臣朝金闕之圖

七域修真證品圖

經名：七域修真證品圖。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。言上清道士修真位業。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

七域修真證品圖

黃帝燕居之暇，登啟明之臺，六聖侍焉。天老、力牧、大鴻、太山、稽隰、朋張，若語以无為之道，長生修真之要。黃帝曰：若謁紫府君於青丘，寗先生於青城，太和君於炎洲，天真皇人於峨媚，問五牙三一之旨，飛升長生之妙方，而行之未能盡解。且人之受生，形骸血肉塊然之有也；道之為用，虛无冲澹泊然之无也。以有質之礙，證无形之道，其可得乎。天老對曰：天地萬物順道之化，自无而生有，人倫飛走得道之用，自有而歸无，由反掌耳。苟能修之得道之要，自精而為神，自神而為氣，氣與道合，雖形骸骨肉之礙，山川河海之大，騰而舉之，變而化之，无所不可也，无所不能也。

天老謂黃帝曰：世人者道之子，禀氣而生，分形而治其生也。天與其神，地與其精，道與其氣，三者相得而人乃生。既得其身，當保其氣，愛其精，存其神，三者相得，乃可長生。世人不知身從道生，棄本逐末，自求於死，迷之甚矣。修道之法，從凡至聖，升降七域，一域所修凡萬四千法，七域之中，九萬八千修道之門戶，登真之徑路，皆在勤而能久，可致升天矣。

太上道君《道啞》曰：學道者有九患，皆人之大病。若審知患病，則仙可得矣。九患者，一患有其志而无其時，二患有其時而无其友，三患有其友而无其志，四患有其志而无其師，五患有其師而不學，六患能學之而不勤，七患能勤而不能守道，八患能守道而志不固，九患能固其志而不能久。故曰常人者千，而知道者一；知道者千，而修道者一；修道者千，而專精者一；專精者千，而勤久者一。修而勤久，道可冀矣。若少而好道，一志不移，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素，久則遇師，不患无也。如此則不須友而成，亦不須感而動也。此學仙之廣要言也。修道之士，思而勤之。修道證報，品儀條列如左：

道君曰：仙道之妙，皆有方也。能盡此道，便為九宮真人，不但登仙而已。然道之多方，各備則可知矣。人生於世，不知道者，與草木无殊，與禽獸无異，謂之凡人。凡人之中，有了然覺悟，知有大道，起心修學，欲求度世者，謂之道人，亦謂之行人也。

第一初果洞宮仙人

學道之中，初修下品洞宮九轉仙行。一者可從，二者閉塞，三者度生，四者勸助，五者布施，六者大願，七者身慈，八者口慈，九者心慈。如上九行，修之不缺，仍具百八十戒，有千二百善功，兼修太清經位，為名山洞宮仙人，給玉童玉女一百二十人，其所居在地中十洞、三十六洞、五嶽名山洞府之中，自有日月分精，金樓玉堂仙官，莫不畢具焉。

第二次果名山之上虛宮地真人

隱玄虛宮、曜真虛宮、青華虛宮、華陽虛宮、幽墟虛宮、小有虛宮、極真虛宮、總真虛宮、九宣虛宮、大有虛宮，十大洞天。

山上虛宮仙人，初修九轉真行。一者善救，二者不恃，三者不爭，四者不欲，五者不有，六者不積，七者體一，八者自知，九者處上。已上有九行，修之不缺，仍具二百四十戒，有二千善功，兼修太清經位，為五嶽名山上虛宮地真人，給玉童玉女五百人，其宮闕在五嶽名山之上玄虛之中，凝雲結氣，化為宮闕，曹府所治，會然畢具。

第三次果為九宮真人

九宮仙人，初修前兩種九轉之行，或修仙行，或修真行，九轉不缺，行三百大戒，有三千善功，兼修靈寶之經者，位為九宮真人，在五嶽虛宮之上，太空之中，分有九位，位統一方。得九宮仙人者，執三色之節，諸仙侍從，給玉童玉女三千人。

第四次果證位為太清上仙

太清上仙，初修前九轉之行，有四千善功，兼修中品真道不備者，位為太清上仙，其宮在太清境中，太上老君所治。得太清上仙者，賜五色之節，駕龍輿飛煙，羣仙導從，給玉童玉女一萬人。

第五太極真人果位

太極真人，修前九轉之行及三百戒，有六千善功，兼修上品真道不備者，位為太極真人。賜紫旄之節，衆神導從，給玉童玉女三萬人，其宮闕在太清之上，上清之下，老君所治。

第六果位為上清真人

上清真人，修前九轉兼三百大戒，有八千善功，兼修三品真道者，位為上清真人。賜七色之節，乘飛雲丹輿，羣仙導從，鸞鳳驂軒，給玉童玉女六萬人，其所理在太極之上，上清之境，太上玉晨大道君之所治也。

第七極果為玉清聖人

玉清聖人，初修前九轉之行及三百衆戒，有一萬善功，兼修太上之道及三品真經者，位為玉清聖人，賜九色之節，乘三素之雲，萬靈導從，龍虎驂軒，駕紫雲飛軿，十二瓊輪，給玉童玉女九萬人，證種高尊，與衆聖齊位，非言象所及，與道混體，洞入自然，消則為氣，息則為人者也。

後序曰：天尊之好生甚矣，道君之垂教廣矣，老君之度人至矣。三聖輪化，拯擢昏迷，皆欲使全肉血之形，比金石之永，延朝菌之命，齊大椿之年，自凡而登仙，自仙而登真，自真而證聖，馳騁龍駕，遨游太虛，拔九祖於幽陰，享遐齡於億劫。而世人禀道之氣，從道而生，厭清虛恬澹之宗，逐勞役繁華之境，猶如牛馬引重趣泥，不能自出，轉增陷沒，豈不痛哉。所願上士勤行，自求多福也。

七域修真證品圖竟

上方大洞真元圖書繼說終篇

經名：上方大洞真元圖書繼說終篇。撰人不詳。二篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上方大洞真元圖書繼說終篇

子明告李防曰：而昕也，聞諸逍遙云之：曩時臣朝仙壇，遇于白雲司馬鍊師，言余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰元精，二曰丹華。骯其真跡，味其經旨，方知龍章鳳篆，與世筆殊絕；聖法仙方，與凡文異翰。空懷悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，撢賾淵微；希其髻髯而已。爰昔抱朴真人，得元精、丹華二經，授仲和先生，仲和先生授天台隱居劉君。劉君元祖，古瀛州濮海郡人也。繼拜般陽李真人，受金掖之訣。時龍集己亥，適株林，於宇嫗處，獲九鼎神丹。即感上方，錫號太素真人蓬萊仙君，恒遊間，廣闡大洞妙真之元，及採訪正言，善誘民心，度有德者，務觀天猷。且上聖之談經也者，真仙以時而賦人。然則真仙以經法天，其天人之事，當何如哉。故高士所貴乎履道而已矣。

於是逍遙備參教訓。其言也，述先真之言，即非誑誕。其行也，發後聖之行，乃是的皇。是故言行咸法圖書，肖乎雲札，清新煥炳，出辭天外，垂訓凡間。原其旨，博矣哉。故弘道而不匱，非仙君其孰能云也。是時逍遙告子明曰：思惟仙君，傳誨終焉。人若或由之，養生謐矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其諒也哉。仍懼心祕藏，歸彭城之風。宜乎讚詠，而作偈言：雍也共訊兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮。爰敷要道，倪真源門下李從昭，志而著之已。逸人日：僕聞聖人因言立教，教是言詮，若絕乎名言，則師資安在。故假常試之說，以為行夤之門。況人由道毓，道藉人弘。肇有博施濟眾，仍獲五福曠大，未若傳經勸善，即得百祥深重。嗚呼，世人弗悟大夢，惟晝夜役役，積藏餘賄。但娠病死將至，寇禍忽臨，凌持酷虐，求終罔有，以致物貨耗散於眾人，惡業負累於一身。此之際也，奚靡悼哉。方當念道，欲行善事，象渴鑿井，不亦晚乎。爭如年且康健，時值清平，喜捨淨財，印造寶經，流通轉誦，肖蔣祉田。固知祝願昭報，縣響應聲，及乎陰德益著，嘉禎遐降，自然臣朝金闕，遊宴玉京耶。是時逸人于夷山之上，曳杖而行，歌曰：博施濟眾之功兮，未若傳經之福兮。見存享于天祿兮，已往陞于仙堂兮。臨行杳，勿空歸嗁。

曩時先師閑居，或問三清上聖、十方化身天尊。子明對曰：予覽廣成先生疏，天地之前，混沌未立，大道以一氣展轉相生，為玄元始三氣。第一始氣所化，號天寶丈人，治玉清境清微天，總十有二部聖行之經，為洞真教主，明自然之道，上成之樞。第二元氣所化，號靈寶丈人，治上清境禹餘天，總十有二部真行之經，為洞玄教主，演無為之道，中成之機。第三玄氣所化，號神寶丈人，治太清境大赤天，總十有二部仙行之經，為洞神教主，開道德之本，大成之柄也已。伏聞高真無礙分身，而千劫度人；上聖垂光散影，而十方接物。昔元始應氣，化身十方。道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人。是諸天尊，以他心智，了知一切根性可化度者，化身往彼，隨類救度，接引覃生，令入正道。或作帝王身，為眾生說帝王之道曰：明無為之事，輔自然之理，恭敬以奉于上帝，仁慈以愛于下民。或作宰官身，為眾生說宰官之道日：明廉忠正直，恭敬惠義，故誠事于上，以恕蒞于下。或作郎吏身，為眾生說郎吏之道曰：除酷虐害物之心，以哀矜救生之行，勿因好惡，恣起賞罰，由斯靡輟，可以長久。或作出家身，為眾生說出家之道曰：常無為而無不為，事無可而無不可，鍊內外之丹，固性命之基，達妙有真無之理，明洞神元氣之要，既與道相合，即長生久視。或作法師身，為眾生說法師之道曰：明齋戒而設醮，授彝錄以度人，道述黃老，經宗尹莊，賁其臺觀宮殿，裡于聖像真容，及乎博施而蔣福田，濟眾而由善果。或作龍王身，為眾生說龍王之道曰：不泛溢以傷民田，止飄浪而伏溝洫，時錫甘膏，滋養稼穡。或作男子身，為眾生說男子之道曰：由孝悌之德，行仁慈之行，契道符天，安人利物，及其居濁而納污，乘清而濯溜，與時變化，毋執我固。或作女人身，為眾生說女人之道曰：明安貞清烈之性，及從正昭德之志，孝敬事于長，仁慈臨于幼。或作乞士身，為眾生說乞士之道日：篤喜無生，豈樂自為，甘貧而樂道，不怨而忘貪，知其命也，寡其欲矣，處清淡之地，在優游之鄉。或作下賤身，為眾生說下賤之道曰：宜乎恭事主者，朝夕匪懈，常酌水以獻花，屢誦經而禮聖。是諸化身天尊，皆傳經度人。故《因緣經》云：若有善人抄寫經教，三洞大乘，福流永劫，功德無邊。何以故？經者，是上聖遺教，導引愚迷，能發眾生，無量道意，從悟成真，眾聖修行，皆證道果。次問道經日：嘗看道非言則無以闡其奧，言非道則無以立其本。然無言而道隱，不若有言而道明。是故先師贊乎大哉，道域驅邪，德宮貽祉，萬神宗教，五大劫年，初乎龍漢延康之紀，赤明上皇之號，繼乎開皇紹運，天文咸備。恭惟上聖，授度仙人，以九誠十善、三洞四輔，統之以一十二科，列之以三十六部。爰因大羅天尊演之以雲篆，一百萬有八千篇；上德皇帝著之以五千八百，八十有一章；道君傳六十一品，開百二十門，及其封三百六十洞天，建七十二郡福地，叔階職符錄，選陸遷界治。蓋其誨肇興乎一音，經終吁于眾妙，鳩醜巨範，罔得而稱。於是彊名大方之家，凡一百一萬四千五百九十有二事，具載玄都祕藏之內，總明大洞妙經之元。但患後人弗能閎覽，尚匪去惑，擬處無為。直祖金闕，罔其難乎，未有不學而得者也。但占一言勸善，有益於修道人也，偕隨音書之。孤臣意者肅敬，上祝大朝聖君睿筭，億萬斯年之永。

上方大洞真元圖書繼說終篇竟

上方大洞真元妙經品

唐明皇御製序

朕聞寥廓之際，真宰存焉？溟涬之初，聖人利見。其教善貸而不有，其道日用而惟新。則煥乎雲篆仙書，祕乎瑤篇玉簡。非握圖授錄之后，不能行其教。非棲真宅玄之士，不能窺其文。明真有科，太上留誠。為務度人，歸依大道。是者真元聖主，上方開化無極太上靈寶天尊，居一氣化均之天，九清自然之國，翠華闕庭，紫真宮掖，升千光雲殿，登七珍寶座。俯視蒼生，崇猷或略。於是，天尊宣揚教範，命真仙之眾，傳經化人。誦之者履天尊之域，行之者遊太上之鄉。故《洞玄靈寶太上天關經》云：上方玉虛明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履。運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮。統三界仙凡修短，禍福增減，是以圖立形儀，欲世民歸命，信禮而求長生，仍可敬之。伏聞稱讚上方天尊，懺文欽哉。至聖至真，五境出三羅之界。無顛無頂，八方朝七寶之宮。統黃上之天元，鎮中央之地極。威光奕奕，神德巍巍。精叩感通，至誠善應。如人禮念恭信，則見存獲福。香花供養，則巳往生天。普願歸依，同成道果。

上方大洞真元妙經品

爾時，明皇開化天尊，於宣教上國，以謂太素清虛真人，及毗相恆善度人之眾曰：昔在十極之天，五明之宮，吾聞諸先聖啟迪，大洞真元，虛無杳冥，自然恢弘，一素生神，九陽化氣。皇矣至道，明哉肇君，羅列三才，曲成萬類，真元本體，應運頤長。故道以人為物，人以道為用。是以化世聖人，法象乎高明，久習其靜，恆鍊其氣。務升降調泰，洎精味安和貴。雌一毓於妙有，雄一承於真無。寒暑溫凍，徇月令嗇。擬全歲久之宗，惟用日新之道。方當改過，先行孝悌，次也敬恭，增進玄功，事師教道，昭三成一。夫以性明庸炤而不有，道氣襲傳以長存，愻巽愻，順也。四叔之時物，俌府俌，輔也。百姓之自以，而僎僎遵同。其國士，敬其君親者，斯諸為上成也。以順其天命，安其分定，積其功行，修其身體者，斯為之中成也。以立相開教，傳經度人，還元知止，隱居市朝者，成之以終也。三者悉備，夫安得不至於真元。真元大化，其自所為。為志惟清，臨事惟裕，藏其可名，谷其純氣。宜敬之哉，蓋徐刃切，進也。如道德。道德二義之奧，復太初之源。善行五常之表，援極終之弊。內外隨時，竟昉胥行。惟玆者二，奚不念之，真元之教，弗至也歟。所以俟福而來，可得長生之道。若反是者，罔不咎焉。已而亡言，帝登于天。於是真人以告天人曰：凡進尊道，先解障難，如願解禳，可誦十號。咸謂上方經師君，天仙君，真元教主，自然法王，弘道上帝，開化至尊，上方徧慈救苦天尊，上方玉虛明皇天尊，上方無極太上靈寶天尊，上方無極太上道德天尊。斯尊謐者，著於化均。神仙受師之紀，善人行道之經。禮念欽崇，則見存獲慶。香花敬事，則已往陞遷。偶其功德力，能消災除病，救苦滅罪，保命降魔。斯道矣夫，將行者也。仙眾承教，熙熙如也。高上其訓，而作偈曰：

洞真經邍原同品

神峰先生曰：爰自上世以來，《玄都道藏經》內，有敷妙達聖，經終逢天寶典，為仙家之奧。然文簡略，其可皇祕。迺三墳之樞，亦七部之蔽爾。此經亦如《古文龍虎上經》，隱在《金碧經》中。蓋三洞經者，迺洞真之部，洞玄之部，洞神之部。其四輔經目，名太玄之部，太平之部，太清之部，正一之部。通為七部之經也。其伏羲氏之書者《易》也，神農氏之書者《本草》也，黃帝氏之書者《內經》也，是為三墳之書矣。言大道也。其三墳七部體要，先聖傳之久矣。所謂《玄通道德經》，及乎左玄真人關尹子書，《通玄真經》文子，《洞靈真經》亢倉子，《沖虛至德真經》列子，《南華真經》莊子也。擬達艾生，日新其道者之所致也。於是理則備矣，其可為重玄也已矣。舍玆而通，如之何，豈其然乎。以知經義，亦全斯論。肇自祖傳，受天玄誥、莫敢不敬，以尊上命。昔寢夢同寐中神游。紫虛真人攸降請訓，導之以善化也。嘗聞先師之言，大道無為，生之長之，成之熟之，神化于自然。故聖人有作，種之植之，頤之收之。謹由于智力，偕隨物矣之宜，豫備時哉之用。撫養形神於沖默，庶幾真元於象罔。君哉至道，迺萬化之父母。浩然和氣，為一身之主宰。是以陰陽不測之謂神，德行圓滿之謂仙。觀其富貴壽考，厚味色聲者，人權之鮮矣。聞其虛靜恬淡，寂寞無為者，天樂之至也。達天地之好惡，哲人物之情態，為之神明之士矣。故淵寂徵湛之謂清，安泰息潔之謂靜。通生萬靈而無匱者，道之體也。保和三宮而亡事者，人之用也。時習廣驗者，先聖之妙也。度人巨理者，今師之經矣。

《上方大洞經》也者，其見天迪之化行，昭妙有之玄晶，真無之元氣焉。故生生相繼，新新奚既矣。

仙經神應品

青雲居士曰：夫人身生長氣壯，衰老化已，時哉命矣，易推自然。其有應之以善德則吉，或違善失德者則凶，德猷獲也。得獲真元之道，善者是也，是合天人之心。如人隨力修崇，可於每歲三月初三之日，迺真元仙節之辰，焚香禮誦真元經者百徧，準納受生冥錢一萬貫文。逮誦萬徧，能釋三世音生。冤枉，亦感上天明神仙兵之眾，永保介壽，得祉無難。如誦九千徧者，即得延生增祿，不致夭枉。如誦七千徧者，即得富貴聰明，不居貧賤。如誦五千徧者，值太平時豐，吉祥安樂。如誦三千徧者，即當歸依道寶經法師尊，可免屠割水火之難。如誦一千徧者，即得兔疾病弱，不致憂懼。如誦千徧，即得身體輕健，兔醜惡相。如誦千徧，即得赦罪消愆，解厄受福，不逢惡運，免諸災害。如誦千徧，即得保身盡年，神升上方，朝拜高真，逍遙快樂。夫然故書消災解危玉符佩之，聖道矜憐。其次歿身，不經地府，即祖鈞天，敬禮慈尊。慈尊施惠，其大矣哉。爰及生民，歸于仙界。不貴其徒，墮諸幽壤。人斯犯忌，猶為援拔。見教開導，警誠真元之化也。如人聽受，可於每歲聖王仙節，朱書玉符，佩之則地渙其六極，吞之則天既其五福，其符也者，可弗敬歟。是經為巨道，信之為而已矣。

後序

時師逍遙，與太清羽客詳議曰：夫《上方開化經》及乎《演範經》者，誘引初地修行之人。其次《真元經》者，化導中品明玄之士。又其次《大洞經》，迺出世之梯航，皇登真之徑路爾。右《大洞經三十九章》，道君玉註，微妙難識。故上方天尊祖述演說經傳于世，惟務度人矣。原經大義，先聖偕言人而內外之道也。其內靜也，運沖和之氣，先進道德仁義禮，則明，明則寡欲，寡欲則奚為而奚不為。其外動也，由柔遜之心，次去其恐怒喜思憂，則正，正則知止，知止則無可而無不可。然後四體生焉，三主全矣。於是可以遠害，可以保身，而考終命，其返真宅。誠哉善言，不可忘之。斯之為真元之道，無極者也。逍遙門下，下愚陬生，不敢著名，命工刊印，欲醞天地星辰聖君，父母師長重恩。所望高士，啟發懼心，弘揚勸善，同躋仙域。寂然承德，履元道也。

上方大洞真元妙經品竟

上方大洞真元妙經圖

上方大洞真元妙經圖

昔時堯民見仙君而請問焉，曰：雍也敢告，大洞真元，可得聞乎。仙君對曰：汝鄙夫也，何足以問諸。然請誦其所聞，而吾子自擇焉。策言：大猶道也。洞者，通也。茫茫大道，運真一元陽之氣。其氣無窮，無所不通，故為萬物之宗。人能守之；則神仙可學矣。仙君可。復傳：今．吾為雍也，特從其信，當· 肆其訓，擬明眾妙之要道，可萃諸經之善言，言真元之教，明于天下。天垂其圖，十有二焉。人務其誨，警于來者。猶師曠之調鍾，俟知音之在後。

虛無自然之圖

其始無首，其終無尾，其上不繳，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。所謂人法地，地法天，天法道，道伕自然者，迺虛無之自然歟。經云：無無曰道，義極玄玄。言人非虛無自然，則弗能生也。頌曰：

道妙惚恍之圖

夫道也者，神異之物，虛而有情，靈而無象，隨迎莫測，隱顯莫求，不知所以然，亦不知所以不然，通生無匱，因謂之道。山谷云：吾欲亡言，觀道微妙。老君曰：道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，中有象焉；恍兮惚兮，中有物焉。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。蓋其天下之物，皆生於有，有生於無。恍有耶一惚無耶。閱察也，甫始也。言無中察氣，始化眾有，眾有之間，惟人為貴，若能修道，可以長久。

是知道妙所在，聖人尊之。故軒后膝行以順風，孔父朝聞而夕死。其惚恍之旨，於斯見矣。昔者，真君在武當山中進道，凡四十有二年，方升紫霄，位列仙聖。非乎龜蛇吞黑錫，天地養丹砂。孟謫仙云：結汞凝鉛，能之者仙。但人皆柢溺於邪，莫達其要，欲求天仙，而姑舍乎金丹，何以致形神俱妙。若人形神俱妙者，蓋真元祕諸。故道之將行也歟，貴勤矣。夫孰不云乎，匪邇匪迂，裔裔皇皇，登于瑤堂。《易》曰：履道坦坦，幽人貞吉，其斯之謂歟。

太極先天之圖

粵有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，太極之道。無古無今，無始無終也。故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。言萬物皆有太極兩儀，四象之象，四象八卦具而未動，謂之太極。太極也者，天地之大本耶。天地分太極，萬物分天地。人資天地真元一氣之中，以生成長養。觀乎人，則天地之體見矣。是故師言：氣極則變，既變則通，通猶道耶，屍反者道之動。蓋有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。母者，道耶，至矣哉。道之大也，無以尚之。夫道者，有清有濁，有動有靜。但凡其人行道也歟，則生神矣。夫或躬廢大方，則屆于其亡信哉。

三儀冥有之圖

乾之初九、九二，則曰坤元之儀，大化也者，氣結凝滓，積滯成地。九三、九四，則日人元之儀，大化也者，三元毓神，九氣結形，黃白如雞子，乾坤同法象。九五、上九，則曰乾元之儀，大化也者，氣清高澄，積陽成天。言天包地外，地處天中。且地之所以憑者，為大氣鼓之者也。大氣者，時運也。然天地為巨，猶在道化，沖和元氣，神變為人，乃成三才。言人物冥有，從乾坤中來。故前聖制之，配太無之紀，利民悉備矣。若夫其人，德合兩儀，由斯迪者，不亦嘉乎。嗟彼于迂，豈弗爾思。

氣運之圖

神哉。混元未判，總一氣而隱兩儀。太極既分，顯三才而張庶品。人物之體皆備，氣數之源咸紹。其梵氣彌羅，萬範開張。言梵氣者，乃大行梵氣也。彌羅者，為包羅萬有也。昔自元始，抗大梵之真，開赤明之紀。惟天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也。故生育無窮，布陳兆彙，動植安危，悉由氣運。雖修行人，可能違乎？言九竅四肢，皆通于天氣。且手足之陰陽，各有其三焉。妙法具載《黃帝素問·正紀大論篇》中，示民藥食所宜，最為要道。故經云：食其時，百骸理。時猶是也，玆固康寧之基矣。每歲五運，六氣所主，司天在泉，左間右間。肇從大寒前後甲子日，交初步之氣，厥陰木之風，化於巳亥二年司天，寅申二年在泉，子午卯酉辰戌丑未八年，為間氣。氣在人之左關，及肝與膽，肝膽生怒，怒傷三魂。是故高道省浮生之大夢，鍊陽神以長存。又於春分，交二步之氣，少陰君火熱，化於子午二年司天，卯酉二年在泉，辰戌丑未寅申巳亥八年，為間氣。氣在人之左寸，及心與小腸，表裹生喜，喜則傷神。惟上士也，不染著於有相。即觀道於無生。至小滿交三步之氣，太陰君本太陰，於丑未二年司天，辰戌二年在泉，寅申巳亥子午卯酉八年，為問氣。自初氣終三氣，天氣主之。或云少陽相火之炎，化氣在人之右尺及命門，與三焦者，三生畏，畏傷血氣。其明達者，覺聚散之自然，離物相以無為。至大暑，交四步之氣，少陽君本少陽，於寅申二年司天，巳亥二年在泉，子午卯酉辰戌丑未八年，為問氣。或云太陰土之濕，化氣在人之右關，及脾與胃，而三生思，思傷身體。有烈仙者，悟見聞以象空華，亡愛欲而增智慧。至秋分，交五步之氣，陽明金之燥，化於卯酉二年司天，子午二年在泉，辰戌丑未寅申巳亥八年，為間氣。氣在人之右寸，及肺與大腸，其三生憂，憂傷七魄。有真人者，觀世事以皆空，可恒時而明炤。至小雪，交終之氣，太陽水之寒，化於辰戌二年司天，丑未二年在泉，寅申巳亥子午卯酉八年，為間氣。其氣在人之左尺，及腎與膀胱，玆者生恐，恐則傷精。獨至人也，積萬行於人間，紀千善於天上。自四氣盡終氣，地氣主之。但凡一氣，皆六十日交之。其年與日，大理同推。故道符大洞，德配真源。玄矣哉，洞真乎。統廣生之神，變巨化之序。以其醜類，當時受形。且人之百骸，則有涯者也。玄之一氣，而無間然矣。諸進道者，召無間之氣，補有涯之形。故形作氣之賓，氣為形之主。形氣相保，斕善資生。蓋天下莫不貴者，道也。爰因順道化者，存逆氣運者，亡嘆日月逾邁。若弗云：來有言時乎，時不再娠。遂塵視富貴，寢觀生死，克念人也。道與之貌，天與之氣，地與之形。形之神闕一穴，名日天中。天中之上，天氣主之。天中之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。傳稱六氣，陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五行之節。言三陰，虛也，三陽，盈也。風，巽也，雨，坎也。晦，陰息也，明，陽消也。如曆書云：每歲周天之氣，凡二十有四焉。自立春、驚墊、清明，春之節氣。內雨水、春分、穀雨，春之中氣。次立夏、芒種、小暑，夏之節氣。內小滿、夏至、大暑，夏之中氣。又立秋、白露、寒露，秋之節氣。內處暑、秋分、霜降，秋之中氣。終立冬、大雪、小寒，冬之節氣。內小雪、冬至、大寒，冬之中氣。土分四季末，各十有八日主之。以上諸氣，總統四時五行之政。且氣消盈虛，唯高士則之。誨人懇之則延齡，冒之即妖命。宜遠乎寒熱溫凍，將懇天道，以養元氣。蓋其元氣，難積易散，祕訣在四氣調神論中。是以聖人與氣運相應，若亡其情而得長久，故上士參合，其理亦然。禮云：人之情所為，喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。但人從之則凡，做之則聖。如攸好修習大洞真元，情當悉除，喜這陰陽之蠹。故幾於道，超生化之域，躋逍遙之界。至樂熙熙，然其可忽諸與。

上方大洞真元妙經圖竟

上方大洞真元陰陽險降圖書後解

經名：上、方大洞真元陰陽吵降圖書復解。撰人不詳。二篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上方大洞真元陰陽險降圖書後解

大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復娠者，為萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初產於午，而離畢於申。此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即堅用之；午之亥兮，陰即橫舍之。以知天下之物，無一物不具陰陽者。且陰陽之相應，為自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳丑亥酉，坤之陰也。陽推五福以類外，外猶陸也。言五福，乃壽、富、康、寧、好，德終命也。故陽為吉慶，而與五福外上也。陰幽六極以類降，降者下也。言六極為凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故陰為凶殃，而與六極退下也。凡陰陽者，相求之物也。是以尊為陽位，卑為陰位。又言陽為君子，陰為小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則致否結而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及禍害者常多。死君子知其無如之何，則日：惟污辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，為而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。《荀子》言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。《關尹子》曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆陰陽之所以賦斯人也者。為龜藏海內，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以為易， 以一 一 為用者，其惟坎不離火也。如人既濟生耶，未濟終焉。古之制字，以陰之曲江雌一之氣，能令人長生也。必賴日宮之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所為乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。高象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。《連山》者，乃《易》之初名也。又云：日為離兮月作坎，日月為易相吞啖，金烏死時玉兔生，萬物生因天地感。《易》曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。《禮》云：天地合而后萬物興焉。《傳》曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。《書》言：道有外降，惟真人象玆。故《上清大洞真經》旨：上開仙戶，下塞死關，白帝西華，為我生神。孟謫仙明抱一之道，一言：體陰陽在恍惚之間，察動靜於窕淇之內。再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，可也。惟進道則克延遐等，若人為則能承景祉，是故箕子將眉壽，標乎五福之初啟，期以龜齡，列在三樂之內。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緣自取死壞者也，吁哉。

四象之圖

巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故《易》言：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。是以前聖資物之宜，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。言東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，秋之以時察守，義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。《記》云：道以四時為柄，故事可勸也。《樂》云：春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟真人能如期。是故真人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。

五行推移之圖

箕子有言曰：天乃錫禹，《洪範》九疇，初一曰五行。所為天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。其次偽：水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，為五行之成數矣。又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。於四季月末，各取十有八曰，土王。此之所為五行之王相已。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。復有言：其水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水者，玆號五行之相剋耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以為生，而闕其一不可。《禮》云：五行以為質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徙五行之法。若夫內失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其允言哉。歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。而斯之文理，本正陽真人旨：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。

八卦六變之圖

易卦者，準天地之用。上乾為天，言乾在上為天，在人為首，在下為地。下坤為地，言坤在上為天，在人為腹，在下為坤。乾坤者，天地之本，陰陽萬物之大父母。坎在天為月，在人為耳，在地為水。離在天為日，在人為目，在地為火。是故上仙以乾坤為鼎金，坎離為藥物，則天地陰陽之氣相交而和，其萬物生成以為通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名日既濟。則火炎上而水潤下，令水在火上，不失其性。理既兼濟，務得偕全，蓋天下之能事畢矣。若人因於既濟之時，當畏慎如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟。坎離交而既濟，則百物成其形體定也。青霞子示道人：君不見，窯頭壞，隨雨破，只是未曾經水火，若將水火燒成軏，留向人間千萬年。言無情瓦飯，因水火既濟，猶堅而不毀，況修真之士，寧菲長生乎。抑又言：其震為足，巽為股，艮為山為手，亦為鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是已。次言：兌為澤為口。昔者黃帝受天真皇人口訣，於荊山鑄鼎，鼎分三足，所為精氣神，足以登雲霄。經云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，祕于《歸藏》。其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六。或中有變無變，時在天陽正數，歷觀眾卦，蓋亦如之。昔龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。漁父歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。故知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎。但因於人間損益盈虛，與時偕行。《法言》曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎草倫，經緯諸範。

九宮七元之圖

賢哉，先哲史贊有云：河圖命庖，洛書錫禹。言伏義首畫龍馬，負於河圖，以彰八卦。禹錫玄圭，龜書出於洛水，爰演九疇，詳其九官之數。言六宮乾，一宮坎，八宮艮，三官震，四宮巽，九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宮之紀，在天元地元之問。以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四為之膊肩，六八當為足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宮，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書，聖人則之。蚓夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，為正直之心，虛忘之觀爾。凡開導辜生，通符大理者，為先師之道。內得還丹，功成不喪也者，為上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰。以之修身，則臻乎長存。玆致之至，不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》，為三玄之學，抑亦其宜哉。

修仙鍊真之圖

異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟眾，是故修道以教人，明誠而奉師。屍真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。但凡坐進大洞之道者，即感天地八絃，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宮，縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，高風運世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏＇不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之達士，恆從事於斯矣，為誰？惟夫蒙莊也。時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。許由悅道于穎陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。屍大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。《禮》云：大道不器，是處九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宮之紀，在天元地元之問。以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四為之膊肩，六八當為足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宮，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書，聖人則之。蚓夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，為正直之心，虛忘之觀爾。凡開導辜生，通符大理者，為先師之道。內得還丹，功成不喪也者，為上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰。以之修身，則臻乎長存。玆致之至，不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》，為三玄之學，抑亦其宜哉。

修仙鍊真之圖

異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟眾，是故修道以教人，明誠而奉師。屍真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。但凡坐進大洞之道者，即感天地八絃，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宮，縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，高風運世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏＇不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之達士，恆從事於斯矣，為誰？惟夫蒙莊也。時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。許由悅道于穎陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。屍大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。《禮》云：大道不器，是處皆在。且金書垂訓，人能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，身不死壞，終俟飛斯可矣，得不謂之仙爾。

臣朝金闕之圖

明哉，天網羅人。罪之大者，詛可這乎，孽之鮮者，縣能易爾蚓乾、坤輔斕，惟行與功。古之明道高士也者，皆累虛心鍊真之功，次積助國救民之行。至於專氣無為，爰及其上仙，必也理哲巨方，獨異於眾人。故得形神俱妙，參禮真元。嘗聞維山不迴，子晉吹笙而上于銀漢；遼水一去，丁公化鶴以沖于琅霄。而後示其歌曰：丁令威，化鶴千年今來歸，城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。逮乎趙州檜柏皆成佛，許君雞犬悉登仙。吳學士長短句偁：看童顏葆髮，全飛控影，拜旌陽詔。逸人言：偉矣虛心龐處士，妙哉了命許真君，全家偕以陟青雲。題歟，林飆颯颯兮，谿溜泠泠兮。梅竹兮，鳳鳴碧落之表；松相森森兮；□吠白雲之際。於是鑾車羽駕，出有入無，臣朝帝京、聽命瓊闕爾，蓋夤奉大洞真元之所致已。時云：明明上天，照臨下土。人斯功滿德就，離凡塵，乘瑞靄，拜謁太清之門。

上方大洞真元陰陽陟降圖書復解竟

上方大洞真元陰陽險降圖書後解

經名：上、方大洞真元陰陽吵降圖書復解。撰人不詳。二篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上方大洞真元陰陽險降圖書後解

大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復娠者，為萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初產於午，而離畢於申。此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即堅用之；午之亥兮，陰即橫舍之。以知天下之物，無一物不具陰陽者。且陰陽之相應，為自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳丑亥酉，坤之陰也。陽推五福以類外，外猶陸也。言五福，乃壽、富、康、寧、好，德終命也。故陽為吉慶，而與五福外上也。陰幽六極以類降，降者下也。言六極為凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故陰為凶殃，而與六極退下也。凡陰陽者，相求之物也。是以尊為陽位，卑為陰位。又言陽為君子，陰為小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則致否結而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及禍害者常多。死君子知其無如之何，則日：惟污辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，為而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。《荀子》言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。《關尹子》曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆陰陽之所以賦斯人也者。為龜藏海內，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以為易， 以一 一 為用者，其惟坎不離火也。如人既濟生耶，未濟終焉。古之制字，以陰之曲江雌一之氣，能令人長生也。必賴日宮之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所為乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。高象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。《連山》者，乃《易》之初名也。又云：日為離兮月作坎，日月為易相吞啖，金烏死時玉兔生，萬物生因天地感。《易》曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。《禮》云：天地合而后萬物興焉。《傳》曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。《書》言：道有外降，惟真人象玆。故《上清大洞真經》旨：上開仙戶，下塞死關，白帝西華，為我生神。孟謫仙明抱一之道，一言：體陰陽在恍惚之間，察動靜於窕淇之內。再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，可也。惟進道則克延遐等，若人為則能承景祉，是故箕子將眉壽，標乎五福之初啟，期以龜齡，列在三樂之內。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緣自取死壞者也，吁哉。

四象之圖

巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故《易》言：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。是以前聖資物之宜，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。言東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，秋之以時察守，義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。《記》云：道以四時為柄，故事可勸也。《樂》云：春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟真人能如期。是故真人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。

五行推移之圖

箕子有言曰：天乃錫禹，《洪範》九疇，初一曰五行。所為天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。其次偽：水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，為五行之成數矣。又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。於四季月末，各取十有八曰，土王。此之所為五行之王相已。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。復有言：其水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水者，玆號五行之相剋耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以為生，而闕其一不可。《禮》云：五行以為質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徙五行之法。若夫內失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其允言哉。歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。而斯之文理，本正陽真人旨：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。

八卦六變之圖

易卦者，準天地之用。上乾為天，言乾在上為天，在人為首，在下為地。下坤為地，言坤在上為天，在人為腹，在下為坤。乾坤者，天地之本，陰陽萬物之大父母。坎在天為月，在人為耳，在地為水。離在天為日，在人為目，在地為火。是故上仙以乾坤為鼎金，坎離為藥物，則天地陰陽之氣相交而和，其萬物生成以為通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名日既濟。則火炎上而水潤下，令水在火上，不失其性。理既兼濟，務得偕全，蓋天下之能事畢矣。若人因於既濟之時，當畏慎如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟。坎離交而既濟，則百物成其形體定也。青霞子示道人：君不見，窯頭壞，隨雨破，只是未曾經水火，若將水火燒成軏，留向人間千萬年。言無情瓦飯，因水火既濟，猶堅而不毀，況修真之士，寧菲長生乎。抑又言：其震為足，巽為股，艮為山為手，亦為鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是已。次言：兌為澤為口。昔者黃帝受天真皇人口訣，於荊山鑄鼎，鼎分三足，所為精氣神，足以登雲霄。經云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，祕于《歸藏》。其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六。或中有變無變，時在天陽正數，歷觀眾卦，蓋亦如之。昔龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。漁父歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。故知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎。但因於人間損益盈虛，與時偕行。《法言》曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎草倫，經緯諸範。

九宮七元之圖

賢哉，先哲史贊有云：河圖命庖，洛書錫禹。言伏義首畫龍馬，負於河圖，以彰八卦。禹錫玄圭，龜書出於洛水，爰演九疇，詳其九官之數。言六宮乾，一宮坎，八宮艮，三官震，四宮巽，九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宮之紀，在天元地元之問。以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四為之膊肩，六八當為足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宮，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書，聖人則之。蚓夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，為正直之心，虛忘之觀爾。凡開導辜生，通符大理者，為先師之道。內得還丹，功成不喪也者，為上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰。以之修身，則臻乎長存。玆致之至，不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》，為三玄之學，抑亦其宜哉。

修仙鍊真之圖

異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟眾，是故修道以教人，明誠而奉師。屍真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。但凡坐進大洞之道者，即感天地八絃，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宮，縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，高風運世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏＇不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之達士，恆從事於斯矣，為誰？惟夫蒙莊也。時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。許由悅道于穎陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。屍大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。《禮》云：大道不器，是處九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宮之紀，在天元地元之問。以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四為之膊肩，六八當為足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宮，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書，聖人則之。蚓夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，為正直之心，虛忘之觀爾。凡開導辜生，通符大理者，為先師之道。內得還丹，功成不喪也者，為上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰。以之修身，則臻乎長存。玆致之至，不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》，為三玄之學，抑亦其宜哉。

修仙鍊真之圖

異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟眾，是故修道以教人，明誠而奉師。屍真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。但凡坐進大洞之道者，即感天地八絃，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宮，縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，高風運世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏＇不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之達士，恆從事於斯矣，為誰？惟夫蒙莊也。時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。許由悅道于穎陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。屍大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。《禮》云：大道不器，是處皆在。且金書垂訓，人能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，身不死壞，終俟飛斯可矣，得不謂之仙爾。

臣朝金闕之圖

明哉，天網羅人。罪之大者，詛可這乎，孽之鮮者，縣能易爾蚓乾、坤輔斕，惟行與功。古之明道高士也者，皆累虛心鍊真之功，次積助國救民之行。至於專氣無為，爰及其上仙，必也理哲巨方，獨異於眾人。故得形神俱妙，參禮真元。嘗聞維山不迴，子晉吹笙而上于銀漢；遼水一去，丁公化鶴以沖于琅霄。而後示其歌曰：丁令威，化鶴千年今來歸，城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。逮乎趙州檜柏皆成佛，許君雞犬悉登仙。吳學士長短句偁：看童顏葆髮，全飛控影，拜旌陽詔。逸人言：偉矣虛心龐處士，妙哉了命許真君，全家偕以陟青雲。題歟，林飆颯颯兮，谿溜泠泠兮。梅竹兮，鳳鳴碧落之表；松相森森兮；□吠白雲之際。於是鑾車羽駕，出有入無，臣朝帝京、聽命瓊闕爾，蓋夤奉大洞真元之所致已。時云：明明上天，照臨下土。人斯功滿德就，離凡塵，乘瑞靄，拜謁太清之門。

上方大洞真元陰陽陟降圖書復解竟

上清八道秘言圖

經名：上清八道祕言圖。撰人不詳，約出於南北期。係摘錄《九真中經》改編而成。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上清八道秘言圖

一道祕言曰：以立春正月甲乙日，清旦北望，有紫綠白雲者，是為太上三元君，乘三素飛雲也。其時三元乘八輿之輪，上詣天皇大帝，子惟見是三色雲，當心存叩頭自搏，心存四拜，自陳乞曰：曾孫某少好道德，修行九真，沐浴五神，並為天帝帝君所見記錄，今日幸遇三元出行，乞得侍給輪轂，任意所祝矣。三見元君之輦者，則白日升仙，須伏地存思，千百所施為也。八道所行祝拜之辭，亦如此，所謂八道祕言者矣。非與仙錄者，不得聞也。

二道祕言曰：以春分日，及寅卯日，夜半東北望，有玄青黃雲者，是太微天帝君三素雲也。其時太微天帝君乘八景之輿，上詣高上玉皇也。見者心存拜跪，如上法。四見天帝之輿者，則白日有龍軒羽蓋，來見迎而升天也。

三道祕言曰：以立夏之日，及甲子上旬戊辰、己巳之日，清旦西北望，有紫青黃雲者，是太極上真君三元內宮真人三素雲也。其時太極上真君三元真人，乘玄景綠輿，上詣紫微宮。心祝如上。若五見太極綠輿者，則白日升天矣。

四道祕言曰：以夏至日，甲戌上旬戊寅、己卯之日，清旦東南望，有赤白青雲者，是為扶桑大帝君三素雲也。其時扶桑大帝君，乘光明八道之輿，上詣太微宮。見之心祝拜，如上。若四見之者，則白日有雲龍見迎而上升天也。

五道祕言曰：以立秋日，甲申上旬戊子、己丑之日，清旦正西望，見白赤紫雲者，是為太素上真天皇白帝君三素雲也。時太素上真白帝君，乘脩霓玉輦，上詣三天玄皇高真也。子當祝拜之，訖如上法也。若五遇見之，則白日升仙也。

六道祕言曰：以秋分日，甲午上旬戊戌、己亥之日，清旦南望，有青赤黃雲者，是為南極上真赤帝君，乘絳琳碧輦，上詣閬風臺，謁九靈夫人。若見，當祝拜之，法如上也。若遇見之，則白日升仙也。

七道祕言曰：以立冬之日，及甲辰上旬戊申、己酉之日，清旦西南望，見綠紫青雲者，是為上清真人帝君皇祖三素雲也。其時上清真人帝君皇祖，乘玄景八光丹輿，上詣高上九天玉帝。子心虔祝啟拜，如上法也。若四見遇之者，則紫晨太乙君乘鳳文羽蓋，迎之於子，白日升天矣。

八道祕言曰：以冬至之日，及以甲寅上旬戊午、己未之日，清旦正東望，有朱碧黃雲者，是為太霄玉妃太虛上真人三素雲也。其時太霄玉妃太虛上真人，乘徘徊玉輦，上詣太皇宮，召太微天帝君。子見是雲色者，拜祝請乞，如上法。若三遇見之者，玉皇命中黃司命，乘龍降玉車來迎於子，白日升晨矣。

右八道祕言畢矣。見者當心存叩頭搏頰四，再拜自陳，如上法。又當先沐浴燒香，以待其時，而正出望一食頃，而還室中，三素雲各自有色，色氣上下相沓，積如所次祝也。假令立春見三光三素雲者，則紫雲在上，綠雲次之，白雲在下也，共相沓也。子謹視之。上旬者，謂甲子之日，初入月十日之內，有甲子日是也。非其日非其時，而見此雲者，亦當拜見，虔檮信之，則自於其日見之也。行九真、司八道之事者，則天人衛護其形軀也，真皇守其命骨矣。夫非有仙名玉籍之者，亦不可以此經示之，雖復希求，終不見也。行此道者，勿令人犯其履屐，下其巾褐，履屐之物，常令明白，衣褐之服，常令盛潔。行此道也，尤多禁忌，云人七魄餘氣，變成龍虎，守人地關，伏於履屐之下，三魂餘神，化成五靈之雲，映其巾上。若有犯者，則心震意慢；忽然自失，所以神虧魂散，精光翳滯也。常當警備之，履屐之下，不得有土忌糞壤之氣也。衣服匣內外，勿令垢穢者，忌汙穢之薰也。侍書有高上玉童玉女，各一十七人，言有此經之者，立功改過，攝邪之不祥也。君子視經，深入靖室，燒香左右。傳授之時，對齋乃可，傳授之法，當各對齋靜，以誠其心，鬼神研真，以一其志。靈寶者有九真之事，乃二十四神名字，存念祝說，皆直言上意，故重以齋受之始，盟以漏泄之考矣。二人對齋二十四日，又告齋前後各一日，出經已付弟子，弟子寫畢，剪髮束結，詣師以為效信，合白用白絹九丈準盟，代歃割之信。用白素者，太素氣也。用九丈者，九真數也。受經已後，不得宣泄，衒德毀正，多言失行，以穢道真。尊修是經者，則白日登晨。

上清八道祕言圖竟

上清含象鑑劍圖

經名：上清含象鑑劍圖。唐代上清宗師司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上清含象鑑劍圖

天台白雲司馬承禎述

夫四規之法，獨資於神術，千年之奇，唯求於烏影，含光寫貌，雖睹其儀，尚象通靈，罕存其制。而鑑之為妙也，貞質內凝，湛然惟寂，清暉外瑩，覽焉遂通。應而不藏，至人之心愈顯，照而徵影，精變之形斯復。所謂有貞明之道也，有神靈之正也。捧玩之寶，莫先玆器，既可以自見，亦可以鑒物。此鑑所以外圓內方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也；太陰之精，坎為月也；星緯五行，通七曜也；雷電在卯，震為雷也；天淵在酉，兌為澤也；雲分八卦，節運四時也，此表天之文矣。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五嶽，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鑑，蓋總其義焉。勒書于匣，詳觀制器之象矣。

金龜綠地

景震劍序

夫陽之精者，著名於景，陰之氣者，發揮於震，故以景震為名，式備精氣之義。是知貞質相契，氣象攸通，運用之機，威靈有應。撝神代形之義，已覩於真規，收鬼摧邪之理，未聞於奇制，此所以劍面合陰陽，刻象法天地，乾以魁罡為杪，坤以雷電位鋒。而天罡所加，何物不伏，雷電所怒，何物不摧。佩之於身，則有內外之衛，施之於物，則隨人鬼之用矣。

唐明皇御批并詩

勅得所進明照寶劍等，含兩曜之暉，禀八卦之象，足使光延仁壽，影滅豐城，佩服多情，慙式四韻。

寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑑表容質，佩服為身防。從玆一賞翫，永德保齡長。

進司馬天師鑄含象鑑表

臣聞川嶽逢時，猶能顯瑞，草木應運，尚或呈祥。况臣生遇昌朝，長居比屋，苟有奇物，合進明庭。臣先收得唐司馬天師為明皇所鑄含象鑑一面，家傳累世，掌祕多年。其鑑外圓法天，內方則地，配坎離於日月，布雲氣於山川，右則定位於天淵，左則表威於雷電，八卦咸列，四瞑克周，包其道於乾坤，震其功於邪魅。故名含象，以應至尊，其圖見祕於玄科，其事顯存於道藏。竊念臣樵漁賤族，樗櫟頑材，濫親鄒魯之風，叨遇陶唐之化，其鑑故難藏隱，式合彰明，謹隨狀上進，晚黷天聰。臣无任兢惶隕越激切屏營之至，伏候勑旨。

景德二年十月　日臣吴及　狀奏

鑄劍鏡法并藥

凡鑄劍鏡，須得百鍊真鐵可鑄。凡鍊鐵既精，无硃砂銀勾鐵，不名精劍。所以太古劍神鏡，自軒轅黃帝受神胥公法，後傳左丘子、鏡鎁干將、吴越奇霄公，皆會神鑑靈劍法。後人不得硃砂銀勾添精鐵，難以鑄成，今先火鍊硃砂成銀，次鍊鐵勾添相雜，取年月日時，劍鏡如前法所圖樣，又別作尺寸展樣，或大小各有法度也。

鍊砂成銀法

右件杵令勻納瓷合中，麵裹一重三指厚，坐沙甑中蒸七日，冷取出成上色銀，復以垍合成固濟入灰池中，養火十四日，日足五斤火鍛，取出鹽蓋韝之，立成至寶。

上清含象鑑劍圖竟

上清長生寶鑑圖

經名：上清長生寶鑑圖。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

上清長生寶鑑圖

鏡銘曰

鑑綠地

明鏡圖符

上清長生寶鑑圖竟

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖

經名：太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖，撰人不詳，約出於南北朝。係摘錄《九真中經》改編而成。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖

太上隱書中篇曰：子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊希林，遂入帝門，精思乃得，要道不煩，名上清靈，列位真官，乃執鬱儀文。

太上隱書中篇曰：子欲升天，當存月夫人，駕十天龍，乘我流鈴，西到六嶺，遂入帝堂，精思乃見，上朝天皇，乃執結璘章。

右奔日月隱道，太上上清太極九皇四真人之所寶祕，玄虛元君之玉章也。自非有金閣玉名，及錄字東華，皆不聞見二篇目矣。行之者，先清齋百日，絕交人事，乃可為之也。久久行之，上奔日月，得給玉童玉女各五十人。太上鬱儀赤文、結璘黃章，乃太上玉帝君之靈祕篇也。藏之於九天之房，丹瑤之臺，非勤心好真，宿有飛玄天仙之骨錄者，莫得而見聞也。聞其篇目，皆不可妄言稱及。妄言稱及，犯者受考三官，天地不赦。初令三百年得宣傳一人，却後七百年，復得傳一人。若神真冥告有宜授者，傳之也。傳受之法，皆師友相授，以崇玄科也。非其人，不遵法度，為泄宣天文也。漏慢違誓，死為下鬼，乃七祖受考風刀之罪。自非同氣，寧當閉口。西玄山洞臺中，有此二經，刻以玉簡，書以金字。及王屋清虛天，皆有而不備具也。中官仙人、泰清諸官，並不知此書是何事也。峨媚山北洞中石室戶樞，刻石書字曰：鬱儀引日精，結璘致月神，得道處上官，位稱大夫真。凡二十字，下仙見之，甚自不解其意義是何等事也。如此仙人，自有不見其篇目錄者多矣。其金液九丹，蓋小術也，皆不得飛行上清。欲行此道，不必賢愚，但地上無此文耳。真官玄法，啟誓乃傳，有得而行，位為上真，乃乘八景瓊輪，遊行九晨。故祕言曰：子得鬱儀結璘，乃成上清之真，不修此道，不得見三元君。

太素真人曰：子存日精五帝君，口含太上鬱儀文，須此道成，乃見日中君，無此徒勞自煩冤。又曰：子存月精五帝夫人，口含太上結璘章，須此道成，乃見月夫人，無此徒勞自悼傷。

太素真人傳清靈真人裴君二事，太上鬱儀結璘文章，以致於日月之精神，上奔日月，通天光飛太空之道也。皆乘雲車羽蓋，駕命羣龍，而上升皇天紫庭也。

素奏丹符曰：大哉鬱儀，妙乎結璘，非上真不見，非上仙不聞，以致日月五精之神，乘龍步空，足攝景雲，逐與五帝，上入天門，有人聞之，慎勿妄言，去世可出，誓金乃傳，要付弟子，有心之人，妄道篇目，玉童上言，泄則被考，身終不仙，玉童玉女，去而不還，書文必失，獲刑三官，子其慎言，言為罪源。

日宮

玉堂宗旨云：當於朔旦平坐，清齋靜定，叩齒三十六通，先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石，呪曰：

玉堂宗旨云：誦呪畢，咽津九過，次存日升，金光照映我真形，我朝日宮，呪曰：

玉堂宗旨云：誦呪畢，咽液九過，次乘火龍，奔日宮，呪曰：

玉堂宗旨云：誦呪畢，咽液九過思入日宮，與身為一，良久忘形，融融如春，行之一年辟病，役使鬼神，去來自然；二年通仙，三界侍衛；三年魔王保舉；九年功成，五帝下友，詔子為真人，得長生矣。

太上玉晨鬱儀奔目赤景玉文

靈書紫文曰：採服飛根，吞日氣之法，昔授之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞經。其法常以日初出之時，東向叩齒九通，畢，微祝日魂名，日中五帝字曰：

上清紫書曰：吞月精法，月初出時，西向叩齒十通，微祝月魄名，月中夫人字曰：

右呪此二十四字，畢，暝目握固，存月中五色精光俱入口中，又月中有黃氣，大如目瞳，名曰飛華玉胞之精。能修此道，則奔日月之仙也。

凡行鬱儀奔日之道，旦旦常當伺視日初出之時，無日當靜室中，對日東向，叩齒九通，臨目閉氣九息，又咽日光暉九徧，存光霞使入口中，即而吞之。畢，微呼曰：

凡三過，仍閉目握固，存見日中五色流霞，皆來接一身，下至兩足，又存令五色氣上至頭頂，於是日光流霞五色，俱來口中。又日光流霞之中，自復有紫氣大如目瞳者，累重數十，焆煥在五色光中，名之曰飛根水母也，並俱與五氣來入口中，向日吞霞，作四十五咽氣。畢，又叩齒九過，微祝曰：

赤鑪丹氣，圓天飛精，剛以受柔，炎水陰英，日辰元景，號曰大明，九陽齊化，二烟俱生，凝魂和魄，五氣之精，中生五帝，乘光御形，採飛以虛，啜根以盈，首巾龍華，帔朱帶青，轡烏流玄，霞映上清，賜書玉簡，金閣刻名，服食朝霞，與道合靈，飛仙太微，上升紫庭。

祝畢，存青帝君從日光中來下，在我之左；存赤帝君從日光中來下，在我之右；存白帝君從日光中來下，在我之背，存黑帝君從日光中來下，在我之左手上；存黃帝君從日光中來下，在我之右手上。五帝都來，存服色極令髣髴。於是叩齒五通，咽液九過，微祝曰：

赤鑪丹景，圓華九明，大暉啟晨，煥曜朱精，五帝肇霞，映洞萬生，觀落上真，空無條平，運氣練釆，流蕩五形，使我神化，六腑敷靈，同與帝君，太乙無英，驂乘絳雲，陽燧九軿，上奔日中，與帝合靈，壽均天地，二晨相傾。畢，又叩齒三通，咽液三過，又微祝曰：

月魄精神，曖蕭臺標，使我得到，日窟之天，東蒙長丘，得授揮神之章，帶九有之符，食青精之飴，飲雲碧之腴，宴八極之域，登明真之臺，坐希林之殿，詠玉晨之辭。祝畢。

右存陽燧絳雲之車，駕九赤龍，來從日光中到我之前，仍存五帝共乘而奔日也。自忘形良久，咽液十四過訖，乃閉目極念，存思自有髣髴，便向日再拜。能久行此道者，必得乘景奔日，此鬱儀之道畢矣。若道士休粮山中，長齋五嶽，絕塵人間，遠思清真，可每日服日根之霞，吞太陽之精，則立覺體生玉澤，面有流光也。如其外累人事，未獲靜形，浮游世路，心拘縈網者，要以月朔三日、五日、七日、九日、十三、十五、十七、十九、二十五日，按而為之，如上法，一月之中十過也。其日是日魂下接，飛根盈滿，水母羣夢之時也。

太上服日氣開明靈符

右月晦夜半，朱書青紙上，東向服之，以先告日魂也。臨服符時，閉氣，左手執符，心呪曰：

太微丹書，名曰開明，致日上魂，來化某形，平旦嚴裝，發自圓庭，飛華水母，日跟金精，紫映流光，號為五靈。呪畢，乃服符。

月宮

復於望日，存自己如崑崙山，身坐山頂，山下大海，月輪初生，咽津三過，叩齒三通，呪曰：

誦畢，咽津九過，次存月光如半規，金光照映我身，呪曰：

誦呪畢，咽津九過，叩齒，存月圓，真水成橋，下接山石，我身乘彩鳳入月中，呪曰：

誦畢，咽津九過，思入月宮，與身為一，良久忘形，覺金光四散，普天光明。行之一年無病，役鬼神去來自然；二年通真，三界侍衛；三年魔王保舉；九年功成，五夫人下詔子形，而得飛仙矣。

太上玉晨結璘奔月黃景玉章

靈書紫文曰：採服陰華，吞月精之法，昔授之於太微天帝君，一名黃氣陽精藏天隱月經。行結璘奔月之道，當伺視月初出之時，無月當於靜室中，乃對月西向，叩齒十通， 臨目閉氣九息，又咽月光九過。當存月光，使入口中，即而吞之。畢，微呼曰：

凡祝三過，仍瞑目握固，存見月中五色流精，皆來接一身，下至兩足，存令五氣上至頭頂，於是月光五色流精，俱來入口中。又月光流精之中，自復有黃氣大如目瞳者，累重數十，相隨在月精光五色之中，名曰飛黃月華之精也。並俱與五氣來入口中，向月吞精，作五十咽。畢，咽液十過。畢，又叩齒十通，微祝曰：

黃精玄暉，元陰上氣，散鬱寒飈，條靈斂胃，虛波瀾穎，遊翟淳器，月精夜景，玄宮上貴，五君夫人，各保母立，萬方，和魂制魄，五胎流通，乘霞飛精，逸虛於東，首結靈雲，景華招風，左帶龍符，右腰虎章，鳳羽朱帔，玉珮金璫，騫樹結阿，號曰木王，神蟇控根，有虧有光，明精內映，玄水吐梁，賜書玉札，刻名雲房，服食月華，與真合同，飛仙紫微，上朝太皇。

祝畢，存青帝夫人從月光中來下，在我之左；存赤帝夫人從月光中來下，在我之右；存白帝夫人從月光中來下，在我之背；存黑帝夫人從月光中來下，在我之左手上；存黃帝夫人從月光中來下，在我之右手上。五帝夫人都來，存服色，極令髣髴。於是叩齒九通，咽液九過，微祝曰：

黃精啟暉，元陰內章，映觀太玄，開洞萬方，散蔚寒飈，七晨懸琅，迴陰三合，天地吐光，紫曜遊落，浮華九空，圓明賦釆，六氣化通，五帝夫人，攝雲把風，靈帔鬱羅，佩瓊帶璫，羽裙拂霄，逸雲扇東，騫樹敷晨，蓋條秀蓬，雲蟇練摩，扶養木王，洞根萬里，廕遏五躬，魂和神化，六玄靈充，還老歸嬰，玉映反童，帝君合化，併景桃康，時乘流鈴，飛雲十龍，上奔明月，位為保皇，壽合二象，天地無窮。祝畢，又叩齒七通，咽液七過，微祝曰：

日魂精神，名珠景赤童，使我西到，六嶺之門，入協晨玉宮，八絃素丘，八景上房，得帶十明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七靈之臺，飲月華雲腴，食黃琬紫津之飴，詠高上靈篇，吟玉晨真詞。祝畢。

右存流鈴飛雲之車，駕十黃龍，來從月光中到我之前，仍存與五夫人同乘，而奔月也。自入己形，良久，咽液三十過訖，乃開目極念，存思自有彷彿，便向月再拜。能久行此道者，必得乘景奔月，此結璘之道畢矣。施行要訣，如服月光，能夕夕服之，則立覺體生光照，目有飛精也。

要法月二日、四日、六日、八日、十日、十四、十六、十八、二十二、二十四、二十六，一月之中，凡十一過，亦足成仙也。此日之夕，是陰精飛合，三氣盈溢，月水結華，黃神下接之時也。行之十八年，上清當鍊魂易質，映以玉光，乘玄轡景，飛行太空。

紫微服月精太玄陰生符

右月晦夜半，黃書青紙上，東向服之，以先告月魂也。是時當先服開明靈符也。臨服月符，閉氣，右手執符，心呪曰：

紫微黃書，名曰太玄，致月華水，養魄和魂，方中嚴事，發自玄關，藏天隱月，五靈夫人，飛光九道，映朗泥丸。呪畢，乃服符。

存奔日月道者，任所便耳，不必盡為之也。欲得靜室隱止，唯令見日月之始暉處也。若不絕人事，與外物相干者，不得行此道也。夜常燒香，存五帝、五夫人名字，心呪曰：願與帝君太一五神，合景如一。

於是二十四年行之，亦白日升天，亦不必行奔存之道。恒存在我之左右，并心呪。舊說勿令耳聞。若已得仙道，備練精思者，二年存之，便有彷彿，三年形見，五年得奔日月也。自非已成仙人，始欲精思者，故為不速。能久修之，上屬二景，為上清真人，七百年付一人焉。

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖竟

洞玄靈寶五嶽古本真形圖并序

經名：洞玄靈寶五嶽古本真形圖。原題漢東方朔編。據考應出於漢末魏晉之際，葛洪《抱朴子遐覽篇》已引此書。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。參見：《雲笈七籤》卷七九。

洞玄靈寶五嶽古本真形圖并序

東方朔

五嶽真形者，山水之象也。盤曲迴轉陵阜，形勢高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒鋩暢乎嶺崿。雲林玄黃，有如書字之狀。是以天真道君，下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，而隨形而名山焉。

昔黃帝徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之。諸侯咸宗軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登泰山及岱宗。西至崆峒，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐蟬粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來，無有常處。察四嶽並有佐命之山，而南嶽獨孤峙無輔，乃章祠三天太上道君，命霍山、潛山為儲君。奏可。帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。拜青城為丈人，署廬山為使者，形皆以次相續，此適始於黃帝耳。

東嶽泰山君，領羣神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。血食廟祀，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽形，入經山林及詣泰山，君及諸山百川神，皆出境拜迎子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從羣官來迎子。

南嶽衡山君，領仙官七萬七百人。諸入南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。

中嶽嵩高君，領仙官玉女三萬人。入山，諸是中嶽所部名靈，皆來迎子。中嶽君服黃素之袍，戴黃玉太己之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官而來迎子也。中嶽是五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

西嶽華山君，領仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山，神並來迎。華山君身服白素之袍，太素九旒之冠，佩開天通真之印，乘白龍而來迎子。

北嶽恒山君，領仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆來迎。北嶽君服玄流之袍，太冥真靈之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍而來迎於子也。

青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以總羣官也。丈人領仙官萬人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈而來迎於子也。

廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五嶽之監司。道士入其山者，使者服朱誹之裯，戴平華之冠，佩三天真形之印，而來迎於子也。

霍山南嶽儲君，黃帝所命，衡嶽之副主也。領羣靈三萬人，上調和氣，下拯黎民，關校眾仙，制命水神，是峻驗之府，而為諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，而來迎子。或乘科車，或駕龍虎。

潛山儲君，黃帝所命，為衡嶽儲貳，時參政事，令職以輔佐者也。入其山，潛君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱官之印，乘赤#1此之車，而來迎子？諸佐命山君，並輔弼嶽君，預於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上真形之章，而來迎子，所來無常。

東方朔言：古書五嶽真形首目者，乃是神農前世，太上八會羣方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖進取山象，及書古文卷畢，以此題外面，然後盛之，帶符。當得正月建寅，齋七日。齋中寫白訖，醮如傳受法。但易章中自說辭旨，隨人也。凡寫書，皆燒香於左右。

授圖祭文

某以胎生肉人，百官子孫，沈湎囂惡，流濁世務，運遇有幸，得奉大化，滌蕩穢俗，許以更始，修心慎違，希企靈真，夙夜馳競，不敢寧捨。昔以某年月日，歲在某處，受先師甲乙真形，按九都千明之科，許得傳授。謹按道法，當付良密。今有同志道士，某郡縣鄉里男生某甲，年若干歲，小心勤翼，必能宣啟靈化，敷正神氣。即以今年月，歃血誓書，授其真圖，委繒告盟，禁以不傳。天親同心，常相愛護，不得弃元崇末，要衒榮利。其五八大約，禍福所期，量己審人，任之處焉。謹清齋祭付一列，上達三天。

某胎生肉人，枯骨子孫，生長濁世，染亂罪考，宿行積咎#2，禍高丘陵。天啟其衷，得聞聖化，心開改迹，好生樂道。仰慕靈感，斯求真應，庶蒙清蕩，以延性命，恒捨穢率善，願為種民，攅求遐年，當須天啟，登山履川，亦賴靈助，注心道門，不敢携貳，並仰貢方物，自輔信。以今即日，受五嶽真形，藏戢一己，與之終始，五八有期，永無中泄。傳授相#3親，愛護同氣，蠲齊榮辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁罔，遵受法訣，封之于心。謹清齋告祭，以為其始。唯即一列，上達三天，章奏太上，除某三尸，登書生錄，刻題玉札，緘之絳府。五方靈嶽，各道五神，千山百川，時差侍官，營守圖文，防護某身，使長生文存，壽延億千。

靈寶五嶽古本真形圖

五嶽山真形文

家有婦及兒樂道者，未中以大書傳授，且令帶以此文，盛以絳囊，著頭上。辟眾鬼百魅，凶邪不敢犯。子帶此首題猶爾，况其真形大文邪。〔葛〕洪謂：亦宜齋而佩之。

三天太上大道君

有命

天地山川丘陵

神護我子慎

害患令久安

長生

三天太上長生符，道士佩之頭上，入山林江海，橫行天下，眾神奉衛，莫

敢當此。子齋祭帶，寫如五嶽同。名太上道君動文。天書不可了知，東方朔顯出之。此乃鳥跡以前有法，非三皇之世書也。諸佩之者，與五嶽形共盛。唯仙人題山中名物之處，作漢字，一不得上之耳。

東春

東嶽泰山真形圖

南夏

南嶽衡山真形圖

中央戊己土

中嶽嵩山真形圖

西秋

西嶽華山真形圖

北冬

北嶽常山真形圖

黃帝命霍山南儲君

霍山一名赤城

潛山南儲君

潛山

青城丈人

青城山　一名天國山

廬山使者

廬山

黑者，山形，赤者，水源，白者，是室穴口也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯。葛洪謂：高下隨形，長短取象，其源畫神草及石室之處，自是後來仙人輩，於其圖處，畫識之耳。

靈寶五嶽古本真形圖

洞元靈寶五嶽真形圖

五嶽山真形文

三天太上大道君

有命

天地山川丘陵

神護我子慎

害患令久安

長生

東春

南夏

中央戊己土

西秋

北冬

黃帝命霍山南儲君

潛山南儲君

青城丈人

廬山使者

黑者山形，赤者水源，黃點者，洞穴口也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯。葛洪謂：高下隨形，長短取象。家有蓄圖者，善神守護，其家眾邪惡鬼，灾患疾病，皆自消滅也。若上士佩之，則萬神皆為朝禮矣。山驢泉脈，源流上下。昔王母授漢武帝本經萬餘言，在圖上。今分為五局，傳授禁限，其科嚴不可得傳也。

右前七道，三天太上道君長生符，上士佩之頭上，入山林江海，橫行天下，眾神奉衛焉。一名太上道君勑文天書。天文不可了知，東方朔顯出之。此為鳥跡已前繇文，非三皇之世書也。諸佩之者，與五嶽真形共盛之。後仙人題山中名芝物處，細字，不得佩之。

太歲年　月　日告行

保舉師

監度師

度師具位

洞玄靈寶五嶽古本真形圖竟

玄覽人鳥山經圖

經名：玄覽人鳥山經圖。又名《靈寶五符人鳥經》。原不題撰人。陶弘景《真語》卷二十稱為南朝陸修靜敷述。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。參見《雲笈七籤》卷八十。

玄覽人鳥山經圖

太上曰：無數諸天，各有人鳥之山，有人之象，有鳥之形，峰巖峻極，不可勝言。玄臺寶殿，尊神所居，林澗鳥獸，木石香花，芝草眾藥，不死之津，長生之液，又難具陳，陳之無益於學。學者自應精尋，得一知萬，了然究知。教須題示，故略標文，妙氣結字，聖匠寫之，以傳上學，不泄中人。妙氣之字，即是山容，其表異相，其跡殊姿，皆是妙氣化而成焉。玄達之思，閉目見之，周覽既畢，行之有徵。妙氣既降，肉身能飛，久鍊得妙，肉去妙充。其翔似鳥，山遊三界之外，其神真人，入宴三清之中。總號人鳥。學者由山，緣山至道，永保長存，自非至精，勿妄叩也。

太上曰：人鳥山之形質，是天地人之生根，元氣之所因，妙化之所用。聖真求其域，仙靈仰其神，敬而事之，存而念之，受而醮之，繕而帶之，精而行之，和而密之，久無怠懈，三氣調均，生身生子，為道種人，在世行化，入山研方，出處自在，魔不敢當。於是朝致五嶽，使役八溟，從三天之君，佩日月之精，知之不死，習之永生，諦之合智，究之同神。其山之上，元始天王所居，其山之下，眾聖真仙所處。其山之氣生五色之水，名反魂，流液成脂，名曰震檀之香。西王母初學道，詣元始天王，三千年道成德就，應還崑崙之山。臨去辭元始天王，共刻銘人鳥山上虛空之中，製作文字。字方一丈，懸在空中，以接後學，于今存焉。九老仙都君、九氣丈人，圖畫山形，佩之於肘。天帝寫空中之書，以附人鳥之體，百年一出，以傳真人。道士有此山形，及書文備者，便得仙度，遊宴崑崙。能讀此書萬徧，修行不負文言，天帝君即遣使，雲車羽蓋，來迎之也。不須服御丹液，無勞導引屈伸，精之不休，自獲升天矣。

太上曰：凡能清齋三月，別於靜室修行，仙人當降，自以此文字語人，受之密遵，速成真聖。道士佩之，役使萬神。正月有甲子，二月有壬申，三月有戊子，一年之中，唯取一日，祭醮山形於金鏡之上，相傳口訣之事，慎勿妄泄書文。若年中無此三日，或有而邂逅，趣得甲子，一年三醮也。醮時皆齋，清嚴禁斷。明月之夜，露出中庭，不須壇纂，不可他知。密自灑掃浄席，向南兆敷別席，向北施禮。先以明鏡九寸面者，置座中央，紫文複傘，以罩座上，紫錦巾囊覆籍山圖，正安鏡中。清酒三碗，置圖之前，香脯棗果，圓施鏡外。酌酒半椀嗽口，捻香即位。閉目叩齒三通，存思依常，鳴鼓發鑪，亦如常法。又三捻香，臨目見太上大道、十方天尊、元始真王、人鳥山元氣生神、太帝君，雲駕羅列，布滿空中，同來向座，良久分明。仍密稱名位，臣妾姓名，奉請太上大道、十方天尊、元始真王、人鳥山元氣生神、太帝君、一切諸靈官，今日吉時良辰#1，敢薦芬芳，表獻至誠，仰希垂降。臣妾某等稽首禮拜，仍禮三拜，伏地閉目，存神降座，良久乃起。又三拈酒，長跪稱位臣妾姓名，上啟太上大道、十方天尊、元始真王、人鳥山元氣生神、太帝君，一切神明：臣妾叨恩得見，今日奉對尊神，喜懼交集，惟願大慈，已生當成，使臣妾學道得道，求仙得仙，神通自在，永保長存。小醜賤臣妾，不敢多陳，不勝踴躍屏營。謹稽首禮拜。三拜，拜畢，三拈酒，拈畢，又啟如此。三拈三啟。畢，三捻香，起倚送神，稱位臣妾姓名，上啟太上大道、十方天尊、元始真王、人鳥山元氣生神、太帝君，一切靈官，緣恩上請，紆迴雲儀，神駕已整，還升三清。臣妾戀慕，俯仰屏營，惟願大慈，流布洪恩。臣妾得道，謁見王宮，後宜有請，仰希重降。臣妾某等稽首禮拜。三拜畢，起，復爐。復爐畢，秉一椀酒，瀉浸四周。畢，依次斂之也。同志者還房進胙，不得妄與非法之人。夫妻接侍，皆同此法。不同不得交會。此禁至重，明各慎之。

清齋千日，丹書山形於薄紙上，方三寸至五寸，玉池之泉，向王吞服。一服長生不死，二服神仙飛行，三服升登尊位，與道合同。清齋起圖，佩之二年，晨夕誦文，吉日修事，慎終如始。一千日限足，遊行山澤，威制五嶽，三河四海，八溟九地，一切神靈，奉迎拜謁，功德流布。五年七年，不過九年，超登三清矣。

太上人鳥山真形圖

太上玉晨大道君曰：人鳥山名甚多，或名須彌山，或名玄圃山，或名大地金根山，或名本無妙玄山，或名元氣寶洞山，或名神玄七變七轉觀天山。一山七名，總號玄覽。滌除疵漏，集會廣澄，其高無極，勢與道同。示應有崖，竦入玄空，流衍基布三百六十億萬里。面有二百四十萬門，內外皆自然七寶宮殿，神仙所遊，聖真息處。元始天王治在山上，上面又有天帝宮，太帝室，上清真人更相盻接，不可勝數。山中自然有金液還丹，七名靈香，其香不焚，常生妙氣，逆風遠聞，七千里外。神仙之香，得者不死。椿林寶木，金玉之樹，光明耀日，精徹虛空，動搖發響，自成八音。金翅鳳凰，鵬鳥朱雀，神龍麒麟，獅子銅頭鐵額，辟邪鑿齒。大神禽獸，遊其寶林之中；巨餛鱗族，漾其玉池之下。靈物奇瑞，不可具稱。粗標言之，以舉大槃耳。山內自然之字，一十有一，其訣口中，寄文附出，弓龍行神，出除凶殃，辟非祥山，外空虛之。字向左百二十四，向右百二十，合二百四十四字。誦之在心，訣在師口。

玄覽人鳥山經圖竟

許太史真君圖傳

許太史真君圖傳卷上

玉陛錫韶晉孝武帝寧康二年，甲戌歲，八月朔旦，有雲仗自天而下，二仙乘輦導從甚都，降于真君之庭，真君降階迎拜。二仙日：奉玉皇命賜子詔。真君俯伏以聽。乃宣詔日：上詔學仙童子許遜，卿在多劫之前，積修至道，勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不師歷。救災拔難，除害蕩妖。功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄陞。可授九州都仙太史，高明大使。賜紫綵羽袍，瓊旌寶節，玉膏、金丹各一合。詔至奉行。真君再拜，登階受詔。一仙日：予乃玉真上公崔子文。一仙曰：予乃元真大卿瑕丘仲。言畢，揖真君，坐告以沖升之日。遂乘雲車而去。

玉陛再韶

晉孝武帝寧康二年，甲戌歲，八月望日，至于日中，世人遙聞空中音樂之聲。祥雲彌望，須臾漸至真君之庭。羽蓋龍車，從官兵衛。仙童綵女，前後導從。紅雲紫氣，舒布環繞。前二詔使再至。真君降階拜迎。二仙復宣

詔日：上詔學仙童子許遜，脫子前世貪殺匿，不祀祖先之罪。錄子今生呎水行符，治病罰惡，域毒之功。已仰潛山司命官，傳金丹於下界。閉債封形，迴子身及家口，廚宅、百好、歸三天。子急淨穢，背土凌空。左大力天丁，與右流金火鈴大將，照辟中黃。無或散慢，詔至奉行。仍封遠祖由，玉虛僕射。曾祖玫，太微兵衛大夫。祖玉，太極把業錄籍典者。父肅，中嶽仙官。賜所居宅，日仙曹左府。詔使日：卿門弟子，唯六人合從龍車同時上升。言畢，亦升天而去。

真君聖誥

叩混元始祖，一氣分真。多劫之前，積修至道。勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不師歷。救災拔難，除害蕩妖。功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄陞。大慈大願，大孝大仁。九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省天樞，伏魔上相。至道玄應，神功妙濟。掌九天司職，太一定命注生真君。三天按察。都檢校，溥奏諫議大夫，天醫大帝，度人祖師，淨明溥化天尊。

九州都仙太史，高明大使。至道玄應，神功妙濟真君。姓許名遜，字敬之。曾祖琰，祖玉，父肅，世為許昌人。高節不仕，乃穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌，因家焉。

初，母夫人夢金鳳銜珠，墮於掌中，玩而吞之。及覺腹動，因是有孕，而真君降生焉。二十八日也。時昊赤烏二年，正月二十八日也。

真君生而穎悟，少小通疏。與物無作。嘗從獵射一麀，鹿中之子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因是惻然感

真君刻意為學，博通經史。明天文、地理、音律、五行、經緯之書。尤嗜神仙修鍊之術。褊參歷玫，悉究玄微

真君聞西安昊世雲，得至人丁義神方，南海鮑靖祕法，及天降白雲符，遂往師之。世雲靈感玄會，若契宿因，悉以祕要付授。如今之垂世如意大丹，乃丁義神方之一也。西安今寧州。世雲仕吳，為西安令，因家焉。今去州六十里，有西平靖吳仙觀，即其故宅也。

真君與郭璞訪求名山，為棲真之地。得逍遙山金氏宅，謂大合仙格。乃同謁金公。璞白日：許君欲置一舍，為修鍊之地，故上謁公。答日：許君若誠有意，當并置莊產為薪水資。真君日：雖蒙傾蓋，受之無名。願聞所需，多寡惟命o 公日：大丈夫一言道合，身命猶以許人，況外物乎。乃取一大錢中破之，各收其半為券焉。

真君居金氏宅，日以修鍊為事，不求聞達。鄉黨化其孝友，交遊服其德義。人有餽遺，苟非其義，一介不取。嘗有售鐵燈檠者，因夜然燈，有漆剝處視之，乃金也。翼日訪元主還之。

真君道譽日著，郡舉孝廉不就，朝廷累加禮命，不得已，乃以晉太康元年，起為蜀郡旌陽令，時年四十二。視事之初，誠胥吏去貪鄙，除煩苛，脫囚摯，悉開諭以道。吏民悅服，咸願自新。其教民，忠、孝、慈、仁、忍、慎、勤、欽為先。令秀民有德望者，相與勸率，故爭競日消，至於無訟。時胡詹二典押，為之掌案聽政焉。今廟食為神也。

真君未任縣之先，歲饑民無以輸租，郡邑繩以法，率多流移。暨涖事日，乃以靈丹點瓦礫化黃金，令人潛瘞

於縣之後圃。一日籍民之未輸者，咸造于庭，使吏請責之，令服力役於後圃。民钁地獲金，得以輸納。故免逃竄之憂悉按堵。鄰境流移之民，慕其德惠，來依附者甚眾。遂至縣邑戶口增衍，人物富庶焉。

郡中屬歲大疫，民死者十有七八，真君乃以所得神方拯治之。凡符呪所及，皆登時而愈。至於沈痾之疾，亦無不痊者。

郡中疫民既活，救濟之道傳聞他郡，病者相繼而至，日以千計，於是標竹郭外十里之江，置符其中，俾就竹下飲水皆癢。其悼耄贏疾不能自至者，汲歸飲之，亦獲痊愈。故蜀民謠曰：民無盜竊，吏無奸欺。我君活人，病無能為。

真君任旌陽既久，知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，無計惜留。所在立生祠，家傳畫像，敬事如神明焉。啟行之日，贏糧而送者蔽野，有至千里始還者，有隨至其宅，願服役而不返者，乃於宅東之隙地，結茨以居。其狀如營壘，悉改氏族以從真君之姓。故至今其地號許家營焉。其遺愛及民有如此者。

真君嘗至新吳，憩于栢林，忽有女童五人，各持寶劍來獻。異而受之，既而偕至真君宅。日以擊劍自娛，人莫能測。真君知其劍仙，常禮遇之。卒獲神劍之用。飛升後，五童隱于手植栢下，因號栢樹仙童。新吳今有栢林觀存焉。

真君與吳真君遊嵩陽，聞金陵丹陽縣黃堂靖，有女師諶姆多道術，同往師之。姆曰：昔孝悌王，自上清下降兗州曲阜縣蘭公家，留下金丹寶經，銅符鐵券。謂公曰：後晉代當有神仙許遜，傳吾此道。命公轉以授吾，使掌之以俟子，積有年矣，今當授子。乃登壇依科盟授，并正一斬邪之法，三五飛步之術，悉以傳付焉。

二君前受諶姆道法，禮謝訖，辭行。真君方心期每歲必來謁姆。姆覺之曰：子勿來，吾即返帝鄉矣。乃取

香茅一根，望南擲之曰：子歸，認茅落處，立吾祠，歲秋一至足矣。二君還，首訪飛茅之蹟。於所居之南，四十餘里得之，已叢生矣。遂建祠宇，亦以黃堂名之。今號日黃堂隆道宮。每歲仲秋之三日，必往朝謁焉。

真君自嵩陽回訪諶姆飛茅之蹟，經過路傍，偶見陂水清澈，為之少憩。今清陂村有憩真靖為觀是其處也。又見鄉民盛烹宰以祀神，且相詫日：祭或不腆，則神怒降禍矣。真君日：怪祟敢爾耶，乃夜宿於逆旅，召烈風迅雷伐之，拔其林木。明日告其里人日：妖社已驅，毋用祭也。今其地有廢社，鄉民不復祭杞矣。

真君尋訪飛茅，經過之地，見鄉民負檐遠汲者滿道。老幼勞苦，乃以杖刺社前涸澤，湧泉以濟之，雖旱不竭。

今大澤村紫陽靖之石井是也。真君嘗登龍城之山巔，指山腰之泉罅曰：是必有異物藏于其中，後將為妖孽以害生民。遂卓劍運法，建立壇靖以鎮之。今每年仙馭朝諶姆，則憩于此，號龍城觀也。

真君渡小蜀江，即今之黃湖口。抵江干之肆，主人朱氏，雖貧而迎接，能盡禮敬。真君乃戲畫一松于壁而

去。其家即日，市利加倍。後江漲潰堤，市舍俱漂，惟松壁不壞也。今名松湖市，見有朱土地廟食焉。

真君嘗鍊神丹於艾城之黃龍山，山湫有蛟魅聚淵藪，作洪水欲漂丹室。於是真君遣神兵擒之，釘于石壁。今釘蛟石具在焉。

真君神丹既成，乃祭于幕阜山，葛仙公之石室。真君至脩川，愛其湍急而味堅，取神劍磨于澗傍之石。即今號梅山旌陽觀。真君渡水登秀峰為壇，於峰頂以醮謝上帝，乃服仙丹。今號旌陽山，溪南有吳仙觀，即是吳真君故居也。

真君造吳君之宅，過西安縣，即今寧州。社伯出謁，乃請其地分有妖孽為民害者，其神匿之而不告焉。真君行過一小廟，五神人迎謁而告日：此地久有蛟孽毒害生民，知仙君來此，故往鄂渚藏避矣。後將復還，願為斯民除之。廟神姓毛，兄弟五人。今曰協佑廟，在州東四百步地也。

真君如廟神之言，躡蹟追蛟至鄂渚。路逢三老人，詢其蛟孽蹤穴所在。指日：見伏于前橋下。故真君至橋側，仗劍叱之。蛟驚奔入大江，匿深淵。迺敕吏兵驅之，蛟從上流奔出，遂誅之。三老人，即普應三王，廟食其地。今有伏龍橋，上下龍口也。

真君怒西安社伯匿蛟而不職，錮其祠門，止其享祀，令居民事姓毛之小廟。今寧州城隍廟正門常閉，開則邑有災。協佑廟食甚盛。真君還郡城日：此地水陸衝要，人物繁夥，豈無分合神仙之人。試以靈丹數粒，雜他藥貨之，令其信綠而取，竟無一人遇者，真君吁嘆仙才之難得也。

海昏之上遼，有一巨蛇。據山穴，吐氣成雲。亙四十里吞吸人物，大為生民害。真君聞之，乃登北嶺，即今會仙峰。驗之，果見毒氣服空。乃集弟子，將往誅之。初入其界，遠近居民千百人，競來懇訴。真君惻然日：

世運周流，際此厄會。生民何罪，乃受其災。吾之此來，正為是事。誓不與此蛇俱生也，當為汝曹除之。

真君群弟子既集，亦同勸請誅蛇。真君日：須時至乃可。於是卓劍于地，封天默禱。良久飛泉湧出，俄有赤烏飛過。真君曰：時至矣。其地為候時觀，後改赤烏壽聖。今日廣福觀也。

真君至蛇所，鄉民咸鼓譟，趨前聽命。乃卓劍布氣飛符，召海昬社伯，南昌社公，並力驅蛇出穴。其符落處，因建觀，名符落。今南昌郡南太和觀是也。

蛇出穴，舉首十餘丈，吐毒衝天。真君嘯命風雷，指呼神兵。令吳君飛步引劍劈其首。施岑、甘戰等，揮劍裂腹，有小蛇自腹出。長數丈，甘君欲斬之。真君日：彼未為害，不可妄誅。小蛇奔七里聞鼓譟，回顧其母。弟子請追戮之。真君日：此蛇五百年後，若為民害，吾當復出誅之。以吾壇前松梧拂地為驗。又日：吾仙去後一千二百四十年問，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教。郡江心生沙洲，掩過沙井口之時，小蛇若為民害，彼八百人自當誅之。若無害於民，亦不可誅也。蛇子遂得入港。今建昌有蛇子港七里聽，新建有吳城廟是也。

真君既誅巨蟒，妖血汙劍，於是磨洗且消石以試其鋒。今建昌州有冷水臺，磨劍池，試劍石存。真君告弟子曰：大蛇雖滅，蛟精未誅。彼物通靈，必知吾有除害意。恐其伺隙潰郡城，盍歸郡乎。戰岑二子者從我焉。時永

真君道術高妙，著聞遠邇。求為弟子者，動以千計，卻之不可得。乃化炭為美婦人，夜散群弟子處以試之。明旦閱之，其不為所染污者，惟十人爾。即異時驂侍前後，上升諸高弟也。

自是凡周遊江湖，誅斬蛟蛇，無不從焉。餘多自愧而去。令建昌州西，津名炭婦市。立覲號妙明，即其地也。

許太史真君圖傳卷上竟

許太史真君圖傳卷下

真君與甘施二君歸郡，周覽城邑。適有一少年，美風度，衣冠甚偉。通謁，自稱姓慎。禮貌勤恪，應對捷給，遽告去。真君顧謂群弟子曰：適者非人，乃老蛟之精，故來見試。其人體貌雖是，而腥風襲人。吾故愚之，庶盡得其醜類耳。

真君知年少乃老蛟之精，蹟其所之，乃在江澈，化為黃牛，外於沙蹟之上。真君乃剪紙化一黑牛，往國之。

真君令弟子蹟蛟精所之，乃在郡城江滌，化為黃牛，臥于沙蹟之上。即今之黃牛洲。真君乃剪紙化黑牛去後，又令施岑潛持劍往，伺其國酣，即揮之，果中其左股。牛奔入城南井中，井今在上藍寺東南角，故世號蛟井。

真君遣符吏追蛟精至長沙，賈誼井中，出化為人，入賈玉家。先是玉妻以女，居數歲，生二子。每春夏出舟，秋重載歸。是時忽徒還，給玉云：被劫，傷股。玉召醫，真君為醫士謁玉。召之不出，乃上堂叱日：江湖蛟精物非一，吾尋蹤至此，豈容逃避。速出，乃見形，遂揮兵誅之。噀二子為小蛟，賈女幾變。父母告遂免。

真君謂賈玉日：蛟精所居水。今君舍下，深不瑜尺，皆洪波可速徙居，毋自陷溺。玉舉家駭移居高原。其地不日陷為淵潭，深不可測。今長沙昭潭是也。

真君復還豫章，而蛟精之餘黨甚盛。慮真君必誅之，心不自安，乃化而為人，散游城市。因訪真君弟子，詭言曰：僕家長安，積世崇善。遠聞賢師許君有神劍，願聞其功。弟子日：吾師神劍，指天天裂，指地地坼。指星辰則失度，指江河則逆流。萬邪莫可當，神聖之寶也。又問抑有不能傷者乎？曰：惟不能傷，冬瓜、葫蘆耳。

蛟精以前言為誠然，乃盡化其屬，為冬瓜、葫蘆。聯延枝蔓，浮泛滿江，擬流出境。真君晨興，覺妖氛甚盛。乃顧江中，見蛟精所化。即以劍授施岑，使履水斬之。黨屬茹連，悉無憔類，江流為之變色。

真君告弟子，及郡城之父老日：此地為浮州，蛟璃所穴。不有以鎮之，後且復出為患，人莫之能制也。乃役鬼神於牙城南井，鑄鐵柱為永久鎮浮之計。

真君鑄鐵柱既成，聽其出井外數尺．下施八索，鉤鎖地脈。真君祝之曰：鐵柱若亞，其妖再興，吾當復出。鐵柱若正，其妖永除。由是水妖屏蹟，城邑無虞。復恐後世姦雄妄作，故因鐵柱再垂記云：地勝，人心善應，不出姦雕。縱有興謀者，終須不到頭。其慮後世也，深大率有如此者。

真君以蛟蜃之屬，有散入鄱陽、潯陽界者。慮其復還，乃周行江湖，以珍滅之。至岧燒山頂，有蛟湖三所。孔穴透大江，通饒信，遂誅其蛟魅。立玉陽府，開化靖，太城府靖以鎮之。鑄鐵符鎮鄱陽湖口，杜其入路。今在湖口縣上，鍾石江中，鑄鐵蓋覆廬陵玄潭，制其藏藪。仍壓以鐵符，鎮以靈劍。今有飛符嶺崇真觀。

將軍王敦，舉兵內向，次于湖。真君與吳君，及郭璞同往謁之。敦宴日：予夢一木破天，如何。真君日；. 非佳兆也。吳君日：木上破天，未字也。令璞筮之日：無成。敦日：予壽幾何？璞日：若舉事，禍將不久。若還武昌，壽未可量。敦怒日：君壽幾何？璞日：盡今日日中。即令武士擒璞以斬之。真君擲杯化鴒繞梁。敦舉目，失二君所在。

真君與吳君游至金陵，欲賃舟復回豫章，而船主告以乏操舟者。真君曰：爾等但暝目安坐，切毋峴視，吾自為爾駕之。舟人諾。

許吳二君，同乘龍舟凌空。俄過廬山頂，至于紫霄峰，金闕洞。真君與吳君欲游洞中，故其舟稍低，抹林稍，戛戛有聲。舟人不能忍，而竊窺之。龍即捨舟於層岫之上，折桅於深澗之下。真君謂舟人日：汝不聽吾言，將何所歸乎。舟人乃拜求濟度。真君教以服餌靈草，遂不死之術，終隱於此山。今有鐵船峰，并桅為石，墮在澗中。

真君歸舊隱，數十年問，不以時事關意。日與草弟子講究真詮，精修至道。作醉思仙歌，又著八寶訓，日：忠孝廉慎，寬裕容忍。忠則不欺，孝則不悖。廉而罔貪，慎乃無失。寬則得眾，裕然有餘。容而翕受，忍則安舒。鄉里化之，皆遷善遠罪，孝悌興行。平時出處，隨機應物，不異常人。但所居之地，嗚鶴翔飛，景雲旋繞而已。

寧康二年，甲戌，真君一百三十六歲。八月朔，有雲仗自天，二仙乘輦下降，導從甚都。真君向空迎拜。二仙日：奉玉皇命，賜子詔，授九州都仙太史，兼高明大使。賜紫綵羽袍，玉膏、金丹各一合。真君禮拜，聽受訖。一仙日：余乃玉真上公崔子文。一仙曰：余乃元真太卿瑕丘仲。就告真君沖舉之日，復登雲車而去。

真君召集門弟子，與鄉曲耆老，諭以升舉之期，大會于真君之庭。日設宴飲，共敘惜別。且教以行善立功，以致神仙之旨。著靈劍子等書。又與十一弟子，各為五言二韻，勸誠詩十首以遺世。及以大功如意丹方，傳家弟子之不與上升者。勸誠詩，即今之一百二十靈籤也。如意丹方亦行于世。每歲尚有黃中齋會云。

八月十五日，大營齋會，偏召里人，長少畢集。至日中，祥雲彌望，音樂騰空。羽蓋龍車，從官兵衛。仙童綵女導，從崔瑕二詔使復降。宣玉皇詔命云：已仰潛山司命官，傳金丹於下界。閉債封形，迴子身及家口、廚宅、百好、歸三天。子急淨穢，背土凌空。左大力天丁，與流金火鈴，昭一辟中黃，無或散慢。真君俯拜欽受。

真君遵詔使玉真上公之言，以門弟子雖眾惟六人合從行，餘各自有超舉之日，不得偕行。乃升龍車，命陳勳、時荷，持冊前導。周廣、會亨驂御。黃仁覽與其父族侍從，旴烈與母部從，仙眷四十二口，拔宅同時升舉，雞犬亦隨逐飛騰。里人攀戀，投地悲號，不忍別去。真君乃留下修行鐘，并石函聊為異時之記也。

真君有役夫許大，聞將上升，苦求隨行。真君以詔使告，人數有定，命不徇所請預期。聽其與妻運米出西嶺，及聞升舉，乃愴惶奔歸。推覆米車，暨至，撫膺望號。真君乃授以地仙之術，夫婦偕隱于西山。其米覆地復生，既隱不欲人識，改姓午，復姓午見，廟食于生米市。· 翻車岡，時人或有遇見之者，蓋出沒不常焉。