西山群仙會真記卷五 竟

西山群仙會真記卷之五竟

諸真論還丹訣

諸真論還丹訣

玉壺頌十首

青霞子讚《金碧龍虎經》

青霞《金碧莖面龍虎，有名形體終難睹。虎隱在龍宮，龍行虎抱蹤。一般求不錯，兩種難尋度。會取一如人，性情不離身。

真鼎

鍊丹先要修真鼎，功夫到日方神聖。凡物不相富，全乖陰與陽。沖和象一氣，爭奈名同異，南北路交差，朦朧是一家。

讚魏伯陽《參同契》

魏君三卷《參同契》，於中一一言真諦。子細說還丹，還丹事不難。制時何所似，黃白如雞子。小小一事中，乾坤法象同。

明水火

從來水火為樞轄，一方王處多相殺。真水與真陽，一源難改張。直須窮玄理，易字形應是，日月不相拋，坎離兩位交。

明火候

一陽生後為春夏，一陰纔至秋冬卦。陽氣上昇時，陰雲暗下垂。專須聽漏刻，莫遣乖常則。造化手中權，身為壺裹客。

明至藥

家家盡有長生藥，人人取用皆差錯。氣候似浮沉，問君何處尋？眼看猶不識，手授無蹤跡。大道不繁論，青龍白虎門。

容成公內丹歌訣

精氣結即名日內還丹，其津液上下灌丹田頭上，即有九官，即是九轉八瓊丹也。修氣九年，功成大道畢矣！．與天地齊也。精為玉，氣為金，元屬玄珠，以白氣裹玄珠入金室。金室者肺也，胎也，氣海存三者心也，大數三也。

曹聖圖鉛汞歌

金有一箇身、運用從南北，知音雖數人，盡住蓬萊側。寰海無人遇，遇者還不識，日月與五星，並作雲遊客。鄙夫若繼壽，三曾超大息，志在傳一氣，變化成金液。金液通神仙，須向五行覓，五行處處有，素非仙人惜。要識真鉛汞，一水還一石，中宮先為主，水火結為物。二儀成夫婦，夫婦相配匹，百刻達離宮，丹砂從此出。亦如真珠狀、丹砂本無赤，見水歸水性，見火成金,液。大聖各靈藥，真人號寶衛。世問勺諸學士，問著說金石，金石是頑物，焉得化金液。脫胎除黑暈，黑暈是鉛質，元氣補元氣，豈資凡砂石。雄黃莫貴買，朱砂不用覓，水銀徒自誇，不見有人得。竹破用竹補，木斷用木植，人除氣補外，萬物總為客。若能窮水火，名必列仙籍。鉛汞有多名，根源在五行，若能修鍊者，服餌得長生。

諸真論還丹訣竟

谷神篇

經名：谷神篇。二卷。原題五福玄巢子林轅神風迷，出於元代。底本出處：《正統道藏》 洞真部方法類。

谷神篇敘

古聖帝王官天下者，首以神仙之道，默相傳授。家天下者，其道不傳。是以至禹而止，後遂散於方外之士，皆口口相傳，不立文字。至周，老氏著言五千，其辭深古，其旨玄妙，非神非聖，孰能與哉！禦寇、莊周，以為虛無；蓋公曹參，以為清靜，雖非正義，違道不遠。其不幸者，又有三焉：申韓之徒，引為慘酷寡恩，刑名之謬，一也。北魏寇謙之，嘗集道經，為其書少，遂將方技符水，鑿藥卜筮，識緯之書，混而為一，二也。佛法未來，方外之學則有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，陽也，道即性也、，陰也。諸史《藝文志》所分二家，雖有未當，而判然不同，明白矣！其竅啟之士，束於其教，莫能甄別，妄以孤陰身中，指心腎為坎離鉛汞，交媾金丹，簧鼓愚下，盲以引盲，三也。吁，可勝歎哉！蒙抱此憤憤二十餘年，竟無可與言者。近遇三山玄巢子林先生，一言投機，胳同針芥，千載一時，不勝慶幸。先生復以《三玄篇》示蒙，敬捧莊誦，心駭目回，念欲刊傳，普惠學者，奈其屢空，獸難規措，懇諗名公，泊諸好事，共成斯美，照耀將來，非無謂也。昔旌陽真君，明有玄記，謂千載之後，五陵之間，當出地仙八百。今殆其時矣！是書也，俾諸聞見者信心開悟，誠俟真傳，獲服龍虎之大丹，直篷仙班，以應玄記，入長生久視之門，豈不為大丈夫也哉！凡我同人，母自暴棄。岩延祐乙卯夏六月，書于臨川濠上，趙州趙思玄從善敬叔。嘗聞修道而得仙，參禪而作佛，習儒而進仕。蓋斯三事，奇男子之大學者而患不能也。夫道以理也，醫以理也，治亦以理也。世無理字，道何附以強名。人有此生，數難逃於老死。有言修道者，即是修身也，鍊丹者，即是鍊形也。智者可以求益，愚者徒自招損。夫何故？謂人之有身，因受父母，比估一·點之元陽，假合形骸，長成六尺之身軀。原夫身者，有所從出矣！非干作意存想，無中生有也。人年十五之數，如日月之朔望，抱鉛汞之大有法爐鼎之象完，過此以往，則漸為虧，昊。況兼情慾冗擾，精氣不免於衰耗，未及中年，臉疲毛落者，良可歎矣！是以上世仙真，明明指論生身二氣為藥根。本教人推類以加增益，比氣以鉛延生。此無他也，即錮鑪補罈之義矣！是乃損益之道也。世有愚夫，福分淺薄，不知身之可愛，命之可惜，全不存守身中本命元辰，而反檮壽於木雕泥塑之像者，所以不知道也。徒然發忿下功，或草衣木食，忍飢受寒；求道之無象，則又勞形枯坐，握固作氣，亦無所得；又且討論空法，問辯鬥捷，文章應對，認為事業。但圖打當口頭人事，至於白首茫然，皆是不求省悟。甚至毀形滅性，愈乖愈迷，坐視勝四紛紛，人不可兔。苟意妄立，無事邪說，謂人之有身，諸塵皆染，為之妄有。或生死紛言有生必有滅，求生謂之偷生，莫若寂滅以為大樂。又言人之死也，其陰魂謂之本來面目，不生不滅，不增不滅。或言一靈湛然，常住於虛空，何處頓放。前後俟穿其說者，悔恨身為苦本，莫能自棄。至于燃頂斷臂，毀截肢體，捐身諸水火者，惑為幻矣！．問有坐待衰老，以盡天年者，反遭耄邁之譏。夫豈知人之死也，魂魄悠於冥途，風雨凄迷，隨識受苦。不聞征戰而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈；饑虛而亡者，既死而無口矣，尚求斛餅，以慰其饑；裸程而亡者，既死而無體矣，尚求幣繒，以掩其羞；沉溺而亡者，既死而無祿矣，尚求角黍，以擊其享；癱疽而亡者，既死而無背矣，尚求草人，以緘其痛；胎殯而亡者，即死而無血矣，尚求蘭盂，以滌其穢。及乎縊溺傷枉，獄死路亡，攝魂替代，脫離苦趣，智者詳之。其寂滅之道，安有樂乎！人之有身也，在生一日，得一日之樂，遲死一年，增一年之智，智識深遠而通神明，若可待矣！故俗云狐貍成精，能學人語；蟒蛇歲紀，能作風雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。況人為靈物，可不學道以求生乎身為靈樞，可不鍊形以證仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之務也。理至精微，機懷動靜，特為旁近取譬，苟非正心誠意於學問者，終鮮克知。此道乃是吾腎君子之所可聞否乎！《仙經》云：失笑之道，不足以語下士。惟上智力能弘之可也。余閩鄉林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人構怨，互相傾散，欲治儒衛之道，莫可及也:將皈釋氏之門，慮孑遺也。至于飄蓬四遠，歷試諸難，少從貧賤，多能鄙事。因觀《黃帝內經》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虛棄，自放於湖海之上，飢寒勞役，順受萬有日矣！幸遇至人憐憫指劃修真之要，為了身第一藝也。遂披閱群經，參訪眾論，若日欲覓長生，必由所生，要見如來，當究本來。所生者元黑，本來者精血，人知根本，功不浪施，如飢渴得飲食，如疾病投藥餌，了悟真常，堅固成道。若以託空言，逐邪見，曰積後世因，修來生福，自把現在身心，將為無用器物，無修則無證終於落空也。詳見丹經子書，論還丹，說大藥，其最要法在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹，千家一理，其詞章歌詠，盍各言志。以是用功精熟，出言敷暢，語皆神說，愧余之未能也。其火候斤兩之數，亦在前賢道了，不敢畫蛇添足。伏念余濫聞至道，未當發言，但恐虛度歲月，擬歸海島，棲遊於巖竇之下，作大休計也。每思平昔交游，星散於昊頭楚尾，天涯海角者，莫能遍辭，故不得已，搜攪乳腥之語，以寄同志，告諸往也。因為是篇，目之日《谷神》，不過谷養元黑而已。雖俚文野語，皆存造化，儻有達事君輩，幸而電覽，默契心胸，暗合道妙者，稍見附文不協，作意不工處，慨垂斤削，不亦可乎！．余傳之有師也，振出韓逍遙之繼，踵嗣蘆菴郁君之門弟子也。其為人也，凡聖混同，隱顯莫測。又兼余以卑微竊學素來多病，尚慮福薄分淺，須知由我由天，未便脫塵離俗，猶為曠己玷師，是以未敢題其名也。亦當為學肖者云耳！

谷神篇卷上

五福玄巢子林轅神鳳述

大藥還丹詩

理一真篇

道之無名，因一而立；物之無形，因一而生。道區率性之源，一繩繫命之蒂。樂道而忘一者，得其常名；守一而行道者，抱其淑質。故一為萬數之始，一為萬物之兆，一為萬字之母。是故道一具載，體用兼明，一為體而道為用，性無生而命有生。《易》日：乾為天矣！坤為地矣!谷為澤矣！物為形矣！《道經》卻日：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生。人亦物也，得一則生，失一則死，不可一日而無一也。是知天之一，地之一，谷之一，三者反復，升降相生，互為終始。物雖有一，自捨而不自得。古者伏羲氏始畫八卦，首書一畫為乾，則日剛健不已，必有窮終。復書一畫配之，於是則兩乾成坤。或日折乾柔而為坤，使剛柔相得，動靜相安，然後有定。乾坤秦籥，而成坎離。坎離者，乾坤之男女也。坎離下變，而生兌艮，兌艮者，坎離之男女也。男女交會，而成夫婦，夫婦孕育，而為父母，父母再考，而為翁婆。此先天後天，反復相生之義備矣！治身者，資一藝一術以贍其身；修命者，抱一陰一陽以全其神；克家者，歸一妻一妾以安其室。此皆謂之得一，故能身心有定。老子抱一談道德，五千言，道要神功，德符陰隱。德之易傳者，顏淵三月不違仁，仁者義也，德也，可以傳其德。道之難傳者，洪範五福:一曰富，富者財也，福也，可以受其道。人生天地問，有守仁成德，守富成福，天賦不等也。財囑卜而占乃靈，義聽訟而獄摩次，然則道不貴師，德不貴資，安得義學之事有成全，而勝財學之也。故難得之物，必固執，易聞之事終退息。座幣以祀社，稷與貢賦同；私設以藏鬼神，與受賂同。古云：道不虛傳世情，猶其方士求術而不得者，極則港匿某書，或竊比其樣乃已。訪師問道，至於終身不傳者，庾無象可猜，但自尤，亦何怨？或日：道非不傳，亦非必用財傳，雖謙尊君子，聞道或侮也。仙分多派，正恐世絕此道，苟得人而傳之，是以道累人。汎齋書者，不敢附其文，誣金者，不可寄其物也。向者吏輩速於達道，妓賸多曾得仙，故其識寵辱，明巧拙，善聞而忽悟，設欺而不罔也。今也世俗之學，忘本以逐末，失道而修德，以萬為物數之至貴，以一為物數之至賤。聞無則訒，聞有則哂。道為一之蒙庇，一為道之諱忌，世多學士，哄稱抱一守一，了一得一，虛名端的承當此一不起，正如見方不重藥也。所以一者，不易於形言，言之不足，詠歌之；不足，嗟歎之，不足也。學道失此一之體用，正所謂千金易得，點水難消。古之得道者，是得一也。其身能修上乘大成之道者，游同玄域，入眾妙門，修其太玄之一，廣布天呈正黑，混元符水，以濟世死。或謂將有餘而補不足，或日諷和汞鉛，兩國無傷。獨愚夫愚婦，敗道亂真，則妄相殘賊。孝子失其道，割股以救父母，遂致父子俱斃焉！知有一之不可獻耶？經云：道法三千六百門，得其一者，萬事畢。故一乃玄關之總錀，覺剎之都燈，無關鍵而不開，無幽遠而不照。轅素手探玄，中年悟道，痛思鑽刺多難，僥倖得於四方，非勉力而不知，非有失而不悟，謹錄以為普度。

火候行持絕句詩

谷神篇卷上竟

谷神篇卷下

五福玄巢子林轅神鳳述

投壺口訣圖

金瓶投木箭，氣穴引神歸。心正形端者，機籌養發揮。珞綠子云：崇釋則離官守定，學道則水府求玄。此言格矣！

含元抱朴之圖

靜功虛名論

學道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保見存，以身為丹房，氣為鉛汞，隨陽功之動作，外兼藥餌，治身無病，號日人仙。矧以玉符保神，抱重厚純粹之質，得象而忘言，在世長年，號為地仙。徒垣以疏交戚，晦跡以免徵呼，復以金液鍊形，使形神俱妙，得為神仙。潛蘊造化樞機，天道歸之，若抱大患，玄科禁戒，復以言動為忘，而務廣修仁德，暗積功行，坐待氣足神完，超清輕沖和之體，以返洞天，位證天仙。以上四者，既分品格，適從修命之漸，故其理之果必。夫修性者，信其無，以氣為主人，身為客寄，抱陰氣以守靜，並萬綠，息百念，雖飲啄不足累其心，四大尸位，五臟匏擊，習衍坐功，身無宿病，不覺勞苦。，用工有效，漸至靜定，子精無漏，則性水俱澄。內觀無心，外觀無形，遠觀無物，將入真靜。陽魂漸消，陰魄漸勝，魄之精，性之水，咸若光明，靜定而能忘，乃曰入定。惟覺身在光中，惚則無身，性恣開朗，是謂得性。心純而博易，中虛而言應，淵兮預知人事吉凶悔吝，察往知來，本身有患，卻不自知覺。或者陰脫神恐，恐群魔隊仗；勉力智昏，昏則蛇虎滿則前。若非有故，則陰靈附其性，虛邪入其體，鬼神趨其役，則亦服其勞。靜功之驗，比之抱一者，亦曰：人能常清靜，天地悉皆歸。陰精旺則尸魔旺，似不自防，墮深溺浚，皆能自出。世所謂道高一尺，魔高一丈是也。或者棄身則敢以履險，空想則不覺飢寒，悍氣則飽食無糞，忘形則不知痛癢，尸厥則自伐無傷，神妖則臨刑刃壞，息逛則煙爨不干，性滅則全拋眠睡。已上種種利，皆出於接命捨死，無有恐怖，皆徒益以駭觀惑耳，去道尤遠，謂之暫假因綠，終不兔於就死。至於靜極而忽動，不由主客，而由賊邪，動則莫能自禁，發泄而形言歌詞，章顯科教，彰形化俗，棄有著空。或謗真風，是其失心所在，好勝之心猶存，非道使然。雖名得道，實無所得。人生天地問，抱萬古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定則水澄，澄則照物。窪水清，清即生魚鱉，山有泉則有神，涵則作妖魅。俗聞妖術者入人家，照其碗中之水，尚可作盜竊，況陰符性水也。修行人得入空定境界，夙有靈骨，一心不昧，自悟迴光返照，復命歸根，緘口以祀鼇，暝目以過橋。或可以移神上達，出尸入殼，去來無礙，真得鬼仙之道，實證空王之果，萬中有一，亦為難事。雖曰了矣，無米粥濟飢，可否？其或逐物意移，異端並起，以澄照化機，鬼擘口語，認為己能，則恨矣！苟患失之禍將至矣，孰謂沒齒無怨言？嗚呼，惜哉！天之道，常善護物，故無棄物。鬼神無常情，道敗則失之。或日鬼道易邪，況復為災？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清輕，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈間，意獨何似觀天地萬物之作，先陰而後陽，從無而生有，先虛而後實，捨妄而求真，先鬼而後神，偃武而修文，先功而後巧，及粗而致精。物其有也，則日漸損廢，壞拆貧散，以至毀滅，復歸於無形。人與物俱隨氣運之流行，躁勝寒，靜勝熱，弱勝強，思勝恐。天之道，陰常勝陽；人之道，靜常勝動。人稟陰質太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之變，亦曰與鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虛而一件實。守動體亦是道，動極致靜，靜則神凝；守靜亦是道，靜極復動，動則氣散。伏雌抱卵，以水沃而試之，浮而動者有生，靜而僕者無生。無生是無神，此曉然之理也。聖人觀復，以傷物壞，嘆曰：莫若無物，使不見其壞也。卜筮書日：天地年月日時，各有空亡，而況於人乎？常人死喪，不過三年，其于醫巫卜聖，忠臣義士，立功勳利濟而留名者，有實行恩及後世，則國人稱之。故名在靈在，其享則有祀，雖忠靖義勇，靈著陰部。其餘慕清高狂簡，而祠名者，皆虛名。在官則同祿，歿亡亦同俗，有祀而無享，死喪歸無常，與孤陰守靜者何異！

水調歌頭

雷在地中復，山下出泉蒙。樞機合發，時惟君子為能通。初九潛龍勿用，上九亢龍有悔，瞑津萃黃宮。大畜有攸利，善繼養元雄。剝鴻濛，求鼎實，作參同，有孚盈缶，油然道，濟沛其豐。酬醉噬金邐穀，紂甕包承敝漏，退食總由公。納約自戶牖，其道永無窮。悟得天仙訣，參透祖師關。坎離顛倒，歸根復命片時問。也不持齋受戒，也不行藏語默，也不坐禪圓。因甚同門士，廢寢更忘餐。覓黃芽，擒已汞，結還丹，塵情事冗，般般應接道無干。也莫去妻逐妾，也莫拋兒棄女，也莫說休官，混飲太玄酒，箇箇會乘鸞。大藥金丹祖，混質未分前。剛柔剖判，異名同出汞和鉛。會得道窮物返，鍊此華池神水，推類合其玄。二八正關鍵，夫婦再團圓。午臨申，寅起子，運周天，爻符既濟，陰須陽極始承權。三五庚生甲滿，漸以中孚孕有，十月聖胎全。表裹赫然赤，洪造應純乾。

色象昆盧育，具足辟支離。大千人我，總名無量阿僧祇。男則給孤舍衛，女則普門覺海，愛慾受根基。若樂蘭那行，福報尚愆期。善財施，多寶積，廣參師，因綠殊勝。頓超彼岸，掬曹溪。佛說須陀含果，我得阿羅漢道，如是證菩提。第一波羅蜜，諦聽可思唯。

樹老堪移接，人老豈容枯。玄元食母，還丹入口是良圖。乞得西家紅釀，又覓束鄰白醞二裝做一葫蘆。就我鐺中煮，玉兔栩金烏。救衰訪，伸老媼，復如雛，精填髓滿，身心常是莊丁。俗語神仙絕慾，浪說真人無念，天夫也被機摸。我道非常道，定不自羈孤。

造物局浮偽，天網艾如張。提起死生，關捩便是有閻王。六道轉輪吞啗，一氣循環貴賤，校竅注生，方苟免投皮轂，難遇好爺孃。友多聞，欺獲羅，錯因忙，天堂地獄，信乎申呂，鞠韓常。耕餒寡尤寡悔，道穀瀾疑闕殆，舉

木金間隔體用之圖

元氣生成之圖

元氣說

元氣始生，猶一黍也，露珠也，水顆也。蓋自無始曠劫，霾翳搏聚之內，含凝一點之水質也。孕於其問，如筐載卵，自底而生，斯有矣！．強名曰道，日靈寶，承陰而生，內白而外黑，玄精建武，北斗之經是也。故內之白能化魄，反屬陰，外之黑能變魂，反屬陽，是陰含而陽抱也。其內之陰，因陽之動而隨出，出則為杳靄；外之陽，俟陰之靜而踐入，入則肇氤孽。陰氣始出，視不見，是謂恍惚，如同煙霧生寒氣之也。陽氣始入，聽之不聞，是謂杳冥，乍若罔象，生溫氣也。既合矣，混質而成朴，積小而為大，內非純陰，外非純陽。且陰氣之為情，好舒暢，好緩散，欲盡出。既漸出矣，復不捨其子，則為之胚暉，狀若雲霧生濕氣也。其陽氣之為性，好涵養，好圓融，欲盡入。既漸入矣，莫能離其母，則為之朕兆，煦昕離合，生熱氣也。外陰愈搏，內陽愈凝，結成混沌，其形如初，乃立天象，是玄包其黃者也。且玄屬水也，是元氣之至精，積而盈也；黃屬火也，乃餘氣之生神，垣而灼也。猶是推之其混沌之內，惟水中沉一日光者矣!陰氣在天之外，故不能靜，則庇處然常扇，如母拍子眠。陽氣在液之內，故不能動，則蠢蠢然常聽，如雛候雉乳，因育玆久，黃之內生燥氣焉。燥氣既生，玄精蝕涸，水涸氣虛，因虛而風生焉。燥極內也，而雷作焉！．故天肫之內有四象焉，其內也風欲揚而不能鼓，水欲泱而不能火欲炎而不能升，雷欲蕩而不能發，則漸相刑剋，甚至戰爭。風助水之力，而作澎湃；雷助火之力，而加奮迅。至於激搏而破矣！破乃分之，是開天也。故雷震而闡，風揚其曠，火氣得以升沉，水液得以流注。古之運化者，密指風雷為盤古之號者，欲使後世莫可輕測造化也。天既分也，元氣化，氣之輕者，自下而升，結成梵宇也。元氣積液之資，重者隨底所載，乃真水也。原其天自有象以來，至於混沌未破之時，大只百里也。大率今時人，一日可行百里路，所以雷在其中。惟能固養百里之聲，震動十里之怒，蓋火是其母也。火之燃燎，一日亦不過百里，乃息，是以知雷之與火之令，有所執矣。水可日流萬里，風亦如之，是以知水之與風之政，無所拘矣！故雷之擊物則有焦，風之吹衣亦有濕，各隨其母氣票受之所有也。百里之天既分，則千里矣，漸至萬里矣。風隨方以展之，雷逐位以蕩之，外之餘氣，施張以措之，內之元氣，兆運以局之。歷元應化，致令莫諦其幾千萬里矣！或問：風雷同穴也，風可吹萬里，雷只震百，何也？曰：風感寒氣而吹水，是元則有餘也、曰陰氣，日惡氣，日邪氣，易積而難散，陰神治世而多妄行也，o 雷假燥氣而震火，是餘氣則無私也，日陽氣，日怒氣，日義氣，難動而易靜，腸神治世而常守信也。故雷展則聲微矣！蕩則怒弱矣！水火風雷四象也，風惟魂，雷惟響，火惟光，水獨質，日乃火光也。天宇之中，有資而兆質者，獨一水也。水之上應，北辰出焉，而後水氣，日之影，感化而生月矣！然而水為先天後天之母也。水既生風，風復吹水，起浪為沬；雷復震水，騰沸化萍；日復曝水，結滓成鹵；月復照水，澄室作泥。積泥而生，融蝡俱化，而為土也。風揚而塵，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔蘚。次有莫蕪，至於荏苒，漸伽生滅，土斯厚矣！．則草化為竹，條茂為木，久之而草結穗，木成樹，卉梃實，春榮秋剝，俱腐化土。土愈埤而地域場矣！．至于木根土壘，盤磚交固，久之而化為石，則覆載之內，有形而有象者，惟木與石二物而矣！老木受天地雲煙聚氣，則有精有液，久之而化禽化龍，化訐化男子，神靈具足，因夙以摧之，則人物之四肢毛髮，受之於木也，乃能導躍鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土，日月孕秀，則有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，機源透徹，因雷以驅之，則人身之顱腹骨骼，受之於石也，乃能坐外踞處，懷耽守靜，是其性也。木男石女，既有伉合，孕生男女，得以全身。人物既有，化育玆分，人蟲匪媾，亦繫胎胞，長幼相須，仍存子息，種類差別，形態庶焉。薄食郊野，時性遂飛走，食火墟聚，慧辯醜妍，原其木石生男女者，無情化有情也。石性有潤，令人之更齒，木性有枯，令人之有死，物類有形，皆偏倚也。惟人身為最靈，稟受陰陽元氣之全矣！．天神地祇，皆人類主之。復云：天自開闢以來，其象如一盎矣，內之元氣化生，諸氣升騰鬱結於盎，唇聚為穹廓，猶釜底停煤之狀，隨其下方升氣厚薄所集，久則垂懸限磊，得日月寒暑之氣，陶鎔而成礦，確內懷金玉之體。或因穢濁氣干之，而墮為丘陵洞治，女蝸氏之鍊石，取其元氣以補天，遺其質璞在世，謂之五金珍寶。其未經鍊鍛者，乃丹砂鉛礬，硝石眾類是也。其穹窿聚氣既久，質璞累重，稍下墜，其上幻生崆峒，則有虛空。萬物旦夕，騰氣為之，仰托於諸氣焰熾之芒端。炎赫無影之氣，灼入空廓，凝而日神。萬物之液氣，混合於其下，而為星日靈，化生之氣應現而為小星，故小星日宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者無靈也，含萬象之景，內之流光以為靈，無神也。拘萬物之氣表之炎赫，以為神，其外無形，其內無影，至聖者不得睹其面，惟賢者必可合其心。或言：天地之有壞者，此無他也，蓋因二氣生化太過，水力弱而土壤虛矣！元氣是水也，餘氣是土也，水之晝夜常流，洮汰川澤，故河源常遷脈，江岸無定垣。是以禹基之相，系南北之榮枯；錢塘之沙，應束西之聚散。日往月來，世隨陵谷變遷，水流極而勢弱矣！況兼地土生物太盛，土壤虛而不能自載，小則隨方窪陷，大則俱墜矣！力因運窮，數隨氣盡，雖墜者，墜必有底也。但日月之光，因震墜而激散無也。地始墜也，生氣絕而寒氣行，天無所載，仍將危也。其內冥冥，人物喪滅，俱化土而無穢也。已經人世三百六十年矣！陰靜極而陽復動，寒氣化而溫氣生，寒溫相奏，化而為濕也。濕氣既生，薰蒸四達，其穹窿寥廓，因玆濡褥，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又經三百六十年矣，猶廢審受濕而摧也。常觀山岡之勢，一層石上又一層土，重疊問積，則可見天地之廢壞，有自來矣。夫天地之休息者，是造化之歇力養氣也，乃亦陰陽交接之道也，歸根復命之義也。雖曰有壞，只是餘氣生，積成後天上，穹下壤，伏實歸土也。其先天之天，則無壞矣!以其元氣常存，還返而復生也，至于濕氣盛而熱氣兆，熱極乃燥，陽氣至焉！清濁分焉!光明出焉,物猶資始也，又經九九八十一年矣，故天地之一休息，總得八百年。嘗聞老人語：開天一萬八百年，然後有地，猶此推之，是天之積氣萬年，而休息於八百年矣！．故總而言之也，則又可見乾墮而成坤也。故天一日有十二時，人一身有十二經，人之困醒，惟在一時，以合休息之數也。天地既壞也，其神不滅也，所以經云：浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞，信不誣矣,崩墜之後，天高而愈遠，地卑而愈厚，山有積而愈巍，猶水落石出之義也。天地不休息，無從而開展也；嬰孩不寢寐，無從而變蒸也。或問：先天之天，何能長存長生？日：觀天之象，如一盎矣。外無夾曠，傍無漏竅，雖幽關序土，亦居其內之明晦偏靜處所，其元氣之搬運，與乎休息，惟在其中，是以長存也。天包萬物，以盜其氣而養之，以是長生也。夫天之盜物氣者，天無二天，惟盜於自己之內所生，故萬物無損無違，是其合得自然之盜也。人亦能之，況人有同體，既可盜於自己之有也，復能盜他物者哉！奈何人之一身，除五臟六腑之外，別無物寄，雖一飲一啄，皆自外運而入，欲求長生，則難自生。是以軒轅行御女之術，故得一千二百歲．錢鏗得育嬰之法，亦享壽八百年。歷觀移桃接杏，插架比桑，至于採糜鹿之茸，啖孽牲之肉，身衣裘裳，口需血食，以其氣可補氣，情可感情，物殊而元氣同也。先聖日近取諸身，遠取諸物，世誦其言，莫咬味也。修道欲求得，因求得而名盜。食穀亦是盜，食肉亦是盜，欲為食神之盜者，雖盜而盜莫及。苟能自盜元氣，得以還返，則長生之域易致知矣!又尚可他圖，而為不仁之盜乎？且曰：人之元氣，何物也？其始也，是無始氣中一點露命也，生天也，生地也，資於木石而生人也。至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃兩腎中問一點神氣也，自父母遺而有也。夫天地陰陽，萬物之交媾者，媾精也，訛云而有血也。父母既降靈於關元育陽之穴，即無始玄含，露珠之本也，是名元氣也其形恍惚，其象杳冥，隱於精液之內，水體是也。其主腎也，含育陽魂，而化生心氣。心氣化生兩眼瞳，人而分清濁。右眼之清氣化神水，還心為液，心之液化血，還左腎為精，精化氣，守神為性。左眼之濁氣，上應生腦髓，生頭顱，既完而下生脊骨，生右腎，配左腎為命門，或繫女子胞，合魂魄。魂生肝，生心，生舌生膽，生包絡，生小腸，生膀胱，生垂莖；魄生肺，生喉嚨，生胃生脾，生攔腸，生大腸，生穀道營衛，合而生三焦。魂為血行營，生筋膂經絡。魄化氣行衛，生肌骨毛膚，成身軀，而後四肢也。女人反皆，是面北受胎也。母俟言脈診也。然則男女雖異，皆以尺詠死生，同斷命也。夫元氣之經營者，存乎腎，過乎心，應乎眼，三宮升降，一氣循環者也。故腎與膀胱為配，心與小腸為配，眼與· 腦為配。其所配者，是其都會之所也。人知其配者，是合也，是歸也，則知氣之出入，有問隔也，有衰旺也，有清濁也，此為明心見性之候也。其元氣之變態，化為氣液之二體也。氣也者，曰命也；神也，真汞也。隨動外接，人之寤則神游於眼，暝則歸於心，寐則逸於腎，默則集於眉，本此為氣之升降者也。液也者，日性也，精也，真鉛也，修靜內復，在腎而為精，至肝而為魂，至心而為血，至脾而為膏腴，至心包絡而為榮脈，至肺而為魄，至三焦而為衛氣，至勝理而為動氣，至腦而為神泉，下至鼻中而為玉漿，至喉舌而為靈液，入于胃，慕於心候。營衛二氣，周身既備，亦還心會，合水穀諸液於大腸，至攔腸，分泌清濁，則清氣輸入小腸，揍腎滲膀胱，膀胱還元海，元海再生氣，晝夜之無端。當此之際，是謂神歸氣，復氣與液合。君子慎其獨，得之為小還，男女混居室，一物分二名，陰中伏陽，號日黃芽，陽．內負陰象，名白雪神符，合而言之，乃曰刀圭也。修鍊之法，於人身子陽之時，沃以非凡之水，進以自然之火，自然即隨時之義也。片餉功夫，無中生有，結成聖胎，是謂奪造化也。若又不求口訣，而復失於同類，玉液且無，金液安有？但以存想無為，望其交媾結丹，誠為虛妄也。人無根本，身在偏枯，氣難停留，液無歸著，至于年老，氣亦老，形枯液亦枯，身不了道，則疾病是其憂，飢渴是其累，老死是其哀，況為陰陽殺機之奪算乎？或問：何謂奪也？當其寒暑之，則傷人血脈，脾胃濡弱；當其雷電時之時，則攝人魂魄，神驚去體；當其陰雨之時，則滅人精神，夢吞陰氣；當其霜雪之時，則削人肌膚，夢危泄精；當其饑饉之時，則萎人氣質，頑臆臭惡；當其瘟疫之時，則腐人生命，蛆血夭壽；當其兵戈之時，· 則毀人形志，大痛離散。世人不知不覺，而紅顏暗失憔悴，此皆殺機之奪也。有言天好生而惡殺者，天莫不慈忍乎？夫天之好生，以地氣為本，物之生氣則養之，物之死氣則敗之。如人腹中不容臭腐也。人能調服元氣，必藉胃氣為本，捨粗礪而奉精粹，違非時而食新鮮，去陳餒而進甘旨，使胃氣充實，則元氣有餘。子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，棄死血，昔時之所謠聞，今日而果實見，亦為惜身重命，知之損益，故可近求道也。苟或吊凶喪病患之家，入產厭伏尸之次，聞刑囚悲泣之聲，坐屠殺流血之地，自為非法縲紲其身，皆使人神駭散也。殊不知元氣寄人之身，如草棲煙，善守者尚無百年主，故養之則存，觸之則散，散則令人瞑眩，甚則人仆矣！人能養元氣之勇者，身心洞燭，胸臆篤實，有念慮，有惻隱，有剛毅，至於嘗大酩，斷其臂，刖其足，元氣伏匿，神色不移卒中暴亡；或一喜一怒，而輒喪身；，尚可活矣！苟死者，其靈亦不散也。其不能養者，庸陋淺識，執迷退見，多忌易惑，氣無定守，神無默處。或因憂憤或傾生自殺，此何愚之甚矣！今謂元氣之所要也，若曰元氣谷守之於內者，曰正氣，曰谷神，曰性命。餘氣施應之於外者，日浩氣，曰應神，日聲色。故《王叔和診脈訣》云：若動應神，魂魄在止，便千休命不停，所謂應神穴動。是命脈存，則人不死矣!所以老子日：性命、常存。釋氏曰聲色皆空。蓋一言其谷也，一言其應者也。世有迷徒，不究奧理，妄指釋氏，欲得寂滅樂，又豈知《魯論》云：烏之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善。之語為悼哉！噫！前賢往哲，有談道之無極者，演易之太極者，論天文地理者，學藝射書數者，推萬物盛衰者，多是不從元氣立說，至於窮理盡性，正好下句處，泛言常道，既不為己任，髁駙依何，厚薄筋骸，相因束輳，則皆與修身無益也。於是孟軻但言善養浩然之氣，莊周亦且怡悅應現之神，全似不知元氣之真，一名曰道哉！．直論元氣者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本來面目也，萬法歸根而名之也。歸源而復命，亦一一之一也。始於一也，反復進退皆一也，孰可二其名也。故得指一歸元氣之說。

承師口訣有感五合戶西韻

金液還丹訣，無中養就兒。一從師點透，三嘆世難知。守復神歸我，交乾日用時。逢人休問道，一味服刀圭。學鑄純陽劍，庚金利用堅。致柔仍敵汞，剛折必加鉛。過海沒不沒，度關玄又玄。仙人無忌憚，縣佩去朝天。道派分清濁，訛傳理最淫。藥材詢老嫩，鑪鼎互陽陰。龍虎知生處，夫妻易死心。紀丹十二載，大藥一斤金。混沌初分誕，乾坤氣始青。悅之非小道，惜也惡其形。兩曜旋期鼎，五芽舍萬靈。歲丹名在此，經訣載《黃庭》。

了命須金鼎，無神也有神。遲庚港向乙，納甲媚逢辛。外藥易亂性，內丹難救貧。遙聞唐呂子，願度一千人。

谷神篇卷下竟

谷神賦

天水逸人大信註

谷神賦

天水逸人大信註

原夫

雖云自然，'

谷神賦竟

還丹眾仙論

經名：還丹眾仙論。北宋皇祐問抱腹山人場在編慕。內集唐宋諸家悚丹要論，凡三十餘家，保存許多已佚古丹經訣。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

還丹眾仙論並序

抱腹山人楊在集

粵還丹者，華池為初也。華池之中，能生神水。上下清靈，湛然明靜。神水變化，潔白如霜，號曰白金黃芽。次入三陽之精，水煮火煉。若經九轉，變成紫粉，號曰紫河車。河車之中投汞，又經九轉，產出真金，號曰金公。將金公與汞相合，金水相見，再煉九轉，名曰金丹丹者。人餌長生，老者反少，有病自除，變凡為仙，自然不死。夫金丹者，須是親傳口訣，方識鉛汞。鉛者真鉛，汞者真汞，鉛非黑錫，汞非水銀。鉛者鉛精，汞者朱汞。鉛汞交媾，產出黃芽。黃芽者還丹之祖，大藥之基。坎戊月鉛，內藏真虎。離己日汞，內藏真龍。龍虎會合，自成戊己。坎水生金，離火生木，自然四象俱備，五行不虧。還丹者，金木水火土也。金者虎也，木者龍也，火者朱雀也，水者玄武也，土者四象聚也，非用世問金銀銅鐵鉛鍚盥鹵灰霜之類也。還丹者，鉛汞也。鉛得水而無體，汞得火而通靈，從無生有，真鉛因水化而有，真汞自火化而成。若論真鉛真汞，神水華池，青龍白虎，黃芽白雪，河車神室，自古以來，非口訣不能得解。余汾陽西河人也，弱冠好道，至三十餘年，得遇明師，親蒙口訣，方曉丹經之理，洞達幽微之文，得見造化之真，明了浮沈之妙。洎宋皇祐四年十一月八日，偶暇纂集諸家丹經節要，集成一卷，目曰《還丹眾仙論》，以俟同志者云。

還丹眾仙論

元始天尊曰：杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛宗。體性湛然無所住，色身都寂一真空。又曰：混沌未分之時，內含真一。真一既分，清黑為天，濁黑為地，真一之黑，上下往來，呼吸不住。黑中生精，天精氣者日月星也，地精氣者鉛與汞也。鉛是月魄，汞是日魂。

道君曰：日魂月魄，還丹骨髓。得陰黑而成白芽砂，得陽黑而成金砂。金砂入五內，霧散如風雨，通達於四肢。

老君曰：外丹生神水之問，內丹生法水之際。又曰：紅鉛黑鉛大丹頭，紅鉛入黑是真金。紅鉛取精黑取髓，解用赤黑藥無比。用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。赤黑兩般總稱還，黑能變化赤能先。函谷關邊梁山側，老君鐫石留此言。

神農曰：丹砂水銀，是日月之精

上皇曰：素色人輕薄，花粒世重多。庚辛但等分，銷爍共相和。出彩雄雌藥，修持在上窠。剛柔同一體，真比不如他。茅君訝曰：陰中有陽，陽中有陰，寒暑相反，虎嘯龍昤。青黑赤白，各居一方，不得參差，一乃失紀綱。陽卻作臣，陰乃為王，消息在意，天道自昌。

又曰：白雪粉，黃金芽，不得妙，莫饅誇。時人不識真黃芽，唯知盡認鉛黃花。花本是死物，焉得到仙家。

又神室訝曰：天地玄黃，鉛白為匡。神室上下，不離本章。考和六一，與上同行。虛而為賊，實乃自防。三台五嶽，隨繚最強。悟之者得，失之者狂。

龍樹評曰：黃龍黑精三十斤，得火不飛名最神。底小鑪形闊二分，上開星路通天津。是故白虎作腦，黃芽‘為根，經營一周，得成黃銀。

又曰：若要黃芽先炬鉛，腸壬不向火中走，陰癸如何得作姻，雞抱卵兮須日足，蟬到成形殼自分。

《金碧折疑論》一不．水銀得金華，為形同類，是龍虎相合，故成還丹也。金華得金銀，為形可為至寶，此二者不可得聞也。若說金華，只莢芽是也。

《百問論》云：真人以藥成金銀，豈須要母砂子。必要成金寶，有母又何妨。死母是真銀，未歸母體，豈非理也。水銀除黃芽至藥外，諸藥難制得也。水銀無假，阿魏無真，諸物莫入黃芽體，是水銀感五行之精，受正陽之氣，年終丹足，骨立神全，水銀被此制之，有何不死。若有雜類，無此得成。

《還丹心鏡》云：鉛含五彩，汞吐三花，二物合體，名曰河車。世人迷之，竭產傾家。至人得訣，可涉雲霞。又曰：汞有墜腰之弊，須得真鉛之精。若不識真鉛之精，歷劫修煉，終無所成。

《魏伯陽五相類》云：夫金丹切在理鉛為根，根成即芽生，芽生即汞伏，汞伏即丹成，非外物也。道人修丹，切不得用世問金銀。

狐剛子云：諸仙皆不說此一味，未得變化，不為真成也。如九轉鉛精伏火，未得服食，喫者當時便死。

《參同論》云：金丹無眾藥相成，萬鍊而終無伏火。經曰：丹砂可作金，河車可作銀。銀則立成，成則為真，得其此道，可以仙身。

《金丹祕錄》云：夫鉛性白而內赤之，丹砂性赤而內白之，以為水雲而霜雪，皆天地之氣，而以藥作之，與真無異矣。

《太一三使訣》云：鉛中還有子，不必要三黃。火兼同如此，兼更作黃芽。芽中還有子，不必母攔遮。子中還變母，子母亦同然。世號涌泉匱，此法不虛傳。三黃須記著，一黑不留言。

日華子云：黃鉛伏黑鉛，白汞聖通玄。西澤束南偶，束宮姥女賢。成親隨日月，化道證神仙。九鍊丹光曜，長生不記年。

《太一丹書》云：以真鉛八兩作合子，謂之神室，以鵬砂塗燒，入汞一斤，以水火剋之，更不用外匱。又從水火相凌辱生玉笑子，有五色，謂之紫牙丹砂。其形有二十四般，唯象丘塚形，不堪，棄之於束流水中。

《狐剛子神汞論》云：煉鉛精作黃土，將黃土作匱，匱中養飛霜作丹。土為河車，任用覆藉。諸丹未成，河車不得用之，用之無功也。

歌曰：水銀一味無他物，先為肉兮后為骨。骨肉相繼得長存，從此河車無了畢。如人生男女，父母宛然在，以表真金本初元存。若不悟此文理，終無所得也。

《華池經》云：配合金銀，此定法也。備通金石之變，只以藥入華池，制水銀，應手而死，在一日之問，何以難哉。但詳十二華池，飛伏去就，只將消鹵一味，尚制水銀，何瓦金銀，及十二時也。金醞銀醞河車伏水銀也。

《陰符經注》云：真鉛中有汞，名日虎，汞號曰死水銀。古仙人云：欲得水銀死，先須死水銀。故曰鉛中死水銀，為地也。硃砂內水銀，是活水銀也。修丹須知三汞同興。若不知三汞，縱解萬般用計，並無出世之路。須要知三汞者，汞汞汞是也。

《陰真君三丹釋理論》云：煮鍊不用數，洗澤亦無門。入鼎須知數，真言得火門。門用火候別，混沌氣難分。胎息華池管，成人會火門。門門不失錯，還成胎息身。

《參同論》云：硃一變成汞，汞二變成雪，三變成砂，四變成土，五變成鉛，鉛者金也。經云：一物含五彩，永作仙人祿

《陰真君三丹釋論》云：硃砂有仙士，會調赤暈令白，以陰伏火，不失本體。其體亦白，名曰白馬牙。依此用入混沌四象，得不二水也。

又曰：混沌之氣都在紫宮中，養成神化之丹。爾亦如人，從母胞胎中裹成胎，不覺十月成人無異也。如會得紫宮，已有仙人之號矣。紫宮有三，或一月成，或一日成，或一年成，用水銀硫黃，令伏火是也。二名金鼎，是一年鉛粉伏火也。元氣去處，從木而生火，火亦歸木，乃象其青。青為水，水得火，火得於其青木熙，木氣結精，曾青相似。初調曾青，一象春三月採陽和黑，運移律呂，可得萬物發生。至丹若調得曾青，亦如陰陽之律呂，是元神三丹之大造化也。

訣曰：混沌五行之祖，甲日曾青。曾青是木之精，精為使，使為氣，氣為筋，亦曰陰中陽。陽為日之魂，魂為日之精，精為陽，陽為父，父胞衣變白液，化白堅冰，是陰中之陽也。陽為骨，因氣生白掖，白液為自然名有四。世人不悟曾青是火，錯用曾青也。一曰水，水銀為肉之氣，氣為血，血化毛髮，髮為皮膚匡郭之成質，三月乃知成形，十月而生，餘兩箇月沐浴。

《三宮參鉛訣》云：烹鉛為餅作金花，收餅歸鑪九轉砂。金水左調平蚌粉，汞液黃漿路不賒。元只水銀天上水，金生麗水是河車。若弄凡鉛多誤世，水土相扶是一家。

又黃芽歌曰：求仙覓黃芽，須識真鉛花。真正自成者，乃可作金砂。重飛服一丸，騰身入雲霞。悠悠天地言外，處處是仙家。

又曰：欲得水銀死，先須死水銀。水銀不先死，如何死水銀。水銀自相制，相制自通靈。若用諸雜類，終始不成真。青龍對白虎，朱雀連玄武。四物各一方，要且相含護。終始自相親，無時不相顧。爾得紫河車，白日昇天去。

又曰：天生自然物，通靈誰能測。解住三丹田，瑩徹五般色。見火即鬼隱，逢土便能逆。真火未必赤，真鉛何處黑。金銀世雖重，至理難調伏。四黃及八石，究竟氣不足。姥女雖柔弱，萬人無一得。我有五神時，威光甚奇特。水欲正東流，提劍北偃塞。青龍欲逃走，黃犬當頭撲。飲氣成一家，吞聲不敢哭。漸漸成灰土，雄雌遞降伏。結作紫河車，抽卻黃金毒。能救死病苦，返老顏如玉。抱一正恬和，冥心絕嗜欲。只服一刀圭，綵雲捧兩足。

彭君訝曰：黑鉛入偃月，子時自消散。上帶青溪砂，下有金花見。舉束復起西，往來取方便。良久不停手，黑鉛散青砂。猛火炒不歇，邊巡變黃花。青砂淬胡粉，黃花為黃丹。世人盡知見，不悟將為難。萬煉本不易，所服宜長安。

尹先生受得青丹訝曰：女媧煉石成五彩，飛上大羅為華蓋。碧落空中陰輪生，硫黃木精能相配。人皇煉銀得長生，將離入震就五行。十二月遊行九轉，金丹本是木中精。金翁兩字坎之水，飛入艮宮永不起。陰陽成質自束方，周匝事須歸戊己。天地至道莫相傳，金銀是吾青丹子。審知太上不思議，尹喜受得女媧記。

張天師云：山石金銀，性堅而熱毒，作金液而難成，亦如鈣糊，亦不堪服食，消人骨髓。若是藥金作液，其道必隆，黃赤如水，服之沖天。

《陶壇三篇》云：白金從北方水中，變轉成形質，至於鍛煉，修營成大丹，水體不絕，故曰壤解為水也。

鄭真人傳葛稚川云：有物有物，可大可久。採乎蠶食之前，用乎火化之後。承湯自上以淋下，沃釜虛中而見受。日月周旋，五伏伺候，蠹風疾鼓，金汁不走，水以沃之，從有而入無，火以燒之，自元而生有。素粉委而雪漸，黃酥凝而金配，提挈意黑，反覆衰朽，金歟石歟，天年地壽，展轉不已，神趨鬼驟，無著於文，訣之心口。

《大道密旨》：太白金星者，金之精也。受月之魄，含土星之氣，而內色黃，為金華。月氣之感為魄，魄屬水，遂得金水之氣，應北方辰星，而生鉛也。歲星者，木也。日之魂，水之精黑也。其魂赤火也。火生木，應熒惑之黑而生朱砂，朱砂內含木之陰氣，故有水銀。水銀號日青龍，青龍者屬木也。辰星者，水也。水之精，傳太白金之氣，流精應土，又受月之魄而生鉛。故鉛產金華，金華有五色，名曰黃芽。水宿之氣降於木，而生曾青也。熒惑星者，火也。火之精，得木星之黑，又傳日之魂，流精入土，而生朱砂。魂屬火，生自於木，內有陰而生汞。火生土，土含正陽，生雄黃，其味甘也。鎮星者，土也。受火土宿之氣，含正陽而有雄黃。故五星傳受日月之精華，輸轉相生，自合其道。日之正名道父，月之正名道母。金星號白虎，土宿為勾陳，水星名玄武，木宿應青龍，火星為朱雀，流黑轉五星。

詩曰：大藥切須是黃芽，鉛汞相

傳出一家。修煉分明知次第，自然方得號金華。金華艮鼎專依法，好好為我伏黃芽。此者太玄深祕訣，得之修煉御雲霞。

孟參云：留心除是究玄元，既悟深機似等閑。未說丹靈歸洞府，且論神變濟塵寰。浮生乍棄榮兼貴，處世須知造化問。擬把虎龍休制伏，奈何寒暑老人顏。

又曰：且將鉛汞結成砂，長養無非在一家。不向灰池為白液，豈教嚴赤變黃芽。金光炤炤中堪惜，玉藥顯顯更可誇。固濟直須重入鼎，莫令陰黑損精華。

長白山人云：淮南鍊秋石，黃帝美金華。秋石元非石，金華不是花。華從秋裹鍊，石向春中葩。又訣曰：秋石是真鉛，金華是黃芽。黃芽不離鉛，因鉛取精華。子母同一處，如若在仙家。

《孫真人石壁記》曰：千經萬論不虛言，只說烏金在目前。採者不依方位採，卻道神仙不肯傳。採取鉛精煉取砂，不過旬日見河車。河車只是烏金造，水銀便是還丹道。不用烏金與水銀，徒費心神空到老。

《陰真君三丹釋理論》云：學仙道士，幸逢聖教，若自天與，即莫忘天之恩。若得不辜天，天必不長其惡。若神人與之，即不得辜其神人，以敬祭而事之。若江河淮濟得之，即須不得忘其龍池水胎濕化生魚鱉之類。若山林石室得之，即須不得忘山林石室土地之恩，亦須敬祭之。若以人師處得之，即須不得辜人師，敬如父母之恩，恭敬而奉之。但求道之人心，不脫其道，即感人天，一切鬼神變化，遂為善路，終不在惡道之中。求道之人，心如初矣。授道之人，第一辜天恩，第二誑神理，第三負師，言信行操不至，若得服食，必當至死。何也，無德行而食金丹，五藏壞爛。傳之不得其人，殃及子孫。

又云：皇天無親，以匡化人。人本無根，以法身四氣為根。根從心也，心本無根，取我九轉神丹為根。可知萬法，皆從藥中而為根本也。

《呂先生正陽篇》云：姥女住南方，身邊產六陽。蟾宮烹玉液，坎戶煉瓊漿。過去神仙餌，今來到我嘗。一盃延萬紀，物外意翱翔。

易玄子云：真鉛與世鉛，清濁地論天。若共灰砂雜，難教禮義全。迷應為下鬼，得者是高仙。儻問其形質，玄中又更玄。

又曰：姥女號明噹，港身住洞房。水中聽虎嘯，火裹見龍光。得者身應貴，聞之道亦昌。祖師曾有語，此是樂中王。

海蟾子云：海風飄浪颱金船，只向其中悟卻玄。子母乍逢堪眷戀，君臣纔會喜一團圓。八方周匝龍行火，四位推排虎降泉。為報後來修道者，煉丹須用水鄉鉛。

又曰：一片澄清一朵花，白芙蓉裹紫丹砂。寰中物外應無敵，天上人間事莫加。金虎乍降潛黑彩，火龍初伏變黃芽。神明洞徹歸真景，不遇奇人不得誇。

辨井訣

煉丹井淘成後，切不得攪動穢污，待水脈定後，更須取換滌去滯泉，然後任露天通氣，星月照之，水性既定，土黑已收，方乃取水煉丹。若得石腳青白者，是陽脈之水也，運丹最急也。若值青泥黑壤，黃泉赤脈、鐵腥味澀，有此之象，並是水脈交雜，陰陽積滯，不任煉丹也。宜別擇地造之。

仙經錄居山法

夫欲登山修真，及在世安居，須審地宅吉凶，當以戊己之日，黃書九地三十六音文，於白紙上，置所居中央，以諍盆覆之三宿，開而視之，青色潤紙，則下有死靈之尸。白色潤紙，大凶。赤色，則主有驚恐。黑色潤紙，則下有財寶。黃色潤紙，則大吉。紫色潤紙，必獲神仙。若都不異正，止可三年互安，過此必折傷矣。

造鑪法

於甲子旬中，取戊申日，於西南申地，取爭土。先壘築土為壇，壇高三層，鑪分八面，而有八門，門上有隔，隔上安鼎，水鼎在上，藥鼎在下。水鼎露口，以進其水，用蓋蓋之。鑪身長二尺一寸，闊一尺六寸，中心明闊一尺三寸，厚三寸。前開火門，高五寸，闊四寸。後留一竅，以泄火黑，如鼇有突。

六候直符進退一月法，列之如後，周而復始。至第二月初起火，加至二兩，三十時。加至三兩，六十時。每到逐月，至九箇月，須各加一兩，至九月，加至九兩為定。故云：陽九陰九，更不加也。直至三年九年，更不加也，只

起火須用甲子日起，日火順行，時火逆行，子後午前，分黑到月終，每一月加一兩火，每年加火一兩。水星直日加火，火星直日減水。

辨真鉛汞訣

夫鉛者，取上銀初煉去鉛者一斤，臨爐充用。汞者，取芙蓉箭鏃大塊砂半斤，臨爐充用。鉛謂之白虎，汞謂之青龍，此辨鉛汞之理也。

辨華池匹配訣

華池匹配，會合一元。其鉛汞丹砂，得火則化，得醉則姪。真人之制，以醉合之，以火化之，是以造千日米醉澄清，用煮合其鉛汞丹砂，其制則妮。

辨伏鉛汞訣

辨入爐訣

以鉛為地，地須得三。以汞為澤，一可兼三。以丹砂為種，種二為式。以醉為耕，耕十是并。以火為受，半之為精。以器為倉，固濟乃成。砂成鉛契，入與砂并。返還于元，傾汞不停。本法自然，何衛而興。百日之中，達神仙之情。

砂中抽汞訣

光明砂一斤末之，取筋竹筒，節密處留三節。上一節開孔子，如彈子大。中一節開孔子，如飭頭大，容汞流下之處。於中節孔子上，先布蠟紙兩重，蠟紙上放朱砂末，入了筒上，以麻皮緊縛訖，將其竹筒入飯，蒸一日。然後以六一泥包裹，可厚三分，埋入地中，令竹筒與地面平，筒周迴緊築，勿令漏泄其氣。便積薪燒其筒口上一伏時，使火力透其筒上節汞，即流下入下節中，分毫不折。如忽火小，汞出未盡，灰尚重，猶有黑紫，依前更燒之，令其汞合本數。及十四兩足即止。紅馬芽砂，白馬芽砂，紫靈光砂等抽汞，一准此訣，餘法非也。

出丹火毒訣

入丹藥在薄磁瓶中，黃蠣固口了，上更用油丹絹裹，卻牢擊定，下玲泉中二七日，取出。坐瓶入重湯中煮一日，出卻玲氣，後取出，殺研如鈣。用楮汁為丸，棗肉亦得，丸蒙豆大小，每服一丸，井華水下，半月後加至二丸，到三十日後，加至三丸，更不得加之。先將藥七粒祭天，七粒祭地，七粒祭星辰，然後沐浴齋戒，潔淨絕嗜欲，乃可得餌丹。每服早旦面束，或立或坐服之。

服食金丹應驗候

初服丹砂，令人四肌無力，腰膝沈重，臍下結痛，口中常有臭黑，牙齒動搖，腥血滿口，夜問焦渴，或吐或逆，日有微利，飲食無味，漸漸贏瘦，眼目勞悶，精神恍惚，身上瘡腫，遍身疼痛，身上長似蟲行，口中生瘡，此者並是驅逐諸病。或咽喉澀痛，胸膈黑悶，下利青黃惡水，如蝦蛛衣，及似葵菜汁，或似紫草汁，腰問停滯，或下眾蟲，或皮膚腫，筋脈跳掣，或緩或急，旬日之問，風毒漸出，或腹內嗚吼，下利肉塊，此是藥攻擊宿疾，直候若飢，即喫淡鈣湯餅一兩頓，或喫解丹藥毒馭丹散。

麥門冬天門冬並去心，各四兩　乾地

黃五兩　甘草一兩　人參三兩　袂苓二兩　紫苑二兩半，去蘆頭並　地榆三兩半　大赭，海藻各一兩半　山梔子四兩半

三尸欲退候

三尸欲退之時，令人煩躁，欲似發狂，精神恍惚，或驚或悸，或夢毒蛇虎狼吞咬，或墜山巖，或逢冤鑼，或與親愛別離，如此是兆也。其三尸鬼離人，覺有此候，即須寬忍，自適意，節志怒，但濃煎甘草湯，喫一兩碗，微汗出，即無諸動也。

三尸鬼去身候

換骨皮膚候

服藥後，若有故疾之處，盡皆發動，或生瘡腫，微有腥血，瘢痕分明，如此並是久積毒黑，散出皮膚，受藥薰蒸之證驗也。

變顏貌藥生齒候

服丹千日，顏貌漸嫩，牙齒動搖，牙關急悶，即是換穀齒而生藥齒。或然頭面癢徹心髓，耳眉盡生毛，此是毛根得藥力也。服丹三年，宿疾皆除，骨肉膩滑，髭鬢變黑，血脈大通，顏色改易，齒落重生，耳目分明，筋脈益強。服丹三年日滿，骨髓黑血充盛，顏貌如童，南宮度名，北斗落籍，萬神敬仰，龍虎來欽，腸化為金，體如寒玉，身變仙材，通神達聖，自然輕舉，寒暑不侵，與天地齊畢。

又出火毒法

五加皮　地榆　餘甘子已上各一斤　硝石　甘草各四兩

右件藥共檮羅為末，和丹以水同煮，旋旋添水，煮七日七夜，取出，入寒泉中，一月日。即入牛乳中，煮一日後，又入瓶，以重湯煮一七日，取出，候乾，細研極細，以棗肉丸之。

又法

又法

又法

入藥於竹筒中，筒須刮去青皮，用生絹布重重裹筒頭，坐於鍋中，須滿著黑豆，不得令豆沒了筒口，旋旋添水，煮之三伏時。其筒中又以湯化蜜，著入，重湯煮之，耗即添，勿令筒側。如此日足即出，以水飛過，棗肉丸麻子大，空心津下二丸。

還丹眾仙論竟

還丹顯妙通幽集

經名：還丹顯妙通幽集。一卷，原題少室山潛真子迷，疑出於北宋。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

還丹顯妙通幽集序

凡以丹寵留心，黃芽役慮，不明鉛汞，浪費珠珍。或求百草之霜，欲明制伏；或合五礬之匱輒務變通。徒消歲月之功，莫達鉛汞之旨。余自從弱冠，常切親人才，逾立年，便逢至道。既悟希夷之旨，方知恍惚之問，軒帝去而垂衣，劉安昇而棄鼠，事不虛傳，邇唯昭驗。故達者指余曰：龍虎者，金水也；金水者，鉛汞也；鉛汞者，陰陽也；陰陽者，坎離也；坎離者，夫婦也；夫婦者，男女也。始自一源，終分數號，其皇同出而異名也。吾切見世人，向庚辛而求虎，詣甲乙以尋龍。殊不知龍在庚辛，虎居甲乙，火炎壬癸，水居丙丁。自古聖人不直書其事，蓋為此道至易也。故訝日：龍從火裹出，虎向水中生。又日：龍不居東淇，虎不在西虜。又日：俄然木位化為金，便是大丹心。此之謂也。余今不期多幸，獲究玄文，敢罄菲材，效元陽子《金液集作》顯妙通幽詩三十首，以俟後來君子與余同志者，印證耳。

還丹顯妙通幽集

少室山潛真子迷

詩曰

紫煙真人解大丹頌

沁園春解

七返功，人難會，返本還元，七轉收歸兌陽九。但行陰六位，何慮三峰雪裹安然睡。在人修，須發志，烹煉依時，勿使心游外。澄李湛然無垢膩，神水頻澆，別有甘甜味。

一陽生當復卦，子後披衣握固，端然　坐。玄牝驅馳衝項過，一撞三關，始覺工夫大。木鉛漿，金汞火，水火之中有箇嬰兌外。漏永中宵星斗磨，唯指天呈，莫遣交差錯。

火初炎，歸玉戶，滿鼎溫溫，遍體周天度。水火抽添依大數，盡到丹田，須遣教燒住，自然光非晝。慕光射簾幃，可照千千步，內養還丹他自做，造化功夫，神聖如緘炬。

水生金，陰魄這火長青龍，魂向肝中卯三七，數中無太少。相從相隨，直到泥丸腦。火頻添，功夫妙解使長生，顏貌常無老。能鬥邪魔并外道，教我逍遙，立得神仙號。

燦燦明，天河曲，蚌上光輝，內長娑羅木，卯兔千年毛似玉。陰裹生陽，只要人知悟，日中烏生三足，陽內藏陰，本向離中住。二物同收歸一處，對景觀形，輒莫生塵污。當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒。正當時，須自曉，認得刀圭，掌內冥冥香。勤飲瓊漿常是飽，大藥頻修，莫要虛拋了。龍左行，虎右逵，無裹生兄，迷者爭知道。子午寂然功最好，不會修持，空說千千兆。

崑崙山，出猛水，一派束流，九曲濁連底，下流不通無處止。澄冷清清，照見神光體。金木因為妙旨，龍虎相交，何假同元義。只恐眾生難省會，再舉陰陽，切切生慚愧。

坎離根鉛汞，始看盡千章，難取希夷理。際會先生蒙妙旨，萬卷皆通，別是心歡喜。有中藏無內起，大納乾坤，小入毫毛裹。元始曾言如黍米，靈寶分明，始覺直端的。

地氣騰，天雨降，萬物生芽，便是天機象。山頂有泉深數丈，索短求他，要覓應難望。少年修，根腳壯，老後鉛虛汞少，如何向，視聽都休神散蕩，本去乾枯，怎得成元上。

海波問，蓬萊島，行滿功成，去者絕希少。無路無舟空浩渺，酈市先生，要到應難到，養沖和宜在早，意氣男兄，守取幽玄道。滄海變移身未老，玉帝知聞，鈴有金書詔。

何仙姑頌呂真人《沁園春》

還丹顯妙通幽集竟

還丹歌訣

經名：還丹歌訣。原題元陽子集，約出矜晚唐五代。二卷，上春輯錄諸家還丹歌訣十首。下春為元陽子（羊參微）所撰《金液歌》。其歌訣與《元陽子金液集》所載相同，但注文不同，底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

還丹歌訣卷上

元陽子集

古神仙身事歌

世人不知道淺深，輕視端倪生信心。信心本自不堅固，誤失研哈道莫據。妄傳輕信終顛錯，生死玄門誰忖度。元機一萬六千門，鍊魄鍊形並煉藥。博學天人必取完，上天以此擢天官。寡聞孤陋凡夫見，欲作天人應是難。人問或得一方衛，道術萬中未知一。自古修仙修不成，番皆此輩多乖失。休信鬧市閑道人，搏酥吐骯復吞津。河車導引矜初學，未達希夷饅屈伸。房中採運誇奇特，不是迴黃並轉黑。沂流顛蹶必傷元，卦氣更應乖法則。火毒炎時必耳聾，無丹空遣氣朝攻。少思寡慾元無病，諸術觀摧四大空。忽復停廚綿歲月，藥停氣停無暫闕。落死根源本不然，徹頭五臟須虧竭。口中或吐一朱櫻，非是身中內五行。不會陰陽成至藥，死生依舊屬三彭。更或餐霞吞二景，害目轉旋如響影。行氣之人法度多，自取風邪殊未省。或飛符篆驅鬼神，金丹未遇牢幻身。百骸散后還歸土，一物反佛冤鬼親。或論出神修定觀，妙有真空元未見。饅云借舍與投胎，四生隨想還輪轉。或巨餐兮或巨盃，朱顏巨力語如雷。時人歎有真仙術，只是全陽稟盛來。或醉眠兮臥風雨，此綠酒力為寒祖。醒時戰慄一單衣，算來無異常人苦。說內丹，空假相，妄想之人多罔象。思淫室女不生兒，牝卵之雞無實狀。或稱異代永年人，劍訣曾傳遇洞賓。誑卻顛頑無識者，晨昏盃彎兩相親。或言黃白來相賊，草石萬端生幻惑。神仙藥在五行中，福行何人消遣得。如此之徒事最多，飢寒苟且免蹉跎。不知大道真根蒂，老死如麻豈奈何。古仙也有償前債，離相微行潛乞丐。邊同泥土瓦礫中，不同自蘊瓊瑤在。假道郾中倣此倫，口中無語可驚人。不知文字不行行，貧苦分明是墮民。修仙須是先功行，行滿天人陶性命。空言慕道不修心，一死還因心未諍。又有輕知便卓菴，沽名釣譽效圖南。無成迴首並身死，研遣時人起謗談。又有薄知禪語者，心頭萬象元難捨。一日行尸身暴亡，眾云遷化並尸解。大道逢真理不然，上昇拔宅古今傳。迷徙術誤還身死，卻話神仙形不仙。試想妖訛邪幻術，飛空履水猶周悉。何屍神仙變化門，不能反老留形質。度生濟死須是丹，五行換過氣形完。金丹自得天人壽，諸術唯暫可延年。仙訣明傳在人世，三洞四輔何勝計。高仙自古出王公，偏見凡愚安得濟。昔日天師遇老君，受經千帳降天文。葛洪萬卷猶為少，思邈隱居皆博聞。昔人通悟憑文義，今人偏執師貧士。智者因文始遇師，下士尋之應未易。古今學者骯《參同》，旨趣元中顯異同。不識本源真旨趣，此書到老的朦朧。謂之內，說鼎說爐還似解。謂之外，無質生質還難會。《參同》意旨本分明，不遇師傳終自昧。天付幽微度有綠，逢師遇訣見真鉛。真鉛本是水中金，生自恍惚天地先。北方太陽南方月，黃銀白金齊二八。龍虎戰爭金木交，先液后凝膏體滑。八十一色真坎離，藥生造化三五一。有時啟口問同倡，白虎熬樞誰得知。黃鐘律迥加大簇，直符直事循星漏。戊寅申官分至程，甲子己巳分元候。卦火虧盈匝九元，青黃赤白相迴還。爐中別有一天地，寒暑晨昏經飯山。造化賊來難顯說，五行相生更相伐。一日之中奪一年，一年更互是一月。月行丁上藥低昂，此是金來歷火鄉。月行丙上還丹伏，巳上金生汞性亡。子到巳宮乾體足，午至亥終重起復。返還消長鍊陰陽，誰人識得真金木。卯酉從玆見木金，甲庚之體本浮沉。周迴既未三十輻，一月推排見轂心。二月斗旋西首杓，四陽應候榆花落。八月魁臨正酉方，薺麥秋芽知木作。剝卦丹成卻殺人，九還來活卻迴魂。伯陽白狗暫亡處，此事問君聞不聞。餌來宿疾般般起，遂易皮毛兼骨髓。玉肌皓齒反童來，別是桃源一仙子。刀圭點汞變黃金，鉛錫霑時色愈深。肘後神之遊八極，經行山海鬼神欽。神丹至真非有質，三卷《參同》標不一。好認日晶並月華，分明不是世間物。誤者朱砂與水銀，更將金石用為真。真金欲死如灰土，因此得名明窗塵。我曾隱密逢師指，即是華池正神水。得道憑綠出自然，富有之門誰信此。世眼窺余病染軀，便言病累此言虛。不知我是天魔試，大藥霑時疾自除。我綠到此知其一，特地無心營小衛。此心已達神仙門，凡軀暫有凡夫疾。成聖成仙上上機，是人有分總皆知。三毒貪瞋幻化來，三宮注定有誰猜。物隨否泰來兼去，物在昔人安在哉。世人色相為身累，不得逍遙偷鍊己。浮華萬物本來空，贏得一場榮辱死。曾棲淡薄已多時，經訣將通始遇師。一鼎流珠天上藥，蒲桃酒熟海山期。君不見，天人須選天人學，玉圭須琢用美玉，上天不催下愚人，良工不選磚瓦撲。勸君博覽須廣尋，一箭未能興羽林。仙師須飽天人學。真認赤毬青布襟。

吳真君歌

神仙術，實難遇，縱使勞神須見苦。旋修陰德旋尋經，功至一朝還頓悟。大還丹，非小事，人得服之遊天地。莫將死寶合生金，凡汞凡鉛皆不是。汝要識，世問有，子細思之如釀酒。木精作飯七迴蒸，金液作麴鍊須久。西方土兌華池水，此物從來動神鬼。密閉兌頭運一周，人得服之換骨髓。汝若識，黃芽麴，制了將來似花菊。時人不識世鉛為，世鉛根本元來異。木精金液非二味，陰陽黑極自然制。鉛汞米麴雖然似，須得四黃運柴水。若無柴水變化難，九運七還何自制。古仙從來論二味，不說從來制伏事。如今說破亦無多，只要九元尋火記。術士徒看千卷經，方知此歌是真義。木作青龍金作虎，日為朱雀月玄武。四象交泰入中宮，長生不難於己戊。金木水火以成塵，不知去得誰為主。世人不會至人言，自以胸襟日師古。更將失路指迷人，不覺自身化塵土。勸君鍊藥須識虎，陽得陰兮自合互。三百六十似凝素，淑女復為長生母。功完只藉九重城，餌之千日身騰舉。

鉛汞三五－詠

鉛向鉛中出，鉛同性不同，若能知皂白，白日是仙官。其一赤也。用水莫安銀，其鉛不可親。但得青龍出，變化自然真。其二黑也。火二水一，歸三在束，為龍作雨，待虎生風。其三青也。五者土位，戊己之功，帝王御物，無所不通。其四黃也。一中有一，真一為陽，是木之母，列在西方。其五白也。

真曉真人日：金水白為銀，水銀，白水土為金。朱砂。陰陽與大藥，煎在此中心。四象五行，並在其內。以上二物變化成功，即是三清之士。

魏真人歌

震離坎兌分形象，鉛汞先須定偽真。龍別束瞑雖隱跡，虎辭西虜始通神。南方有火候降制，北上泉生解換門。柢此兩般為造化，漫將八石混凡塵。

逍遙子還丹結集

逍遙子還丹結集，假同婚媾，證義成就，以其藥物，君臣主客，感應相成，列成三件。如左好聽，好聽有物。有物幽幽冥冥，混混沌沌，精精靈靈，天不能殺，地不能刑，因何而有，從何而生，成而不死，故號長生。龜須九轉，雞須七還，骨節既強，肌肉又安，精神爽朗，各駐其顏。是以知女堪嫁，知男可婚，良媒引接，叔以乾坤，良辰吉日，親眷雲屯，肆筵設席，內外駢闐，阿喇喇甚華鮮。鋪黃金為席，白玉為氈，高低次序，斑坐英賢。鹵人心膽大，直坐大蟲邊。餘諸豪俠客，迤邐共聯綿。紅紅赫赫，褊滿屏問，白頭翕鎮局，青龍子看門，門前車馬，合雨庭軒，紫雲繚繞，金鑪香然，馨香郁馥，上徹九天。自然廚裹炮炙煮煎，坐上即呼喚，嘮咯便相連。鬼子盧兄交酌酒，束家子弟遣添鉗，代赭郎君邀把板，諸家子弟命調弦。長長引拍春楊柳，一齊飛動紫霞煙，二黃四白當令全。來去上下，趨驟馳奔。人前馬後，吐納嚥溫，有禮有義，無黨無偏。或稱萬歲，吟悅千年。歌調渭沸，滿局听歡，主人恰見，悅暢心寬。喚不灰子，來添鑪火。榆甘子來，拭臺盤，添蔬菜，益鹹酸，熱暖酒，莫教寒。好當戶，舉平看，情人欲別無多日，莫憚更深與夜闌。主人翁和聲慰客勞，動諸賢。貧家禮會，是宿世因綠，無可衹待，深謝周旋。於是客皆踴躍，答以言謙。半稱醉，謝狂喧，空手玲面，惱亂吾賢，三日六夜，不得安眠。供養貧兄弟，悚愧實難論。主人曰：生長如樹，兄弟同根。有女及姅，不可不嫁。有男及事，不可不婚。今朝既相證，他日記深恩。主人住，客即去，心意懸懸。八九日來長閉戶，今朝始得乍開門。是時也，禮已備。樂過時，親族散，婦人歸，唯男與女，獨自依依。如日與月，歷劫相隨。此之一法，道之根基。非聖賢之莫測，非神明之莫知。唯我與師子悅得之，切宜密行。密行不失，與道不離。勿令三泄，勿使五知。若當如是與道，祕之祕之，如此不可思議。逍遙子曰：曾在玄，雄在虎，可憐金木水火土。其中有箇白頭翁，終朝指示青天路。有綠至士若逢之，努力殷勤好收取。又曰：有道可傳揚，祕即天道昌。欲得長壽者，孝順阿耶孃。

峨眉竇真人九轉詩

巖叟承恩寵，燒丹在禁闈。釜中諸藥化，鑪上水銀飛。璧合秋霜＇色，光含夜月輝。總由明主感，能使道精微。

卻取抽成汞，還燒遣作砂。上仙方祕密，中禁藥精華。紫黑含真色，朱光雜曉霞。欲將同一體，須更猛三花。

轉轉窮微妙，重重入杳冥。由將藥砂體，部變水銀形。黑合秋霜靜，朱光夜落星。自然成詫女，何慮不通靈。

白錫雖初化，黃芽制已凝。元如天降雪，映似結池冰。研土乾和炒，羅灰濕拌蒸。仍須看黑色。更待鹵鹹澄。

文武長調火，陰陽鎮作鑪。釜中看黑過，鍋裹定真虛。炬石重繚養，防非六藥塗。已堅如合璧，何處覓流珠。

硝石臨湯沃，碉砂浸水煎。鹹贏只是轉，礬細不須研。舊白初凝硬，新黃色未堅。欲將持入火，由怯水銀煙。

罷火開丹鼇，成金去藥泥。瑞光連日月，真氣雜虹蛻。形勝參金鼎，精華向馬蹄。由須九轉畢，看取一刀圭。

化粉初研鍊，臨鑪定否臧。似塵驚半紫，如緬訝全黃。瑞作三莖穗，靈含五色光。待抽金毒盡，特獻玉階傍。

玉律春初至，金丹帝感成。南山同聖壽，束海比時清。福是玄元德，功由至道呈。小臣雖有術，仙士謝茅盈。

青城羅真人上明皇白金小還丹歌

真人曰：

太白韓蘊中火記歌

夫大道弘遠，陰陽難窮。造化發生，世人莫測。妄談虛而白首，謬制作以亡財，比求延命駐年，反卻傷伐短壽。古今好者，過喪億人。例抱乖非，不明宗旨，及臨鑪火，盡鍊朱砂抽汞，稱陰對於黃石，或將鉛而入汞，或飛汞而入流，或鍊土而言金，或烏乳而為蜜，銷鉛投汞，稱是黃芽，汞入庚辛，呼為龍虎，汞為大道咸盡非，心若為利而可親，夫為丹而大謬。余積歲好道，不悟真元，如斯制伏，皆親歷試。見世人之疫斃，深切哀傷，觀生死之倏爾，何處訪道。故述要妙，將顯學流，細詳陰陽，總願悟道。夫鉛者，坎中之男，正屬壬癸，鍊陰銷爍，九轉浮沉，數足成乾，故配西位。世人常見，不曉真元。虎亦現形，為剛利黑，上騰天而為雲雨，下降地而為泉源，玉質九還，金公滅火，全由白雪也。夫汞者，離中之女，正屬丙丁，萬物滋榮，皆受其黑，上應青陽而有信，下隱白藏而潛沈，龍騰天而見木精，春發來而花藥卉，朦朧恍惚，只在目前，七返還魂，妙花碧水。若以省悟，玄奧皆明。瞑目之流，難為眺望也。是以月中之魄虎，鍊曦和日中之魂龍，伏桂影二黑，相感結為夫妻。坎在三華，成為至理。故彰要妙，以示知音。兼詠天符十三首，後學詳覽，必契真元。若獲此文，請不妄泄也。

復始纔陽發，循環順節移。龍潛騰未得，虎伏叫聲希。二黑相方會！三花兆啟期。火盈臨九數，虧折卻來歸。

二九臨鑪日，乾坤氣正交。金童來剋木，土鎮水胎胞。感應相吞瞰，和同在意調。進時加刻漏，退即卦依爻。

道泰親承候，陽和始發生。律移□ 孟月，斗建守寅行。君子心乾惕，陰陽順節萌。三旬終出戶，檮治再還烹。

榆死魁臨卯，三無正是時。日魂和月魄，此兩精合為大道也。龍虎自相持。大壯成規矩，花開向桂枝。罷鑪停火候，青色轉光輝。

萬木盡含陽，花開滿路香。金雞乘大火，朱火精。玉兔卻虧傷。水精。至士憂生死，尊卑倏忽亡。藥成朝大帝，服餌滅災殃。

苦節鍊成乾，修丹在志堅。虎傷龍帶血，金殺木無煙。陽盛陰將至，榮來衰自然。擊聲同磬響，觀視得延年。

初六到南宮，陰昇娠啟蒙。刻頻移律呂，持節遞相攻。五日纔虧折，三花運數供。取來臨戶看，血點幾千重。

小吉柄天符，陰來遁積孚。金公賡筋髓，朱烏握機樞。道體同天地，沖和藥在鑪。莫將為變化，服餌死皆蘇。

否閉三陰降，將軍殺黑多。牽牛星漢會，織女渡天河。甲乙變傷木，庚辛劍始磨。令行巡節候，寒暑總經過。

月合天剛至，風生薺麥芽。土公親祭祀，涎壇養金砂。桂影圓霄漢，曦和韻紫霞。鴻來玄烏去，將見水中植。

冷黑傷時物，陰來萬木凋。菊花尋戊己，赤血斬龍腰。剝爛將為土，離鉛見即消。苦心修至道，莫恨路迢迢。

上六居坤位，陰陽括始終。帝男業作髓，離女血殷紅。二八當交合，三人義不同。開鑪看至寶，服即變衰翁。

重歷純元地，陽潛造六寒。三旬攻荐至，六九始成丹。金膀書名字，仙宮立醮壇。厭離人世患，羽化去乘鸞。鹽膽米，左味煮帝男帝女，三日三夜，左味調黃作匱，養一七日也。

楊行真人歌

世上人人總愛藥，箇箇元來尋不著。也道用鉛不用鉛，及至用鉛還只錯。尋不著，莫生瞋，都為黃芽不得真。有信有行堪分付，財色不染是真人。潛拯濟，莫彰露，本覓長生卻短祚。慎勿將身遊貴門，醫卜經求且閑處。未能隱，沒閑處，且去經求無病藥，長生樂道何憂慮。

鉛為君，汞為臣，火為使者。赤血將軍，守陰守陽，制御伏藥。藥成先用點水銀，水銀被點堪服餌，鬼官不追人不死，世世喧喧若得之，閑處經求莫干貴。心口訣，手眼傳，制伏只在黃芽邊。心口不次，手眼不傳，耽荒酒色，與道無綠。

丹田水結黃芽起，百日養來伏火矣。陰居陽鼎是金丹，十月養之堪服餌。服餌由來駐顏色，容鬢不衰定心力。賣丹賣藥住人間，壽命千年人不識。

長生藥，不死丹，世人欲作尋復難。心猶豫，意遲疑，八丹方法由來有，如何不取一門知。二人語，共商量，日夜尋思不死方。若取黑鉛並姥女，騰身天上自翱翔。一為左，一為右，陰陽具足還丹就。真須鍊，必長生，逍遙自在紫蕾買庭。

世上喧喧車馬人，紅顏綠鬢不長春。藥術相傳萬甲子，學者忙忙尋不真。若交箇箇識黃芽，世問那得有貧人。

老翁老婆造大藥，鉛汞二金用不錯。出湯入火少精神，半生半死相依約。依約由來一甲子，上陰下陽相伏矣。世上喧喧若得之，鬼官不收免生死。鉛是鉛，汞是汞，世上人人總能用。草黃芽，木黃芽，世上人人總饅誇。自古口傳不形紙，燒者徒勞盡破家。

西方白帝居武都，裹有鸚冠眾所須。華池固濟經七日，妮女因媒尋得夫。看鑪切候四時黑，冷暖寒溫心不寐。供養仙人禮度周，一點黃金應滿地。

鉛汞二陰，還丹之心。相制不難，人迷不尋。學者不見，徒費千金。堪得指教，作福拯貧。如斯之用，天人不瞋。非道破除，天之大怒。惡病加之，遭官刑獄。

黑類不同居，母子相依約。不得鉛黃芽，制伏還不著。黃芽陰中伏，白雪陽中作。將入火中燒。陰陽相繫縛。母子不能逃，生死不離卻。

丹砂丹砂，濟命濟家。能濟我命，能濟我家。能生詫女，嫁與黃芽。事夫潔素，無喜無怒。禮樂周旋，晨昏節度。金亦可作，世亦可度，作金不成，徒然自俟。

汞結本在丹田中，次居陽鼎黑相通。和合三朝方始住，還知大藥在鉛中。先入陰鑪成大白，后居陽鼎變金丹。世人若達其中理，水銀被制不為難。

朱砂水銀入鉛池，收得黃芽人不知。本是仙人留口訣，有綠相遇還要師。師須分明傳口訣，世上喧喧少言說。七十年中付一人，分明還須有仙骨。

世上求道，酒肉愚癡，百年欲過，顯顯不知。金公制伏，還丹一支。朱砂伏火，治病無疑。長生有望，堅固無疑。不一哀不老，彭祖同時。

古仙取得赤銅精，一兩水銀一兩精。砲砂半兩漿水煎，從朝至暮體能堅。入銅入鐵鑄鏡力，鬼神怕懼不能言。若得至人留口訣，事須保愛始長年。

陽精若堅魂自立，陰精若堅魄自成。魂魄堅強心有聖，紅鉛朱汞更能靈。得遇仙公留此術，魂神魄立自長生。

能知少女，必定還精。能伏朱兒，必定堅貞。金精石髓，是魂之靈。能修者聖，能伏者靈，鬼官不追，仙籍有名。

還丹歌訣卷上竟

還丹歌訣卷下

元陽子集

歌曰

還丹歌訣卷下竟

還丹祕訣養赤子神方

經名：還丹祕訣養赤子神方。原題西山許明道撰，出於南宋。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

還丹祕訣養赤子神方

西山許明道迷

僕昨自淳熙年間，出遊方外，遍參高人，慕久視長生之道。偶經由襄郢間，至隨州桐栢山，得遇真師，姓彭名夢蘧，字伯玉，郢州人也。是於淮瀆廟中，灶香，跪受金液還丹之道。先生除圖像外，並是口傳心受，不曾書之竹帛。僕聞近世學道之士，往往被異名旁道之惑，而成大丹者鮮。遂不辭譴責，以先生之道分列條目，以示後學，為進道根基，脩之庶可速成也。

神室

神室者，萬神聚會之府，修煉金丹之要。修真之士，若不知此，如人之無舍也。神既無居，炁亦難守，丹恐難造。若能靜守其室，則靈神自化。莊子曰：宇泰定，發乎天光。是也。又曰：虛室生白，神明自來。則中庸之道，誠明是也。雖神室若存若亡，守法事屬兩得。若一向萬境俱忘，諸緣頓息，神屬陰靜，此乃禪伯之流也。若專心守一，不能應物，又成十種仙人，則一向不行，前功並失，為導引之士也。若識神室，守法有度，存亡有據，不屬有无，兩得之則歸泰定之府矣！且神室者，在心之北，腎之南，肝之右，肺之左，脾之旁，上有絳宮，曰陰鼎，下有黃庭，曰陽爐。是為上下釜，其中徑寸虛无，乃心腎之間，為之神室，為玄關樞紐。玄妙哉！奇妙哉！

刻漏

刻漏者，乃修真之要妙，若不識刻漏，則時晷不正，則神室中或隆冬酷暑，盛夏嚴霜，致四季不調，五律錯綜，造化乖戾，丹亦難造。且刻漏者，一日有一百刻，以一百統於十二時，每時得八刻，十二時共得九十六刻，其中四刻乃陰陽否泰之機，發生萬彙之要也。如知刻漏，引鼻氣驗之，陽左通，陰右通，十二時互換更易，只分得九十六刻，其四刻乃庚甲壬丙之要機也。

時晷

時晷者，乃修真之至要也，若不識時晷，造化難明，丹亦難造。其時晷者，自子至巳，六辰乃進陽火之時也；自午至亥，六辰乃退陰符之候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。其中分子午為進退之門，卯酉為出入之戶，寅申為造伏之兆如是六辰圓合，，應周天火數，實煉士之要機也。

追二炁

夫追二炁者，乃天地未判之炁，搏龍虎始姤之精，為大丹藥物。憑天地杳冥恍惚之時，否泰之機括，至斯時可以凝神於室中。俟天地之符信一至，則真神化生，為真種子也。要妙在口訣。

會三性

三性者，乃元氣、元精、元神，以前打賡玄關，而生真人是也。修真守此，謂之守一存三。守一乃藥物生全也，可以耆訪復丁壯，老嫗成姹女，髮白反黑，齒落更生，改形免世厄，號之曰真人。

簇五行

簇五行者，乃前五事俱，會合入室，進火溫水，謂之鑽簇五行也。前二炁者，乃金木也，金木者，水火之化機也。水火者，金木之相須也，真人者，真土也，如是則五行全矣！口訣在後

進火

進火者，乃進陽火也，於冬至前一陽之炁，入室，其十五日築固靈根，神存在腎，何陽火－運行，其神隨逐而進。腎中根也，神室蒂也。自根至蒂，所以相連，故能結胎成果。吸之根，吸之蒂，節候周而成大丹也。如冬至夜進陽火，須是亥末子初，從壬上起火，一舉三時，其息並無出入。叮自子歷丑，至寅末甲上，金火逼逐，入室，其丹漸結，至卯不進，住火，乃幽之限也。辰時復進火，口訣至已末，金火逼逐至髓海，陽火既極，則運陰符矣。

溫水

溫水者，乃運陰符也，自內上運符，得行三時，其息並無出入，至午歷未，至申末庚上，金水從雙關鵲橋入室，玄珠漸兆，至酉不運符候，金砂沐浴，至戌復運符候，口訣至亥歸源，一腸復生，則根源本始，神俱化也。一日服一粒，大如黍米，一年功力，還丹始就，共三百六十日，計四千三百二十時，除卯酉二時，金水沐浴，不進陽火，不運陰符，其息出入，故除此兩月六十日，正得三百日，受火符，煉就金丹。亦如常人十箇月胎圓，其間用運，須是細意調燮，志誠運圖。若纖介不正，晦吝作咎，丹之不結，則赤龍奔逸，姹女逃亡，率意輕舉，不合天機。又非符火之咎，乃運火符之士過也。經云：知之修煉，謂之聖人。其可忽諸。

脫胎

脫胎者，乃前聖胎既就，未可出室，更於室中行脫胎工夫謹存聖胎於髓海中，不過兩太陰甲子，直待天門忽開，如霹靂一聲，則聖胎脫出，兩箇一般無二樣。未可便離體，更有仙化之道在後。雲房曰：一聲霹靂震崑崙，無限神明暗失驚，兩箇一般無二樣，始知功滿出埃塵。

神化

神化者，乃前聖胎出體，未可遠離，恐逢尸障。初離一步十步，一百里，一千里，千萬里，然後巡行三界，透石貫金，俱無礙障，去住在我，不在乎天。雲房曰：孩兒幼小未成人，須藉爺娘養恩，三載九年人事盡，縱橫天下不由親。此乃運還丹祕訣，養赤子神方，希夷妙道，非旁門淺術。此文得之者，可寶而祕之，若傳非人，必遭天譴。得人不傳，亦受其殃。師囑甚重，可不戒焉！

修真傳派

還丹祕訣養赤子神方竟

還丹金液歌註

元陽子修　通玄先生注

經名：還丹金液歌註。唐人元陽子（羊參微）撰歌，通玄先生（五代道士賬荐明）註解。官外丹街。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

還丹金液歌註

元陽子修　通玄先生注

夫論龍虎者，蓋鉛汞之別名也。《參》云：金虎是還丹之根本。金虎者，即非二物之名，蓋述於鉛也。鉛色黑，而屬北方。北方屬水，水數一，是以子能知一，萬事齊畢。《參》云：一物有五彩，永作仙人祿。鉛含五色，而屬五行。五行者，金木水火土也。鉛稟五行，是以為五彩。老君云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。此言喻於大道，然並指事而說，非俗士之所知也。又云：抱一守中，子身自沖。一之大矣。

《參》云：三黃一黑，求死不得。三黃一黑者，靈丹之號也。在人為三一。能修三一，飛仙必得。一屬水，水者鉛也。三者屬木，木即丹砂也。丹砂者，南方太陽之精，精者汞也，汞者為青龍。《參》云：丹砂木精，得金乃并。鉛即屬金，汞即屬木。木為青龍，位居束方，為中男。鉛即屬金之位在酉，居西方，為白虎，是中女。故《二十四聖歌》云：中男中女子午居，卯酉之門惟日月，分明長最為初。又歌云：中男御少女，皆成共水土。此五行大數也。汞成朱砂，為太陽之精，名青龍。丹砂屬木，木色青，木中出火，火赤而屬南方，父母乃在束方，故名青龍。古歌日：白馬牙，好丹砂。汞從朱砂出水銀。水銀屬陽，陽精好飛，故名姥女，難制伏也。故《參同》云：河上詫女，靈而最神。得火即飛，不見垢塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃牙為根。黃牙者，鉛也。色黑，而屬北方壬癸水，為太陰之精，善能制陽。陽性至剛，能被陰伏。汞屬火，鉛屬水，水能滅火也。木性雖直，而被金所傷。水性至柔，能被土剋。土雖德厚，而被木之所剋。金性雖堅，被火銷滅。此五行相剋，大道之常。鉛汞深根，世人莫測，老曰年白首，據案而尋古方，疑惑之問，便云文義不實。鉛汞之義，金石浮沉，世人但將世上鉛汞相承，而成大丹，伏丹出毒，寶之服餌，呼為大丹，未見服食之人，得終天命，皆至少亡，世人多被所惑，而被自俟也。且如修鉛服食，張果先生云：鉛有大毒，善能殺人。世人未曉其端，專功修鍊，徒自苦耳。《參同》云：沒水獵雉兔，登山索魚龍。以驗明之，何遠於此。世人修制靈藥諸石，都未辨陰陽浮沉，不知剛柔，不辨君臣，莫測制伏，未知修鍊何藥。夫陽藥陰伏，陰藥陽伏，須知君臣，明審制伏。知朱雀而調火候，審聽嬰兒之聲，九九數終，靈藥伏火。服食之道難矣，非藥難求，為世人口是心非，難傳授也。

昔王陽頗得其衛，而患家貧，以其方上獻於武帝。云：丹砂伏火，堪作黃金。猶假帝主之力，方以成工道。右軍事白雲先生，二十餘年慕其道。但先賢皆勤苦二十餘年，況世人重財輕義，口是心非，陰德不施，妄蕞機作，美其色，妒其賢，世情終日，何以求於至士。學道者須虛其心，輕財重義，且以大慈為本，廣行陰德，矜孤卹寡，自守恬淡，似有似無，如此之人，方遂求道。世人但修鉛汞伏火，便云固濟生人。張果先生云：昔有二人，契為兄弟，人各將水銀一斤，入陽城山中燒燒，三年水銀伏火，如紅玻辦色，光彩可愛，呼為大丹。各服二兩，行履之問，須人扶持，不逾百日而死，又何以益於身命。

又今人多將金公，以汞投中，接其金花，取精氣，修之經年黃輕黃舉者，其鉛花如紫磨金色，呼為大丹。服之未過累月，令人面目痿黃，而成勞疾，顏色轉青。張果先生云：鉛有大毒，善能殺人，搜人血脈。淺學之流，未審其義，將世上鉛汞修鍊，且如世上鉛汞，祇有變化五金之功，豈能延於生命之理。鉛汞深妙難測，世人豈知淺探。且如汞有三種，今人只識一味水銀。《參同》云，及《五相類》、《金碧潛通》、張君五篇諸仙經中，有此箇汞汞傾。世人柢知用此，前二汞水銀都不識，綠學問不探，但以道聽途說，枉惜青春之年，竟無所見，被鉛汞所傷。是以服食求長生，多為藥所誤。且如一陰一陽之謂道。又云：鉛汞二陰，還丹之心。又五金之主，陰為主。又云：萬物負陰而抱陽。又云：陰即為君，君即為主。《陰符》云：金丹之術百數，要在神水華池，豈不明矣。世人但將鉛汞為之神水華池，故知未識深妙之理。故《參同》云：據按託文，妄以意為，玄妙之理，不書於竹帛。故《參同》云：寫情於竹帛，恐泄天之符。抱朴子云：此藥若使凡人知之，即天上仙人成群。老君云：知者不言，言者不知。左真人云：知者出於心源，得者皆宿生積慶，三世留恩向下，子孫不學而得。今人淺志，何以求之，虛己勞神，終無得理。故知陰陽之道難成矣。古者勸人求道，教人尋方疏，至問經術，必洞曉古人之言，更若致意自思，必明大道。老君云：合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。夫學者且虛其心，勤苦積行，方乃漸進，而至通靈。今人情躁，何以求之，空生好事，未見至人傳法，而授輕浮者哉。

張果先生傳云：昔有二人，契為兄弟，而不書姓字。業為屠者，欠負官債，徒步入山，自求其斃。此人有志，忽遇一仙者，化為凡徒，負草而賣，呼屠曰：此山幽絕人跡，子何得到此。屠曰：吾欠負官債，父子離隔，羞見問巷，今入此山，自取其斃。吾聞山中多有仙者，忽遇求其道，終不返人問。仙者曰：子欠官債入山求道，夫人求道，須有其志。余是仙人，子能存志乎。子之坐石約厚一丈，能命木鑽之得透，吾付汝道。屠曰：此試余志焉。乃以山中木鑽盡，已經二十餘年，方深七尺，猶有三尺未透。此人志不退，山中木盡，而告於天仙者，慾之遂使石透，乃付金丹大藥，白日昇天。如此之人甚眾，左慈禮洞三年，晝夜不捨。陰君受業二十餘年。未見得道之人，端坐而得。今人且貪名利輕義，重財世情，終日雖即心存於道，何以求之骨敗氣衰，難成反老，數之欲盡，無以救之。豈知靈丹而有延年之功，納胎元氣，延生之理。今總纂集先賢遺文，以彰新學，並歌以示同好者，故無惑焉。

昔王陽頗得其衛，而患家貧，以其方上獻於武帝。云：丹砂伏火，堪作黃金。猶假帝主之力，方以成工道。右軍事白雲先生，二十餘年慕其道。但先賢皆勤苦二十餘年，況世人重財輕義，口是心非，陰德不施，妄蕞機作，美其色，妒其賢，世情終日，何以求於至士。學道者須虛其心，輕財重義，且以大慈為本，廣行陰德，矜孤卹寡，自守恬淡，似有似無，如此之人，方遂求道。世人但修鉛汞伏火，便云固濟生人。張果先生云：昔有二人，契為兄弟，人各將水銀一斤，入陽城山中燒燒，三年水銀伏火，如紅玻辦色，光彩可愛，呼為大丹。各服二兩，行履之問，須人扶持，不逾百日而死，又何以益於身命。

又今人多將金公，以汞投中，接其金花，取精氣，修之經年黃輕黃舉者，其鉛花如紫磨金色，呼為大丹。服之未過累月，令人面目痿黃，而成勞疾，顏色轉青。張果先生云：鉛有大毒，善能殺人，搜人血脈。淺學之流，未審其義，將世上鉛汞修鍊，且如世上鉛汞，祇有變化五金之功，豈能延於生命之理。鉛汞深妙難測，世人豈知淺探。且如汞有三種，今人只識一味水銀。《參同》云，及《五相類》、《金碧潛通》、張君五篇諸仙經中，有此箇汞汞傾。世人柢知用此，前二汞水銀都不識，綠學問不探，但以道聽途說，枉惜青春之年，竟無所見，被鉛汞所傷。是以服食求長生，多為藥所誤。且如一陰一陽之謂道。又云：鉛汞二陰，還丹之心。又五金之主，陰為主。又云：萬物負陰而抱陽。又云：陰即為君，君即為主。《陰符》云：金丹之術百數，要在神水華池，豈不明矣。世人但將鉛汞為之神水華池，故知未識深妙之理。故《參同》云：據按託文，妄以意為，玄妙之理，不書於竹帛。故《參同》云：寫情於竹帛，恐泄天之符。抱朴子云：此藥若使凡人知之，即天上仙人成群。老君云：知者不言，言者不知。左真人云：知者出於心源，得者皆宿生積慶，三世留恩向下，子孫不學而得。今人淺志，何以求之，虛己勞神，終無得理。故知陰陽之道難成矣。古者勸人求道，教人尋方疏，至問經術，必洞曉古人之言，更若致意自思，必明大道。老君云：合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。夫學者且虛其心，勤苦積行，方乃漸進，而至通靈。今人情躁，何以求之，空生好事，未見至人傳法，而授輕浮者哉。

張果先生傳云：昔有二人，契為兄弟，而不書姓字。業為屠者，欠負官債，徒步入山，自求其斃。此人有志，忽遇一仙者，化為凡徒，負草而賣，呼屠曰：此山幽絕人跡，子何得到此。屠曰：吾欠負官債，父子離隔，羞見問巷，今入此山，自取其斃。吾聞山中多有仙者，忽遇求其道，終不返人問。仙者曰：子欠官債入山求道，夫人求道，須有其志。余是仙人，子能存志乎。子之坐石約厚一丈，能命木鑽之得透，吾付汝道。屠曰：此試余志焉。乃以山中木鑽盡，已經二十餘年，方深七尺，猶有三尺未透。此人志不退，山中木盡，而告於天仙者，慾之遂使石透，乃付金丹大藥，白日昇天。如此之人甚眾，左慈禮洞三年，晝夜不捨。陰君受業二十餘年。未見得道之人，端坐而得。今人且貪名利輕義，重財世情，終日雖即心存於道，何以求之骨敗氣衰，難成反老，數之欲盡，無以救之。豈知靈丹而有延年之功，納胎元氣，延生之理。今總纂集先賢遺文，以彰新學，並歌以示同好者，故無惑焉。

還丹金液歌註

唯金花水銀，能成還丹。生於萬物，制其死生，與天地齊畢，非八石金銀之類。今人之愚，以水銀合諸金燒之，害人性命非一也，舉上如然也。

黃者，金色也。芽者，萌花也。從天地氣而有，非烹石中水銀，鉛中取花，故為根衍，非滓穢之生。

還丹金液歌註竟

金丹賦

經名：金丹賦。題大道弟子馬蒞昭註。蒞昭當係金期人。以外丹說註解陶植真人所撰《金丹賦》。其賦文較《陶真人內丹賦》多出，註文亦較明白。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

金丹賦序

竊聞生者，道之本，唯天地日月而長存。教者，道之尊，徵造化自然而立訓。元始懸黍珠，妙演玄玄之義。老君升玉肩，宏宣寂寂之宗。所謂金丹之名，所由以立也。是故漢之魏伯陽，倣《周易》以作《參同契》。以迨晉唐宋以來，若許旌陽、葛稚川之徒，皆造詣其極，而成其道者也。弟子馬蒞昭叨生天地，竊慕玄風，雖無為之路大闢，動惟側足。然眾妙之門廣設，窺必兢心。賴聖人而推誘資深，知真德而隨方引汲。是敢輒披妙典，猥諷玄文，惟堅似鐵之心，以鐫頑礦。只曠如灰之志，欲契靈根。念浮生而水沫風燈，知大道而天長地久。然則神運不息，研思豈精，欲決私誠，未有良已。向旅館而空驚秋，吹一夜蟬嗚。對霜燈而斂卷凝愁，幾傷蟲砌。有金丹賦，遇而偶也，不知誰所著矣。得已常誦此文，而自鐲其抑。每每昤罷，莫不抱膝昂首，而顯無所容哉。然訣不輒造，理不虛擬，乃聖人之深誠。實以愚是率耽，難閱具思。亦冀遊心妙理，漸蹟於真奧之中。有冒訑籌之科，自責僭瑜之極。謹藏筐筐，虔候至人，勉閱于衷，敢為註省。

金丹賦

大道弟子馬蒞昭註

夫者沖邈其思，含亮蛉神，微像欲言，故日夫也。道者，虛元混成之本也。太上日：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道。強謂之日大。此言明大道從太虛之中，寂寥之境，生化一氣，而分陰陽，立天地，運四時，以變有萬物。故日：先於天地之前，為萬物之母。又《玄綱論》日：道者，虛元之係，造化之根，神明之本，天地之源。此則足以明天地萬物含氣，有識有象有色，觸類之事，莫不因氣，展轉變化無窮，皆自道生也。自然者，夫混元未闢之時，寥廓太空，莫有其際。及其虛極而自有神，神者，空之洞至靈者也。故神運而化氣，氣分而立清濁之象，象設而萬物化形，清濁象形，本皆虛元而立，豈有主宰制作而為，然之理而知不。聖人見天地萬物變化之時自，故日自然。是故可違故因而制之。制之者，模範一氣，取法二儀，得自然之妙，以至長生羽化。豈有法衍作用而為之，是得至真自然之理。故與天地日月而長久，而常自然而然之。若強然之，則不然也。是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。

在心日衍，衍作也。欲衍作之時，先大道之理。既明大道自虛元太空，而有根元分化處所。故聖人向混成萬物之中，而仰觀天文，俯察地理，曆象星辰．日月，窮四時之由，極五行之義，而定金木水火，配象龍虎龜雀，而明相生相剋休王之所，而畫八卦九官，成天下之文，極相生之象，使學者明之，達其變，極其數，然後以衍而作也。真假者，相混而成也。夫一氣而生萬物，萬物之中，各負真假。且何者不從道生，既皆從道生，則萬物無有真假。夫道者，體貫無為，包天地不為大，入微塵不為小，無親無疏，無醜無好，不可得而害，豈有真假哉。然自是萬物於物得利而親好者曰真，萬物於物得害而疏，醜者日假，令親疏醜好，利害萬物，皆各有所附。既各有所附，則欲於所欲，而溺於欲而深矣，確矣。誰有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希義之源者哉。今以愚迷日：真假者，天地也，陰陽水火也，寒暑也，晝夜也，剛柔也。然天地陰陽水火，晝夜剛柔殊矣，於道豈有異哉。故有無相生，長短相形，高下相傾，難易相成，音聲相和，前後相隨。是故萬物本無其假，假則因真而有假。萬物本無其真，因假而有真。如陰陽相生，寒暑相反。故假叉有真，真叉因假。若離石求玉，離下求高，棄夜求晨，棄假求真，真無有是也。故先言自然，後辦真假。

法者，衍斯至而為法也。明斯極而有則也。兩儀者，天地也。制之以法天地，而立鼎器。則陰陽而運四時，使化氣於爐鼎之中，周道氣而行天地。經日：處中以制外。故在於曆紀。此言大丹於爐鼎之內，中含律曆，外制天地之紀，而結至真之精，不可不明造化之數，而奪天地之權，以至化成之道乎。故言法則兩儀也。

而取八卦之象。《易》曰：卦者，言乎掛者也。象日：言乎象者也，言如懸掛物像，以示於人，故以卦象而稱也。夫在天成象，在地成形，變化見矣。故聖人仰法天而取象，俯於地而察形，歌曉天元之微，畫八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兌．也。乾三長畫，純陽爻也。為天，為金，為君，為父。位居西北，對坤而合天地。坤者三短畫，純陰之爻也。為地，為土，為臣，為母，位居西南。以火生之，故配位於比也。震者，上兩畫短，下一畫長，二陰一陽之爻也。為雷，為木。為長男，為青龍，位居正束，對巽而合天地。巽者，上兩畫長，下一畫短，二陽一陰之爻也。為風，為木，為長女，位居束南，而行號令。坎者，上下兩畫短，中一畫長，二陰一陽之爻也。為水，為月，為玄武，為中男，位居正北，一陽生於二陰之問，故十一月冬至之日，生陽氣於地下也，對高而合天地。高者，上下兩畫長，中一畫短，二陽一陰之爻也。為火，為日，為朱雀，為中女，位居正南，為天之心，一陰生於二陽之中，故五月夏至之日，停午之時，一陰之氣降於天上也。艮者，上一畫長，下兩．畫短，一陽二陰之爻也。為山，為土，為少男，萬物遇艮皆止，位居束北，對兌而合乾坤。兌者，上一畫短，下兩畫長，一陰二陽之爻也。為澤，為金，為白虎，為少女，位居正西，而為月窟。夫乾坤兩卦，皆純陽純陰之爻，故極而為天地。巽、高、兌三卦，悉二陽一陰之爻，故皆為女。震、坎、艮三卦，悉二陰一陽之爻，故皆為男者。何也，夫陰多陽少，陽為主。陽多陰少，陰為主。皆以少者為主也。故少者多之所貴，一者眾之所尊。其爻乾坤二卦，皆純陰陽之爻，無中與不中。震艮二卦，各二陰一陽之爻，而一陽不得其中。巽兌二卦，各二陽一陰之爻，而一陰不得其中。凡陰陽不得其中，則雖能變化，而不能通也。故坎高二卦者，坎有一陽，高有一陰，皆居陰陽之中，所以通天地還返也。故言法二儀之時，須取象於八卦也。

闢者，開也。夫混元之中有真神，而運一氣，而闢天地。天地既闢，圓覆方載，暄涼寒暑。金木水火，各歸一方。區分天地之內變化之事，以歷劫為常。是故聖人立教道人，而指此混元開闢，區分之象。今修大丹者，玄奧之義也。故太上日：夫天下大物哉，甚綿綿冥冥，混沌不可知。此言欲認聖人，欲以拆大丹之理。蓋大物在於天下，綿綿不絕常有，乃冥冥混沌，同於太元。真神之氣，開闢天地，區分五行四時，變化之功齊矣，而理義幽隱。徒孜孜於金章玉書，而世民不可知也。金取象八卦，而各使區分於鼎器之內，亦天開地闢，而成大丹也。

混者，同也。陰陽者，變化之氣也，陰陽未運而混同，陰陽運而生變化。陽者，天之氣也。始生於極陰之中，九地之下，仲冬之月，中氣之日，夜半子時，蘊然而動，氤氳漸資上昇，左旋束面，而生化萬物，以至東南，為盛陽之位。陰者，坤之氣也。始生於極陽之中。九天之上，仲夏之月，停午之時，微然而靜，漸漸滋長下沉，左旋西面，而凝實萬物，以至西北，為盛陰之位。欲明大丹於鼎器之內，自有真元陰陽之氣，真氣運轉，八卦從律而不雜，五色成文而不亂，一以陰陽氣全，變化道足，而成大丹矣。

指者，指其象也。而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。經日：乾坤，鼎也。夫乾坤之形，如雞卯之象，故經日：圓高中起，狀若蓬壺。又日：類如雞子，黃白相扶，須蒙密固濟也。夫雞卯黃在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣，二十四日，而化成貲眼爪腳，毛羽文彩。此乃得真自然而化，豈不異哉。此則是黃白相扶，鈴然而成。則其卯不可血，血則得真之氣散，自然不成也。又日：乾坤之形，狀似人首。經云：首若蓬壺。又經云：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。是以胃池體方以受物，腦官圓虛以貢真，萬穴植立，千孔生煙，德備天地，道同太玄，故名之曰混元。泥丸者，形軀之上神也。以位者，欲以修此大丹，先知此雞卯腦官二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而為其位也。又日：易．之門戶，眾卦之父母也。

類者，比類體同也。南北者，太陰太陽之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷離麗之一卦也。取拾者，坎高相合，而為天地，二卦氣交，而一取一拾。而得善日取，失善日拾，此義幽隱，非翰簡能申。欲明其由，洞曉二卦之微。此人鼎器之妙，然後可窮取拾之義矣。

氏房者，天上二十八宿束方之星也。蒼者，青也。龍者，束方之氣也。《周易中正義》日：龍能變化，陽氣亦能變化，故稱為龍氣。至東方萬木榮生，青蒼之氣盛也。故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍束方。氏房之星搖動，而應之也。故魏君歌日：青龍處房六兮，春華震束卯，是也。

翼張者，二十八宿南方之星也。襟帶者，通連之義也。白馬者，初品大丹之客也。淮南子日：白馬牙，好丹砂。白者，西方色。馬者，南方獸。牙者，丹之物也。又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修鍊，至此而乃成初品大丹也。

固者，牢固之義也。制賦之士，更鄭重而言之。且乾坤鼎也，喻如雞卯。若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固際之義，誠大矣哉。於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固際。若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。

脫肌者，解脫之義也。肌肉同也。瀟酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。太易至五行歌日：何言金木水火土，留神寶命是龍虎。學者不識五行精，強認他人為父母。木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。

順者，不悖其時。逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。經云：五氣順序，應時而得。又云：猶御者執街轡，准繩墨，隨軌轍。處中以制外，故在於曆紀。此言欲御火之士，如執銜轡，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。夫天且弗違，而況於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。

經日：陽不獨立，陰不獨居。玄武龜蛇，盤斜相扶。以明牝牡，竟當相須。故言雌雄者，陰陽也。坎男日雄，離女日雌。夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。坤為母，有三女，巽、離、兌也。今配此雄雌，何獨坎、離。但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。又經云：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。

終者，三年之功畢也。翱翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。

爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。經云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之資身，亦能滅身。故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。則物外人爰有也。

真者，道之紀也。吳真人云：神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於內，故言性稟天真也。

抱，蘊也。沖和，天地中庸之氣。天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分別善惡乎。天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。沖和者，均平之義，志公之心。故舉事發機，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。如動鈴取中，故言志氣也。

厭，棄也。寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。泥塵者，寰海之內地也。言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。

方者，象也。聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而著之，莫可勝數。並論修制大丹之門，云服之不死，故言尋。

夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁寧，自是求人而不悟耳。沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。世人不知仙路，與世路都不同。但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。＂夫求訣者，當自求也。鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。外明天象，內合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。故沖虛真人日：神仙不在他方界，只在明公心與神。又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。夫至虛蘊妙，待感而靈。猶金石含響，待擊而嗚。故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，內明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之內，細無不入，大無不包，真偽是非，子能分辮，然後可以棲真谷神矣。此數言者，豈可尸居而待訣乎。是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不輟，搜研不休，緇縷妙言，剖拆隱密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者歟。然聖則已志，期得感通乎。

金丹以金為之，故日金丹。《龍虎鏡》日：乾象著明，莫大乎日月。日者太陽之火精，朱汞為龍是也。月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。又日：朱砂者，火之子。水銀，金之孫。金者日之所生，銀者月之所育。日月互用，水火合成，龍虎相隨，陰陽相制，而成大丹。此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。此之真文，並金丹之奧旨，窮微極妙，而可以討尋也。

洞者，智之照曜無礙，為之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。顛倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。又經日：水能生萬物，聖人獨知之。又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。故言妙也。真經云：言不苟造，論不虛生。非丹成得道，而不可著其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。

知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水則外暗內明｀而深，火則外明內暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。

汞在朱砂中，如日之有烏。金在黑鉛中，若月之有兔。日之盈昊，可以見朱砂水銀。月之滿虧，可以見黑鉛白金。不呈村與露形者，俱言隱也。既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月內，豈可得而見邪，故不呈材。

貫者，通連之義也。經日：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三寶，鉛汞砂。一氣者，真·道也。真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。故言貢丹之田，一氣也。

夫道無形而不可睹，視之不見，聽之無聲，潛運而生水火。乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。

分布者，一氣運行，分布在北為冬，坎象。在東為春，震象。在南為夏，離象。在西為秋，兌象也。

陶鍊者，涎壇也，鎔鑄也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。古歌日：五行深妙義難思。又日：細視五行君自見。又日：為復四象成，為復五神作。夫一氣分為陰陽，運為四時，終為五行。亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。故運火之時，鼎中真氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而成五行。故李真人日：水一金四，為之戊土。火二木三，為之己土。皆以運火成功，而自金造化，故言修鍊矣。

駐者，不動之義。《長生篇》：日魂月魄，乾坤體成。日魂金烏，月魄玉兔。魂魄呼吸，烏蟾吞吐。修鍊大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。

遵者，依也，稟也。虎者，西方白虎。性者，道之紀也。契者，以物合物謂之契。今以情合性，故言契。龍者，束方青龍也。夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。肝青屬木為龍，肺白屬金為虎。又日：龍為情，虎為性，情性相依還返，自然之義也。又日：性主於內，立致鄞鄂。情主營外，築垣城郭。又日：情性於人非外物也，龍虎於物非維類也。龍虎故言遵依也。

演，伸也。易，《周易》也。夫《易》論天地之道，聖人演而立教，令修大丹而有期程。大道玄妙，變化之氣始從十一月，中氣為之，天正之時，而生一陽，至四月極，而成乾體。又從五月，中氣而生一陰，至十月極，而成坤體。此皆演其日月之數，而成變化之期，故此言。

杓者，北斗之杓，柄星也。正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，隨其月建，杓指而行。設子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。

循者，輪也。箕者，二十八宿束方之星。翼者，南方之宿也。散彩者，言運火之時，如太陽行其二十八宿，循輪而散彩也。箕者，月初三日而見也。翼者，十五日月就圓也。外運其火，內循律曆，而散彩。

綿，連不斷也。經日：山澤相連，艮兌通氣。艮屬土，位屬束北。兌屬金，位居正西。巳酉丑，金之位。又艮卦納丙，兌卦納丁，故言通氣。

播，施也。刑，殺也。德，生也。經日：德主生起，刑主伏殺。合，聚也。剛，火金也。柔，水木也。言運火播施真氣，至春得為生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節侯而成丹。

爾，猶時也。九者，極陽之數。《算經》日：數只有九，十則歸一。又經日：日者太陽，其數有九。故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。還者，巡這之義。言運火之時，大鼎之內，真神之氣，同太陽天上日行一度，五日一候，變化萬物，至十月而罷其數，返而歸一，故言九還變態。

七者，兌金也。去而復來，謂之返。妍，端正之義也。兌為月窟，月始去右轉，從南奔束北，入土下，改易不定，卻至西方本位，而呈其妍。

玆由，此也。外貞者，天。內順者，地。大藥亦如雞卵，白在外為貞，黃在內為順，抱伏暖氣，而成鎢者，由此內黃外白，而貞順也。

夫天輪左轉，日月五星右旋。天輪左轉，運之以四時。日月右旋，化之以萬物。故朱砂色赤象火，為位居南方，為朱雀，束旋則朱砂中出水銀也。色青象木也，位居束方，為青龍也。鉛色黑屬水，位居北方，為玄武，西轉則黑鉛中生白銀也。故曰火束旋而為龍，水西轉而為虎。此言大鼎之真氣潛運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，並在鼎中一氣所為，非外物也。古歌日：龍不在東淇，虎不在西膚。若向一元求，昭昭知臧否。若向束西求，有目亦如瞽也。

虎者，金也。白金既離黑鉛之胎，還自為母，亦養育其子，故言脫胎育子。龍辭雲而政雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。水銀既出朱砂之中，為束方青龍，而致雨而潤萬物也。

此同論水銀朱砂之道也。先亦始也白黑者，言朱砂中水銀也。水銀，言水則有黑象，言銀則有白象。始水火者，朱砂為火，水銀為水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。既朱砂水銀有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而隨四時，終畢而皆歸土矣。

夫取之與拾，經有三途。初乃拾北取南，後又拾南取北。此何，緣君位在北，而臣在南。則君為君，臣為臣。復君卻為臣，臣卻為君，故拾南而取北。

宗祖者，天地也。甲乙者，十干也。甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十干者，如天地覆載萬物也。故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬。紳卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸。故言甲乙宗祖。

夫水之與石，有凡有聖。如人之亦有几聖。夫欲自凡成聖者，但能離形去智，集體黜聰，身如槁木，心如死灰，已至于道也。水者水銀，石者朱砂。朱砂水銀，未依法制之時，則為凡也。及立鼎器，法天地，運一氣，生陰陽，四時足，五行全，而自神聖，故言聖石也。

帝者，天地之主。男，是帝王之男。欲為儲官，而紹天位，則南方赤帝之男也。龍女者，亦南方赤帝之女也，言龍種者。夫帝王天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，陰陽也。若帝男紹其寶位。而御陰陽也。古歌日．．一母產兩子，一男復一女。男是陰之宗，女是陽之主。陰來陽亦往，不失本宗祖。脾磨食自銷，相將歸后土。此則帝王，位居中土之位也。

道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。玄黃者，天地也。天玄而地黃之內，貫穿萬物。萬物生化，不離天地之內。今修鍊鼎中，真氣變化，不出於玄黃。

《混元經》日：三五與一，天地至精。陰陽感化，道以自生。又日：三五與一，辯認君臣。不越五行，勿違天道。又曰：不知三五一，何處覓仙鄉。又日：至精不過守一，立義不過三才，破題不出五行，伏藏不出水火，相類之道，皆歸其一焉。今略以愚言之，一生二，二生三，三生萬物，土者，四象所化之土。土為道氣，萬物皆從土生。金是真一之宗，變化萬物之主。土雖生金，而不強於金也。

經日：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相責榮。又日：龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。

水在北，坎男，陽也。火在南，離女，陰也。南北相交而媾也。卯雖在束，酉雖在西。修鍊之時，輪還鼎中，不離子午也。

總括天地之冊，數也。經日：乾之冊二百一十有六，坤之冊一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，總萬付千五百二十，所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言總括也。優道變化者，坎離也。經日：坎離亡沒，精曜垂敷。此言坎、離二卦，不在乾、坤之數，故言亡沒。優遊於六虛之內，垂敷精曜，變化萬物。今畫象以明之。此乾卦也，乾一反索為巽，再索是艮，三索為坤。又坤索為震，再索為兌，三索復乾。故乾坤之用事，只見巽、艮、震、兌，不見坎、離之象。故言亡沒者，是坎、離為日月，垂數化萬物。

母子者，真氣與水銀。包羅，混同也。匡郭，坎、離也。《著生論》日：坎、離匡郭，還轂正軸。陰中陽而成形，陽中陰而成象。巡環四象，交錯五行也。育者，如人之以陽和哺，飼時不停也。因依鼎釜者，乾坤鼎也。其鼎自然，眾真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。

數銖兩者，權衡之用也。夫十六兩重一斤，有三百八十四銖也。旬遊者，十日一旬，數旬周遊一年，終則復始。參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四銖，於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化，運火而成也。

二至，冬夏二至節也，陽從冬至用事，啟候至四月。陰從夏至用事，曆侯至十月。周而復始。冬至陽生，夏至陰生，是以故言遞遷也。

終，末。結，聚成也。坤，卦也。遘、遁從乾入坤，次第之卦也。乾卦四月圓，五月缺，乃坤卦從乾用事也。乾之六爻，初拆而為遘，五月卦，一陰爻生也。九二拆為遁，六月卦，二陰爻生也。九三拆為否，七月卦，三陰爻生也。九四拆為觀，八月卦，四陰爻生也。九五拆為剝，九月卦，五陰爻生也。上九拆終結坤也，十月卦，純陰爻也。故言此制賦之士，順平上之律以興，而言合後十一月而運火。

始初終盡也。初從坤卦，復至於乾，此言坤十月成，十一月虧。乾卦從坤用事，一陽爻生為復，十一月卦。六二動為臨，十二月卦，二陽爻。六三動為泰，正月卦，三陽爻生。六四動為大壯，二月卦，四陽爻生也。六五動為央，三月卦，五陽爻生也。六動而盡乾也，純陽之爻也。此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。

龍者，陽氣也。《易》日：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，飛昇也。陽氣上昇，故言龍飛。夫陽氣升者，是太陽日曜，從中氣天正之時。初行盈道，故陽氣隨日而生。太陽既行為君，太陰月曜為臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月，而有上下兩弦也。夫太陰二十七日半，行一周天。復行兩日半，逐赴太陽合朔。故一月有三十日。且月之三日，太陰初見於庚地，乃陽氣動，而木應之，故震卦納庚。太陰又行五日，計前三日，有八暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽，平如弓弦，謂之上弦。則陰陽氣靜，而金應之，故兌卦納丁也。太陰又行七日，計前八日，而有十五日，太陰暮見束方甲地，藏滿而回，對望太陽，正隆之氣動，而金應之，故乾卦納甲也。此十五日已前屬暮見，是陽中之陰氣也。太陰又行三日，計前有一十八日，而晨見辛地，陰氣靜而木應之，故巽卦納辛也。太陰又行五日，計前有二十三日，晨見南方丙地，偃側一半，而望太陽，平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。太陰又行七日，計前而有三十日，晨沒乙地，晦而不明，為盡盛隆之陰氣應之，故坤卦納乙也。故言偃月，上下兩弦也。

黃金者，五行成土，內蘊其金，故言黃金。白虎者，真一之金也。真一皓白，得西方之白色。若非真，則不能神化自然。自上二至啟候，及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化神契，而合乾之坤內也。

融，鑄之義也。坤，艮土也。初融之時，以巽為風，融巽以為艮，融艮以為坤，是從虛而生實也。

仰，法象也。欲法其天，初以震為氣，融震以成兌，震來成兌，是結為金，融兌成乾，則仰法以為天也。

經日：長子繼父體，因母立兆基。長子震卦也，震為長男，坤為老母，今融艮成地，仰兌為天，因其母子恩感，天性自然，而繼父體。是地陰爻，而從坤成乾也。飛駐者，天陽動而不息，言其飛。地陰著而不極，言其駐。今既天地混合，是飛駐鉤連。

上已明其三五之道，今更迷之。魏君日：本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集應二。所云雲煙，真氣也。水數一，凝激而結也。水一火二為三也。五土也。相類無離，故言一包。太易至太陽歌日：日者太陽之精，其數有九，在天成象，在地成形，含和萬類，布氣生靈。日中有烏，名日陰精。陰陽互為，魂魄相經。是以離火，官得九名，結氣朱英，鍊之因精，參三五一，龍駕來迎。古之仙者，鍊日之精，身歸純陽，飛遊太清，是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。又陶公讚日：是知一者水數，五行之始，色稟北方，包含五彩，修之合道，理契自然。又日水者，太玄之始，為道根本。當其樞紐天地，鍊鍛陰陽，功伴造化。此並一包之氣，如雲若煙，激結而成至藥之理。

伊一粒神丹，能變老成少。經日：金丹入五內，霧散若風雲。薰蒸達四支，顏色悅澤好。老翁復丁壯，耆嫗成婉女。改形超世厄，號之真人也。

刑德，賞罰之道。經云：德主生，起春也。刑主伏，殺秋也。刑德之用，帝王之憲章也。欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律呂有緒。故李真人丹歌日：陰陽既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻義合。日月有度，寒暑不愆，還丹乃成，靈化無比也。

伏，刑政伏也。仲春二月，卯為木也。水銀色青，為藥為龍。若天地節序刑政，則水銀之龍自伏也。

方象者，九二，乾下卦之中爻也。見龍在田，德施普也。乾六爻，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人。今見龍九二，是下爻之地上也。如鼎中天真之陽，出於九二之地。生化萬物，無不霑蘇，故德施普也。神丹之化，亦此之也。

西南，坤之位也。夫土無正形，寄在丙丁之下者。何綠。五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。貫束北而獨尊者，束北艮位也，坤艮相連，艮止也。萬物遇艮皆止，故地德安靜不動，故萬物亦止。《易》：西南得朋，乃與類行。束北喪朋，安貞之吉，應地無彊也。

于時至也，至于神丹功畢而成也。聳駕河車者，河則愛河煩惱之河，車則船車也。言神丹已成，得河車而濟渡也。

白素真一也，黑玄冥水也。周施也，彰見也。經曰：知白守黑，神明自來。此言今已濟度塵網，明知白守黑不差，神丹功備而彰顯也。

古歌曰：土能剋水自伏藏，文武順時天道昌。魏君曰：伏以太陽溫之，而相吞伏。伏者，類也。龍虎之精，伏於戊己。戊己者，中之色。能正四方，能偃於水。故云水遇土而必亡，亡者伏也。人服此藥，感而長生。蓋天地真鉛之所變化，此四象戊己之土，與玄冥之水雖相剋，而無傷損之也。

玄者，丹玄也。素者，真一白金丹之體也。經曰：伏火汞成，還丹豈謬。又曰：伏之長生，故非謬也。又曰：金性不敗朽，故為萬物寶。衍士服食之，壽命得長久。李真人曰：若求延駐之丹服餌，則漸可登真。如終冬之草，覆之不死，露之見傷。故食金如金，食玉如玉。蝨處頭中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。

昇降者，陰陽之上下也。從十一月至四月，陽氣上昇，陰氣下降，天地一合，而萬物生。又從五月至十月陰氣上昇，陽氣下降，天地一翻，而萬物凋。故昇降叉藉太陽者。又陽日曜。天地之中，萬象之內，獨土稱尊，統御陰陽，使昇降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久，視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所致也。故言升降鈴藉於太陽也。

二物者，日月也。言日月焜耀，光明廣大也。焜者，懸光之義也。言日月懸施大光，五色芬芳，天地之內，變化萬物也。夫日月五星，皆不常色，各應四時之氣，而變其色。若冬得夏應，必降災害。經曰：自開闢以來，日月不虧，明金不失其重。是金木榮於內，水火應於外，乾健不息，所以致用，日彩不爍，所以益震。惟天地日月，能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，為道魁柄，與天地准，合陰陽之數，玄化潛應，如連珠合璧，以極至於無窮。以言修鍊神丹，包含天地陰陽，日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠，日月合璧，而成大丹。故曰：二物焜耀，五色芬芳也。

此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。又龍為情，虎為性，日之魂，月之魄。大丹既就，可以可使，龍虎展轉相依。以將一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。

厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。《金碧經》日：神室鍊乎精，金丹然後成，可不堅乎。鍊化之包，氣括飛凝，開闔虛戶，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。又日：心者，靈之府，神棲於其問。又日：心在腹而千智生。藥居鼎而萬種化。又日：神室者，丹之樞紐，眾石父母。巍峨者如山不動，玄白上已解之，同知白守黑相繫，俱在神室鼎器之中也。

液其鼎中，真氣真水真火，陰陽之氣也。外火既運，鼎中水火陰陽，蒸而如雲如雨，水火俱液，陰陽俱潤。及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。金者，真一之金。窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之內，真氣所化也。故云水火而凝金。

耀榮光之朱紫，大丹之真色也。魏君日：丹者，是朱化為汞，汞化為砂，砂化為丹，故日還丹。還者，反歸之義。丹者，赤色之名。汞者，本體是金，成砂之後，故號金砂。紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。又古歌云：運至紫河車，黃金歸我家。又日：色轉為紫，赫然成丹也。今天地之內，帝王之家，曳樓朱紫，以為榮耀，是聖人法象於神丹之義也。

履，遊行也。遊履天地之內，四極何足遠，八荒何足遼，身同天地而長久，道同太虛而不極。魏君日：若有沖虛之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，睹浮生之瞬速，知大道而長存。即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，為之鈴成。爻成之後，見江海如丘陵，睹人生如聚沫。飛騰向太虛之外，逍遙於汗漫之中，此非．天地之功，實是還丹之力也。

祕旨，《金碧》、《參同》、《太易》，《混元》，前已說之，皆神仙授者，理有迷也。且非神仙來授几人，自非能得之者於神仙也。故《玄綱》云：夫學仙者，叉稟陽靈之氣所生也。非陽靈之氣所稟者，皆無慕仙之心也。今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可學論》日：於是識元命之所，自知正氣之所，由虛凝澹漠怡其性，吐納屈伸和其體，高虛保定之，良藥匡輔之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。

言服此大丹，筋化為金，骨化為玉，形改命命，長生不死也。齋修道德者，道以虛無為用，德以功善為名。《著生論》云：若有道而無德，則神理殃殘。若有德而無道，則性命夭折。莫不道德並著，形神相全，三元混成，長生無極，此之謂也。

倏然者，倏忽也。展，破履也。言上氣大丹，人服當日沖天，拋此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。鶴壽龜年，可以為電轉風旋。芥城拂石，可以為雲銷霧飛。陶仙公日：天地壞而我全己，萬象廢而我全身。此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。太上日：迎之不見其首，隨之不見其後。諒斯聖意，其道何有極乎。

金丹賦竟

金晶論

金晶論序

夫金晶者，是造化之基，虛無之道，說空中之有，度天地之理。即空成色，即色是空，知空而不空，知色而不色。惚惚始達，照曜名為妙音。金者，是月華之正氣；晶者，是日耀之真晶也。故日一氣所生，分為二儀，二儀成備，方立三才，謂之天地人也。故以天圓地方，清氣為天，濁氣為地，人者中和之正氣，抱精恍惚之中，是虛中而有實，從空而為有也。人者生居浮世。須知幻化，《陰符經》云：生者死之根，死者生之木。吾恐修行之輩，不曉聖理，難悟希夷之門，罔測其辭，妄生穿鑿，不達修鍊之門，迷徒志事，枉費其功，久而無益。況乃修鍊，須曉五行陰陽真理，捉取金晶，與天地為之寶柱，五嶽崩摧，方見衰槁。吾慮後學志人，不悟真宗，中路而退，枉墮沈淪，不離愛河，墜於苦海。吾演《金晶論》三篇，流傳浮世，以度修鍊之徒，達其正理，奪造化之功，成於妙道，分為上中下三篇。儻有志士，傳授此論，明設誓言，跪膝焚香，捧金十兩，方可傳之。若遇賤道之徒，不可傳授，此是天機，草草而勿傳，恐泄天機。遇人傳之，名度南宮，白日而沖天；遇人不傳，殃及七祖；不擇人傳之，殃及九祖，永墜幽泉，沈淪苦海，常為下鬼。縱得人身，必是貧窮下賤，身無十全。故列論金晶於後，悟而修鍊，身超入聖，體插仙衣，渴飲瓊漿，飢餐天食。此文聊舉大綱，故演其序，顯明至論，審而詳意焉！

金晶論

上篇

夫金晶者，在物為陽，色含其白，名為汞。汞者，水銀也，非世間水銀，按五行配在西方，號日庚辛為干，申酉為支，生於其土，死在火中，能伐於木見水，而化為鉛，返覆。水是金子，金是水母，遞受其氣，乃號為汞。汞者，澄之不清，攪之不濁，火鍊成銀，方化為金。金者名虎，虎非世問之虎，《易》云：履霜堅冰。冰者，水銀，異呼名汞，《陰符經頌》日：煞汞成丹活得人。汞者是晶，故云欲要延年不老，無過還晶補腦。晶者，太陽之正氣，故號太陽晶也。是以陰陽之晶，從火而下入丹田。丹田者，土也，土中生金，名日金晶。金晶者，是人之根本也，下元正氣，又曰詫女，亦日金液，又日還丹，亦曰玉液。天變五液之要訣，道總千化之要言，是以於世劫而欲自損，其全法即恐泄於天道，輕漏於人，絕留蹤跡。

金晶論

中篇

夫金晶者，鉛汞之理，天地造化，天得晶一而為一，可以運；地得晶而為一，可以靜；人得晶而為一，萬事俱以畢。天得晶而為神，地得晶而為明，人得晶而為情性。情性者，人之根源，乃生死之門戶。人既欲生，須於生門而求得悟生之衛，便是長生之計。金晶者，汞鉛也，得以自合，龍虎擒縱，自然為金晶。夫龍虎者，金木也，金為虎，木為龍。虎名汞，金水也，龍為鉛木火也。龍虎者，性命也，鉛汞者，陰陽夫妻也。鉛為嬰兒，汞為姹女，始自一源，終分異號。是黑也，其實同出而異名也。今世向庚辛而求虎，詣甲乙而覓龍，殊不＇知只在於身。龍在庚辛，虎居甲乙，火用壬子，住於丙丁。蓋自古聖人不直書其事，迷悟後學志士，妄生罔測，虛廢其功，終身而無益，競至衰朽，一事無成，卻毀真門，傍生邪見。吾今若不遺跡，、慮絕於神仙之蹤，故留此文，令後學之輩，得以規式。故云龍從火裹生，虎向水中出。又曰：龍不在束瞑，虎不在西虜。

金晶論

下篇

天為清，地為濁；天為陽，地為陰；天為父，地為母。天者一氣，地者二儀，人者三才，是為黃黑白。黃者土，黑者水，白者金，土水金相合，號日金晶。金晶者屬乾，為金是父，屬坤為金是母。金生於土，水生於金，地之正氣，上蒸於天，陰陽相感，乃以為金晶。金晶者，上朝離宮，而過入於華池，為之津液，下降丹田，卻成其汞。汞者是血，血傳入骨為髓，如油盡燈滅，髓盡人亡。故云欲要不老，還晶補腦；若要身強，烹液納堂。液流滿晶，性命乃長。明堂欲海內，有洞房端嚴，姥女匹配金郎。金郎鉛也，鉛者嬰兒也，金晶滿液，流入尾問，用河車而搬載入腎堂。腎堂是人之根蒂性命也，人之宗源，內有二竅，左為天關，右為地戶，金晶牢固，勿令走失，延年益命。可用丑未日時，引運至泥丸，名為補腦。若是寅申，採捉金晶，用火而緞鍊，自然成丹，號曰七返靈砂。頻看火候，常時採捉金晶，自成大藥。身超入聖，離凡脫俗，如龍退骨，意欲去處，剎那便到。身遊五湖，十洲二島，乘雲自在。吾慮未曉前言，後述金丹大藥、金晶鉛汞、龍虎真假歌，一十一首，審而行之。

歌日

金晶論竟

金液還丹百問訣

經名：金液還丹百問訣。又名《海客論》。唐末五代渤海國人李光玄撰。光玄自稱曾進歷新羅、日本諸國、訪求金丹大藥。復朴中嶽少室山遇玄壽先生，請問金液還丹之道，而撰成此書。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。參校：《海客論》。

金液還丹百問訣

昔李光玄者，渤海人也。少孤連氣，僮僕數人，家積珠金巨萬。光玄年方弱冠，乃逐鄉人，舟船往來於青社、淮浙之問，貨易巡歷。後卻過海，遇一道人，同在舟中，朝夕與光玄言話，巡歷新羅、渤海、日本諸國。

道人曰：既家資如此，何得遠涉風波，更求其利，漫漫大海，浩浩長波，一旦傾危，蟲魚得便，此何智也。

光玄答曰：我非為財涉此風波，余暗思人世，皆如夢幻，朝霞曉露，豈可久長，石火電光，瞥然則滅。人生若此，寧可思惟。舊塚未乾，新墳相次。壘金遍地，全不關身。積玉倚天，豈能留命。所以經涉海浪，直入外方，意在尋訪真人，問求達士，欲有何術，可救生前。及到外方，又無所遇，不逢英哲，遂且歸鄉，誠意如斯，非為財貨。

道人曰：君方年少，只合愛戀榮華，如此聰明，深為大器矣。莫愁仙分，只要自修，必得其真耳。

光玄聞道人所說，啟而言曰：光玄蚯蚓之質，豈有成龍；斥鸚之形，爭能似鳳，非敢望於大悟，只希睹於小知。儻高人不以余凡愚，少垂誨示，終身佩荷，豈敢負恩。

道人曰：夫道在身，更無外事，爾能遠離房室，屏棄世綠，枕石漱泉，松煩就靜，元氣不散，可至長生。夫元氣者，是身中混元之氣，是人之根基。念住則氣停，神行則氣散。是以至人住息，屏是非，絕顧盼，喘息不遊於鼻外，存思常注於丹田。若三田得實，千年可保。更或納新吐故，漱液咽津，悉是延年之門，皆為固身之道。古歌曰：氣是添年藥，精為續命芝。世上饅忙并饅走，不能求己更求誰。此之謂也。但能旦夕不倦，依而行之，必獲延年長生之道也。

後至東岸下船，道人自欲遊新羅、渤海，告別光玄。光玄乃涕泗交并，奉辭道人，歸還故里。光玄達家之後，一心奉其至道，不顧繁華，遂卻離鄉，重遊滄海，駐居雲島之中，十有餘年。依高人之指的，弘持至道。乃得氣力百倍，儀形異常。因被往日同船之人，號光玄為海客。

光玄忽於一日夜中，思惟世上人問，更有出世之門，金液之道。若只住居此處，無由得逢。遂便拋離雲島，漸屆中華，巡歷名山，尋遊五嶽，瞻禮聖境，懇志訪尋，專求達士。乃初遊泰嶽，次歷諸山，後於己酉年中八月三日，因至中嶽嵩高山少室洞巖僧寺之中，止泊十餘日。後即緩步南登，看骯巖谷。行可五六里問，忽於路側松林之下，遇一人形神半老，手中攜一竹杖，杖頭懸掛三瓢，短褐長巾，於人稍異。乃問光玄曰：爾從何方而來至此。

光玄既聞涕泣，再拜云：神仙妙道，豈可輕傳，天地必嘖，鬼神必責，願將微命，參從先生數十年問，辛勤日夜，然後願垂憫念，賜乃幽玄。

老人曰：不然，子若不仁，假使一生辛勤，此道亦不可付。吾見子仙骨有彰，聖基純熟，今相遇我，與爾際會之時，但專志誠，聽吾所說。

先生曰：子但坐，綠至道玄遠，盡此一日言論，猶恐未終，豈可令子久立聽之。但坐，聽吾所說。光玄再拜跪，而聽之。

光玄起再拜，而問先生曰：以見世上道人，皆說黃芽，未知至理。黃芽者將何物之所為，以何藥而製造。

先生曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金汞，鉛汞造氣，乃號黃芽子。不見古歌曰：黃芽鉛汞造，陰轂含陽華。不得黃芽理，還丹應路賒。世人鍊凡藥，盡認鉛黃花。黃花是死物，那得到仙家。黃芽非在藥，內象取精華。若到黃芽地，金銀徒爾誇。此之謂也。

先生曰：鉛雖有毒，蓋為世人不解取用之。如藥中巴豆之類，非無毒也。若解使用，即理萬病，鉛亦是也。《 陶植篇》 云：鉛中有金，金中有寶，見寶別寶，賢人得道。寧修鉛中金，不鍊金中寶。此非世問之鉛也。世人直下用鉛，希求黃芽，萬無得一，蓋不識其鉛也。

先生曰：鉛非有二。譬如養子，若割父母身上之肉，內於母腹之中，而望孩子生，孩子生應難也。若離父母，孩子自何而生。古歌曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。用鉛不用鉛，須向鉛中作。黃芽是鉛，去鉛萬里。黃芽非鉛，從鉛而始。鉛為牙父，牙是鉛子。子隱母胞，母隱子胎。知白守黑，神明自來。此之謂也。直至諸經，唯讚鉛之功能也。若捨其鉛，如棄父母，而求孩子也。古歌曰：莫壞我鉛，令我命全。莫壞我車，令我還家。鉛斷河車，所作無功。鉛絕河車，所作無出。又曰：玄生因金公，巍巍立始終。又曰：一物含五彩，永作仙人祿。又《 陶植篇》 云．．一者水數，為五行之始。色稟北方之位，包含五行，修之得合道，了契自然。故能生天生地，為牝為牡，然後還日精於月窟，結精華於無中，能生紫氣之精，潛與真合符，非神仙莫能窺也。世人不解用之，遂致差之毫釐，失之千里，可不明矣。古歌曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作。恰到用鉛時，用鉛還是錯。又云：用鉛不用鉛，鉛是舊丹田。此用不棄而解用，陰陽得序，悟之則得，只在鉛中，爾細研究之也。又《元陽子歌》曰：真陰真陽是其道，只在目前何遠討。凡流歲歲鍊神丹，忽見青黃自言好。志士應須求法則，勿使心神虛敗耗。但能求取真黃芽，人若服之壽無老。此可知也。

先生曰：此非道人之言也。且朱砂水銀者，無定性，自無身形，陰自不生，女自無孕故也。李棲蟾云：朱砂水銀同處，二女終不相知。自立既難安，何得成大藥。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，從無入有，陰動陽交，方可得成，契於至理。故《陰真君歌》曰：北方正氣為河車，束陽甲乙成金砂。兩情含養同一體，朱雀調運生金花。金花生，天地寶，人會此言成至道。此可知也。

光玄曰：又見世人或以金為黃芽，銀為黃芽，研朱粉銀為黃芽，生銀為黃芽，鉚鉛鍊鉛枯鉛等為黃芽，或以密陀僧為黃芽，是何理也o

先生曰：此並非也。諸類皆是有質之物，頑滯之徒，鍊之即色悴形枯，燒之即塵飛土變，枯骨而粉，畢竟無成。蓋謂孤陰寡陽，爭同至藥。服之則灼人五臟，餌之乃促彼生年，豈可類於黃芽，吁於大道。夫黃芽者，鉛汞合體，金木相並，龍虎相交，水火相制，推情合性，以魄隨魂，成為還返之因，明於呼吸之理，力得陰交陽孕，母在子全，得天地之精誠，授混元之大道也。古歌曰：金不露體，木不呈形。又言丹砂木精，得金乃並。又日；束身斂魄充虎飢，虎來啖食生體脂。此甚明也。

先生曰：譬如人問種樹，世上良田果子，初先犁蔣耕墾，次選好地，及彼良時，仍賴風雨調勻，節候催促，年終稼穡盡獲。收成黃芽之因，亦復如是。合和鉛汞，配合坎離，水火相仍，時候周足，自然變化，無有比倫。黃芽若成，大道易矣。古歌曰：鉛汞牙，鉛汞牙，同三花，採我氣，結成砂，初聞日，運火加，輪五彩，入神華，曾為使，道無邪，三者備出是仙家。此可知也。

先生曰：至藥唯用五行，更無雜物。若有諸類，不成至藥。古歌曰：捉取束方龍，配與西白虎。更將南朱雀，後會之玄武。就中玄處玄，莫失中央路。此可知也。此之五行，是鉛汞本類，乃得成丹。若有非類，即不成也。譬如一家父母夫婦，無有別人。鉛汞五行，亦復如是。制伏成藥，骨肉精氣血脈皆全，方堪服餌。古歌云：

又賀蘭求大士歌曰：青龍起，白虎臥，玄武飛，主卻坐，黃龍中央自結裹。母憐子，子憐我，爐中結成雲一朵，服餌刀圭無不可。此之是也。

先生曰：撐藥之日，是一味水銀神水之胎，作紫金之粉，色含五彩，以表五行成身，號曰金液還丹，太古神仙，皆同一法。古歌曰：水銀一味成仙藥，如使流傳伏火難。若遇河車成紫粉，一時化作金液丹。金丹正法本非赤，水銀一味獨幽玄。刀圭點化將為驗，服者不死作真仙。又歌曰；卻取抽成汞，還燒遣作砂。胎中受五行，月足見黃芽。迷途不可見，對面隔天涯。若到河車地，只此是仙家。此可明也。

光玄曰：伏火水銀，若成至藥，自古已來，亦有朱砂水銀伏火者不少，因何服餌，皆不延年。及將點化，又無所用。此何謂也。

先生日：此皆不得神仙之妙術，不按仙經之理，不依五行製造，不得日月精華。或用諸類相和，或於至真違遠，縱得千斤伏火，亦與瓦石一般。非惟點化無堪，亦致服食，夭人壽矣。故《王真人傳》云：古有兄弟二人，將水銀一斤，於陽山谷之中，鍊燒三年，伏火如紅玻璃之色，言是至藥。兄弟各服半斤，六月須著綿衣行，又要人扶策，此希延壽，返有墮身之災。豈非藥類不同，方術錯俟，此可為驗。切在求其真，若得真源，萬不一失。

光玄日：既黃芽是大藥之根本。是五行所成，並曉其源，何知出世。未委幾多分兩，燒制起自何時，而得成就，伏願先生慈悲，再希指示。

先生曰：神仙至藥分兩，爭無大道，金丹燒時有節，不依爐之法象。亦且鼎有乾坤。火從子離，須明卦兆。復自離而至亥，始見光華。亦同子在母胎，直須日足，雞居卵內，要待時分。分兩則二八同居，節候乃一星周雨，方可龍興雲雨，虎嘯巖前，定延世上之年，不是人問之物。古歌曰：二八詫女，十六鉛精。陽生起火，陰盡須停。星辰周雨，至藥通靈。又陶隱居望江南詞云：長生藥，本是五行作。子午二門開，卯酉四時運，火合乾坤，龍虎自相吞。此之謂也。

光玄曰：大丹既曉法度，實為萬生有綠，此時獲遇。又見諸經訣云：日魂月魄，白虎青龍，丹砂河車，真鉛真汞，名字不少，疑惑人心，未審其中，誰為正號。願先生一說，以釋千疑，令後人得知仙路有登，塵寰得兔。

先生曰：多般名號，只是一途。日魂即是陽精，月魄還同陰體，青龍是木，豈離束方。白虎為金，還居西面。河車金液，是仙家得意之名。真汞真鉛，乃達士當時之號。但令消息，何用遲疑。不越五行，更無別理。

光玄曰：又見《黃帝陰符經》云：金丹之術百數，其要妙在神水華池。未知神水華池，是何物也。華池之外，金丹更有成無，乞垂一指，永釋疑心也。

先生曰：華池之外，金丹無成。任是百數千般，妄為虛設。若是華池之內，至妙至神。故黃帝遇此昇真，馬明因玆得道，華池之理，亦在五行前章之中，具陳仔細。故《元陽子歌》曰：神水華池世所希，流傳不許俗人知，多將世上凡鉛汞，相似令教人不疑。

先生曰：前以備陳，今再問三五者，亦是五行正數。且非別類，本無凡物。爾更宜尋究，必達根原耳。不見古歌曰：陰坎徒迷一，陽離五彩＃１形。不知三所以，備抱木之靈。鍊藥須通訣，玄關諳古經。瓊丹君若就，天駕五雲餅。

先生曰：爾之愚鈍，猶不知之，聽吾細說。且世問之人，無不稟於五行而生，至於心肝脾肺腎，豈棄陰陽五行。還丹者燒五行之精氣，含萬象之神光，得紫金之妙，流津液之名，服之者豈不保固四肢，堅牢五藏，自然長生有地，去世成因，事在目前。迷人但執古歌曰：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。老翕復丁壯，耆嫗成姥女。髮白復再黑，齒落更重生。號日真人子，度世免死厄。此方可知也。石藥者，亦屬五行不錄，一體自然也。如生服之，即有毒損人。伏火又即同瓦礫，唯可醫小病，寧將此比並大丹，事理曉然，真源不昧也。草藥者，亦隨四時凋變，自不固於雪霜，方味相和，亦只理其風濕，豈比大丹至藥。真道深遠，須辨是非，可以知其深淺。

先生曰：迷人，金液還丹，豈無使用。此丹一年滿足，十月周圓，開爐而紫粉成金，啟鼎而黃芽發耀，包含五彩，聚集百靈。先將點制於水銀，立成黃金為驗。服食之後，永固筋骸，濟命濟家，且非虛說。古歌曰：丹砂丹砂，濟命濟家。能濟我命，能濟我家。又陶隱居望江南云：十月滿，開鼎一團紅。數片殘雪含五彩，解胎神水響玲瓏，氣復異香穠，此得成至寶之謂也。

先生曰：水銀者，乃天地之至精，五金之魂魄，流利為性，染雜無因。故俗士云：水銀無假，阿魏非真。此明真理，故知諸物不可入也。黃芽者，體是水銀，感五行之精，受正陽之氣，年周月足，骨立神全，水銀被制之，有何不可也。《陰符經注》云：飛鼠斷猿，河車伏汞。若有雜物，無因得成。又歌曰：河上詫女，靈而最神，見火即飛，不染垢塵。鬼匿龍隱，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。此可知也。

光玄曰：先生不聞凡末。夫指幽玄，金液之道盡知，龍虎之門頓悟，幾年海上，空悲萬里之波。今日塵中，忽見三清之境。雖知仙路，堪憫世人，今欲再有啟陳，更希先生指路，庶令迷昧盡達真源，是弟子之誠深願矣。

先生曰：爾之姓字，已在於丹臺。我道幽玄，悉無祕悟。但希來問，即可分明，莫抱疑情，虛度一世。

光玄曰：竊恐世人不曉鉛汞，不識五行，將四黃以制水銀，使八石用為至藥，砲礬雄雌之類，無不遍尋，磁毗膽綠之徒，悉將入用。指神符霜於黑錫，認聖無知作青鹽，火鍛百迴，水飛千遍，忽三年守鼎，五載臨爐，運火即山谷空虛，苦心則形神枯槁，都無所就，但怨神方，今啟問求諸石藥，五礬之中，終有至事，制得水銀已否。伏願先生慈悲，特為開曉。

先生曰：世問之事，乃至纖毫，未有不因其理，制伏相依，種類相取，而成事也。若乃窮諸理例，得彼類形，何事不成，何因不立。《周易》所謂水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳，相通入油，膠漆相須，雪霜同固，此形類相取也，可不明矣。夫水銀者，是金之魂魄，本五金之精華，與鉛同根，與水共體。若以五行相孕，金水相生，得氣傳華，方乃得成至藥。將制水銀，萬變千通，世無比類。故《陶植篇》云：金為水母，母隱子胎。水為金子，子隱母胞。水者金之子。子藏母腹。此言金水自相含孕，蘊櫝於母中。因造化而生，又子繼父體，為母立兆基。此言砂產於金，汞流於子，以金養汞，繼體而榮，道合自然，事歸於至妙，不可不思之也。若用礬石之藥，雜類之徒，則金體全乖，祖宗並失，還返無由而得，金水無由而生，可謂雀鷗同巢，鼠貓共穴，將膠補釜，以漆塗瘡，但恣虛老百年，萬無一得之也。古歌曰：世人好假不好真，競將石藥和水銀。姥女化歸煙霧散，曾青磁石自相親。砲礬膽綠傾家產，多為疏狂枉作塵。若遇神仙談至理，終知白首永無因。此可知也。且藥石者，大約七十二件，多至一百餘般。古之至人。盡辨酸鹹苦澀，著其經論，或檮研使用，治世人之諸疾。或修鍊合和，辟人問之邪珍，無關大事，得至長生。假饒別得玄方，窮極制度，亦是暫留髭髮，豈能久固筋骸。世問迷昧之徒，囂薄之輩，謬傳方術，誣調神仙，礬石欲同鉛汞，或以柳槌研合，或以桑葉相和，醋煮蜜蒸之時，不論遍數，水飛酒飛之日，動占時光。言固濟則鐵石非堅，說覆籍乃尋常莫匹，極至三年滿足，一鼎灰塵。卻云鸚犬來衝，致得龍蛇變去。殊不知己之非理，但將怨恨於真仙。如此之流，世問滿目。更有用盡寰中眾石，海內諸礬銅精鐵精，石綠土綠，罄竭資金，皆無所就。情意稍迷，心神益亂，不信仙方寧遠，豈知大道無煩。謂靈丹不在此問，言至藥生於海外，便向波斯國內，而求白礬紫礬。或向回紇域中，尋訪金剛玉屑。動經多歲，惑說萬途，縱饒覓得將來，亦無用處。愁髮因玆變白，苦心為此歸泉，如此皆為不曉藥之情性，不知藥之類聚。且礬共石，不與金同。水銀既是金魂，石藥又如何入用。夫至藥者，紫金。為五彩，成身成金，可因一體，五彩恰同五臟。又見古歌曰：金可作，命可保。金不作，徒自誤。此不虛傳矣。，大藥既成，金液變體，元是水銀，何用礬石之徒，此得形類相須。前云至理人不知之，上山求魚，入海網兔，此則倒見，可不悲哉。

光玄曰：大藥既是金液成形，礬石又不相入。切見世人多假五金為櫃，伏制水銀，亦是經歲經年，千機萬巧，皆無所成，多是虛費工夫，是何理也。

先生曰：五金者，是人間之質物，亦與至藥不同。黃芽篇中具陳，爾仔細研尋。術有幽祕之道，又有玄微，皆須口授親傳，方可成丹轉理。切見世人妄憑泛說，專按古方，亂制水銀，欲成至藥。殊不知五行含孕，如婦女之懷胎，鉛汞相須，若晨雞之抱卵。至真妙道，通變無窮，毫釐有差，通變失序。故陶植望江南云：還丹衛，切要經手傳。若信故方終自誤，顛來倒去倒來顛，不得怨神仙。又菩薩蠻詞云：家家盡有長生藥，時人取用皆差錯。氣候若飛沈，問君何處尋。眼看猶不識，誤向鉛中覓，此物沒黃芽，徒勞歲月。賒細思，此理真為足矣。

光玄曰：先生云：四黃八石，全無大道之理，不與水銀合同。又見龍光黃一味，纔鎔成汁，立制水銀成砂，是何理也。

先生曰：汝未知之。聽吾細說。水銀者，正陰之體。硫黃者，假陽之形，正陰被假陽之制，暫變身形，終無所住。若遇正陽伏制，終始相依，此陰陽之大理也。又硫黃是礬石之液，礬者乃鐵之津華，磁石乃鐵之母，朱砂磁石伏制硫黃，立成紫粉，此一根也。硫黃既為鐵之孫胤，水銀本是金之精魂，二氣雖暫相合，終無成事。但旦細窮理路，兼乃可見根源。

光玄曰：先生所言諸礬，制伏水銀不得，亦不與水銀相同。又見綠礬共青鹽相和，制得水銀，成粉成霜，是何理也。

先生曰：水銀者，金之魂魄。綠礬者，乃是鐵之津華。體五金即二氣同根，議鉛汞則鐵銅疏遠。是以暫制水銀成粉，卻再燒之，復其本源，終無成遂，恰同不制。

先生曰：鹽於水銀，無以相類。只是礬制水銀之時，鹽助其色，別無其功。亦如飛燒毗黃，上覆其鹽，即得色白，若非鹽覆，其色不白，此之一例也。斯為小事，非關大丹。爾但究窮，永除疑慮矣。

光玄曰：先生所言鉛汞五行，是大丹之根本。諸礬石藥，並不相干。深悟至真，盡其大理。又見世人多有廣積童便，再淋再灑，或煮或煎，繙取其霜，澄瀘其滓，言是五行之本，至藥之根。或將服食，或轉制砂汞，是何理也。

先生曰：此是迷人所為之謬事也。其童便是人所食之物而成，更有何物。若有長生保固之道，人之日食，便合延年，更又何勞煎取查滓。修鍊之士妄以此物為之，欲其延年，惑矣。故迷徒不知至理，縱然煎得，只成粉霜也。大共鹽花一般，爭可變通，得成至藥。細窮至理，勿信凡流。三島不遙，九天非遠。

光玄日：又見世人多採桑柴灰煎鍊，言是至藥根本，同制朱砂水銀曾青。詁問所由，卻言不見《陰真君歌》云：龍居震位當六八，乃四十八，是桑字也。引歌日：採乎蠶食之前，鍊於火化之後。又樊曹元緒之龜，降聖人之質，此是大藥之根，更非別藥。此理如何，再請先生一說之也。

先生曰：大丹之本，前章具明，更無虛謬。桑柴灰者，亦是迷人之所作，愚人之所傳，遞互相承，一無實矣。且《陰真君歌》日：龍居震位當六八，虎數元生在一宮。四十八者，此是大藥分之數，亦如是方位之名，非桑字也。凡流不達其理，妄認虛無，似鹿逐於陽光，猿探水月，終何所得，虛用心神。大藥之者，純是五行，更無別類。礬石相雜，猶尚不成。桑紫之徒，可知遠矣。故《參同契》云：孤兔不乳馬，燕雀不生鳳。此之謂也。

光玄曰：又見世人多取鼇突中煙，云是木之至精，配在青龍之位，便引《元陽子歌》日：要識丹砂是木精，移來西位與金并。迷人何處尋龍虎，恍惚之問是杳冥。言是此也。復覓鄘州井鹽，或以太陰玄精，配為白虎之象，引歌曰：鹿邑相附力三口，四十相乘復相守。中田可養十一人，橫目在下視左右。言是真龍真虎之道。大丹之心，此理如何，望垂指示。

先生曰：至真妙道匪遙，時人不見。大謬之辭易識，愚者長迷。故愚知相互，玉石不等，良可悲爾，可足憫哉。夫至藥者，是滑利之物，變化之身，上通仙籍，下延人壽。得之者五行自曉，迷之者萬象長懸。金丹一成，貧病永失。且煙臨玄精之類者，是世間之死物，與瓦礫之無殊。燒之則血脈不生，鍊之財精神轉竭，將何變化，得成大丹。理在目前，時人不見。故《元陽子歌》日：真龍真虎是真親。所言木精西位，顯陰陽互養之靈，豈言煙曠之徒也。元陽子素是達人，且非昧士，豈得將達人之語，迷頑鈍之心，虛妄亦然，錯亂甚矣。夫龍虎者，是還丹之體，鉛汞之心，神仙悉明，經書不謬。故《金丹銘》云：丹砂真位元非赤，四季排來在南宅，位屬南方丙丁火。故說其形赤，抽取砂中水銀，屬束方甲乙木，其形乃青龍之象。黑鉛本性元非黑，懷玉內抱含五德，配屬北方壬癸水。其形黑，抽取鉛中精氣，配屬西方庚辛金，其形白，乃白虎之象也。又歌曰：五行不順行，龍從火裹生。五行顛倒術，虎從水裹出。又金丹職賦云：火束旋而為龍，水西轉而成虎。又《李柄蟾歌》曰：太陰在南宅，太陽向北居，火之木日汞，水之金日鉛。制在中宮器，以類助相成。陰來去發陽，龍虎為證驗。神丹龍虎有靈，豈以煙曠之徒，玄精之類，比之得同至藥也。再三思究，萬無一差，勿信愚人，有惑真的。

光玄曰：先生所說還丹之道，已盡幽玄。竊聞昔淮南王更鍊秋石，而成至藥，服食升天，未知秋石是何物也。又見丹經多說聖無知之號，世人云是青鹽，不知是否，伏願先生勿悟玄理也。

先生曰：淮南王劉安所鍊秋石之事，是大丹，更無別藥。還如一物，乃有數名。聖人臨時，亦復如是。綠金虎者，是丹之本色凝白，位屬西方，主秋，故得其號，亦復黃芽、河車一類也。聖無知者，亦是丹之心體，鉛汞之深門，當五行制伏之時，自生肌骨，及萬象包羅之日，血脈皆蒙。仙人尋真不知，聖人思之不測，故號聖無知也。更非別途。豈是青盥，迷人錯誤之矣。

光玄曰：先生所云：藥及五行成體，萬象全身，鉛汞相因，虎龍含孕，餌之則堅牢五藏，潤澤皮膚，用之則制汞成金，回貧濟物，是何理路，名曰大還神丹。復是何神仙，初始知此妙道。

先生曰：金者水之子，汞者金之魄。與五行相生，是一根，歷萬載而不能合體。有陵陽子者，本是太初真哲，上古高人。知此根源，祕為妙道。故將南對北，用西對束，配此四方，不違中道。一年運火，十月開爐，七返無虧，九還周足。及龍飛魂返，虎伏魄歸，故號曰紫金之妙訣，七返之神丹，此之謂也。古歌曰；九還七返三五一，龍虎相交入神室。灰池炎爍天地精，金液還丹功乃畢。

光玄曰：先生開闢天路，大朗玄門，陳不死之方，示長生之衛。盡知真偽，備見是非。今者更有少疑，又須啟問。切見世上之人，多求草藥，將結水銀，指嶺南不是遠途，言塞北只同戶外。遍求蘗卉，散採芳枝，赤芹萵苣之徒盈諸兜籠，章柳瓦松之類盡滿筐箱，或檮末油煎水煮多時，或用地膽杵自然之汁，採田公草則洗了除根，人莧與馬莧相兼，龍膽共兔絲共使，未成砂子，早望黃金，如此之流，如麻似蟻，至使資財散蕩，役心力以荒狂，究竟無成，卻怨天而恨地，未知此事，到底如何。願先生細賜開悟，兔懷迷昧，枉費心神。

先生曰；人雖一類，乃有愚智萬般，所稟不同，性情各異，智者暗通於心內，愚人不見於掌中。亦如雲氣生而上天，瓦礫成而在地。雲氣乃抑之而不住，瓦礫乃舉之而不升。愚知已然，改換安可。且水銀者，借陰之氣，玄水之精，過萬歲而方成形，與五金而為魂魄。重之黝重於金，體潔乃不許塵侵，悉在目前，有何難睹。夫草藥者，春生夏長，秋落冬殘，枝葉豈堅，根莖不久，制之斜成水沬，燒之則本是灰塵。若將結制水銀，可謂天懸地隔，足認無知之輩，苟利之徒、枉惑時人、言有成事。居河北則指三昊有草，在嶺南則云兩蜀得成，盡是虛傳，皆非實理。相承既遠，訛謬堪悲，智者則乃自明，愚者無因得達。

光玄曰：蒙先生之所說，得先生之所言，松樓之色顯然，玉石之形迥爾，迷情盡破，滯意俄消。未知草結水銀，畢竟有否。

光玄曰：草結既同龜毛兔角。元而度世，此皆塵埃外士、山野奇人。或絕粒數年，或修真多載，名字早登於仙籍，精華不散於三田，故餌服有靈，草名有效。此可謂內真外應，表裹功全，豈不延年，豈不度世。且凡流之者，不知至道，不曉真詮，貪愛不休，苟求無已，為積玉可延於算壽，為堆金可駐於年華，唯恣驕矜，常營奢侈，無一日不閑滋味，無一時不愛綺羅，七竅長流，三田不固。任是萬般靈藥，服餌徒然，直饒九轉神丹也應無益。如此之輩，憫之不及。爾但依吾所教，必獲大道矣。

光玄又曰：金華大道，神水玄門，得之者白鹿可乘，西遊崑嶺。遇之者青牛可駕，束看扶桑。同天地之久長，見江河之變改，豈期偶因遊骯，獲遇真流。不以凡昧之人，盡賜幽玄之術，不差毫釐之細，匪謬纖髮之遺。尹君昔授真文，誠為可祖。太上之生徐甲，同是深恩。負荷莫勝，顧盼無已。今欲收拾藥類，備辦資綠，只向此山研窮燒制，未知達士深意如何，再乞指陳，願依尊誨。

先生曰：此□ 妙道世上希奇，爾能盡知，切須保祕，勿與非人言論，勿與非道交遊，稍忽輕泄天機，輕傳下類，不唯殃爾七祖，亦乃滅爾一身。切在祕藏，莫同常事。此山雖是名嶽，且近大都。今值兵革方興，干戈已作，搖動四海，踐踏中原，此山多戎兵往復之鄉，黎庶潛竄之地，那堪燒鍊至藥，豈可修制神丹。昊越極有深山，江浙不少福地，或羅浮、茅嶺，或廬山、天台，目下並安，亦復無事，乃是眾聖依柄之地，群賢止泊之方。爾可選彼深幽，就其佳勝，修持大藥，燒制金丹，必獲無魔，定登天路。吾之所說，悉無謬言。爾便遵吾，勿懷疑慮。

光玄曰；弟子一箇微生，二儀外物，學調氣焉未柔，每於三田，不遇玄珠，幾許虛度百歲，豈謂忽逢真哲，大央疑情，三清之路港通，金液之功畢見。恩深渤淤，荷重丘山，未知微命，將何所報。

先生曰：爾之有際會於吾。吾有幽玄，悉付於汝。吾見人事擾擾，世路忙忙，不知毬露之身，但貪榮祿。豈覺風燈之命，唯務生涯。如此之流，吾足憫矣。爾但將吾所論，錄吾所傳，流布世問，行於世上，提攜有分，接引群情，便是報吾之恩，餘無所託。爾乃亦要精專修鍊，早陸雲衢，壺中之日月全殊，洞裹之乾坤頗別，莫於人世，久戀繁華。聽之慎之，遠諸非類。

先生曰：爾於海上，曾飲玄酒已否。光玄曰：凡流未曾遭遇。先生乃於竹杖上取一瓢，令光玄於澗泉汲水。光玄乃攜瓢下山，於石泉之中取水，將到先生前，先生接得，接下一半於地，只餘一半，便取藥一丸。如蒙豆許，作紅紫之色，投入瓢中，以樹葉塞口，坐於樹石之上，良久成酒，紅紫馨香撲鼻，有異於人問之酒。先生自飲一盞，所有盡令光玄飲之。飲訖，頓覺神情爽朗，肢節寬舒，不並常時，身同象外。乃再拜感謝先生，訖而立。

先生曰：時已暮矣，汝且自歸所止。吾綠勞倦，欲往後山，只在峰南，近水有一草菴，便是吾住止。爾若無事，但來相訪。

先生曰：吾已困矣，計汝亦疲倦。但且歸去，明日過山覓來。言訖，便攜竹杖南去，行步如飛，雖有一徑以通，望先生若片雲之渡嶺，瞥然不見。光玄悵望，卻歸山寺之中，一夜不眠。乞得曉色纔分，尋其往路，更無疑滯，直過峰南，徑路全無，松蘿蔽日，澗水與哀猿不辨，白雲共飛烏相隨，不睹一人，空瞻南仞。光玄乃知先生非居凡世，豈是常人。悵望再三，悲思莫及。便迴所止，寫先生所言之祕論，流布世問，用求同好上士君子，幸宜思究之矣。

金液還丹百問訣竟

金闕帝君三元真一經

經名：金闕帝君三元真一經。撰人不詳，約出矜南北朝，假託仙人涓子授青童君，言存守三元真一法術。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。又見《雲笈七籤》卷五十。

金闕帝君三元真一經

涓子授東海青童君

真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王。並監統身中二十四氣，以應太微二十四真。夫氣者，結虛煙而成神也。三元君各有千乘萬騎，雲車羽蓋，常以內入紫宮，以登上清，列錄元圖，位為真人，飛行九霄。若能守之彌固，則三一可見。三一可見，則千乘萬騎至矣。羽蓋可御，雲車可乘，白日昇天，上造太微。太微中有二十四氣，混黃雜聚，將結炁而變化，有時忽爾而分流也。氣中有二十四真人，皆三一帝皇之炁，所以致分道變化矣。既能守身中三一，則上太微中三一帝皇之君，而降見於外，與子言矣。

身中復有二十四真人，亦身中精光爽氣所分化而造也。若雲車來迎，以登太微，太微二十四真人，俱與身中神明合宴於混黃之中，共景分升，俱齊內外之德也。皆出入上清，寢止太微，又當兼行洞房。洞房之中，自有黃闕紫戶玄精之室，身中三一尊君，常栖息處所也。兼行之者，見一神益速也。洞房真人須守一為根本，守一真人須洞房為華蓋。故三一相須，洞房相待，雖其居不同，而致道用齊相須。若但各得一道，注心堅固者，可入太清而已，位為太清仙王耳，不得游行太微，浮登上清。上一真帝之極也，中一真皇之至也，下一真王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成眾妙之君。三皇體真以守一，故一無藏形，其真極也。三一俱明，得一而生，是故三皇世人學之者，皆貴守真一。守真一，心樸神凝，混專玄感，所以百念不生，精意不散。但三月內視，注心一神，神光化生身外，與之而游，是注念不散，專氣致和，由樸之至也，得之速也。自樸散以來，真離之後，華偽漸起，競心亂生，故一不卒見，神不即應。非不欲住，存之者不專，思之者不審，故起積年之功，始有髣髴也。若能心齋遠世，專心無營，亦必三月之感，與一俱面也。三元者，九天之玉真，太上之正道也。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，三元解變，則一之所生，故衆真歸一而玄功成焉。此正道之祖，元氣之根始也。

夫三一之法，觀道備於三元，總括靈篇，握寶神經。第一之訣《大洞真經》，第二之訣《大有妙經》，第三之訣《太上素靈》。是故上一帝君寶《大洞真經》，中一丹皇寶《大有妙經》，下一元王寶《太上素靈》。此之三文，真道之至精，三一之極章，並上清之禁訣也。妙哉無名，其道不遠。守一所生，三一見矣，子既見一，可求此經，亦當祕授守三一法。皇天上清金闕帝君真書之首篇，衆真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。子身進退，千端萬事，常當念一。飲食念一，喜樂念一，哀慼念一，疾病念一，危難念一，履水火念一，乘車馬念一，有急念一。人之念一，舉止屬目，念亦多矣，思念專矣。患人有志不固，固不能久，知一名字而不能守，守不能堅志，多有誇心，不能恒守。故三一去則正氣離，夫失正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。俗人學道，多尋浮華，不信真一為貴。初有其志，後必變敗，由用志不一，邪氣來入故也。守一之戒，戒於不專，專復不久，久不能精，則三一去矣，身為空宅無主，其禍安久哉。

氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。天有三玄，謂日月星也，亦有三精，是用長生。人有三寶，三丹田也，亦為三真，是用永存。《靈寶經》曰：天精地真，三寶常存，此之謂也。

兩眉間，上丹田也，心絳宮，中丹田也，臍下三寸，下丹田也，合三丹田也。赤子居上丹田宮，真人居中丹田宮，嬰兒居下丹田宮。兩眉間上，却入一寸為明堂，卻入二寸為洞房，却入三寸為丹田泥丸宮。却入者，却就項後之背向也。丹田泥丸宮，正四方面各一寸，紫氣衝天，外映九萬里，覆北斗七星魁為蓋，以杓柄前指外向也。變化大小，飛形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗蓋之下。赤子諱玄凝天，字三元先，位為泥丸天帝君。其右有帝卿一人相對，是齒舌腦之精神，升化而生也。諱肇勒精，字仲玄生，上入為帝卿君。此二人共治泥丸中，並著赤繡衣，貌如嬰兒始生之形。天帝君執上清神虎符，帝卿執《大洞真經》，坐俱外向，或相向也。內以鎮守泥丸、面目、口舌齒、兩耳、鼻髮之境，外以威震六天萬鬼凶惡之魔也。三魂五日一來朝，而受事焉。

心為中丹田，號為絳宮，鎮心中中央，正四方方面各一寸，朱煙叅天，外映照三萬里，變化恍惚，在意存之。中元真人居其中，諱神運珠，字子南丹，位為絳宮丹皇君。其右有輔皇卿一人，是四藏之精神結化也。入絳宮為輔卿，諱光堅，字四靈。此二人共治絳宮中，並著朱錦衣，貌如嬰孩始生之形。丹皇君左手把熒惑星，右手執太保經，輔卿君執《大有妙經》八景，坐俱外向，或相向也。內以鎮守筋骨、五藏、血肉之境，外以震消萬邪之不祥，養光安神，長生久視，飛仙太霄。三魂七魄三日一來朝，而受事焉。

臍下三寸號命門丹田宮，下元嬰兒居其中，四方各一寸，白氣衝天，外映照七萬里，變化大小，飛形恍惚，在意存之。下元嬰兒諱始明精，字元陽昌，位為黃庭元王。其右有保鎮弼卿一人，是精氣津液之神，結煙昇化也。入在丹田宮弼卿，諱歸上明，字谷下玄。此二人共治丹田下元中，並著黃繡羅衣，貌如嬰孩始生之形。黃庭元王左手把太白星，右手執玉晨金真經，弼卿執《太上素靈經》，九庭生景符，坐俱外向，或相向也。內以鎮守四肢、津血、腸胃、膀胱之府，外以消灾散禍，辟却萬邪。三魂七魄一日三來朝，受事於元王矣。

守一之法，至立春之日，夜半之時，正坐東向，吹氣九過，嚥液三十五過，畢，乃存北斗七星，冉冉來下，在我頭上，却向天，以杓柄正向前指東也。存陰精、真人二星，親薄頭頂上，陽明、玄冥二星，卻在上也。陽明、陰精二星在星後面，玄冥、真人二星在前面，於是髣髴存念位定。又思三一之尊君，忽乃變生，共出在斗魁之中，須臾，三卿君復生如三尊，須臾，見六人俱登玄冥，剛行東去，達天關而止，俱向我口。又存見上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽氣一通，良久止，上元二人從氣中來入我口，上升還泥丸宮。次嚥氣一通，良久，中元二人從氣中入來我口，下徊絳宮中。次嚥氣一通，良久，下元二人從氣中來入我口，下徊入下丹田中。存天關星，令去口七尺，星令對口前，三一入我三宮中。都畢，乃精念真一各安所在，坐卧思之在心，心有所願，事事心啟之，所求者亦心啟求之。存思唯令靜寂，靜之寢室，晝日亦可存思。

存思三一各安其官，畢，乃微祝曰：

五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫庭，六神徘徊，三宮丹城，玄通大帝，下洞黃寧，天真保衛，召引六丁，神仙同浮，乘煙三清，四體堅鍊，五臟自生。

金闕帝君三元真一經竟

陳虛白規中指南

經名：陣虛白規中指南。元陳沖素撰。坤素生平不詳，疑即陳致虛。二卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

陳虛白規中指南卷上

止念第－

○　念起即覺，覺之即无，修行妙門，惟在此已。此法无多，子教人煉，念頭一毫如未盡，何處覓蹤由。

夫无念者，非同土石草木，塊然无情也。蓋无念之念，謂之正念。正念現前，迴光返照、使棒御炁，使炁歸神；神凝黑結，乃成汞鉛。

採藥第二

心動則神不入炁默然養心，身動則炁不入神凝神忘形。夫採藥者，採身中之藥物也。身中之藥者神炁精也，採之之法謂之收拾身心，歛藏神炁，心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹鍊神丹。

識爐鼎第三

玄牝 真人漕深淵

浮游守規中

入藥起火第四

神足火

炁足藥

坎離交姤第五

追二炁於黃道

會三性於元宮

夫坎離交娠，亦謂之小周天。在立基百日之內，見之水火升降於中宮，陰陽混合於丹鼎，雲收雨散，炁結神凝，見此驗矣。

紫陽真人曰

乾坤交姤第六

比欄 中　下關大略與

別圖同

朗然子曰

夫乾坤交姤，亦謂之大周天。在坎離交姤之後見之，蓋藥既生矣，於斯出焉。右訣曰：離從坎下起，兌在鼎中生。離者火也，坎者水也，兌者金也，金者藥也。是說也，乃起水中之火，以煉鼎中之藥。莊子云：水中有火，乃成大塊。玉蟾云：一點真陽生坎內，填卻離宮之闕。造化无聲，水中起火，如在虛危穴。丹陽真人云：水中火發休心景，雪裹花開滅意春。其證驗如此。夾脊如車輸，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火熱。一息之間，天機自動，輕輕然運，默默然氣，微以意而定息，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降。忽然一點大如黍珠，落於黃庭之中，仍用採鉛投汞之機，百日之內，結一日之丹也。當此之時，身心混然與虛空等，不知身之為我，我之為身。亦不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想非作為，自然而然，亦不知其所以然也。《復命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅梨。夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。

攢簇火候第七

守職

子 子 復　　　初九 潜龍勿用

勿用

進火

丑 丑 臨　　九二 見龍在田

得位

加火

寅 寅 泰　　九三 終日乾乾

守成

沐浴

卯 卯 大壯　　九四 或躍在淵

重淵

辰 辰 夬　九五 飛龍在天

巳 巳 乾　上九義 亢龍有海

午 平 姤　初六

未 未 遁　六二

申 申 否　六三

酉 酉 觀　六四

退火

戌 戌 剝　　六五 黃裳元吉

復位

野戰

亥 亥 坤　　上六 龍戰于野

守静

養火

陽神脫胎第八

○

忘神合虛第九

○

張真人解佩令

陳虛白規中指南卷上竟

陳虛白規中指南卷下

內丹三要

內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。丹經有云：擠為隱語，黃絹幼婦。讀者感之。愚今滿口饒舌，直為天下說破。言雖覼縷，意在發明，字字真訣，肺肝相視。漏泄造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水，盡露出珊瑚枝。

玄牝圖

詩曰

藥物圖

詩曰

火候圖

詩曰

玄牝

《悟真篇》云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蔕、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾、非胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海。然則何處？

曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《契》云：真人潛深淵，浮游守規中。此其所也。《老子》曰：多言數窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人一身天地之正中，八脉九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。《書》曰：惟精惟一，允執厥中。《度人經》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭，通泥丸。純陽謂之窮取生身受炁初。平叔曰：勸君窮取生身處。此元炁之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外。若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於丹經。或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。或謂之狀如鷄子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞。或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。學者不探其玄、不賾其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為鷄子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬邪。要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。《契》云：混沌處相接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。其詩：經營鄞鄂體虛无，便把元神裹面居。息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備於斯矣。

抑又論之，杳林云：一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固脗合乎此。愚嘗審思其說，

大略精明，猶未的為直指。天不愛道、流傳人間。太上慈悲，必不固恪。愚敢淨盡漏泄天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持。若業重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信。亦不過瞽之文章，聾之鍾皷耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語曰：

徑寸之質，以混三才。在腎之上，〔處〕心之下，彷彿其內，謂之玄關。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝於神。但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散。候氣安和，真人入定，於此定中，觀照內景。纔若意到，其兆那萌。便覺一息，從規中起。混混續續，兀兀騰騰。存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝。不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春沼魚；動極而噏，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義。神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便是玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之正中，正此處也。採取在此，交媾在此；烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。

今若不明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為丹經無口訣，教君無處結靈胎。然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之。昔黃帝三月內觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都戶地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此謂幽關，豈修煉之所哉。學者誠思之。

藥物

古歌曰：借問因何是我身，不離精炁與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是的親。夫神與炁精，三品上藥，煉精化炁，煉炁成神，煉神合道，此七返九還之要訣也。紅鉛黑汞、木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男、蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗、金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉鉛、金鼎汞、水中金、火中木、陰中陽、陽中陰、黑中白、雄裹雌，異名衆多，皆譬喻也。然則何謂之藥物？

曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，則三者聚於一矣。杏林曰：萬物生復死，元神死復生，以神歸炁內，丹道自然成。施肩吾曰：氣是添年藥，心為使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虛則炁竭，炁竭則神遊。《易》曰：精反為物，游魂為變。欲復歸根，不亦難乎。玉溪子曰：以元精未化之元炁，而點化之至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神。是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而產藥有川源，採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。吾曩聞之師曰：西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池著意尋。此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒韻調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，鍊成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意製度，產成至寶。大道不離方寸地，工夫細密有行持。此製藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，混融一炁。又云：息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清靜藥材，密意為丸，十二時中，無念火煎。金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。大抵玄牝為陰陽之原，神炁之宅；神炁為性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，繫如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動盪，內外相感，何識何知，何明何曉。天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情不可俱也。況亂以沃其心，巧以翫其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而為萬物者，皆是矣。胎之一息，無復再守。神仙教人煉精，以欲返其本，復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣曰：專炁至柔，能如嬰兒乎。除垢止念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場，恍兮無何有之鄉，天心冥冥，注一竅，如鷄抱卵，似魚在水，呼至於，吸至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，真息自住，泯然若無，雖心於心，無所存住，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。時節若至，妙理自彰，輕輕然運，默默然舉，微以意而定炁，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點大如黍珠，落于黃庭之中。此乃採鉛汞之機，為一日之內，結一日之丹。《復合篇》曰：夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。當此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之為炁，亦不知炁之為神，似此造化，亦非存想。是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運用。金丹之旨，又於此泄無餘蘊矣。豈傍門小法所可同語哉。若不吾信，捨玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其籌，吾末如之何也已矣。

火候

古歌曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫何謂不傳？非祕不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉。煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裹之丹成，自有不待傳而知者已。詩曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽旨，火候一處詳。此其乎義也。後人惑於丹書，不能頓悟，聞有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說、必欲窮究何者為火，何者為候。極心一生，種種著相，雖得藥物真、懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計斤。玉蟾云：火本南方離卦，屬心。心者神也，神即火也，炁即藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其說如此分明，如此直捷。夙無仙骨〔者〕諷為虛言，當面蹉過，深可歎惜。然火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。《心印經》曰：回風混合，百日功靈者，此也。《入藥鏡》所謂起巽風，運坤火，入黃房，成至寶者，此也。海蟾翁所謂開闔乾坤造化權，煅煉一爐真日月者，此也。何謂真人潛深淵，浮游守規中？必以神馭炁，以炁定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠。漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片。動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也。如是煉之一時，一時之周天也。如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基。煉至十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反復，亦皆不離一息。況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候，不須持些子機關。我自知無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之說，無三百日內在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之說。若言其時，則十二辰意所到皆可為。若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節候。但安神息在天然，此先師之的說也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先師之確論也。噫，聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。詩曰：學人何必苦求師，泄漏天機只此書。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

後序

神無方，易無體，夫所謂玄關一竅者，不過〔使〕神識氣，使氣歸神，回光反照，收拾念頭之一法耳。玉溪子曰：以正心誠意為中心柱子者，是也。

夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，凡屬心知意為者，皆非也。但要知人身中一箇主宰造化底，且道如今何者為我。若能知此，以靜為本，以定為基，一斡旋頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息、藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意為之，然後為道哉。究竟到此，可以忘言矣。明眼者以為如何。武夷昇真玄化洞天真放道人，虛白子陳沖素序。

陳虛白規中指南卷下

陶真人內丹賦并序

經名：陶真人內丹賦。唐末五代道士陶植撰。序文及賦注皆出一人。書修煉外丹之街，而非內丹，故書名原當作《金丹賦》。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

陶真人內丹賦

夫人本以五行氣而成體，乃以四象精而灌身，得江海竭而命更延，日月虧而神轉壯。故聖人理金鎮玉，鍊石補天，體用玄黃，要崇日月。伏以龍虎大丹者，南北往來之位，本元二三，東西出入之名，運合歸一。青赤白黑，各定四維，上下俱通，輻賡八方，位成五帝，三才立象，萬物有形。六十四卦爻用，二十八宿合度，在七十二候之內，處三百六旬之中。始自元陽，終於晦臘。故經云：以天地合其德，日月合其明也。春夏進長滋隆，皆稟於四時。秋冬退伏墊藏，豈離於一運。乾長於艮、巽之體，剛變為柔。坤生於震、兌之形，陰歸陽位。然始陰陽之用，日月交嘆，是以離女坎男，金夫木婦，妮其精氣，陶鍊髓筋，十月功成，一用方備其神也。化之為液鎔凝質，若堅冰變之玄霜，烹剖形如素雪。方辨鉛汞之理，始驗水火之源。合兩象之精華，抽五行之血肉。故聖人研日月二字，通幽洞冥。窮金水五行，出凡入聖。《參》云：日月為易，剛柔相當。此名水土金之三物，志士豈不省己者哉。欲達至真者，明閑卦象，痛會陰陽，曉察天文，精求易義，火候進退，生殺合宜，表裹清通，內外相應。《三元周神論》云：欲明其藥，先明自身。悟此一言，而知萬化矣。若天地變易，雌雄抗行，相類不同，黑元交錯者，如持梯而望昇星漢，懸鉤針而擬釣鯨說。幸請賢者，細而詳之，豈敢謬於神道耳。又綠賦內沉論祕義，潛匿幽詞，注解玄言，附成其旨。

賦曰

自然者，元氣也。元氣者，是天地虛元之氣。天地虛無之氣，即化生萬物，玄元之始也。學丹之流鍊此，得虛無之氣，名真一自然之道，為萬物化元也。《老子》日：無形不可名狀，故強名曰道。守一之道，日道者是自然之氣，即是水銀。志士但依法鍊之，出無入有，脫胎見真一，自然之道也。

真名鉛也，鍊得銀，銀號日真一，亦日白金，位屬兌官西方。俗士不曉真一之道，鍊鉛擬求其真，物被埋了豈有真。故經云：莫壞我鉛，令我命全。求真象之道，上稟三光，下應三才，六律既備，變化無窮，即真一之道也。假者，是學仙之流，不考經典，不從師授，託意自造，遂將几常水銀，不依法則妄施陰陽，擬為至藥，故不成也。李澄云：豈將几鉛常汞，便喻至藥。所以不法天地，謬用虧明，致陰陽結互，寒暑不時，豈不用假而自恨。故經云：几聖淺深，愚智真假，自古有之。

大藥變轉，體骨皆依法象。金水運氣，周功二十八宿，合度八卦，成八卦者。每四十五日一節成，是一卦也。一年三百六十日，有八箇四十五日，故取象八卦。太易至有八卦，日月有八卦是也。

闢者，開也。明天地以區分。天地位者，乾坤鼎器也。言先論鼎器，後言其藥，天地位定，然後區分周天之義也。寒暑駕馭，陰陽勝負，取時勿失節候，是取象。

混陰陽者，水火為藥也。是水銀混沌，清濁未分，故號太易者，是陰陽之象，傾一處之義也。然后陰陽合德，而剛柔有體。陰陽者氣也，剛柔者形也。故志士則而行之，侯水火主也。分判有時，方辯陰陽之變化。《通玄論》云：此天地之母，砂汞也。

乾為金，西為位。坤為水，是金。水火二物，交轉往來，出入屈伸，體段也。郭真人日：束西為緯，甲處為束。甲為十干首，甲者神子，為十二神之先。將甲配子，故云以緯也。

故歌云：拾南取北，子母相剋。轉北成西，配合夫妻。此不虛也。故丹石一藥獨負陰，謂之有取有拾。

氏房，是束方宿，故汞寄處於房星。房星屬卯為青，又木生於水，水屬北方為黑。青與黑謂之蒼，號日蒼龍者也。

張翼，是南方火宿，象丹砂也。是古仙以法脫其赤暈，還其真性之功，號日脫體丹砂，一名白砂，亦名白馬牙是也。

玄黃者，天地也。為器物之形質，筋是汞，骨是銀，得火氣薰蒸，金水等自脫其鉛，漸除滓穢，於器上飛傳往來，拂鬱加霧而瀟灑也。

汞在鼎內，得金水伏，被煎灼湧沸不得停，漸結吐花於上，或成其熙，棲巖隱壑。或伏盤不起，如山岳之形狀也。

日華是汞，月彩是金。金汞成形，非日盈月滿而不就也。故一年主十二月，有三百六十日，時積日為月，積月為年，至一周天有四千三百丰十時，象四千三百年運氣。故云：彌歲之歷年，志士審而察之，以大藥陰陽相配，而成寒暑，陰煞陽養，還丹非四時五行而不伏，皆取其象。

窮陰陽之道，知變化之源。夫子日；知變化之源，其知神乎。故演八卦，父子君臣，剛柔相配，度其尊卑，運終六律，合成大道，定五行六律，七十二侯，四十五節，推二十四氣刻漏，取定大小，而諷興三才，取象天地。《參》云：窮神以知化。是故聖人法為順天，無別義也。

始，初也。《參》云：初正則終辯，幹之未可持。即是雄汞雌金，寶相配為藥，可中服食。翱翔者，義朱雀汞也。得之伏徘徊，稟氣漸昇火，名日正陽之丹矣。

吳筠先生云：仙者，人之所美也。死者，人之所惡也。所以神不清骨不峻者，非稟於陽靈之氣，所稟者叉無慕仙之心矣。慕仙之心者，受氣之時，得值長生之宿，兼逢陽王之官，所以人性稟天真，起於物外，恬淡純粹，體和神清，厭於寰海，棄於囂塵矣。

不死之方，出自黃老。老子丹經，延齡之訣者，即《參同契》、《金碧經》是也。如志士得獲此本，先須上告三官，下告土地真君，然後沐浴齋心，冷室焚香，習而考之，方得心開悟解，了釋真元。學道之士。須廣求師友，請益毫釐，不可妄作也。

杳冥者，是陰黑玄之貌。其中有精者，銀也。精者，汞也。即是銀於太陰之中，但受太陽之氣，溫養日久，冥遁其形，潛伏於太陰之內。如有根萌熙足成形，號日伏火水銀是也。又杳冥者，不正之貌。若無若有，不之而可見也。故經云：冥冥凝神，不出我身。鉛不呈朴，汞不露形。還陽子云：鉛受辛盲，故被褐懷玉。金稟汞甲，胎自著徘而入水。

郭真人日：先鎔金花為水，別器暖汞投入池中，其色凝白，狀如鉛蘇，義亦伺否。又一氣真一也，一化受符，青龍之位，為束方震。震屬木，木生火，謂之汞。土能生金，謂之陰銀。故云：察水火之兩名也。

李澄云：金木二字，坎離四象，急藥之體。鉛汞者，玄妙之門，還丹根基。此言青龍白虎，朱．雀玄武，為四象也。四象成而五行了。二十八宿周天，日月合度，龍呼於虎，虎吸其龍，性情交泰，日月周畢，豈不是四象五行陶均也。

李淳風日：北斗七星也，近紫微官，在太微北，是為帝車，以主號令，運乎中央，而臨制四方。建四時，均五行，移節度，定諸紀分，繫之於斗。其魁為璿璣，其柄三，為玉衡。書日：璿璣玉衡，以齊七政。箕斗者，是寅巳之位，起火於此，甲之散彩。

艮為山，兌為澤。《易》日：在天成象，在地成形，變化見矣。韓康伯日：象況日月星辰，形況山川草木，懸象運轉，而成昏明。山澤通氣，而雲雨施，行連循環，上下通氣，此義深矣。

播，施也。刑主陰煞，德主陽汞，而剛柔自合，故入中官，而歸戊己。戊己者，是土位，稱黃帝生處玄立。又能剋水銀，而玄伏矣。《金碧經》云：以制太平，並中宮土。《參》云：三物一家，都歸戊己。三物，水火金也。

九當乾卦，么几龍立位。七當坤卦，飛龍在天。大人造化，么几龍有悔，窮之災也。故從九位而返七。夫修真之士，須明卦象，屈伸動靜，出入卷舒，昇降進退，各有所配，方守一而鍊真，即見交泰呈妍之理，配男女以時也。

《易》日：日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。是日月以天地之用，金水交精，水火運移，還盡一元之氣。一元者，六十日也，四熙成。《契》云：元年乃牙潛也。

內者金，外者水。金水欲行，蓋順陰陽之法，用候卦爻。內為陽三畫，外為陰三畫，處陽之時，外求於內。在陰之時，內求於外。金居內為春夏直符也，水居於外為秋冬直符也。內外之際，蓋取象於卦中。

玄者，玄元也。如太上分一氣為二義，二義天地也。地也者，剖一氣而真素，號日真一，故是真玄也。又玄者，是變白為黃金，黃金為至寶，故云玄之又玄。經日；衍士服食之，壽命得長久。金性不敗朽，故為萬物寶。非服常金也。金也，當其變也。

崔昤山日：其神化之而為液，凝之即成汞，如霜璨爛，似玉闌干。素魄流晶，光影星鑽，千鍊萬化，其體常然，從無入有，壞而復成。自有入無，滅而復生。陽與陰合，陰與陽并，展轉變化，遂為物精。仙人百鍊，而為通靈。還返不窮，還丹是名。又歌日：五行顛倒衍，龍從火裹出。五行不順行，虎自水中生。此是明至藥法，准此陰陽相剋，五行錯王而成者矣。

此是金水狀貌，從復用事，至十月終坤，變轉體段，先白後黃，赤黑連表，各還本位，其骨是大還丹也。始火者，火數二，水數一。火既滅，四時輻奏一氣，十五日二十四氣，生成萬物。夫還丹者，象水火成萬物，稟天地陰陽之氣，氣以剛柔，合度四時，不能陶鑄，則真一之道畢矣。

經日：陽中有陰，陰中有陽。陰中有陽者，砂中產汞也。汞離陽，故歸北方自然水。水能生木，木居甲乙，與火為宗祖也。一文云：即火東旋而為龍是也。

神水者，非酒醋之鍊者，石不可作也。是陰一制陽一，為華池之義。故云帝男龍女，實三一之要也。

風者，陽氣也。從十五日前，震卦用事，汞得金氣鉤留，自然調暢也。水生者，陰氣也。十六日已後，轉受巽，變剛為柔，是金消，故入汞而歸坤卦也。《參》云：七八數十五，六九亦相應。是一月運六十四卦也。

剛表者，金也。柔裹者，汞也。經云：陰銀而陽汞是也，故內陽而外陰。別注云：剛者乾也，柔者坤也。陰陽合德，而剛柔有體。陰陽者氣也，剛柔者形也。稟陰陽成金水，金水之形既成，合體凝而成堅，是變易也。

青龍木神，白虎金神。經云：丹砂木精，得金乃并。取天之汞，合地之銀，聚魂魄而成還丹。天玄地黃，合度砂汞，乃當合之時，俱入神室之中，鍊此神精，火土金運，摧文武急緩，以應鍾律。朱雀者火，南方之位也。玄武者水，北方之位也。言汞或走或飛，從南方朱雀中，北方水火。二水一合數三，為東，青龍鉛水，故先踴躍而伏白虎也。經云：龍陽數奇左，虎陰數偶右也。

日者，火也。中男者，金精為月，得火氣而自消散，與汞合為一體，其汞傳金氣自迷，故不走不飛，謂之月迷妮女。詫女者，汞也。中男者，金也。魏君日：火能消金，金伐木榮，三五與一，天地至精者矣。

龍者汞，虎者金，烏蟾者日月精也。金汞得火水氣，於鼎內變化，高低之貌，運文武火戲，一上一下，一俯一仰，出化沒化既定，吞吐依時，黃白乃成，號日金星美砂、巨勝紫覆粉。若不化定，伏在金中者，名日金龍丹，亦名伏火紫粉，都是大還丹。

水銀是北方之位也。火是朱砂，南方之位也。二方往來，各守定性。寒從北方來，暑從南方至，二方各在用，還往本官也。卯者東汞，酉者金汞，合水火而歸於子午。紫河車訣云：十二月生兒，子午是也。

運乾坤二卦，皆有策數。乾策陽爻，半支得六千九百一十二。坤策陰爻，半得四千六百八。總括萬有一千五百二十。主者金也。金為君，象北辰。乾坤交動之時運無輟，而居極是不移。金水在器內，任其水火薰蒸，自然而成正體，優游隨節變化也。

此是金法，世人造次豈能知。子母者，金水也。金水者，坎離二用，為內象外象也。二氣合牙之道，交合於鼎。鼎之中舒光照耀，象日月連環，在六合之中。水火為藥，乾坤為鼎，可理匡郭，金鼎之理。《參》云：坎離匡郭者，城郭也。《五相類》云：城郭完全，人物乃生。是也。世人不曉金鼎，多以金銀及鉛黃花為，此大恨也。

配銖兩者，六銖為一分，四分為一兩，一兩為二十四銖，一斤為合三百八十四銖，象六十四卦有三百八十四爻。循還增喊，察察動而定其火數。經云：火記不虛，演《易》以明也。

直純乾訖，乃從初九一變為始。九二為三，三為否，九四為觀，九五為剝，上九為坤，九還七返，火天大有。此是終乾始遁。又置純坤卦，依前從下位初六變為復，二為臨，六三為泰，六四為大壯，六五為央，上六為需，八歸六居水地比也。故經云：起臨而盡乾也。

黃金者，還轉鉛精，凝為紫磨，赫然赤也，故日黃金。白雪者，飛伏水銀，色如雪，故日白雪。乃是神化自然之道，服之羽化矣。

乾為陽，兌為金。陶君日；積陽為天是也。《易》日：山澤通氣。又云：天地不交之氣何也，為形質各易。

母子恩戚者，鉛制於汞，汞能伏鉛，鉛汞合為，黃白之道畢矣。銀本從鉛中生，蓋鉛抱於子也。藏鉛在銀，銀隱於鉛中，故是相主勾連。喻人之在道，道不離人。魚在水中，水離魚。魚無水即死，人失道則亡，主相通玄理也。

一者，真一也。三者，汞也。五者，雄黃土也。真一與土，是陰重之物，故不受飛也。得汞相和，即飛也。飛之為霜粉，謂之水激雲煙，亦由器。

陶真人內丹賦竟

龍虎中丹訣

龍虎中丹訣

元始道要，妙本沖和，朴散兩儀，氣降萬物。生殺之柄，流浪不絕，太玄之機，其孰可知？視形有道，忘形得道。惟精一身之主，惟氣一身之真，惟神一身之靈。精氣神三者，惟心可以動合變化也。日月天地之至精，坎離人身之至藥，使坎離交媾。日且於玄宮，成真丹者，見乾坤造化，知生殺樞機也。形遺神化，妙合太虛，是謂真仙至要。返本還元，子後午前，行復之乾，自遘終坤。得吾丹者，六年忘聲色情欲，遠萬綠，行至九年，丹成胎化，遂為真仙。昇入無形。得人授之者，法先齋心潔身，上聞上天，置生死二字於爭器中，探得生字則天意大同，然後鐫金石，誓契刺血，書丹經，付口訣，咒印法式，若非其人，天意不同，妄授者罪及九祖。祕之！．慎之！．無忘天誠。

龍虎作用頌

奇哉三十輻，輻輻同一轂，子後與午前，陰陽無暫縮。乾坤造化時，龍虎交五六，功滿上昇日，方信還丹速。

胎室頌

何事最為良，元精日月長，丹田深處雨，玄牝裹頭霜。真黑凝為室，靈砂結作房，靜思達聖理，端的不尋常。

胎陽頌

五賊見何昌，玄元事可詳，聖丹生出味，靈液透來香。腹裹乾坤秀，壺中日月長，從知真法後，一氣自鏗鏘。

頌神胎

欲得轉神清，須當祕取精，六龍奔電影，一馬驟風聲。意脫紅塵急，身騰碧落輕，但能修此志，不久到蓬瀛。

胎靈頌

要覓到胎靈，先當苦鍊形，一真如有主，三主自然昇。異骨朝金色，仙壺鍊端星，興功修此志，莫倦讀《黃庭》。

胎化頌

功滿忘形日，胎仙欲化時，祥光生外室，神水出華池，天樂朝聞奏，陰魔夜哭離，迴頭謝產世，凡骨豈相隨。

真火咒

真水咒

周天式

周天共成三百六十五數，乃日月一歲所行之日，閏餘小大，積而終於內，行其四卦者，五行統用。蓋五行於四時也，此則備見。

震

離

南夏至日午時行，面向午，念咒三遍，三度行火，每度嚥華池水二十七口，共成八十一口之數也。

兌

一西秋分日酉時行，面向酉，念睨七遍，七度行火，每度嚥華池水十口，臨後十二，口共成七十二口之數也。

坎

北冬至日子時行，面向子，念咒五遍，五度行火，每度嚥華池水二十口，臨後二十八口，共成一百八口之數也。

行火咒

一年

二年

三年

四年

五年

六年

七年

八年

九年

龍虎中丹訣竟