黄帝阴符经讲义
经名：黄帝阴符经讲义。南宋夏元鼎（字宗禹）撰，成书於宝庆三年。原本三卷，附图说一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
黄帝阴符经讲义序
朝散郎权发遣兴化军州事楼昉撰
班孟坚志汉艺文，录兵书四种，以权谋言者十三家，以形势言者十一家，以阴阳言者十六家，以技巧言者亦十三家。虽门分户析，各专其一，然血脉未尝不相为贯也。孟坚之言曰：权谋者，以正守国，以奇用兵，兼形势，包阴阳，用技巧，者也。然则四家实一家也。虽然，孟坚以形势、阴阳、技巧总之以权谋，吾独以权谋、形势、技巧总之於阴阳，盖天地之间，一阴一阳而已矣。权谋则有纵闭矣，形势则有离合矣，技巧则有翕张矣，而所以为之纵闭、离合、翕张者，阴阳之变化也。故曰一阴一阳之谓道。范蠡之谋吴也，精察於赢缩蚤晏之节，而推极於稻蟹之无种，然一鼓而俘之，既以此谋人之国。亦以此自谋其家，所谓后人发先人。至趋时若猛兽鸷鸟者，非阴阳之用乎？而权谋、形势、技巧固行乎其间矣。古文善为兵者，未有不通乎阴阳者也。风后之握奇，武侯之八阵，李卫公之孤虚乌占，特其着者尔。抑又有进此者，张留侯亲屈圯下之膝，受书於老人，苏长公深排之，以为安知秦之世无隐君子者，吾亦以为秦之世安知无神仙者，子房盖偶有所遇耳。《阴符经》黄帝所着，文词古奥奇涩，读者尚不能句，况敢下一注脚子乎？夏君宗禹自浙来闽，手一编示予，则所着讲义也。夏君少从永嘉诸大老游，而窃独好观此书，然未尽解也。他日之上饶，尝默祷曰：未登龙虎榜，先登龙虎山。夜感异梦，后遇至人於祝融峰顶，若有所授者。复取是书读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助。此岂模拟料度如世之笺传义疏云尔哉？是必有油然自得而默契者矣。虽然，兵与神仙，未易言也，言兵则流於诡谲变诈，言神仙则流於恍惚诞谩。神仙岂自外求哉？清明在躬，志气如神，则神仙即兵。通乎神仙则知兵，通乎兵则知神仙矣。种明逸终身隐华山，而累世为名将，姚平仲京城小不利，或者以为遁去不死也。特吾儒之所谓神仙者，固在此而不在彼耳。读夏君之书者，又当以是观之。宝庆二年秋八月中澣谨书。
黄帝阴符经讲义卷之一
云峰散人夏元鼎宗禹撰
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
天命之谓性，率性之谓道。道也者非可仰求於冥漠之表也。天道在吾身，我能尽其观之之妙，则目击道存，至道不繁矣。要当执天之行，须臾不离於十二时中。一语一默，一呼一吸，阴开阳辟，西没东升，风云发泄於七窍，坎离交会於元宫，天以是道而运行乎万化，我以是道而操履於一身。寒暑同其往来，日月与之交合，乾健以之不息，日用自然无穷。不知我之为天，而天为之我也。所谓我命在我不在天，其以是乎？谓之尽矣，不可以有加矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，五行也。人禀五行於天，有五贼於人，是岂天不化耶？非也。行颠倒大道生焉，顺则成人，逆为丹用，如金木必欲交并，水火必欲既济，土旺四季而复以克水为功，是五行相贼。道之玄奥，世人安得见此理乎？故见之者昌，亦诚则明，明则着。虚室生白，充实而有光辉之妙也。既曰观天之道，又曰见天之昌，圣人揭大道以示人，昧者当面蹉过。惜哉。
五贼在心，施行于天。
五行五贼，其理幽微，心为天君，实能主宰。此施行于天，皆在吾心之用，盖心即天也，天即心也，人能即一心之天，以窃造化之妙，即动静陟降，在帝左右，而施行之际，未知其孰为天，孰为心也。
宇宙在乎手，
手为三关之要，学道者当知所先矣。《黄庭经》曰：口为心关，精神机；足为命关，生地扉；手为人关，把盛衰。得非以手者，能按天象方隅，推五运六气，握固以养和，弹指以摄化，诊视以知阴阳之候，诀目以通鬼神之灵，无一而不在手也。宇宙六合，广大无际，苟得玄妙，其犹示诸掌乎？《参同序》曰：运六十四卦之阴符，天关在掌是也。
万化生乎身。
人之一身，一天地也。有阴阳升降有乌兔出没，有潮侯往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似，信乎万化所由生也。然有道者万化生，无道者万化息，生者与天为徒，而息者与鬼为邻也。可不自爱乎？
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天人一心，机道同辙。自六欲七情，有以夺其性真，则业识火炽，不知其孰为天，孰为人，又孰为机，孰为道也。上圣洪慈，阐明奥旨，谓性即天也，天即人也至理浑融，不可致诘，必得其机而应之，则自然吻合是机也。岂世俗机巧变诈之为乎？非也。乃机缄之运，不疾而速，机关之应，若合符节耳。人能明此之机，心同造化，自然机应不失，则天道立矣，人道定矣。固非曰舍人道而别立天道，亦非曰先立天道而后定人道也。盖人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也。
天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
三才异位，生杀同机。然杀者乃所以生之，而生者乃所以杀之也。且阴疑於阳必战，其血玄黄，是杀机之所寓也。况三阳交泰，万汇咸亨，天发杀机，下除阴邪之炁，则雷轰电扫，天威赫然，龙蛇垫藏，不容不起，陆於阳盛之时；地发杀机，上承场刚之运，则涌泉起浪，黄河逆流，北斗杓躔，不容不旋，伏於阴阳交胜之际。人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也。虽然，天地与人列为三才，生杀与机同於一气。孟子曰：我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间，亦岂舍吾身之外而别有天地可充塞乎？故知一气之运，非以在天者有余，而在人者不足，天人合发，不差毫厘，机缄默应，变化万端，丹基一定，大道滋生矣。
性有巧拙，可以伏藏。
形色，天性也，而技巧出焉。伏藏，待时也，而天机寓焉。有是性则有是机，非曰终於伏藏而无所用心也。所谓怀材养浩明时，正金丹之秘旨也。或谓阴铅主伏，阳汞主飞，圣人伏阳汞以炼阴魄，故有大巧若拙之用，非也。殊不知黄帝专言巧拙者在性，伏藏者待时，盖以性则合於玄元，而铅汞则拘於形质。苟此性灵明，阳魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待时，天机一应，则天性见矣。此正洞宾谓七返还丹，在人先须炼己待时也。知待时之说，则知伏藏巧拙之性矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
人身九窍，上七下二，无非邪秽。学道者审此，必摄乎三要，然后动静有无邪之思。三要者何？耳目口是也。《参同契》云：三宝固塞，勿发扬。三者既关键，动静不竭，穷人能谨此三要，则天下之声万变而坎之，聪不为所夺；天下之色万变而离之，明不为所蔽；天下之味万变而兑之，纳不为所乱；自然清明在躬，志气如神，动静之间，一循天理之正，虽万邪不能干矣。九窍之邪，何有於我哉？此正非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言之道，岂异端乎？
火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
木能生火，终於自焚。国若生奸，终於召乱。此势所必致之患。学道者知之使火生於木而木不焚，奸生於国而国不乱，譬犹饮食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏绝之也。苟纵是欲，则何所不为？惟以道而制之，则火木相生，不为祸而为福，奸邪虽动，不为邪而为正。岂非圣人修炼之道乎？所谓居尘不染，出死入生者也。然木火相生於五行为最盛，人身五行视木火为盛衰，如真元不亏，则木火炽然。潜应天机，常人纵之以伤生，是轻命恣奸也。圣人炼之以成道，是返归正也。苟真元衰败，则木火灭矣，天道缺矣，人道远而鬼道近矣。哀哉。