一切经首皆安五事益三世诸佛之达道也然有证信遣疑之义故序之为用大矣如华严合论引微细律云阿难当升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂起三疑\(略如妙疏所引\)乃至云但以法力故令我似佛故下座已还复本形等则疑义之谓也又大论云举时方故令人生信则证信之谓也而天台引之以成因缘一释则皆可凭据也惟自来於遣疑之义有一总三别之问\(问见精微云云\)於是教门有三疑之论焉以今言之问固轻发而答者亦不原其本故也要皆未明疑之本通与今结集事之本局直以小教无疑之名以妨大途或疑之义其可得乎今因作通说示之则不见所难也何则益凡疑之说有大疑有小疑疑有浅有深或人或法或事或理但於一切法上有所不了则疑犹豫不决则疑乖本所知则疑罔测其所以然则疑不一端能尽也如文殊弥勒等以等觉高位尚皆有疑有况乎下地偏乘及凡小者乎纵曰权疑权必引实谓全无疑不可也苟未造乎妙觉徧知之地皆未免夫疑焉奈何以一千小圣无疑之故遂谓结集所起三疑有不当疑者一何局耶殊不知结集一事全附小化政不当以大教言之何也如将结集阿难是时未证四果因为迦叶所遣逮证果获通方得比数卒为结集之首\(文见大论云云\)又如三疑之事皆挟小故疑故知此等全附小化意尔岂是大教开显得记后事耶故曰结集事本局也夫如是政使一千数中有权有实有深位应迹者亦不当发此於此况以一千不能无疑之众而当阿难方蒙加被之初若之何而不疑由是言之疑本不应局而局自昔何自而局难结集本当通今人何苦而不解苟得此意则三疑之说无疑矣虽然其如一千号无疑何曰无疑云者非一切法之谓也原彼得名之由盖当分中对慧俱二种言之以曾习学四韦陀典等则内外经书悉知故偏得其名其於大乘则所不了者尚多故也大论所谓於四谛无疑於一切法有疑斯言信矣然则三疑之义小教所不当有此何致疑耶曰政由不当有所以疑耳苟当有也则直谓之矣何疑之有即向所谓乖本所知是也抑於三者不决是亦义当犹豫不决之义也若然者疑不疑之说道理本直何必多端排遣哉。