千石皆以锄治强宗豪右为政又惧其势未易解也迁其宗于近郊以离贰之于是景屈诸田之族皆为关内编氓不得复缵其世业其后经术盛而礼教衰功利炽而争夺起淮南七国连从以畔而功臣得侯封者不数传皆以罪恶国除此皆奉朝请天子所亲治犹且尔况令其分土得专制哉此其不可行者二也夫人之为恶非必其性成也要亦有以驱之矣古之选士不于商贾为所计者卑而所存者薄志分则业不精力劬则虑不远故为善者贵有赖也三代之制必有夫田分业定衣食足然后责其不肖虽有非僻之心不敢肆矣夫饔飧不至父子不能保其亲况众人乎是故行劫起于攘伐攘伐起于聚积聚积起于虑不足无不足则乱国之民可使由礼今士闻非不尊也象魏宪典非不异也搒掠烙黥刀礩熸剔之器非不惨且毒也卒不能使游食者外无异谋乃欲假服制联亲属抗宗法以复古道岂不谬哉此其不可行者三也于势稍顺而分得为者惟藩封与勋戚近之然所存者势而已非其要也将欲维持族类以附于小宗其为说亦有三尊尊老老贤贤惟所遇焉斯可也视其族行辈长者得主之斯尊尊矣无已行卑而年高者得主之斯老老矣无已而德谊足称年行虽卑亦得主之斯贤贤矣此宗法之变也宗法变为后之义亦变孟子曰天之生物也使之一本世儒两考之嫌必是之取矣虽然得其常则父母一不得其常则父三而母八独两考哉彼其实固未变也诗云拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我盖言恩也是故一者指所生而言实之谓也变者指其恩而言情之谓也情有变实不可变斯固物之一本民之宜也礼斩衰曰慈母何也子夏曰妾之无子妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母生养之死葬之皆得如母贵父命也是故慈母之名本于父命非其生之谓也情也无子而后人之子其父母命之所后者幼而畜之若子然将不得比附矣乎附其列矣其于所后虽父母名之可也此载之律令圣人所不违也既死而人为之后比于置后执其丧奉其祭事其亲属而不得以父母名之则犹行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫与相谋惟有后则攘伐之奸不作斯固所谓民之宜也与民宜之圣人亦安得而违之呜呼此古今之辩也高兆麟集
生日会约
今人于诞日延集宾朋呼优称觞不论家之有无一以侈盛为贵曾记往昔以年高分尊方做生日今则二十三十虽在卑幼亦做矣往昔凡遇齐头必至七十八十以及五六十方做今则年年而做之矣人之肯做生日如此所以重吾生也夫必有身而后有生重吾生者所以重吾身也抑思此身何自而来乎非祖宗所遗乎然而祖宗往矣而祖宗之心念注在子孙凡我昆弟伯叔以至宗族孰非祖宗之遗孰非祖宗心念所注能以重吾生重吾身之心一仰思于祖宗并体祖宗心念所注以推及昆弟叔伯宗族方为真重吾身方为不虚此生虽年年做生日不碍矣今以此意定为生日会是会也不论尊卑长幼凡遇生日泒分有三上者五分次三分再次二分在尊长则呼卑幼而饮之在卑幼则奉尊长而祝之置簿一扇轮一直会一月一转如此则常常相聚意气联属或不闻祖德者则问之尊长或不谙世故者一型于大方仁义之训日闻礼法之防自谨且有学问商量有缓急倚赖面熟而心自齐情真而气自洽必不至逾越规矩败坏伦常以自安于浮薄甘为名教中之罪人矣夫人而为名教之罪人身将不保非自弃其身乃弃吾祖宗所遗之身于生日何有焉必如此重身敬祖敦宗族厚风教数善兼备则亦何惮而不为耶愿自吾门始之孟子论乡井而曰出入相友守望相助乡且如此况于族乎况为身以敦族乎我知人必乐之矣又如每房生子是添丁之喜亦吾祖宗心念所注血食所关如例举焉未为不可 昔人有真率会当时会僚友且然而况宗族夫真 率宜莫真率于宗族矣只宜照分设肴务期可口 饱腹为止若侈张便不得名真率规例十二则附 后一是会专在敦伦非取饮酒宴乐务期人人毕集俗例常有宁可人不到而分要到是重分不重人今此专在聚人纵分可以不到人不可以不到分不到罚五分人不到罚壹钱一是会务期久远此举虽创自麟意曾闻先世有行之者矣柰何中叶而废以前律后不令人视今犹昔之感耶唯是行止全系乎人所谓人存而政自举凡我前辈后进铮铮不乏岂甘自弃以致中坠谆切谆切一是会专尚俭朴或遵五簋或取三养不然先设面数盂再佐小碟供饮务期便于举行安于人情为止再不然人多分少总待一月之中或二人合举即一月之中若无同寿者亦不妨再俟以三人为率总是权宜经久之计一是会谨循礼法凡遇尊长生日子侄断宜竭诚登堂称祝如不到者罚五钱一是会分礼有节凡遇散寿则照数捐分若正寿则于常分之外加一倍焉一是会规矩一定凡寿期先五日发单敛分而值会之法一月轮一人司之庶无紊乱遗忘之弊其有宜发单而不发单者罚二钱一是会务遵谦让宗族燕会不比寻常聚饮觥筹交错之间更宜寓以礼让相先之意不得泛习虚浮偶因杯酒而盛气相加如蹈此辙者罚三钱一是会登记宜详每年置簿一扇登记聚会并人数分数以验会中增盛之美如簿到不登记者罚一钱并簿遗失者罚一两一是会立法甚严凡一切罚银俱于次日值会者征出贮于五房当铺之中以俟公举之费如征不出者合族坐征无致中阻以期遵守或曰以卑幼而罚尊长似为未便不知尊长以礼自持必不致罚即或偶有之值会者须禀过族长遵族长之命往征是情理之甚当而事之极可行者一是会成人入会凡某位生几子某人几岁俱开载簿上以便查其至十六岁即敛分入会定为永例不致遗漏躲避一是会添丁宜庆遇某房添丁值会者即登记生年月日于簿以兆生生不已之庆随发单敛分举贺如例一是会交接有序如前月某人值会下月交送某人其一一事体开载如例又书某月某人交与某位掌管如此写记明白庶不至差错起推诿之弊矣 右十二则可谓详之详矣原以聚会为美非欲以 本枝一叶漠然如行道之人一切不相关切甚且 等而下之流为浇薄蹈习市井平常不觉一当聚 会便尔手忙脚乱无安身之处如是者非无人吾 见亦屡矣纵其人不足惜追念祖宗忍见斯状然 所以致是者总是平日不闻格言正论不见尊辈 长者虽欲不如是不可得也麟今创是要见何心 且派分既分设席又合称家有无各随其便非强 人以所难也凡我贤达宜深维之御李山人麟又 跋于镒中说
合族
宗族有亲□而在我公之以仁恩谊有隆杀而在我处之以义此教于家者以一身率众身九族莫非吾心之所体也然同宗有贤愚贫富之不齐者可不辅之以法乎族中有田十顷者劝出义田五十亩有三顷者助田十亩中间递为增减而二顷以下免之择族人之朴实不欺者主田税之出入会众以赒给同族之不足凡沾田税之惠务尽田多之报有事则代劳无事则候问后临其丧无服服缌麻小功服大功义田之子孙陵替者还其田先贫后富者补其数如同宗之田彼此皆寡无田可助则设义廪数楹候夏秋之时劝出稻麦收贮廪中择族中之质朴者主之会众以赒同族之不能自存者其廪之左立祠以祀入谷多而及人博者其祠中之左右揭二板左曰嘉善书其人之绩右曰愧顽书其吝者岁终集众谒祠而读诵之以为劝戒此家众不能无饥寒而养之有法使有一人失养则心有外而仁义有亏可乎养既有备教不可缓劝族中之富者开设义塾延有行而文者为之师以教子弟及同宗之无师无贽者先授以小学莫要于习礼训之正容止齐颜色以约其形体训之敦孝行和长幼尊君令以约其情志谕以奢侈为饥寒之招宴安为忧患之招以导之勤俭谕以博奕之荒为自弃其家酒色之荒为自弃其身以导之抑畏敏者之以简重木者开之以英慧柔者作之强者抑之以导之中和欲其□不欲其浮欲其循循然不欲其悻悻然以导之庄谨及其幼仪可观德性有定然后授以四子次读一经次习文艺循序渐进有志行道者送入儒学以淑己淑人为心否则居家事亲教子课农积谷以备收运系官钱粮之费以为守身守家之地岁为燕乐同宗之会四其时用四仲之月其物用时祭之余豕羊各一酒醴羞□随所有不必侈其坐以尊卑长幼为序尊者虽子必位乎上长者虽贫贱必以齿酒以七行九行为节饮食皆后长者择在塾童生数辈群歌诗之乐章以和洽其族人不接之情其诗以关雎蓼莪蓼萧棠棣谷风黄鸟之什俾族众咸知劝勉以迁善塾师读邦法讲古训为释其义俾族众知所向方而畏法讲读毕命童生诵嘉言有云有过相补有患相顾岂无他人不如我同父又曰有恶相沮有难相抚岂无他人不如我同祖祖父立心欲贻安妥无或结势党恶多故党恶多故不如不辅诵毕少者送老者归及门而返夫自同祖同父至于无服又至于同姓教以义塾讲法讲古而约之以礼养以义廪燕会歌诗而和之以乐使亲者恒亲疏者不薄贤才由此出家世由此兴此族众不能无愚不肖而教之有政使有一人失教则心有外而仁义有亏可乎学而至此国之本自家立矣家齐而后国可以治其序岂容紊乎陈龙正家矩
宗族
自范希文设义庄后世慕义者多效之然希文意存至公惜规矩稍阔后人慕效遂杂行以利心即如读书岂非佳事然养赡同宗专以周急若不读书者虽急寡助读书营举业虽温饱犹厚与之不过谓举业可博科第大门闾非如业农仅守庐舍无光宗族耳是为义耶利耶恤之耶觊之耶又义之为称较自私家室者而言若通计物我则周恤同宗固犹一姓之私惠非万物共沾之理也乃往往求免徭役惠一姓而累众人又为利乎义乎予故体先人意设则十六条非独使子孙免于利心亦使后世真效希文者不为非义之义一义田五顷邑例十年之内应佥粮长二名今欲同民户充应恐贻累子孙隳殒先志欲援官户优免则近惠族人洒役通邑义亦非安谨按赋役全书本县每年乡饮酒礼二次共征银一十五两迎春银四两门神桃符银一两五钱议于义田子粒中每年粜银二十两五钱纳官充此三项公用拟俟崇祯辛巳大造黄册年分具呈转恳申详通邑田地每亩筭该豁除折银三丝三忽零特开陈义庄一款载列起征繇帖十年之中纳银二百零五两足当粮长二名之费而通邑业户其十年完纳之数亦减纤微因是洒役庶可无憾一义租五百余石除每年办粮约用米二百三十石纳免役银约用三十石祭扫燕飨约用二十石饶免租户限米约十余石给管庄人户饭米五石净余约二百石通族举事有繁简岁收有丰歉凡有余剩每年正月暇日主人于义祠中请亲支贤明者公同销算存留若干一遇凶荒尽行加散一亲友无后者不论贫富必与立嗣有田产及女者半给赘婿半留嗣子如亲房无可继之人公议于远房择而嗣之远房又无可继先变产价置买棺椁葬地余田方入义庄公用每岁清明前一日守祠人备三牲酒饭烛帛往扫其墓馂余即给守祠人每墓约费米三斗开义租内销算孤魂一生勤积惠遗后人令无祀而有祀以明报也贫无产者亦如之又不以报论一宗族传习不齐耕读之外工商经纪悉从便业惟禁五条一不许倚势诈人武断乡曲二不许刁唆词讼惯作中保三不许买充衙门员役作奸犯科四不许出家为道士僧尼灭绝伦理五不许鬻身为仆辱及先祖犯者不给条约以仲秋祭祠日会本人亲房同告于先灵而削其名惟幼时为父母所鬻非本人之罪给米代赎其身稍知自爱仍与入谱其前项过恶有能痛自惩创者本人亲房及族长会同保结补给条约册尾本名之下仍注量关一年查果改行一体永助至有不孝不义如殴骂尊长渎伦鼠行此三者天下大恶奇丑改悔无门即于闻知之日会同族众削去谱名永不复入其或不率教训□未及追取条约又不可置之不问者姑罚除应给事项自一石至十石量犯轻重以为等差又有因婚丧事宜关领额米却为赌博烟花浪费者以后凡遇应给事宜并减半终其身一义田本赡亲支然亲支不得承种恐他日有擅行侵扣者纵则非义惩则伤恩谨之于初可以无弊如有自恃分尊或诡借他人出名阴行承种者斥告于祠仍三年不助使知创悔一族谱十年一修有爵者主之爵同论长家居之日每岁暇时一宴亲支于义祠如数贵同时即共为东主人众则分二席或三席先尊长后卑幼启用单幅肴限八簋勿开奢端礼意须和有叫呼骂坐者次会不启其远支举否随宜顾炎武日知录
九族
宗盟之列先同姓而后异姓丧服之纪重本属而轻外亲此必有所受之不自周人始矣克明俊德以亲九族孔传以为自高祖至元孙之亲盖本之丧服小记以三为五以五为九之说而百世不可易者也牧誓数商之罪但言昏弃厥遗王父母弟而不及外亲吕刑申命有邦历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙而不言甥舅古人所为先后之序从可知矣故尔雅谓于内宗曰族于母妻则曰党而昏礼及仲尼燕居三族之文康成并释为父子孙 仪礼昏礼三族之不虞注三族谓父昆弟己昆弟 子昆弟礼记仲尼燕居篇故三族和也注三族父 子孙也杜元凯注左氏桓公六年传乃谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之子非己之同族皆外亲有服而异族者然则史官之称帝尧举其疏而遗其亲无乃颠倒之甚乎且九族之为同姓经传之中有明证矣春秋鲁成公十五年宋共公卒传曰二华戴族也司城庄族也六官者皆桓族也共公距戴公九世凡十三公内除同世者四公而唐六典宗正卿掌皇九族之属籍以别昭穆之序纪亲疏之别九庙之子孙其族五十有九光皇帝一族景皇帝之族六元皇帝之族三高祖之族二十有一太宗之族十有三高宗之族六中宗之族四睿宗之族五此在元宗之时已有七族中睿二宗同为一世若其历世滋多则有不止于九者而五世亲尽故经文之言族者自九而止也 杜氏于襄十二年传注曰同族谓高祖以下则前 说之非不待辨而明矣又桓六年孔氏正义谓高祖元孙无相及之理不知高祖之兄弟与元孙之兄弟固可以相及如后魏国子博士李琰之所谓寿有长短世有延促不可得而齐同者如宋洪迈容斋随笔言嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖在绍熙为曾叔祖在庆元为高叔祖其明证矣 余丁未岁在大同遇代府中尉俊年近五十考 其世次于孝宗为昆弟而上距弘治之元已一百 八十年秦晋二府见在者多其六七世孙亦何必帝尧之世高祖元孙之族无一二人同在者乎疑其不相及而以外戚当之其亦昧于齐家治国之理矣路史曰亲亲治之始也礼小记曰亲亲者以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣是所谓九族者也夫人生则有父壮则有子父子与己此小宗伯三族之别也 周礼小宗伯掌三族之别以辩其亲疏其正室皆 谓之门子父者子之祖因上推之以及于己之祖子者父之孙因下推之以及于己之孙此礼传之以三为五也己之祖自己子视之则为曾祖王父自己孙视之则为高祖王父己之孙自己父视之则为曾孙自己祖视之则为元孙故又上推以及己之曾高下推以及己之曾元是所谓以五为九也陈氏礼书曰己之所亲以一为三祖孙所亲以五为七记不言者以父子一体而高元与曾同服故不辨异之也服父三年服祖期则曾祖宜大功高祖宜小功而皆齐衰三月者不敢以大小功旁亲之服加乎至尊故重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也此所谓上杀服适子三年庶子期适孙期庶孙大功 适孙传重者也有适子者无适孙则长子在皆为 庶孙也则曾孙宜五月而与元孙皆缌麻三月者曾孙服曾祖三月曾祖报之亦三月曾祖尊也故加齐衰曾孙卑也故服缌麻此所谓下杀服祖期则世叔宜大功以其与父一体故加以期 周道亲亲至重者莫如兄弟兄弟之子进而为期 其服同于子父之兄弟进而为期其服同于祖父 故曰死丧之威兄弟孔怀从世叔则疏矣加所不及故服小功族世叔又疏矣故服缌麻此发父而旁杀者也祖之兄弟小功曾祖兄弟缌麻高祖兄弟无服此发祖而旁杀者也同父至亲期同祖为从大功同曾祖为再从小功同高祖为三从缌麻此发兄弟而旁杀者也父为子期兄弟之子宜九月不九月而期者以其犹子而进之也从兄弟之子小功再从兄弟之子缌麻此发子而旁杀者也祖为孙大功兄弟之孙小功从兄弟之孙缌麻此发孙而旁杀者也盖服有加也有报也有降也祖之齐衰世叔从子之期皆加也曾孙之三月与兄弟之孙五月皆报也若夫降有四品则非五服之正也观于九族之训如丧考妣之文而知宗族之名服纪之数盖前乎二帝而有之矣后魏孝文太和中诏延四庙之子下逮元孙之胄申宗宴于皇信堂不以爵秩为列悉序昭穆为次用家人之礼此由古圣人睦族之意而推之者也 爱百姓故刑罚中
人君之于天下不能以独治也独治之而刑繁矣众治之而刑措矣古之王者不忍以刑穷天下之民也是故一家之中父兄治之一族之间宗子治之其有不善之萌莫不自化于闺门之内而犹有不帅教者然后归之士师然则人君之所治者约矣然后原父子之亲立君臣之义以权之意论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠爱以尽之夫然刑罚焉得而不中乎是故宗法立而刑清天下之宗子各治其族以辅人君之治罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司风俗之醇科条之简有自来矣诗曰君之宗之吾是以知宗子之次于君道也 庶民安故财用足
民之所以不安以其有贫有富贫者至于不能自存而富者常恐人之有求而多为吝啬之计于是乎有争心矣夫子有言不患贫而患不均夫惟收族之法行而岁时有合食之恩吉凶有通财之义本俗六安万民三曰联兄弟而乡三物之所兴者六行之条曰睦曰恤不待王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣此所谓均无贫者而财用有不足乎至于葛藟之刺兴角弓之赋作九族乃离一方相怨而瓶罍交耻泉池并竭然后知先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求为周且豫矣 宋范文正公苏州义田至今裔孙犹守其法范氏 无穷人 分居
陈氏礼书言周之盛时宗族之法行故得以此系民而民不散及秦用商君之法富民有子则分居贫民有子则出赘由是其流及上虽王公大人亦莫知有敬宗之道寖淫后世习以为俗而时君所以统驭之者特服纪之律而已间有纠合宗族一再传而不散者则人异之以为义门岂非名生于不足欤