究论开显之旨非直教相之谈今既辨明岂无旨要故重申於情法则同异之有归的辨心境则粗妙之可识修性对论则施开得其源流理性结摄则权实固有归趣然今论情法非一异一同若俱约体则二义并同如直约情法则二义俱异虽俱同异本末有殊约法则末异本同元由佛意会末归本始终一如机情乃始终常异唯除於开若论旁正纵示不无然不可偏各得其义据意则正为机设论开乃约法会权由各有於亲疎故二义不可偏失究论大意初无异途施教本为众生由机差而法异时缘既熟会本论开开教本为除情情忘知无别法情法一致熟云敻殊祇可意通难以言尽此则情法之论也而所谓心境何也此如记主约三句示之谓心粗境妙等意谓心粗则一向须开境粗则或开或否开约相别否则随转亦犹情必须开而法有开否是也俱开则并妙故更不论俱妙一句故记云云又云诸法何曾自谓等是亦境妙心粗之义约此论开尤极其致不委可知也若约修性对论者然此权实等一往且是被物化仪或修门边事理性亡泯则俱非也故曰性德不当开与不开等而疏又曰以因缘三一显自性三一等此又以因缘对自性论之则修性合辨谓理有二义一者克体则对事兼亡二者具德则全性无亏又若以理夺事则性具义\[方\*色\]以事形理则修门所摄若相即而说则二义必俱究竟而论则二俱匹得由叵得故证理亡言诸法本真不遗纤芥\(云云\)终以理性结摄者要之向论不出施开废三於中论同异耳所以施者意在於实门者意在於权所以为权为实则又意在非权非实非权非实者理而已矣但言於理则犹属事要必契悟方彰理性又约被物故从实出权若卷权归实唯一心耳若然者则诸法不出一心一心即是法界全分但众生不知起少分计或见空假等然起少分计者权也会万法而归一心者开权也开权即显实也实则三谛之理一念圆具微妙玄绝不可思议法华经藏果远乎哉。
声闻化源论\(三篇\)
三乘皆禀佛化而声闻独难盖其初未始不同而所以异者特由中间根性殊别其於大化不常厥心故小大於是异门机虽无常而佛慈悲之应则有常然且以常应遇无常之机不获已而用权道焉於是有纵有随有折有摄曲巧调停会入佛道而后已者此声闻所以独难也惟其化之独难所以历时久受益深有阙乎设化之迹苟化源不正则始末不明始末不明则种类无托种类无托则根性莫辨根性莫辨则自昔所谓下种摄属傍正等义皆莫得而正者故必先正夫化源准法华论凡列四种曰决定上慢退大应化前二未熟不与记后二与记则有权有实有熟未熟不同故也天台疏中依而承用准经望论据新入者更加佛道而诸文所指名或异同\(如元小发轸学小久习小不定性等\)约教分别义有开合\(如开住果为两佛道应化亦各开二谓别圆地住等\)於是论化源者盖不遇本迹种熟脱三置远论近则迹门自大通始中间今日以至未来始终摄化莫非为此等机设故玄文曰此经明佛设教元始巧为众生作渐顿显密不定种子乃至云并脱并熟并种番番不息即其义焉按文具出化城喻品经有三节谓昔日共结缘中间相逢值今还说法华\(云云\)疏释逢值有三一不退类二退类三但论遇小不论遇大类\(云云\)及结会古今则先会现在弟子即前二类此至法华者也次会未来弟子即第三类此不至法华未来得道者也至於譬文则又合逢值以为二类谓退不退复各开二不退二者谓入位不退初心不退退类二者或初小或中途\(云云\)来至今日鹿园之初同皆住小而有受弹不受之异受弹者回心不回则不至也故曰回与未回以分二意又曰住果变异故分二教则决定退大於是分矣此其经疏及记所明化源也夫源以出流流必返源始终理也然诸声闻始结大缘其初一本而中间逢值自分二逢有二途而后有三类有三类而后有权实有权实而后有四种四种分而后元小等名立焉此之谓源以出流也亦是由结缘故得以逢值由逢值故得以调停由调停故有熟未熟熟者至今开显得入唯一佛道纵有未入如定性上慢通开之故无不入者故曰今经开三显一正为决定退大又曰未开具四开已唯一又曰在昔则无佛道应化之称於今则无住果决定之名合今昔而言之乃唯四种四种不出权实权实不出三类三类不出二途二途则本一矣此之谓流必返源也由是言之则结会逢值与夫结缘三者相由文旨斯在化源既正则种摄等义得以明焉。
化源论\(中\)
自昔论声闻者非不烦且广也要其大者三义而已谓始则下种中则摄属终则傍正莫不以谓难故论之然亦何难之有惟迷化源暗文旨者为难耳抑尝谓曰法无难易难易自人据直理则易扰曲说则难如向化源之说盖直理之谓也其理既申彼曲说者焉得而扰哉然亦从而疏之使弊者得以自解曰何谓下种之义盖种有小大有熟未熟或有或无种而未熟者有之未有下种而能自熟者如论定性声闻理而言之则已有大种而未熟者故论曰前二未熟不与记盖亦明矣而或者乃据第三类人未曾闻大等又曰中间之言自望元初结小缘者以谓定性无种殊不知此并中间途值之文与夫种有二异此当余教调停之种何开大通结缘者耶姑直以化源正之夫既四种不出三类并由昔日共结缘来则咸有大种必矣虽退有前后根有定否其终得熟脱则一而已苟为无种是犹要其熟而未尝投诸种子讵可得乎如谓不然则经中结会之说徒施论之未熟之义何在三乘初业之言咸失中止化城之步不前既违经论安合天台故知其说乖谬多矣以例上慢无种之说不足言者\(云云\)故记曰论中决定上慢同云未熟不可上慢亦根败耶乃至云二俱可发是决定义记者明断何固迷耶所以摄属云者以凡诸异名不出论中四种故也如元小一种则论者云云今固谓之属退大矣但文有元初结小缘者之言则成元小属第三类定性人也又有第二一半独属今经之说则是不定性者从定性出还归定性也又有退大应化及元住小之文则宜其不与退大同类也或又以元小指同大经未曾发心及据文次第则先退大而后元小者是皆有妨乎退大故难之也亦应先以化源正之而后通彼文则易矣且元小亦曰发轸学小既至今经上周得记的从鹿园住小彰名得非正与退大同类而得名异耶故曰法譬二周得益之流莫非往日结缘之众则知元小亦退大摄明矣但一往从根得名小异故使诸文言之或殊所以兼及之言良在於此谓非其类则不可也然而曰元初结小缘者名言偶滥耳安得混同为妨乎所谓一半之说义亦不然文约八义辨列众来其论第二义曰摄不定性回心入大夫不定对定则定者半不定者半然则属今经预列众者摄不定性之半谓该摄之摄非摄引之摄也故曰仍少一半斯可知矣其次明本迹文者盖不知文有影略源流之旨且不善句谈故惑之也文曰降斯已外曾发大心本谓退大而曰元住小者则是特以则言意显退大亦是盖与上文互为影略故也继而曰大经未曾发心则直况例而已非即连上句也然据三周入有前后合先元小而后退大而文反言者是亦源流之次然也亦可谓先从论中所列者言之或者不了遂多曲说今请以二难诰之若果如所谓则是元小后於退大何以得记反居前耶抑若以元小不定性故还归定性者论中退大亦不定性何以别列耶但此致诘彼无所逃其非而争计息矣。
化源论\(下\)
夫摄属据其类故退大元小不得不同如向会之是也今傍正约其根则又不得不异惟其根有利钝上中下别故三周所以说异也然则为上根者以法说为中根者以譬说\(并以根利故但叙鹿园事为所开不须指昔也\)为下根者以因缘故\(此以根钝故仍述往昔事为所开必假指昔也\)此则三周之正者别者若乃元小未必一向上周能入退大未必须待宿世此则三周之傍者通者故利钝於是复通傍正所以两异故曰上二周正为发轸学小等记释\(云云\)良在於此盖其义亦明焉然必论之者亦由曲说扰之故不得已条理耳今亦先正以化源而后究文旨之来自会疏记之释相庶几其说盖明乎然以化源考其始也初无傍正盖傍正出乎中间而成乎今日良由三周入有前后随根利钝得名不同故傍正於是始分虽始分於今然以终验始则方其系珠结缘之时已有三根萌矣故如来悬鉴为上根作法说系珠必知是人当於上周悟入成乎元小根性中下例说但於中间或遇缘所习根性回转故复不定此所以根有转不转有待时不待者成乎三周傍正之别挹流寻源必由其始其始既正末自无谬矣是固理之当尔非谓强生节目然究夫傍正文旨不无来自按文盖论车城有无一三动静之义古师直约异释而今家非之正示车城俱得论有无等故记释云亦应更翻倒说之\(云云\)所以疏文复约三周所为例论同异者亦翻倒说之意也故记曰更与上二周对论同异而同异之言今以二意表发之曰三周正为以见异三根傍通以见同亦可谓通被三根以见同傍正互别以见异虽通二义初说为正然则疏之所谓正即记之所谓一往疏之所谓傍即记之所谓通故知疏记文旨一也但正为可知而傍义或昧故使惑者多方其说今谓是无它不出退大者以法譬入是为上周之傍元小者以宿世入是为下周之傍约此以示三周之同耳然闻法譬而犹名退大者以其成根从本言也名元小而必待宿世者以转利为钝故也转钝为利例之可见其为傍正之相如是而已旧或以九周示夫傍正者此失之通漫也文则但曰上二周傍为等不闻上周以宿世而傍为也亦失同异之旨或以破小品无明为傍等此失之太局也况破小品於上增道损生於下者盖大体当然何必退大之利元小之钝乎或约异名融会根性者则又失之有名无实也更有余说姑略点一二而已然则傍正也摄属也下种也三者皆自化源出故通以化源命篇云。
索车三一义\(二篇上\)
索车所以喻请法也法有小大故车有一三车既不同故索亦有异惟其有异故於是论机情口索之殊或大或小之辨其来久矣盖其文曰父先所许玩好之具又曰愿赐我等三种宝车夫三车者三乘也三乘已证於在昔而犹索之於今者盖执实之情因行而失因失而索故曰车由行方便失实故须索是则显行显索在法华之始也若因弹行密失而索者则不局於今亦通於昔也故声闻叙昔日欲以问世尊为失为不失即是情中密索之相非今所论夫今所论者即依向请辞以明索车之义因於口索以辨机情於是有三索焉盖机情者潜於内而蕴於昔名也口索者彰於外而发於今者也是三者从微至着次第渐亲机情未必口索口索必具机情故口索之时机情俱发有言之而机情未必尔者未有言而不由机情者也即记主所谓助彰於口是也\(三索之相大略如此委如疏记\)但法譬於是相阙小大於是乖互所以为难耳今先直其文而后义得以正焉直其文者文有法譬即初周为上根直作三乘一乘而开权者法也中周以三车一车说者譬也夫法本不为譬而设为譬自拟於法门譬既得拟法而云故法亦为譬作本是法与譬宜乎同也然而文相不可常尔故或广或略或前或后或隐或显或同或异出没合变是譬与法亦有时而不齐惟其义而已或者乃欲律而同之讵可得乎苟知此旨文何难哉为未达者更申言之夫文有法譬义必相关承上本下故譬本之义明索车者论所宜先也然则索车本乎志求佛道此文光宅用之天台亦用之又从而评之其得失何在曰同一文而得失异者无它在乎明口索如何耳若言直索於小而不知有它意者此光宅所以失也若言口虽索小而机情在大者天台所以为得然机情在大则是大乘机发岂非志求佛道者乎是为譬本也故记亦云尔若云情求於大则为无失又曰第一名为大乘机动为后索车譬本但不得云索小此其证也然而祇曰叙小不得云索者且欲强其破古之义非全不得也但於一索字要知含畜所以尔若论口索正当本三请之文而不取者意显譬文具含三索故以机情之文为譬索本抑若从口索则发言有异小大不同故不取也所以向言法譬有同有异者良在於此至於疏释三索亦乃法譬所出不同今以二言直之克实则约法以明如释志求佛道之文则曰即是索大非求小果索有三意等此乃以喻从法故发言索却指三请是也彼专据此以谓譬无口索口索自指三请者盖不知法譬所指不同故也从文则约喻以示正如释索车之文是也既从喻言岂得不以愿赐之文为口索乎机情则不异於前故不别出也若法譬合而言之则如文曰今加口索者\(此因腾旧机情二索故云加耳\)因闻方便品初偈止动昔疑情发言三请且口索本自譬文而以方便中三请云者是转喻而从法也继此即曰索求昔日所说之实夫昔所说之实即谓三车是将法以会譬莫非口索故也不作此示文实难明岂殷懃三请而乃专求昔实乎此文其相大略尔。
索车三一义\(下\)
嗟夫沿袭之说误人也久矣是固不特一义今试以一义言之如索车大小之说自有此难以来不知其几何时凡几何人说矣然莫不以愿赐我等为索小之文似谓机缘实对如来作此索故其有言索大者不归之法则属机情虽或异同大率如此至有无可奈何而谓此文叙小而非索者是皆承虚听响之说未易纪极也曾不闻有拔本塞源绝其所以难端者正由沿袭之说以移之也以今言之此譬元是如来所说盖拟中根於法华之始宜有此请云尔求之於经虽未见其文然以如来所叙是亦不妨寄诸身子三请兼有此意但上根舍小而求大中根执小而求大故得如来作此譬叙方见身子普请之功恩沾自他也故曰发言三请索求昔日所说之实良在此也又曰三索咸扣於至圣赴亦自分於显密者斯皆机应冥契鉴赴不差有非时众所得知者况余人乎况后世乎由是论之何曾机缘自作譬索耶然而疏作此释者盖据经文布置次第顺其成譬云尔非谓实然也所以论之者一以革旧说之非一以知三请中便有此义则根源有自也然而据文索有小大者今以二义断之曰发言有异机情必同夫惟发言则法说从大譬则从小良由上周根利闻行方便知非真实便知此外有大可求所以更不迟疑即发言请大中周根钝理则不然虽闻行方便亦知非实但於昔实未易忘於今真果何得尚尔犹豫因即其所失求其所得故发言从小此法譬小大所以异也故曰法说中上根易悟故无索车譬说中根犹惑故有索车所以索车有无云者特约小大以言之也故记则又曰云云此其证也夫惟机情同者然必约口以具机情来至法华无非大故但上根机情与口为一其相则易见中根口与机情为异其旨则难明由是寄料拣以申之则曰云云记则以谓举譬品以显今亦见譬索兼具机情通於大小故曰将昔许三岂非小乎亦得索一岂非大乎言大则机情必同言小则发言有异今义雅合也而又记约假实以辨之则曰云云若得向意此文不难亦今二义而已但此约三索次第而论故情兼大小为异耳然则口假云者向不云乎有言之而机情未必尔者兹非口假耶尔犹口赞心毁是也於戏索车之义本法华一经纲格之旨而说者多不尽心例灭裂而言遂使经疏一皆龃龉不见佛祖通贯大旨良可笑也亦可伤也。
齐探经旨说\(二篇上\)
\(齐谓限其所禀亦齐已分之所历即二乘人禀小教历五时也或齐化身用事则局亦通一代不唯化故探谓过其所齐即未起化前凡法身所照皆是也约时虽探法不异前齐小则小齐大则大皆皆领之故曰二领也\)。
法华疏记有所谓齐探二领者说者以为一至难之义也考其所以难则曰名义之纷错文相之通局所领之小大始终之开合自他之开锁经疏之同异皆难乎定判所以辨论至今纷纷不已余尝以是往观其文是果龃龉而不相入盖存而不论者久之后因暇日三复其文於是始释然而解怡然理顺如向龃龉者何有哉果何得而然耶曰无它本末先后而已矣凡昔之所以为难者先末而后本由文相而扰之也今之所以为易者先本而后末自经旨而疏之也夫以经旨而疏之者本其文出於信解一品四大弟子迦叶为首既闻譬说而得入大因设穷子一譬具领如来始终设化之相推知往日先鉴以见受法不虚故如来复以药草喻而述成之盖其师弟子相得相与之意其相略尔按其文乃有五段或合为四谓父子相失相见追诱领付通言莫非领也然以教门科释论之有齐而非探者即相见相失二科是也此虽属所探之时未彰探领之义以齐己分言之亦且属齐领耳亦是由后显前也若论齐探至诱引中方分故也探而有非齐者加领付之文仍上它日之文而下且疏文标结皆以探领言之知是探而非齐也虽非齐文以己界所历言之亦可齐领已在其间但非己教之齐耳有齐探兼之者如诱引之文是也即将欲诱引其子等齐领也又以他日去探领也亦可约此前后分於齐探所以尔者盖非齐无以立探故先齐而后探即妙乐有谓约化仪说先齐后探耳然必分於此者盖齐领领於法譬法譬所领止齐此故即疏有谓齐此领法譬文竟是也亦由二乘之人於鹿园中已界已教文显义备故也故自此后得开探领兼领后味则不关於法譬也即疏有谓委知家业譬此非领上等是也抑亦可谓文出此中义徧初后是则齐领不唯局前亦通於后探领不唯局后亦通於前如后通论是也由是言之以科节论则齐领局於鹿园即妙乐有谓故齐教领且领渐初然亦收於华严以傍追文亦且齐领故也探领局於四味文不涉於华严在经可见所以向言约此前后分於齐探诱引则兼之者良有以也科判虽尔经旨无隔若齐若探俱通五时所以探领通五时者即疏有曰探领五味其文出此尚须合论方见此意其探既通齐岂专局所领五味惮教取小弹呵转教莫非己分所历岂非齐亦通乎夫如是则所谓名义之纷错文相之通局皆无足疑者抑若晓斯旨则所领大小从而可通岂必以文致难乎但当随文点定可也然则齐领局於小者齐教言之也通於余味者己分而说也虽通二义莫非齐领所以疏释齐名有约法约理约人三释者由此故也然约己分所领虽通以法从人己界仍局良由齐领正约己论据此四时亦唯领小唯至付财力堪领大此言齐领之小大也若夫探领局於小者当科言之也通於小大者兼后而说也所以文对齐领正科此文则专以小言故曰取意领法身地久照方便非道树始知用小等及将释它日之文意以二字贯后诸味故具约三义释它则通言大小故曰将欲领法身之地久照大小之机一三施化等即其意也又若约齐而论探者则所领通局不异於齐如上明之是也但由探领正约应论故所领大小当从法判复小不同耳是知祖意一通一局各有所当必不徒尔不知其旨如何妄云。
齐探经旨说\(下\)
夫言各有当者盖文义之通论其理犹易明惟言而不得其所当如领付一科与诱引同一文相耳而大师开合论之者又如他日之文直譬探领久鉴而已而委约自他等三义而释至疏记反覆言之者是皆祖师用意之深最为难晓者也今次而论之且领付所以合论五味者意以经旨而统科节也何者若据科节则各当其文诱引虽有始终而非究竟之终领付虽有其终而无近远之始果如是则经旨断绝源流不贯安得为善科释乎故大师仍取它日贯下之意又以领付承上之文特奇此中统作一化五时而释其旨在此故曰\(云云\)抑荆溪不云乎何者下释释出共为一始终相即五味也然曰今领亦二者言始终之二非齐探之二也即合前两始终望后等赐并名为始唯以付财为终故曰始探终领合论五味以标结文即探领五味也或者错认便见\[荤\-车\+见\]力然而不言齐者岂得别指乎但以他日之文知是法身远鉴故也若取今日五时己界所历是亦齐领耳故向曰亦可齐领已在其间但非己教之齐也由是言之祇一五时施化或齐或探或通或局或小或大或开或合或可或否不可纪极者亦惟其义所在而已所以他日之文约三义以释者盖言探领即佛智照机夫佛智之言必有权有实照机之义亦该自该他若更约以教门则有自它等三双权实该一化尽今明它日不唯当文亦通一化义既兼摄理实相符故用彼释此尔然於三中初一约机即齐领义后二约应即探领义又初一即二乘领已望佛后二即领如来用它又初则以法身照机为它此即二乘所用后二则以如来自行中权为它此非二乘所用此等诸义虽皆明文为欲易解故先区判耳然它日本一佛智岂殊而所以释之异者盖所从对之别故成三释若以此智对化它之权此则从机属於齐教若以此智对自行之实此则从应属於探领所对虽别能对不殊故曰二领皆指法身取机但从义别二它不同所以二他不同者由所对异故一则同体一则异体异体故即二乘之所用同体故非二乘之所用故记则又曰探中皆指法身时权二乘於彼难禀小化同体之权二乘不晓等即其义也\(若自它法相权实义门如常所明\)然此特其文耳而又有旨焉究夫疏释特约三义者正由它日贯下领付大师得旨复统一化如此所领法身鉴机非直照权抑亦鉴实久知大小一三施化斯言有征故以化它之权实拟当文之探领自及自他拟后诸味然而化他又曰齐领者此非直齐领乃由以他对己己即三乘边事故且云齐若从它日还属探领即荆溪所谓齐教探领是也所以祇一探领小大不同一言他日自他有异虽通三义它必指权亦指於他然亦非无照实为自之说但一顺所释它字义故二约二乘当分说故故且以权以他言之亦可三义从应实辨故须自他具论约机以明虽直一义可也又约应则三义常融初无自他之异从机则在昔既别故教门不可不分三释之相义不可尽辞繁且止耳然则齐探之说大略如斯学者但请以此统彼诸文则文无不释折夫异论则论无不明其它纵有一二或中之说大旨昧盖不足言矣。