悟心之人。自解作活计。翻转本体作工夫。终日使得十二辰。是之为全性起修。全修在性。其间多生调熟。不离当生。便证圣位。六祖曰。终身不退者定入圣位。大珠云。顿悟人。不离此生。即得解脱。即修时。即入佛位修。顿悟者。不离此生。即超三界。又云。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。然禅宗下客。但论见性。不论禅定解脱。在天台教中亦云。人解不同。有言顿悟即佛。无复位次之殊。又有师言。顿悟初心。即究竟圆极寂灭真如。有何位次。然平等法界。尚不论悟不悟。孰辨浅深。既得论悟不悟。何妨论於浅深。乃至虽平等法界无说无示。而菩萨行位终是炳然。宗镜录问。一心成佛之道。还假历地位修证否。答此无住真心。实不可修。不可证。不可得。非取果故。不可证。非着法故。不可得。非作法故。不可修。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中。论其位次。不可起决定有无之执。经明十地差别。如空中鸟迹。若圆融门。寂灭真如。有何次第。若行布门。对治习气。升进非无。若得直下无心。量出虚空之外。何用更历阶梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。究竟圆融佛果。以是知宗门下客。断不可偏执一见。扫除位次。甘堕笼统之病也。惟宗门人。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然之理。但宗门即生证圣者未可多得。初祖面壁九年。二祖曰。我自调心。四祖十四岁入道。胁不及席。\(见天然昱语录\)六祖云。悟时自度。从上老祖。莫不注意熏修。未肯罢手。何况我辈后学。略得一知半解。便自为撒手了当。以致腊月三十作主不得。祇自欺耳。皓月供奉问长沙岑。天下善知识。证三德涅盘也未。岑曰。大德问果上涅盘。因中涅盘。曰问果上涅盘。岑曰。天下善知识未证。功未齐於诸圣。曰未齐何谓善知识。岑曰。明见佛性。亦名善知识。问未审功齐何道。名证大涅盘。岑曰。摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。曰果上涅盘已蒙开示。如何是因中涅盘。岑云。大德。是须知见地了彻。直与佛祖把手同行。但得因中涅盘。其多生炽然之结习。须次第消尽。必至见思惑尽。方得超出三界。按天台教。乃藏罗汉位。圆教是七信位。我宗门人。佛亦不作。何况其余。然无佛无众生。正是一尊本然自性天真佛。渐摩纯粹。粗垢先落。忽然到此界内见思先尽。永超三界。便是圆教七信位人。百丈云。去住自由。黄檗云。随意而生。圭峰曰。中阴所向。天上人间随意寄托。即是楞伽三种意生身。虽教中所判意生身。有通狭不同。若依三藏法数所引。乃通教第三四五地菩萨。修三昧得真空寂灭之乐。普入佛剎随意无碍。名三昧乐正受意生身。通教第八地菩萨。觉了诸法自性之体如幻化无有。以无量神力普入佛剎。迅疾如意无碍自在。名觉法自性意生身。通教第九十地菩萨。觉一切法皆是佛法。得一身无量身一时普现如镜中像。随诸种类得俱生。虽现众像而无作为。名种类俱生无行作意生身。此三种意生身。惟初种三昧乐。尚未断尽见思。然亦是须陀洹向。方能得之。大非易事。圭峰云。惺悟不由情。临终能转业。谓情中欲作。而察理不应。即须便止。情中不欲作。而察理相应。即须便作。但由是非理。不由爱恶情。即临命终时。业不能系。随意自在。天上人间也。但朝夕所作。被情尘所牵。即临终被业所率而受生。若所作所为。由於觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生不由业也。当知欲验受生自在不自在。但验寻常行心於尘境自由不自由。私谓制情顺理。密行无间。临终念念现前则有之。然其力充者。方能转业。力未充者。似亦未能受生均不随业也。文殊答庵婆罗未充语。此即确证。须知未悟之人。则贵眼正。既悟之后。全重行履。是为有头有尾。若有头无尾。古德谓之终是不贵。永明四料拣云。阴境忽现前。瞥尔随他去。此中万分危险。幸勿恃先入之言。不加细察。作安心丸也。山庵杂录载僧末山既死。现梦邹氏托生。其友亦梦之。既长。虽自知前身是僧。不喜与僧交。痴呆如木石。天目山义断崖见高峰得旨。既死。现梦托生吴兴细民家。复为僧。名瑞应。字宝昙。受人礼拜供养无虚日。余山庵居天界。宝昙在焉。察其所为。碌碌无异常人。间扣以己躬下事。但懡\[怡\-台\+罗\]而已。二人前身皆非常人。胡乃顿忘如是。古谓声闻尚昧出胎。菩萨犹迷隔阴。修行人可不慎欤。又载绝学诚公座下僧习禅有得。诚验以三关语。其答如鼓应桴。早逝。生民家。父母俱有梦。一日父携入山见诚公。公问汝前身答我三转语。记得否。进云试举看。既举。点首曰。是我语。诚嘱其父保之。他寺僧因求为弟子。习鱼山梵吹。多得衬施。骄奢不法事。无不为之。诚因立三大愿励学者。大凡参禅人。於静定中。得个欢喜处。乃尘劳暂息。慧光少现。未为究竟。八识田中无明根本尚在。喻如石压草。去石再青矣。戒之。云栖法汇记戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏后身为张文定。严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子敬。寺僧为岐王子。又其次善师为董司户女。海印为朱防御女。甚而雁荡僧为秦氏子桧。造诸恶业。愚谓大愿大力如灵树生生为僧。而云门三作国王。遂失神通。百世而下。如云门者有几。况灵树乎。为常人。为女人。为恶人。则转展下劣矣。即为诸名臣。亦非计之得也。又载隋梁州沙门慧全。徒众中一人颇粗异。全素不录。忽云得那含果。全疾。其人径至榻前。门闭如故。谓全曰。师命过。当生婆罗门家。全曰。我一生坐禅。何故生彼。答师信道未笃。外学未绝。虽有福业。不能超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学诗骚词赋者。在彼以禅为务。但外学未绝。尚缘此累道。况恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。又载南岳天台二师。俱言以领众损己。一则止证铁轮。一则仅登五品。愚谓权实非后学所能测。且莫问权。姑以实论。圣师尚尔。况凡夫乎。彼大言不惭者。将超越二师上乎。可惧也已。私谓断崖义。五祖戒。青草堂。见地何等超卓。其正念亦岂后学所能及。然受报辗转。隔生难定。况其下乎。以是知见思未尽者。断不超出三界。即天上人界随意寄托之说。亦须陀洹向果始能之耳。或问。如子所论。则自梁陈迄今。凡传灯指月会元以及续灯诸录所载各祖师。有几人已经入圣。有几人已断见思。不为三界所缚。即如邓隐峰之倒立而化。衣皆顺体。孚上座之讲涅盘经。挥尺一下而去。岩头岁之预知。大喝一声而逝。紫柏老之临刑。圜中自在而脱。如此等师。可决其出三界否。又如庞公之枕膝脱洒。灵照之我女锋捷。张相之掷枕作声。杨杰之刻期坐亡。此等在家。又将作何定论耶。答曰。此皆未可妄为臆断也。宗门下客。但论见性。不论禅定解脱。无三界可出。无众生可度。亦不睹恶生嫌。亦不观善勤措。凡圣不立。憎爱两亡。临终诸圣来迎也不欣。恶境界现也不惧。我王库中无如是刀。只是一念万年。灵光独耀耳。然虽如是。功熏所及。熟脱不等。但须返己自勘。外纷对五尘而了不迷逐。是谓思惑尽相。是圆七信位人。已超三界外。不对五尘而不起纤欲。是谓见惑尽相。是圆初信位人。此出三界有分。若犹未也。虽无三界可出。而实未出三界。虽无众生可度。而须方便度尽心内众生。切勿自欺。亦不必妄测古德。要而言之。约分四阶。第一等人。行解相应。见思惑尽。或三界贪瞋痴思惑。虽未断。而见惑已断。此皆谓之入圣之流。得意生身。随愿度生。固无论已。第二等人。净沤识尚未净除。间复昏动。便知见惑未尽。而熏修得力。寂照现前。念念相续。始本合一。了知自性本自清净。本不生灭。本自具足。见虽未尽。愈淘汰愈有力量。随缘消旧业。更不造新殃。惟此一事实。余二则非真。祇是任运过时。毫无纤疑。立处即真。更不思前算后。临命终时。也不计校业生意生。勘破本分。心心不异。不变易处去。去亦不变异。往来生死。是依变之境。向依变中着迷作么。如斯等人。随其愿力。定得世世出家。童真入道。有进无退。成圣匪遥。此是禅宗相传正脉行履也。第三等人。见地清彻。而夙习浓厚。贪瞋痴念。时时现前。虽屡加觉照。智弱惑强。兼复境缘逼迫。二六时中。驯伏时少。打失时多。内照似寂。对境仍迷。若识惭愧。力与之争。久久亦能随顺。由勉强入自然。若功用未足。猝遇腊底消息。或不得力。必须勇猛放下万缘。死抱主人翁。仗此般若正因。愿力强者先牵。便得后身童真入道。再行参究。发悟熏修。或出头来一闻千悟。此亦见地契证。功熏未齐。努力透关之行履正脉也。倘不如是践履。口口说空。步步行有。提起古人公案纲宗。意识卜度。拈颂也会。勘验也会。普说茶话法语也会。临命终时。业识纷飞。乾慧不敲业力。随业受报。未有了期。再出头来。知在何日。虽本性原无变异。而隔世昏暗。依然博地凡夫。且前世业重。堕落三途。均未可定。古德云。虽善因而招恶果。思之思之。今时此等。在家最多。出家中亦有之。昔日平侍者。而今黄秀才。我在大阳山。看你做出来。其或逆行示现。此无论已。均非禅宗正传。临末稍头。一场\[怡\-台\+罗\]懡。伊谁之咎欤。第四等人。刻苦参学。或发心在晚年。未得瞥地。而大限已临。或立志在少年。而寿命夭促。或参请虽多载。而未遇作家。遽尔时至。古德云。今生不悟来生参。来生不了后世再参。抱定一句死话头。与之俱没。千生万世。决定期於了彻而后已。亦须猛勇决定。仗此般若正因。愿力强者先牵。后世受生如愿。参禅发悟。猫有插血之功。虎有起尸之德。只须志坚。勿疑勿畏。此则宗门人未得悟明临终之行履正脉也。如上所约自入圣以至未悟。尽未来际宗门下客。不出四种之中。且多在后三四两种内。今时之自命禅宗者。当如何善自护侍。以期一生了当耶。