大经有所谓五人生方便土经八六四二十千劫得菩提者或以前三果为难以通惑未尽未当出界故也於是先达辨论\(云云\)然不暇考论是非姑直断之曰必先不尽通惑而得生者但观涅盘现病品文与夫辅行经七生已任运入般之言昭然义见是皆须至四果可也然而文有初二三果云者辅行释之亦明矣故曰所言须陀洹等从本为名又曰从根利钝故使出界经劫长短此文人皆知之而罕有得其所以从本从根者故多迷之今言从本者盖谓且从涅盘当会所指有此五人云尔其实并须随惑多少次第经生惑尽始得出界且言从根利钝者还约现在界内住果浅深以判它日界外根有利钝何则以此等同一时会而有住初果浅位者有至四果极位者验根有利钝然也故使界外经劫亦长短不同非谓彼土犹存三四果别也故妙乐记释根利钝文云一者五中前三人钝以住果故足显今义也若夫经存教道之说逼令现发之意亦义理当然耳今姑据文释难如此。
观篇
观境真妄论
教不可不正观不可不明教不正则妙道混於偏乘观不明则宗旨匿於僻解此一家教观所以不得不辨者其来久矣夫教门既明之於上则观门宜论之於后也如指要释一念之文而有真妄两说排异显正申明此义非不详着然而后世犹有昧者无他祇由说者始不以大体宗趣为论徒以文相胶扰而已故於两途不能直其说苟真妄不直则情智莫辨情智不辨则教旨不明教旨不明则解行失趣解行失趣则宗途之说乱於其间於是有正有偏有非与是是非既判则境观得以正能所得以分能所既分别文旨有归文旨有归则思修者无惑而后会於忘能所非真妄之至理然后为得也今故略作十义论之\(云云\)。